全球著名政治学者贝淡宁和艾维纳在成功合著《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》一书后，为展示世界更多城市的历史文化与精神内核，他们联合全球十五位知名学者及媒体人，深入研究自己常住或常往的城市的历史、人文和现状，写就成《城市的精神2：包容与认同》。所选取的十四个城市，既包括中国的上海、曲阜、青岛、成都，也包括具有全球联系和远大抱负的世界城市如东京、孟买、迪拜等，还有一些特色小城市如普罗旺斯地区艾克斯。这些城市规模上各有不同，却都有独树一帜的身份。
在《城市的精神2：包容与认同》中，学者们以个人经历为基础，在大量阅读资料的同时，以“漫步城市”这种方式获得的感想和对当地居民的采访和讨论为创作素材，力图描绘出更为的城市特性画卷。大量的历史文化知识和“此时此地”的现场经历以通俗易懂的笔触表达出来，引人共鸣，发人深思。
城市的精神2：包容与认同》对“城市的精神”这一议题的思考更加多元化，书中的争议和反思，也揭示出在发掘和塑造城市精神的过程中，认同是复杂的，包容是需要时间的，塑造城市精神如罗马之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要摆脱现实的一些桎梏，突破“身份认同”的地方主义局限，以包容的姿态为城市成为人们共同宜居的开放空间而努力。
我们正在经历人类历快速的城市化发展。
我们都是被城市化的一员，回不去故乡，也离不开城市。
马克•吐温说：“一个人每天都要无聊地在同一条漫无尽头的路上走数英里，挤过嘈杂的人群，却看不到一张熟悉的脸孔。”
但这只是城市的一个面目。
孤独、疏远、快节奏、紧迫感、危机感，等等，是我们远离熟人社会所必须承担的压力。而另一方面，我们也享受着城市的自由和平台，多样的文化生活与无限的机遇可能。
我们住在城市里，但城市也住在我们内心。
我们每天生活在城市中，行走在城市的土地上，呼吸着它的空气，感受着它的氛围。无论是仍然漂泊的，还是已经扎根的，唯有认同自己所居住的城市，觉得它与众不同，城市生活才比乡村生活更令人满意。
我们的天性中深植着想要经历独特感的愿望，所以，全球著名政治学者贝淡宁教授和艾维纳教授提出的“城市的精神”(“市民精神”或“爱城主义”)，看上去是一个宏大的主题，实际上关涉我们每个个体的自豪感、认同感、归宿感与安全感。
在全球化席卷世界之前，每座城市都是有自己的特色的。
而贝淡宁、艾维纳教授们提出这个新议题，是因为经济模式的一致，造就了极其相似的城市空间。重提“城市的精神”“城市的独特身份与气质”，实际上是邀请大家一起来回顾和感受城市的历史，体味城市的细节特点，并思考在挖掘和彰显城市精神的过程中尽一己之力。
几年前，贝淡宁、艾维纳教授推出《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》时，适逢中国各个城市大力提倡“城市精神”，因而引起了巨大的反响，《城市的精神》一书也因此获得“中国影响力图书”的殊荣。
与《城市的精神》不一样的是，《城市的精神2：包容与认同》聚集了全球15位知名学者及媒体人，所探讨的城市也更加多样化：从东京到迪拜，从上海到成都，从普罗旺斯地区艾克斯到槟城，无论是大型全球化城市，还是特色小城市，每一座城市都有也应该拥有独特的精神气质。
除了贝淡宁和艾维纳教授，15位知名学者及媒体人还包括一直致力于当下中国城市问题研究的复旦大学的于海教授，全球畅销书作家、《超级版图：全球供应链、超级城市与新商业文明的崛起》帕拉格•康纳(《城市的精神2：包容与认同》中“迪拜：从贝都因村庄到全球大城市”一文的作者)，法国国家科学研究中心的研究室主任吉勒斯•坎帕尼奥洛(“普罗旺斯地区艾克斯：地方主义之城”一文的作者)，希腊外交部高级特别顾问德斯伯纳•格拉罗(“塞萨洛尼基：爱陌生人的社会融合模式”一文的作者)，等等。
书中对“城市的精神”这一议题的思考更加多元化，书中的争议和反思，也启发着我们将“城市的精神”思考更加深入化。
通过复旦大学于海教授风趣幽默的描写，我们了解到上海人如何看待自己和如何看待别人，读懂了上海人的身份认同。
在媒体人琳恩•小笠原的笔下，我们次了解到作为时尚、先锋的“未来城市”东京，也有着类似曼谷一样的村庄城市的特点。而日本人独特的国民性，经历巨大的混乱仍然保持乐观的强大恢复能力，在全球化现实面前保留传统的做法，都发人深思。
学者法拉赫•哥德瑞吉对于孟买“世界主义”城市精神这一神话的解构，让我们思考“城市精神”的名与实，还有历代政府在打造城市精神过程中所掩饰的城市的另一面，也是为孟买的商业主义贡献了血汗的下层民众。
出生迪拜、作为真正的迪拜人，畅销书作者帕拉格•康纳对迪拜历史的追述、对迪拜作为当今阿拉伯世界中心的地位分析、对迪拜未来的展望，让我们打开眼界，至少扫除了我们过去对于迪拜浮华的印象。
而德斯伯纳•格拉罗和艾维纳教授对于希腊第二大城市塞萨洛尼基“爱陌生人”城市精神的分析，更是引发我们对当下国人对陌生人冷漠的反思。
城市的精神2：包容与认同》不仅可以作为一部社科读物，来提高自己对当下热点问题的思考力度，还可以作为一本涨知识的人文旅游图书来阅读，跟随作者，一起领略青岛的异域风情、东京的绚丽樱花、伊斯坦布尔迷人的多元文化、普罗旺斯地区艾克斯的山居岁月与“甜蜜生活”……
让我们从《城市的精神》《城市的精神2：包容与认同》这样的文本中获得启迪，让我们每个人都尽力把自己所在的城市变成“真正伟大的城市”，变成“能够让人活着并且活得更好的城市。”
主编
Daniel A.Bell
贝淡宁
山东大学政治学与公共管理学院院长，清华大学哲学系与苏世民书院教授、博士生导师，拥有牛津大学哲学博士学位，曾任斯坦福大学、普林斯顿大学、新加坡国立大学以及希伯来大学的研究员。其著作包括《贤能政治》《城市的精神》《中国新儒家》《超越自由民主》《东方遭遇西方》《社群主义及其批评者》等。
Avner De-Shalit
艾维纳 德夏里特
耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任、马克斯 坎佩尔曼民主和人权研究所所长，拥有牛津大学博士学位，主要研究领域为环境问题、贫困、不平等和城市问题，著有《人民的劣势和权力：在怀疑时代讲授政治哲学》。
译者
刘勇军
毕业于英语语言文学专业，翻译出版过多部作品，包括《月亮与六便士》《移动迷宫》《不安之书》《黑石之墓》《无上荣耀》等。
导
第1部分 中国城市
003 上海：融汇人塑造人的城………… 于海
了解上海精神，从上海人如何看待自己，如何看待别人入手，不失为一条方便的路径。他把自己看成上海人，而其他的人都是乡下人，这不免太过自大，但有意思的是，多数自大的上海人，原本也是乡下人，只是因为先来了大上海，自己时髦了，看人就自大了。
019 曲阜：儒家文化之城…………孔新峰 贝淡宁
曲阜是古代中国最重要的思想家孔子的故乡。世界上再也没有哪个城市像曲阜这样，同时兼具上古文明、轴心时期伟大思想家及其后代家族这三大元素。这座城市的历史和孔氏家族的历史交缠在了一起。更为重要的是，这座并不大的城市，生动地体现出儒家文化的现当代命运，在经历激进的反传统主义、商业主义等威胁之后，儒家文化圣城似乎正迎来它的春天。
055 青岛：理想之城…… 汪沛 贝淡宁
青岛是一座有着悠久理想化历史的城市。在设立这座城市之前，这片区域名叫崂山，是政治领袖、思想家和艺术家理想化地表现出各种精神理想的地方。20世纪初，青岛市成立，这里激发出了中国改革者的政治理想。
089 成都：闲适包容的花园之城………… 丛牧
安逸不仅仅是成都人的休闲方式，更是成都的城市精神和文化渊源。这一精神或源于战国时期兴建、泽被后世数千年的都江堰，长于道教发祥地之一的青城山，流淌在岷江支流府南河的河水之中，并贯穿于成都大街小巷市民文化的毛细血管里。
第二部分 大型全球化城市
115东京：花与火之城………… 琳恩 小笠原
东京是一座国际性城市，与此同时，当地文化对国际性构成了挑战。琳恩 小笠原称，东京很大，有很多面貌，很难定义其特征。小笠原仔细思考了她在这座城市里的经历，指出很多东京以外的人都对这座城市有所误解。东京经历了巨大的混乱，但东京是乐观的，具有强大的恢复能力。
145孟买：世界主义之死………… 法拉赫 哥德瑞
据说，孟买更名代表着世界主义之死和近来兴起的反世俗和原教旨主义政治等力量的胜利，这些力量呼吁对孟买城中的少数族裔进行种族大清洗。通过历史和文学上对孟买的描述来思考上述说法的来源，通过审视外部情况与她个人经历之间的交会点，哥德瑞吉分析了这一神话创造。
173伊斯坦布尔：多样化和逆流之城………… 凯特瑞 卡莫拉
这里是三大文明的首都：罗马帝国、拜占庭帝国和奥斯曼帝国。这座城市或许是世界上最 受欢迎的旅游地之一，是文明和大陆的交会处，是一个“处于中间地带”的城市：从地理上而言，伊斯坦布尔处在大海之间；从政治上而言，它处于现代和传统之间。
209伦敦：人本主义和权力之城…………马克 贝维尔
大多数伦敦人口都居住在这一中心周围的城市村庄，很多人每天都要去该中心区上班。他们的日常生活展现出了喧闹的人文主义，从街市的栏杆上、从欢闹的酒吧中、从乔叟和狄更斯的文学中，都可见一斑。
239阿姆斯特丹：一个属于所有人的地方………… 艾维纳 德夏里特
一座城市几个世纪以来都是犹太人和其他少数族裔的避难所，为何会在犹太人大屠杀期间反而成为犹太人被杀最多的城市，并且在这之后再次成为同性恋、穆斯林和其他少数族裔的避难所？他的回答是，阿姆斯特丹的宽容特质分为两个阶段。
迪拜从贝都因村庄到全球大都市………… 帕拉格 坎纳
迪拜近来跻身“全球化城市”行列，是越来越重要的货物、服务、资本、人员和数据流通的中心和通道。迪拜在很多外人眼里如此独特，是因为这里不像伦敦和纽约那样，拥有丰富的历史厚重感。
第三部分 小城市
297丹佛：地方主义、合作和后政治时代前景………… 苏珊.E.克拉克
美国的科罗拉多州丹佛市同样实现了快速发展。苏珊 E. 克拉克在她的文章中称，丹佛的精神是地方主义和合作精神。克拉克称是地理和历史造就了这一精神。而且，丹佛不得不走这条路，毕竟这座城市距离美国的政治和经济中心比较远，却是一座生机勃勃的城市，秉持着乐观进取的生活态度。
313普罗旺斯地区艾克斯：地方主义之城………… 吉勒斯 坎帕尼奥洛
吉勒斯 坎帕尼奥洛对法国城市普罗旺斯地区艾克斯的描写言辞犀利，却又不失诙谐幽默，他在文章中提出了两个重要问题。第1，他将城市品牌化推广和当地人眼中的真正城市特性区分开来；第二，普罗旺斯地区艾克斯一方面堪称鱼米之乡，主要出产红酒和橄榄油，同时也是一个很复杂的地方。
347塞萨洛尼基：爱陌生人的社会融合模式………… 德斯伯纳 格拉罗、艾维纳 德夏里特
这座城市及其所属国家正处在经济危机之中，超过三分之一的市民失业，同时还面临着巨大的移民潮：来自叙利亚的难民和寻求庇护者。让格拉罗和艾维纳极为惊讶的是，他们竟然看到整座城市都联合起来，坚持“爱陌生人”这一特性。
373 槟城：地缘上的一颗明珠与物质主义精神………… 彼得 扎别勒斯克伊斯
槟城具有如此成功的多元文化城市环境，原因在于各种族群的居民都有很多机会公开表达他们自己的文化，而这些机会有些是有形的，有些是无形的，比如食物和节日，比如官方不会通过集中规划这样的方式来指定或控制文化资源。
伦敦
人本主义和权力之城
by 马克 贝维尔 Mark Bevir
城市各有各的地理特点。伦敦就像一枚双黄蛋：东边的蛋黄是金融区，银行、交易所和贸易公司林立，是金融实力的象征；西边的蛋黄中有威斯敏斯特、法庭和伦敦西区，是君主和政治权力的中心，王宫、国家机构大楼、贵族的宅邸都位于那里，还有闪动着耀眼光芒的夜生活。两个蛋黄周围是蛋白，这片环形区域中遍布着城市村庄，建有房屋、商店、餐馆、休闲中心和公园。里面的环包含切尔西、哈默史密斯-富勒姆、卡姆登、伊斯灵顿、哈克尼、格林尼治和萨瑟克。外面的环包括伊灵、布伦特、哈灵顿、达格南、刘易舍姆、布里克斯顿、温布尔顿和里奇蒙。大多数伦敦人都住在这些城市村庄，也在这里工作。其他的则要乘车前往蛋黄区域上班。每天，伦敦的火车、巴士和地铁都会搭载许许多多人前往伦敦金融区和西区，人们在那里工作24小时后再回家。伦敦空间上的心脏区域都是与金融和政治权力有关的建筑，而这座城市的灵魂中心则在于周边城市村庄里的人和人本主义。
我生在伦敦，长在伦敦，最早的记忆是与父母的公寓相关的(我们英国人习惯用flat这个词来表示公寓)。几栋公寓楼中间有个中心花园，我们一有空就去花园里踢足球。花园分成两个区域。一部分属于我们。我们玩游戏时会踩踏地面，弄得寸草不生，地上只有泥土。另一部分属于成年人，那儿的草坪无瑕，每年到了英格兰足总杯决赛那天，我们就把那里当成的足球场，踢一场比赛。
渐渐地，公园以外的伦敦在我面前显现出来。小时候，我记住了与我的世界相连的路线：从花园走到荷兰公园去玩板栗游戏，在游乐园进行冒险活动；到肯辛顿教堂街去上小学；到哈默史密斯剧院看周六上午场电影，去富勒姆泳池学游泳；去斯坦福桥球场，那里是我喜欢的切尔西队的主场。我最早是和哥哥一起在东看台的座位上看他们比赛，后来，我和我弟弟、朋友们在舒赫特看台的走廊里看比赛。
后来我长大了，伦敦在我脑海里的地图扩大了。我对地铁站已经很熟悉了，便去与车站相连的街道探索，找到了从荷兰公园和肯辛顿高街到诺丁山区的路线，去那里的加勒比黑人嘉年华会；从哈默史密斯去雷文史各公园，我的校队在那里打激烈的比赛；从伯爵宫去南肯辛顿区，我母亲在那里兼职做接待员；从斯坦福桥球场去国王路和斯隆广场，我在那里发现了刚刚萌芽的朋克摇滚乐。
伦敦何时有人居住，名字从何而来，历史上均无记载。1现在的沃克斯豪尔桥附近有一座青铜时代的古桥，那座桥使用的木料可以追溯到公元前1500年。考古学家近来在古桥偏南方向发现了一座木建筑遗址，而这栋建筑可以追溯到公元前4500年。几乎可以肯定伦敦区域总是有人居住，因为这里毗邻泰晤士河，有丰富的水资源优势，还有港口便于通商。沃克斯豪尔的遗址就在埃弗拉河与泰晤士河南端的交汇处附近。后来凯尔特人在更远的东边定居下来，而那里正是弗利特河和泰晤士河北端的交汇处。如今泰晤士河流经伦敦金融区和西区，这样一来，通过数座桥梁，就可以从泰晤士河以南包含全部城市村庄的区域前往金融和权力的中心区。
人本主义之城
我说话有伦敦西区口音。说到伦敦，人们往往会联想到伦敦腔。二战期间，在英国的宣传造势下，欢快坚定的伦敦腔已经深入人心。但伦敦腔只是伦敦东区的方言，至少在那里的贫民窟被拆除、伦敦东区的人带着他们的口音迁到埃塞克斯之前，情况如此。《经济学家》(The Economist)近来公布了一份研究报告称，伦敦西区口音消失了，取而代之的是通用的伦敦中部口音，这种口音受加勒比黑人和新南亚人的影响较深。2沙查 巴隆 科恩扮演的喜剧人物阿里 G就模仿这种现代的伦敦口音。
小时候，我周围的人都操着一口伦敦西区口音。北区路及其街市距离我家只有五分钟，我们都是去那里购物。母亲推着一辆帆布手推车，几乎每天都要买满满一车的东西。我的及时份零工就在北区路上的一家玩具店。刚开始工作那会儿，因为年纪太小还不到法定使用收银机的年龄，所以只能帮助顾客购物，再带他们到收银机边结账。到了午休时间，我就去街市上买一个三明治或汉堡，坐在长凳上，边吃边看人们过着他们的日常生活。
逛街市对伦敦人来说是一项社交活动。小贩吆喝着他们的货物，大声喊出价钱，与顾客闲聊，和其他小贩互相大声喊话。购物的人时常会停下来聊几句，说说当地的小道消息，夸赞一下对方的孩子，聊聊健康问题。这样的对话节奏很快(我却依然觉得人们说起话来太慢了，恨不得替他们把话说完，但只能强压下这股冲动)。在形形色色的人类生活中，逛街市这一特有的活动是娱乐之一。假装吃惊和在心里偷着乐，可比评判说教更为常见。有容乃大，人们皆抱着“互不相扰”的态度。最重要的是，这里蕴含着智慧。这种智慧胜过了个人感情和社会礼貌。有可能惹怒别人不是罪过，无聊才是。
伦敦人是幽默桀骜的人本主义者。文学作品对这些品质进行了深刻的描写。伦敦的作家对普通人和他们的日常活动表现出了殷切的同情，这可谓一大特点。他们的故事显示出普通人的生活是如此平凡，缺乏创造性和戏剧性。伦敦的作家有个特点，那就是专注于描写人们的奋斗挣扎，以便尽可能维持、重塑和重建他们那岌岌可危的世界。他们的故事暗示，平和、满足和善良存在于充满感情的人际关系、家庭和友谊之中。伦敦的作家很少以抽象的理论原则为基础，进行道德审判，但他们的故事往往会谴责那些缺少温情的角色。伦敦作家对人们的个人缺点表示了同情，使得他们中的一些人显得滑稽可笑。他们的文字常常让人捧腹大笑，而作品的基调则大多是沉醉于各种各样的人和他们的个性。
杰弗雷 乔叟(Geoffrey Chaucer)可以说是中世纪最伟大的诗人，14世纪中期出生于伦敦，父亲是一位酿酒师。他的诗作是中世纪基督教人本主义的早期例子，而《坎特伯雷故事集》(The Canterbury Tales)是他最著名的作品，虚构了一群朝圣者在前往坎特伯雷大教堂朝圣途中所讲述的故事。3乔叟的人本主义不是世俗的，却是最终削弱教会运动的一部分。讽刺的是，乔叟的人本主义从一定程度上而言来自他的信仰。4他的信仰令他对神职人员的恶行极为不满。
