书中精彩语段：

○言语的声韵，除自然的外，便是模仿物的声音，替物起名字。安吉张行孚说：“古人造字之始，既以字形象物之形；即以字音象物之声。

○文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。

文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”

可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经 系辞》的，是比较可信。但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。

二文字称谓

怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经 系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交逪，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”。也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说，引申为抚字的解说，也引申为文字的解说。书中精彩语段：

○言语的声韵，除自然的外，便是模仿物的声音，替物起名字。安吉张行孚说：“古人造字之始，既以字形象物之形；即以字音象物之声。

○文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。

文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”

可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经 系辞》的，是比较可信。但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。

二文字称谓

怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经 系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交逪，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”。也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说，引申为抚字的解说，也引申为文字的解说。

所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。“字”的定义，即是许叔重所讲的“形声相益谓之‘字’”。也即是郑仲渔所讲的“合体为‘字’”。“文”“字”的名称，很不统一，古时文字统称为“名”，如《仪礼》：“百‘名’以上书于策，不及百‘名’书于方。”或统称为“文”，如《礼记 中庸》：“书同‘文’。”汉时称“字”，或“文字”并称，或亦单称“文”，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，“字”便成为专称了。

三文字功用

文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：

(甲)记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。

(乙)抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通，这便是文艺的萌芽。

(丙)记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原

始了。

四形音义的变迁

文字是合形、音、义三个要素组成的。我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形。现在分别叙述它的变迁于下：

(甲)形：形的变迁，计有两种：(一)普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。(二)特别的：又可分为两类：

(子)古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时“夫”“容”二字，现在写做“芙”“蓉”；古时“昆”“仑”二字，现在写做“崑”“”。这“芙”“蓉”“崑”“”四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字，到后来当然加“艸”加“山”，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂鼎上的“禄”字，父辛爵上的“福”字，都是无示旁，作“录”作“畐”，这便是前例。

(丑)古时所用，后人已废弃的。例如用“深”字替代“”，“”字废弃了，连“深”字的意义也废弃了；用“率”字替代“?”，“?”字废弃了，连“率”字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这(一)(二)两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。

(乙)音：音的变迁，大概可分五个时期：(一)三代；(二)汉、魏、六朝；(三)隋、唐、宋；(四)元、明、清；(五)现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后，叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。

普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对。例如“庚”字我乡读书作“根”，说话作“冈”；“蚊”字读书作“文”，说话作“门”。“冈”“门”是古音；“根”“文”是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多。所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书，研究现代的言语是最重要的。

(丙)义：义的变迁，也有两种：(一)历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人诂经字义、宋人诂经字义、元人词曲小说字义。(二)本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的，有用借义的，有用展转相借的，有用沿古误用的。我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别；关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申；至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是

我们研究文字义的方法，最当注意的。

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