舞蹈人文的风姿流韵

在一个共时态的文化视野中，"民俗"和"雅士"是对立的两极。而从历时态的视角来看，俗文化又往往是雅文化的先声，雅文化则是俗文化的趋向——无论是民俗舞蹈的"附庸风雅"还是雅士舞蹈的"化育世俗"，二者不仅是互相补充而且是彼此交流的。

第1章中国民俗舞蹈的文化生态

民俗舞蹈作为一种文化现象，本身是其传衍地原住民文化的共生物。任何一种民俗舞蹈的特 有风貌，都或多或少、或显或隐地折射出其所置身的文化生态。对中国民俗舞蹈的文化生态 分析有助于我们认识其文化本性。

一文化人类学与民俗舞蹈的文化生态 文化人类学作为一门社会科学，用林惠祥先生的话来说："是专门研究文化的人类学，原文 为culturalanthropology。这种学科还有其他名称，如社会人类学(social anthropology) 、民族学(ethnology)都是……文化人类学，是研究原始文化即人类文化起源及进化的科学 "林惠祥：《文化人类学》，1页，北京，商务印书馆，1991。 。早期的人类学家大都把人类学当作专门研究人类躯体的科学，那时人类学范围极窄，似乎 是动物学的附庸。作为一门独立社会科学学科的"人类学"，其学科定义必然包括"人类及 其文化"。在综合了各家的定义之后，林惠祥先生定义了"人类学"。他说："人类学是用 历史的眼光研究人类及其文化之科学：包含人类的起源，种族的区分，以及物质生活、社会 构造、心灵反应等的原始状况之研究。换言之，人类学便是一部`人类自然史`，包括史前 时代与有史时代，以及野蛮民族与文明民族之研究。但其重点是在史前时代与野蛮民族" 林惠祥：《文化人类学》，6页，北京，商务印书馆，1991。。林惠祥先生进一步谈及了文化人类学的分科，认为可分为4科：

1文化人类学=社会人类学=民族学

2体质人类学=人体学

3史前学=史前考古学

4民族志

由上述4科构成的人类学，在今日之所以成为一门显学，其实是对应了现代哲学观念中人对 自身的思考，即"我是谁？我从哪里来？我往哪里去"？人类学研究的诸目的中，人类历史 的还原和文化原理的发现是最重要的两项。在我们对运动人体的历史文化沉积的研究中，所 取人类学的视角必然是"文化"的而非纯"体质"的。因为"运动人体"的运动方式及其" 动力定型"的确是"文化"的产物，是人的物质生活、社会构造和心灵反应的产物。这种研 究有助于我们对"运动人体"不同运动方式及其"动力定型"之原理的发现，包括它以何种 条件而发生？它的发展遵从何种程序？它何以会有种种不同等。 应当说，从体质人类学扩展而来的文化人类学对于舞蹈初始文化原理的发现是有极大帮助的 。我们说运动人体有多种不同的运动方式，其最初往往在于人类不同的文化生态所留下的烙 印。要解释运动人体的这种生态烙印，我们不得不借用巴甫洛夫关于"动力定型"的概念。

以条件反射学说为理论基础，巴甫洛夫建立了自己的运动生理学体系。他把在一系列固定形 式的刺激中所形成的一整套固定形式的反应现象称为"动力定型"。"动力定型"既有大脑 皮质的也有生理机理的，后者能使人体运动在无意识状态下完成，运动生理学术语叫做"动 作自动化"。从舞蹈之"运动人体"的构成来看"动作自动化"，可以发现两种不同的根源 ：一种是在无意识的日常生活中自然养成的，吴晓邦先生称为"习性的动"；另一种是在有 意识的身体训练中自觉强化的，似可称为"练习的动"。作为文化人类学研究的运动人体的 生态烙印，是前者而不是后者。据我对留有"生态烙印"的、处于"习性的动"的状态中的民俗舞蹈的考察，我认为促成人体运动不同"动力定型"的文化因素有4大方面：