女子人格问题

人类历史上种种事实，脱不了时间空问互为因果的关系，从没有突然发见无始无终的事实。但是这件事实，并不一定就是真理所在，那能够参透其中因果，下一个理性的评判的人，就上了进化的轨道。那弄错了的人，迷信着历史事实就是真理，这等"泥古不化"，就不免自绝于进化之路了。

偏是我国人民，富有那凡物同具的惰情；对于历史事实的观念，偏走了"自绝于进化"一途。他们推究事理，用个妙不可言的方法，道"自古如是，当然如是"。这分明承认那历世相传的世故，就是上下占今不可更改的真理。我今日提出这个"女子人格问题"，他们还未必承认这问题有成立的价值。他们必将说道："女子有没有人格，不必讨论，但看历史的事实，便可知道。原来历史上早已解决了。"果然如此，我也再不想同他们讲话。但是我平日对于这个问题，很有些儿思想，近来读了几个先觉的言论，又很有些感触，不把他写出来，良心上很不舒服。所以我就随手写出，成了这一篇文字。

我今讨论这个问题，请先将"人格"两字下个定义："人格是个人在大群里头应具的一种精神。"换语说来，就是"做大群里独立健全的分子的一种精神。"为要独立，所以要使本能充分发展；为要健全，所以不肯盲从，爱好真理。——这都是完成人格必要的条件。因时代地位的不同，那人格的"量"很没一定范围。然而同时代同地位的人，却应同具平等的人格。为什么呢？因为同是大群里头一分子故。

既将"人格"两字，下了定义，就有以下的讨论：

及时，女子应否具人格？这个问题，可以不加思索地答道："女子应具人格，因为他定是大群里头一分子的`人`故。"

第二，自来女子果否具有人格？除了最近时代受有教育、有自立能力的少数女子，余外就难说了。他们没有真实、确实的"人生观"，他们的作为，不出一家以外，他们的生活，都靠着别人，既不健全，又不独立，岂特人格不完，竟可说"没有人格"。

第三，女子不幸的原因。女子人格不完——或是没有人格，若说是女子的罪恶，这便错了。当初民分工治事的时候，女子不幸.为有那生育的事情，就只得留在家里，抚育儿女，带做些家里杂务。后来人智渐进.社会制度也渐渐完备，一切生产的事业，没有不和社会有关系。其时和社会交接的，自然是那身无挂碍的男子。女子所做的家里杂务，却又不幸不是那可以生财致富的。即或在家做些生产的事业，也不过做男子的帮助，有时仍要男子出面，始可贡献于社会。因此历世相传，就把那独立自营的本能，渐渐退化下来。

女子在家里，专做那零碎、卑陋、无味的家事，一个人心力，已消磨够了，还有什么机会和功夫去接触外界的事实和思想？还有什么机会和功夫去研究学问？历世相传，积非成是，便成了风尚。仿佛那些德性问学的事情，只有男子是专利的，从此那真实、确定的"人生观"，不复涌现于女子的精神界，原来他们爱好真理的理性，已渐渐淘汰无余了。

以上所说，就是女子不幸之处，然而还不止此。女子又受得男子的种种薰陶，于是更加把自己的人格，看得无关轻重。非特不想完成他，竟至不想要他，以为"女子本和男子是异致的"。

男子对于女子，只有两种主义。一是设为种种美名，叫女子去上当，自己废弃他的人格，叫作"诱惑主义"。一是看了女子比较自己庸懦一些，就看不起他，不承认他是和己同等的"人"，因此就不承认他的人格，叫做"势利主义"。

诱惑主义中最有势力的，就是一种"名分"。什么"纲常"，什么"三从四德"，……都是诱惑女子的一种利器。好在这等名分，都是从"不合真理的历史事实"演绎出来。利用着大众"世故即真理"的弱点，可以使身受的受之而不疑，是故可以说"夫妇之义，犹君臣也"。据此推论，因"君为臣纲"，故"夫为妻纲"。汉代以后，能够开口说话的，差不多单是那业儒的男子，那儒家又最是不要人格的，——他专想做一姓的忠臣，一家的令子。以己例人，自然有这等教训定出来了，这是及时原因。人类中思想界不很清澈的，往往有一种自私心。女子庸弱可欺，男子压制了他，觉得很有许多利益，因此就不顾公理，定出许多教训来。有人说的好，"周婆制礼，定可补偏救弊"，就可证明这等教训，是男子自私心的结晶体，这是第二原因。

"良母贤妻"又是女子的大教训。近时开了女学校，至标这四字做施教的主旨，这岂不是说，女子只应做某某的妻、某某的母，除了以外，没有别的可做了。母为什么要良？因为要抚养成男子的儿女。妻为什么要贤？因为要帮助着男子立家业。试问一个人活在世间，单单对于个人有关系，这种人生，不是同"阿黑"、"阿黄"一样的没有价值么？对于大群，不是毫无关系，可有可无的一个赘瘤么？

这层意义，还可从反面证明，女子既只消做良母贤妻，男子便只该做"良父贤夫"。何以男子研究他专利的学问，讨论人生观的时候，答案纵不一致，却没把这四字来作答的？可见人格的人，他总不把"做某人的某人"算究竟，他总要做社会上一个独立健全的分子。女子被人把"母"、"妻"两字笼罩住，就轻轻把人格取消了。

更有一种很有势力的诱惑主义，就是什么"贞操问题"、"节烈问题"……这等问题，是说"女子对男子一有夫妻关系，——或但有问题"……这等问题，是说"女子对男子一有夫妻关系，——或但有名分——就永远不得离异，仿佛卖给人家做奴隶一样，只应一世做奴隶到底。就是没有丈夫的女子，倘遇着强暴，能够贞烈自守，就也称赞他。然而并不是赞他不见屈于强权，能保持一己自由，乃赞他能抵抗`非礼`。仿佛女子只有做男子妻的义务，一经聘定之礼，就是以`国士相待`，虽以身报，也甘心了。"其实这等问题，原是个不成立的名词，因为男女结合最正当的条件，就是"恋爱"，两相恋爱，便结合起来。这时间的态度，强要名他，就是"贞操"。倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可奈何，便应当分离开来。这等说法，果真实现，决没有"贞操"的名词发生。因为爱深必专，专了那有分注之理？不必说贞，贞的意思自具足了。所以男女对待的态度，只问恋爱不恋爱。那时两方都是主动的、自由的，两方果是恋爱深时，彼此互对，觉有一种美感，以为是精神所托，灵魂所寄的，便是"生死以之"，也不算奴性，无谓。但不可把来做教训，做诱惑女子的利器。无奈男女结合，很有不恋爱而不分开的。男子根据了他的自私心，以为倘不巧立名目，就不能维系彼此的关系，于是"贞操"两字就"应运而生"了。好在这等表彰赞美的手段，比谆谆告诫还凶。一般有些意识的，一样也有虚荣心，就不顾实际，不顾真理，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途，那辈无意识的，也"依样画葫芦"，情愿上这条路去。如今也不说什么大道理，但请他们平心静气说一声"到底情愿不情愿？"我想除了几个男女间有真挚高尚爱情的以外，就不免"有所为而然"了。试问做一个人，不把人生当做的做，不向幸福方面去做，这人格可不？但是这件事实，举世以为"天经地义"，大家不说他不公平、不合理，其实女子已上了男子的当了。

男子势力主义的表现，只要随时随地留心，差不多刻刻可以寻到些证据。我如今随便写几则出来：一 我曾听见人家说.女子仿佛是一架机器，(一)他是可以听凭选择，出了财礼，搬到家里来的。(二)取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。(三)他能制造货品，——儿女——越是制造得出，越是这样机器的优点。(四)购机器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多备几架。(五)这机器不合我意，或是不能出货，尽可抛在一旁，另换别的。机器是件死东西'没有自由的意志和情绪，如今把来比女子，是直截了当不承认女子是一个人。

自从孔丘说了"女子与小人为难养"这句话，历代的男子就重口同声说"女子与小人为难养"。于是"勿耽女色"、"勿谋及妇女"就成男子修身的大教训，犯了这教训，便是终身之玷。原来他们认定男子和女子，只有个"淫"的关系，所以看女子和毒蛇猛兽一般，是不可与亲处的。其中更可见一层意思，就是"身为女子，便是罪恶"，那罪恶的判定，不在他的意志和行为，就在他不和男子同样的形。P783-787