第1章 夏娃：“众生之母”还是“众亡之母”？

最让你为难的选择是什么？对我而言，其中之一就是，是否要在自助餐厅里排长队等候就餐。我不喜欢呆呆地站在队里等着，但倘若只是凑合着捡一些眼前的食物，就会连3米外的美食究竟是什么味儿都不晓得。所以除非不得以，我宁愿多走些路也不在自助餐厅吃饭。

自助餐厅里的抉择似乎意义不大，因为通常来讲食物不贵，也不见得有多好吃，即便我能有更好的选择，又能如何？反正还有明天呢！

而你呢，你是否为买不买那双新鞋子而举棋不定，是否为周六晚上派对大餐的菜单而费尽心思？无论如何，我们就是不喜欢选择，但我们不得不一次又一次地做出选择。几年前，明尼苏达州立大学埃里克 克林格(Erichklinger)博士研究发现，每个人在每天的日常生活中至少要做300～1700次抉择。

我们先要决定早上是否起床，然后再决定几时起床，是早一点、晚一点，还是在中间某个时段？再后来我们将决定如何起床——是严格按照平常的习惯，还是略加上一点变化？是从右边起从左边下床呢，还是反之？接下来，我们才真正进入到抉择的洪流之中——穿什么，先穿什么，先刷牙还是先梳头，早饭吃什么，吃完要不要洗碗筷等等。诸如此类的选择，都没有什么大不了的，不会产生惊天动地的后果。但是，正是这样一些微不足道的选择不断地积累着，最终左右了我们的生活。

回想你一生中所做的最重要的抉择，会有哪些呢？对一些人来说，选择伴侣差不多会排在数一数二的位置。无论你如何评价自己的婚姻，无论你对此是否不置可否，没有什么决定比婚姻更能影响你人生的方向。

还有哪些决定对你至关重要？你可曾对此感到焦虑不安？及时次与白马王子约会应该穿什么？该不该买一套新衣服？为了这重要的约会，该不该耗尽下半年的预算来置办“该有”的全行头？

也许你该重新装修一下你的客厅，沙发是要白锦缎的，还是紫天鹅绒的，该不该提早预定，真是举棋不定。但6个月或是6年以后，你可能早忘了这些决定。因为它们早已变得一文不值了。

或者你不知道自己到底该不该结婚？抑或在经过失败的婚姻后是否应该再婚？或许你已经结婚，那么对于是否应该要孩子这个问题，你又拿不定主意了。这些都是较大的抉择。

那么，6个月或者6年以后，当我们回顾这些决定所带来的结果时，这些决定的重要性会令我们惊诧不已。阴差阳错，你买了现在的房子，但你搬进去以后发现，你的新邻居改变了你的生活，他们可能正是你现在好的朋友。她可能带你去查经，就是在那次查经班上，有人将耶稣基督传给了你，现在的你与先前简直判若两人。

也可能你邂逅邻舍的丈夫，然后你和他有了私情，这件事改变了你的一切――你的婚姻变得了无生机，你与邻舍之间的关系变得箭拔驽张，你终日矛盾、杂乱。是的，不经意的决定，会带来戏剧性的变化，甚至会改变你的人生。

决定！我们先做决定，然后它们再来“决定”我们。有时，我们甚至会被自己的决定所击垮。让我告诉你一个面临选择的女人的故事，绝大多数人都不会认为这个女人所面临的选择重要到能改变命运，因为那只不过是个随便的决定，只是一个果子。那果子看上去特别诱人，而且味美扑鼻，甚至有人说那果子能使她变得聪明。

这有什么大不了的？下一次当你站在超市水果摊前，挑选着自己看中的一串香蕉或者草莓的时候，你可以回想一下这位女子关于水果所做的决定。

这个女人名叫夏娃，实际上，直到这故事结束的时候，我们才知道她的名字。这个故事记载在圣经的及时卷——《创世记》中，她只是被称作“那女人”。因为那时并没有别的女人，她是的一个，所以她不需要一个特别的名字，以区别于其他人。她既然处于女性之首、人类始祖的地位，我们便可从她的抉择中学习到许多东西。

诸多事情都从夏娃开始的，她被称作“众生之母”，但也是“众亡之母”。请看《创世记》及时章26－28节对她的记载：

上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”上帝就按着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样爬行的动物。”

在上帝创造的伟大乐章的巅峰，庄严地给自己所造的人类加冕，男人和女人。请记住，及时个男人和女人是按照上帝的形象造的。

亚当和夏娃既是按上帝的形象和样式所造，上帝便赋予他们特权，让他们管理上帝的创造。这并不是说亚当和夏娃比他们周围的狮子、老虎、河马更强壮，乃是因为他们站在上帝和创造物之间，他们是上帝的代表，具有上帝的形象，他们有责任管理上帝交付给他们的一切。

除此之外，上帝还要求亚当和夏娃“生养众多，遍满地面”，也就是要他们生儿育女。当上帝观看他所创造的一切时，他说：“这一切甚好！”

至此，一切顺利。我们已经从远距离看完了上帝的创造。往下，当我们读到第二章的时候，上帝来一个慢动作，将我们带回到1章27节对于人的创造中。我们发现，上帝对亚当和造夏娃的创造截然不同，而且这种不同被赋予了深刻的意义。请看《创世记》2章7节：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

亚当正像他的名字一样(“亚当”希伯来文意即“土地”)，是用地上的尘土造的。如果上帝是在今天造他的话，可能叫他“尘土”了。

通读过第二章你会发现，亚当在伊甸园中过得很快活。他被安置在上帝所设计的园子里——那是尽善尽美之地！(8节)还看到亚当有无限的食物供应，不但营养丰富而且不失美味之享受(9节)。接下来我们读到，有可以垂钓、游泳的美丽河流，还有金山和宝石。在15节中，上帝还给亚当安排工作，使他不但可以保持活力，还可以保持良好的体型。那么还有什么问题呢？请看18节：耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

只要亚当是独居，他的故事就只能是不完整的一半。他需要人来帮助他，这是因为他是上帝按照自己的形象造的。亚当可以跟犀牛一起去垂钓，但他不能跟犀牛一起讨论明天的计划。亚当可以与上帝新近创造的西班牙猎狗一起嬉戏，但却不能跟猎狗一起慨叹晚霞映天的美景。因为亚当是按上帝的形象造的，而动物则不是。三一真神按照自己的形象创造亚当时，也把对团契的需要带入了亚当的生命，所以亚当需要另外一个按上帝形象所造的受造物做为伴侣。因此上帝又按照这一形象，为亚当造了一个配偶帮助他。这也正是按上帝属性所造的女人为什么也得有人的形体的原因。

夏娃并非是上帝的补遗之作，而是必不可少的。正像18节上帝自己的话说，那人独居“不好。”

这事完成之后，你可能想，上帝创造女人的任务已经完成，其实，并非如此，请看《创世记》2章1-20节：

耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

上帝知道，这个动物的队列就像是哑剧字谜游戏——动物们一个个地被带到亚当面前，上帝给亚当上了生动而直观的一课——在世界上还没有任何受造物是与他相似的，作为人类，亚当必须发现他自己的独特性。上帝正在训练亚当，让他准备迎接夏娃的到来，这件事非常重要。亚当必须明白，他和夏娃必须手拉手、肩并肩站在一圈被造物的中间，她是全世界任何一个被造物都不能取代的。只有他俩是按照上帝的形象造的，只有他俩，还有他们的创造者之间是亲密无间的。

现在，上帝使亚当一切准备就绪，便开始下一步的动作，请看《创世记》2章21——22节：

耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人面前。

南希 蒂歇尔(NancyTischler)说，“夏娃被造时，亚当正在酣睡，自此女人对男人而言就一直是个谜。”

不知你是否曾有这样的困惑：当上帝造夏娃时，他为什么要改变创造方法呢？在此之前，上帝让一切活物从土地中生发出来。上帝让树木从土地中生长出来；上帝用地上的尘土造人；上帝从土地中塑造各样的走兽和飞鸟。你可能想，上帝一旦用了一个好的创造方法，他将一直用下去。其实不然，上帝要用一个全新的创造方法以摒除一切的疑虑——令人相信亚当与夏娃在本质上是相同的。

亚当永不可能说：“夏娃，你我都是用泥土所造的，动物们也是。但我发现，你可能更像动物而不是更像我。”是的，亚当跟夏娃在本质上相同，都是按照上帝的形象造的。他们都要管理看守这地，要共同在地上生养众多。

在《创世记》2章23节，我们读到亚当欣喜若狂地承认这一事实：“那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”亚当知道夏娃是谁，她“来自男人”，是他本身的一部分。

但是，夏娃究竟是谁呢？她是一个的女性，在一个的世界里，与造物主以及她的丈夫有着的关系。在她身上，我们看到一个的女性：作为人，她是自由的——这种自由令所有的女性神往。她让我们看到上帝所造之人的本真。

夏娃也让我们看到人类选择的风险，故事发生在《创世记》第3章。我们看到一条蛇徐徐地爬到夏娃面前，与其展开对话，结果灾难来了。在了解夏娃与蛇对话的内容之前，让我们再回顾《创世记》2章16－17节详细的内容：“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”

在伊甸园众多的果树中，有一棵树上的果子，上帝曾吩咐亚当和夏娃不能吃。是上帝在跟他们做游戏吗？难道是上帝在故意捉弄他们、诱惑他们吗？

要了解那棵树，我们必须进一步明白，上帝按照他的形象造人这件事。在宇宙的中心，众星宿皆循轨道而行；春种秋收各按其时；鹰击长空，鱼翔浅底，鹿骋荒原；整个大自然都按照上帝所创造的运行。但在所有被造物中，唯有男人和女人特别，唯独他们可以选择。他们可以选择爱上帝、遵从上帝的旨意；也可以选择背弃上帝，我行我素。在整个宇宙中，唯独他们是不守规矩的种类。

是上帝自己给予人类的选择权，他给了我们选择权，以印证人有上帝的形象。园中的那棵树摆在那里，因此，亚当和夏娃可以自由地做出选择，来维系他们与上帝之间团契相交的关系。

上帝对人所有的爱都包含在选择权里面。没有选择权，说我们被爱将毫无意义。我们可以要求别人顺服，但不能要求别人爱自己。那棵树给了亚当、夏娃爱上帝的机会，其意义十分丰富。那棵树，对亚当夏娃来说，是一个确实的存在，一个看得见的提示，让他们知道，他们是被造物，须紧紧地依靠造他们的主。

在此前提下，现在再回到《创世记》3章1—7节蛇与夏娃的对话：

耶和华上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；唯有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”

于是，女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

选择，夏娃做出了人类最关键的一次选择！看似只是关于一颗果子的小选择，其实不然，在我们小小的选择背后往往暗含着重大的结果。对夏娃来说，她的选择其实是在怀疑上帝的美善，表明在她心里上帝根本就是口是心非，根本不把人类的福祉放在心上。

夏娃选择了倾听蛇的谎言。她宁可相信是上帝在撒谎，以为上帝不想让他的创造物像自己一样。她的选择——包括亚当的抉择，他也从夏娃手中接过果子并吃掉――提示了按上帝所造之物的一个悖论：我们有自由可以将自己的想法凌驾于造我们的上帝的旨意之上，我们有自由可以对自己的造物主指手画脚，嗤之以鼻。我们周围到处都是这样的人，可能就有我们的家人或是我们的朋友，他们常常自以为离开上帝的话语和旨意，他们能活得更潇洒更自如。

人类始祖亚当夏娃的选择，给生活在今天的你我带来了三种结果。及时，即我们在《创世记》3章7节已经看到的：他们的眼睛明亮了，知道自己是赤身露体。这句话的象征意义显而易见：他们知道了自己的所作所为，对自己悖逆上帝感到愧疚。在下面的章节中，我们看到，面对自己的造物主，他们现在是极力躲藏：

天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。”

耶和华上帝对那女人说：“你做的是什么事呢？”

女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”(3章8-13节)

他们与上帝的关系被破坏了，亚当和夏娃躲藏了。他们所经历的及时个隔阂，就是与他们的造物主上帝之间的隔阂。

第二，不但上帝与人之间的关系破坏了，人与人之间的关系也遭到了破坏。请看亚当对上帝的回答——他将罪责归咎于夏娃。当上帝诘问夏娃的时候，她又把罪责归咎于蛇。

指责代替了信任和爱，现在，人与人之间有了隔阂。事实上，隔阂暗藏在每一种关系中。谴责、怪罪、反唇相讥以及人与人之间的距离充斥着整个社会，心理学家和精神病学家对这类问题应接不暇。我们生活在一个被问题充满的世界，这一切都源自这最初的隔阂。离婚案件证实了这一点，帮助受虐者组织和为虐待者作证的人也证实了这一点。无论是婚姻还是职场内外，女性都面临着可怕的问题。因为指责和怪罪已经代替了爱和信任。

悖逆上帝不但破坏了人与上帝之间的纵向关系，也破坏了男人和女人、父母和孩子以及所有人类之间的横向关系。

第三，破坏了上帝所创造的自然界的和谐关系。夏娃本在生育上肩负光荣的使命，但现在她不得不在疼痛中生产。亚当虽然仍为农夫，但不得不和被咒诅的土地打交道，地将长出荆棘和蒺藜来。人与上帝的关系，人与人的关系，人与自然的关系，都因那悖逆的选择而遭到了破坏。

请注意，不仅是亚当和夏娃遭到了咒诅，蛇和地都遭到了咒诅。亚当和夏娃将自食苦果，生活在一个堕落的世界上，生活在充满敌意的自然中。

另外，还请注意，上帝向亚当和夏娃所发的预言，他们原来的处境将被改变：夏娃在伊甸园中本与亚当平等，但现在将被她的丈夫管辖；出于尘土的亚当，本应管理全地，但现在却必须汗流满面地辛劳耕作，才能养家糊口，最终仍将归于尘土，“你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当和夏娃被逐出伊甸园后，圣经中只有两次提及夏娃。一处在《创世记》第4章的开始，提到她生了该隐和亚伯，一处在第4章的25节，她又生了一个儿子名字叫塞特。她所生的其他孩子都籍籍无名，甚至她的死，圣经也只字未提。这个女人不但自己一生饱经风霜，她所生的两个儿子也因同室操戈，一个被杀，一个被逐。

是的，她获得了蛇所保障的，知道了善恶，也知道了劳苦、愁烦、失落和死亡。即使像夏娃一样再命运多舛的女人，也没有谁能晓得夏娃的苦衷，自从被逐出伊甸园，她便进入孤寂之中：与上帝疏离，与丈夫疏远，与周遭美好的环境疏离。与其说夏娃知道了善恶，还不如说她是在悲痛中觉醒到：知道善，才使得恶显得罪大恶极。

然而，夏娃仍反射出上帝的形象，尽管那已经是一个毁坏了的形象，但仍是上帝的形象。夏娃与上帝的关系，现已被割断，但在空虚痛苦的记忆中，夏娃知道了自己的受造地位本不应逾越于上帝之上。

在这故事悲惨的结尾，上帝为夏娃留下了一线希望。今天，这一线光芒，已经成为改变我们生命的希望之光。上帝在对蛇咒诅中也说了这样的话：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

其实在上帝对亚当夏娃的宣判和预言当中，上帝愿意与按照他自己的形象所造的人重新建立关系。上帝警告撒旦，它的胜利只是暂时的。总有24小时，一位女人的后裔将要伤蛇的头。请注意，由于“后裔”或“精液”总是从男人来的，这里的这一宣告意义非同一般，那24小时一定会来到！

这是圣经中及时个应许，是上帝将来拯救人类脱离罪恶的及时个暗示。坏消息中孕育着好消息，上帝没有全然涂抹他的创造。剧目还没有结束，演出还没有谢幕。

如果回想下高中或大学的英语课本，你可能会记起，曾经读过的莎士比亚或别的作者写的剧本，有些被称作喜剧，有些则被称为悲剧。对许多人而言，喜剧能令人发笑，里面有好多精彩的对白和俏皮话。然而，这不是喜剧和悲剧的本质区别，实际上喜剧和悲剧都沿着同一个故事情节发展。

及时幕，编剧安排一个女人爬到树上。紧接着第二幕，一只熊站在树下咆哮。第三幕，最关键的结尾。也是我们判断到底是喜剧还是悲剧的时刻！悲剧的情节一旦开始便在无望中展开，错误的选择必然导致错误的结尾。喜剧却不是这样，虽然剧中人也会做出错误的抉择，但常常看似山穷水尽已无路，最终却峰回路转，柳暗花明又一村。

上帝从不谱写悲剧。但夏娃的故事是悲剧，不仅是她自己的悲剧，也是整个人类的悲剧，是你的悲剧也是我的悲剧。一旦夏娃做出抉择，吃了诱人的果子，她就不能改变那结局，这结局不但关乎她自己，也关乎亚当、该隐、亚伯、塞特和她所有的后裔。

但是，故事的作者可以涉入其中，改变其结果。上帝会承接所有的错误抉择以及由此而产生的悲哀、痛苦，并将其转化，使其有一个幸福美满的结束。在《创世记》3章15节，上帝及时次给了这样的暗示。上帝应许说：女人的后裔将击败撒旦及其地上的势力。

夏娃一直在等待上帝应许的实现。你我所生活的时代与夏娃不同，上帝的应许早已实现。耶稣基督早已降生，藉着相信耶稣基督，我们可以与上帝建立联系。

使徒保罗深知，这一真理将使生活在及时世纪的哥林多的希腊信徒们的生命焕然一新，因此他写道：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(哥林多前书15章22节)

在基督里我可以复活，你也可以复活。在基督里，我们可以经历与造物主之间的纵向关系。亚当夏娃为尝试像上帝，曾将这种关系丧失殆尽。我们可以选择，让上帝来谱写我们的人生之剧，使其有一个美满的结局。我们可以选择，与上帝建立关系，这种关系不再因我们的自以为是和错误选择而遭到破坏。然后，我们可以看清，我们在人际关系被压垮，上帝却在破碎中将我们治愈。

我们可以选择，选择藉着相信耶稣基督与上帝建立纵向关系。如果你还没有做出这一抉择，那现在就是好的时候！

夏娃并不是这故事的结局，相反，她正是这故事的开始。本书从她开始，以另一位向上帝说“是”的女性作结束。这位女性顺服上帝的旨意，藉着她，人类的救主来到这个世界上。在夏娃和马利亚之间，经由数千年之久，生活过无数的女性。由于堕落的人生活在败坏的世界中，她们中一些人的生命充满了悲剧色彩，本书的立脚点正是她们的人生之路。因此，这是一本关于疏离的书，是关于选择的故事，都是关于女人的。讲述的是这个世界上关于罪的故事，这些故事提醒我们，女性一直都处在挣扎之中。但这些故事同时也是充满希望的故事——好的选择、坏的选择，有时是人们认为不那么重要的选择。

当你我从其他女性身上去学习的时候，我们可以做出选择，使自己成为仰望上帝的女性。是的，我们可以作出智慧的选择，我们可以活得更加精彩。

讨论与反思：

1.在你曾经作出的抉择中，有没有当时看起来非常重要，却对你的生命没有多大影响？如果有，请分享一二。

2.在你曾经作出的抉择中，有没有当时看起来微乎其微，却对你的生