1880年(光绪六年庚辰)1岁

本年王钟麒出生于江苏扬州，具体月日不详王钟麒的出生年份，目前最可依据的推断材料是《雅言》第五期刊载的马浮的《江都王君墓志》和《神州日报》1913年12月24日刊载的《附本社前记者王无生先生传略》。《传略》中明确言及"年仅三十四岁"，与《墓志》所言"年三十有四"相吻合。根据时人称虚岁的习惯，可断王钟麒出生于1880年。《光绪增修甘泉县志》中"王钟麒"条目内亦持此说。。祖籍为安徽歙县，因生于扬州，故又常自称扬州(江都)人。

是年王钟麒父亲38岁(虚岁)，所谓"盖先府君年四十而始生不孝也"王钟麒《先府君淡菴公哀状》，《独立周报》总第27期。，为差近之说。1892年(光绪十八年壬辰)13岁

本年，周美权的父亲周学海候补扬州同知，把家眷从安徽东至迁到江苏扬州，15岁的周美权随父迁居扬州。周美权与王钟麒订交，当始于此期。王钟麒自称扬州故交以周美权情意最契，"往还最亲爱者，惟周美权公子一人"僇《诗话》，见1910年3月11日《神州日报》。，相互多有诗词往还。因周美权的关系，王钟麒认识了其叔父周学熙，以诗文订交。1900年(光绪二十六年庚子)21岁

至本年，王钟麒完成《读书日记》十卷，内容分读经杂记、读史杂记、彝鼎欵识记、读选杂记、读楚词记、读散文记、读骈文记、文庙配食记及叙例。

在父亲的羽翼下，王钟麒的幼年和青少年时期过得相当适意，尤其在经济上，十分宽裕。在《先府君淡菴公哀状》一文中，王钟麒谈到弱冠前后家庭的经济状况：

不孝既冠，稍能卖文以求活，身任数役，见者咸谓先府君为有子，而不知不孝身为境役，又好交游，结朋友，虽稍进甘旨，至于持筹计门户，犹不能不累及先府君。盖不孝至今日而始知柴米价也。

弱冠之前的王钟麒，从不知操持生计为何事。弱冠以后，跻身报界，有了一定的经济来源，却因喜好交朋结友而弄得家无余裕，时不时需要父亲的周济。真正承担起养家糊口的责任，是在父亲王均去世之后，用王钟麒的话说，就是"不孝至今日而始知柴米价"，当时王钟麒已经虚岁28了。

本年曾与陈去病晤面1909年10月18日，《民吁日报》上刊载王钟麒的《惨离别楼词话》，载录陈去病来函，内中有云"病院一别，忽忽九秋"。。

陈去病(1874-1933)，字巢南，一字佩忍，别字病倩，笔名季子、有妫血胤、老衲等，号垂虹亭长，江苏吴江人。1903年赴日留学，参加过拒俄义勇军，曾主持《江苏》杂志。《国民日日报》、《警钟日报》创办之后，陈去病为撰稿人。1906年加入同盟会，1907年为《国粹学报》编辑，与吴梅等组织神交社。1909年，与柳亚子、高旭一起创办南社，成为南社的三位发起人之一。1913年参加讨袁的二次革命，曾被孙中山任命为参议院的秘书长。编有《笠泽词征》、《松陵文集》等。王钟麒入报界以后，与陈去病多有诗词往还。1902年(光绪二十八年壬寅)23岁

至本年，王钟麒一直居于扬州，父亲的言传身教对他的影响很大。

王均非常重视儿子的教育，常常申诫幼子的一句话是：

王氏由皖迁扬以来，鲜以学业名者。吾幼遭乱废读，若能继吾志，利禄非所计矣。(王钟麒《先府君淡菴公哀状》，《独立周报》总第27期)

出身于徽商家庭的王均不乏营务之略，中年后又以经营盐业成为地方名贾，但他对早年因丧乱而废读始终耿耿于怀，家道中兴之后，非常希望下一辈能够走读书名家之路，常向儿子灌输"以学业名"的教育理念，告诫王钟麒不应汲汲于金钱之利。青少年时期的王钟麒，一直试图走传统仕进之路，曾经参加过国子监布政司试，惜未成功《民国甘泉县续志》记载王钟麒"尝以国子监生应布政司试，房考某力荐未售"。囿于史料限制，王钟麒应布政司试的确切年份不可知。清朝举行一次乡试的时间是光绪三十年(1904年)，次年即宣布废除科举，但王钟麒以国子监生身份应试的最晚时间应不迟于1902年。1903年上半年时，王钟麒与刘师培密切往返，思想激进，而在此前，他已与鼓吹革命的林白水成为密友。这说明至迟在1903年以前，王钟麒已经锐意于排满革命，绝不可能再图举业。。

据王钟麒回忆，父亲王均素怀经世强国的理想，从小酷爱读书，所览之书，品类繁杂，经、史、子、集，无所不具。即便在祸乱频仍之世，王家仍然存得古今图籍近五千卷。清代移居扬州的徽商很多都具有亦商亦文的特点，例如雍正年间的徽商马曰琯，藏书极富，达十余万卷；清末民初时歙县徽商吴引孙、吴筠孙建造了名为测海楼的藏书楼，可媲美于宁波的天一阁，藏书之巨，竟达二十四万余卷。家藏的海量图籍，王钟麒多半是翻阅过的。徙居扬州的徽商除了有藏书、读书之好以外，不少人还将文人长期供养在家。据老扬州人的回忆，直到新中国成立前，还有不少徽商经常款待文人墨客张南《老扬州遗事》第10-12页。，颇得古人聚养门客之风概。《先府君淡菴公哀状》中所记"门下犹多蒯缑之士"，即述此风。王钟麒还提到，父亲尤好搜集当时的社会新闻，凡是有助于经世济民的，都在勘辨真伪之后认真记录下来。经过长年不懈的积累，竟然写成了32卷，藏于家中，未曾付刻。这些文字，王钟麒应该都曾认真读过。日后王钟麒投身报界，历任诸报主笔，一贯关心国事，各种时论、社论，泛之者，从民风时俗立言，狭之者，专就当前局势或者当局的某项政策发议，往往切中时弊，所提出的各种建议或者解决之道，但以实效为务，不为虚言。这种特质，显然打上了家学渊源的印记。

整个青少年时期，王钟麒接受的教育，应以传统教育为主，《民国甘泉县续志》中称其"熟精选理"，科举应试失败之后，"益发愤寝馈于班、马二书，兼熟精选理，以故所为文多沈博绝丽之作"钱祥保修、桂邦杰纂《民国甘泉县续志》第548页。。居留扬州时期，王钟麒于历史方面用力尤勤，打下了很好的史学功底。文学上造诣亦不凡，暇日笔耕不辍，著有《孟晋山房骈体文》《古今体诗》《红禅词》《小奢摩室诗话》，可惜尚未付梓即已散佚。诸文体中尤擅于古体诗词和骈文，所著《悲秋赋》，曾传诵一时，乡党间颇有令声。

王钟麒居扬时期，交往密切之人有周美权、方泽山、闵葆之、陈大镫、陈霞章、程善之、刘师培、林白水等，王钟麒与他们的具体订交时间多不详，暂系于此。

周美权(1878-1949)，名明达，后改名为达，字今觉，号美权，一号梅泉，别署炁公，安徽至德(今东至)人，以数学家和邮票大王闻名于时。1892年，周美权的父亲周学海候补扬州同知，把家眷从安徽东至迁到扬州，13岁的周美权遂随父迁居扬州。一直到1911年，周美权才离开扬州，往上海寻求发展。王钟麒居留扬州时期，与周美权屡相往还。周美权为研究数理，一度刻苦学习外语，又四度赴日本参与数学研讨，王钟麒熟习日文，可能是受了周美权的影响。

方泽山(1874-1927)，名尔咸，号无争，江苏江都(今扬州)人，幼有文名，12岁中秀才，15岁中乡试及时名，被誉为"扬州神童"。1890年进京会试，因目睹朝廷腐败，丧失了科举兴国的信心，不再应试。在北京结识了梁启超、谭嗣同等，一同参与了公车上书。当时有"南梁北方"之说，"南梁"即梁启超，"北方"即方泽山。北京之行后，方泽山曾客游武昌，入张之洞之幕。后返乡，致力于兴办教育和实业。其兄方地山，也是江都名士，兄弟二人并称"扬州二方"。王钟麒日后在诗话中屡屡提及与方泽山的交往。王钟麒定居扬州时期，与方泽山过从十分密切。1906年王钟麒移居上海之后，与之渐渐疏阔，但每逢岁末回扬州，仍频相往来。方泽山年长王钟麒六岁，成名亦早，无论是眼界还是经历，在王钟麒的扬州故交中皆属上流。

闵葆之(1872-1948)，初名真，又名尔昌，号黄山、复翁，江苏江都(今扬州)人，曾入袁世凯之幕，1912年起担任北京临时政府的秘书，并相继供职于黎元洪、冯国璋、徐世昌、曹锟、段祺瑞等执政的北洋军政府。王钟麒到上海之后，结识了章士钊。章士钊有《论近代诗家绝句》，其一为："胡马窥江几度来，广陵于此炼诗才。卅年牢落京华路，除却逢原没草莱。"此诗即评闵葆之。诗后注云："逢原指王无生。吾识葆之，由无生之介。"舒位《三百年来诗坛人物评点小传汇录》第105页。从诗后小注可知，章士钊认识闵葆之，尚得力于闵氏故交王钟麒的引荐。

陈大镫，扬州士人，近代翻译小说家，译有《革心记》、《婀娜小史》、《风俗闲谈》、《十之九》等作品，其他情况不详。谢无量为王钟麒《血泪痕传奇》所作的序言中，谈到他及时次见到《血泪痕传奇》，是在丙午(1906)秋，当时他正好在扬州的陈大镫家喝酒，王钟麒作陪，席间亲自将手稿交给他，谢无量阅后，"为下酒三升"，对这部悲剧作品很是称赏。陈大镫曾与吉柱岑、吴恩堂一起并称扬州光绪三狂士，才气纵横，有不可一世之概，是冶春后社中声名极响的人物，王钟麒《血泪痕传奇》刚脱稿，就拿给了他看，可见二人交情不浅。

程善之(1880-1942)，字庆余，号小斋，别署一粟，安徽歙县人，幼年时随父迁居扬州。1896年补为博士弟子员，后成为中国同盟会的早期会员。辛亥革命时期，曾任《中华民报》的编辑，二次革命后归隐扬州。著有小说《懊侬》《児时》《何访》《机关枪》《可怜虫》《偶然》《残水浒》等。程善之自皖南迁入扬州以后，与王钟麒、刘师培、方泽山、周美权等多有交往。程善之有一本杂记叫《倦云忆语》，作于1913年，该书以闲散的笔墨，记载了各种陈年往事，其中就包括与扬州友朋之间的往来。《倦云忆语》的"梦幻"和"师友"章，各有一段文字：

刘申叔家仆人，偶击毙一狐，是日火作于窗，救之，始熄。其仆之衣物置笥中，火焚无余，而笥不伤。王无生家亦有怪，无生晚餐，虾粒粒自羹中腾跃，怪之，以与侍者，侍人尽吞之，竟无恙。二事皆余亲见者。(程善之《倦云忆语》第104页)

王无生自负其骈文，刘申叔自负诂经，俱有目空一世之概。予谓无生文诚有佳者，若其冗漫散轶处，则绝无轨范，盖得胡稚威之弊。申叔解经，多刺取乃祖札记，郭象尚不可为，况为子孙者乎！曾以此面折之，申叔怫然。是以知其为人也。(程善之《倦云忆语》第52页)

程善之记载了早年发生在刘师培和王钟麒家中的两件怪奇之事，对他们的才华进行了评价。所谓"二事皆余亲见者"，事虽涉于荒诞，却可见出定居扬州时期，程善之确实与王钟麒、刘师培来往密切。

刘师培(1884-1919)，字申叔，号左盦，江苏仪征人。1902年中举，1903年赴上海进行反清革命宣传，早期参加了《俄事警闻》《警钟日报》《国粹学报》《中国白话报》《申报》等报刊的编辑与撰稿工作。1907年东渡日本，参加同盟会，后迫于经济压力，被端方收买，成为清廷暗探。1913年后，投靠阎锡山和袁世凯，鼓吹帝制。后获聘为北京大学教授，从事中古文学、礼学、经学、文字学方面的研究。1919年病逝于北京。王钟麒与刘师培初识的时间，学界一般认为是1904年。根据各种资料推断，应该不会晚于1902年。当时王钟麒居留扬州，与扬州主张进步的人士频繁往来，其中就包括刘师培。刘师培开始接受西学，极有可能受到王钟麒的影响，因为在1902年之前还没有线索表明刘已经接触西学，特别在1903年春，刘师培还赴开封参加了科举会试，此时并没有迹象表明他有革命的举动，而且追求科举功名的热情有增无减，但是在1903年所著《攘书》《中国民约精义》《中国民族志》中就可以看出刘对西学有了初步的认识李孝迁、修彩波《刘师培论学观初探》，《福建论坛》2002年第3期。。这个时期正是刘师培与王钟麒交往密切的时期。另外，冯自由《刘光汉事略补述》有云："甲辰(1904年)秋冬间，以家贫不能自给，遂应友人王仲麟(王字无生，江都人)之邀莅沪，谋充学校讲席。"据万仕国的判断，冯自由的说法有误。刘师培至上海的时间不是甲辰年(1904年)，而是1903年，至1904时，刘师培已在革命党人中有较高声誉万仕国《刘师培年谱》第32页。。王钟麒自结识刘师培之后，在亲密交往中达成了一致的文学救国理想，遂于1903年秋冬间邀请刘师培一同去上海。王钟麒的及时篇公开发表的文章刊载于《国民日日报》，发表时间是1903年9月23日，说明王钟麒赴沪谋求发展的时间不晚于1903年秋冬间。这印证了万仕国的分析是的。《刘申叔遗书补遗》中也确认了这一点。可见，刘师培于1903年至沪，此后投身革命，很大程度上是受到王钟麒的影响，则王钟麒之于刘师培，实际上充当了革命引路人的角色。梅鹤孙回忆舅舅刘师培的一段文字可以与此相印证：

舅氏中乡举后，在扬州常与王郁人(仁)往还。王先生是一个种族革命家，字无生，又号天僇生，安徽歙县人，侨居扬州，时在上海《神州日报》主笔，鼓吹新潮。我记得十岁左右时，舅氏携我至城外香影廊喫茶，就有王先生一同逛史公祠。他是一个清瘦有神的人，手携《浙江潮》一本，坐在梅花岭石头上，与舅氏谈到天黑方归。王先生每日必来，因他又与福建党人林少泉成为密友，少泉就是林白水。(梅鹤孙著、梅英超整理《青谿旧屋仪征刘氏五世小记》第35页)

梅鹤孙提到的"(王钟麒)时在上海《神州日报》主笔"，其回忆稍微有误。刘师培中乡举的时间在1902年9月，当时刘师培参加南京省试，中了第13名经魁，自南京回扬州之后，刘师培即与王钟麒往来频繁。《神州日报》创刊时间在1907年4月2日，此时刘师培已经听从马君武的建议，应章太炎等人的邀请，与妻子何震、姻弟汪公权、苏曼殊等一起东渡日本，王钟麒也长期寓沪，不可能两人还在扬州长期往还，甚至"每日必来"。梅鹤孙生于1894年，其"十岁左右时"，如果按照虚岁算，当在1903年左右。梅鹤孙提到王钟麒曾"手携《浙江潮》一本，坐在梅花岭石头上，与舅氏谈到天黑方归"。《浙江潮》杂志，1903年正月创刊于