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可以触摸的民国:中国人的出路图书
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可以触摸的民国:中国人的出路

郁达夫的文章或表现被压抑下的青年的觉醒和反抗,或表达对祖国、对革命的忧患和呐喊,尽管偶尔“声嘶力竭”,但他从未放弃,始终在为理想的实现付出自己的不懈努力。本书所选文章都是郁达夫作为一个爱国...
  • 所属分类:图书 >传记>历史人物  
  • 作者:[郁达夫] 著
  • 产品参数:
  • 丛书名:--
  • 国际刊号:9787224105018
  • 出版社:陕西人民出版社
  • 出版时间:2013-05
  • 印刷时间:2013-05-01
  • 版次:1
  • 开本:16开
  • 页数:--
  • 纸张:胶版纸
  • 包装:平装-胶订
  • 套装:

内容简介

郁达夫的文章或表现被压抑下的青年的觉醒和反抗,或表达对祖国、对革命的忧患和呐喊,尽管偶尔“声嘶力竭”,但他从未放弃,始终在为理想的实现付出自己的不懈努力。本书所选文章都是郁达夫作为一个爱国文人对国家、对自由发出最深情呼喊的表达。时至今日,郁达夫对自由民主的追求,对祖国命运走向的呐喊,依旧值得思考。

编辑推荐

本书透过独特视角,要给读者一个全新的郁达夫的文人战士形象。郁达夫作为五四新文化运动的倡导者之一,他的文字触及民国当时社会生活的各个领域,对我们了解民国有着非凡的学习借鉴意义。

作者简介

郁达夫(1896—1945)中国现代著名小说家、散文家、诗人。原名郁文,字达夫,浙江富阳人。他的一生可以概括为沉沦—迷茫—追求—反抗—献身几个阶段,他始终保持着对祖国最炽热的爱,为祖国焦虑,也为祖国献身。夏衍曾说:“达夫是一个伟大的爱国者,爱国是他毕生的精神支柱。”

除了多篇抒情性散文和议论杂文,郁达夫的代表作还有短篇小说《沉沦》《银灰色的死》《春风沉醉的晚上》、中篇小说《出奔》《迟桂花》等。

目录

夕阳楼日记

《沉沦》自序

《茫茫夜》发表以后

答胡适之先生

艺术与国家

批评与道德

对话

我承认是“失败了”

牢骚五种

广州事情

创造社出版部的及时周年

告浙江教育当局

在方向转换的途中

《日记九种》后叙

五六年来创作生活的回顾

谁是我们的同伴者?

序孙译《出家及其弟子》

对于社会的态度

讨钱称臣考

《白华》的出现

中学生向那里走

学生运动在中国

在热波里喘息

“天凉好个秋”

说死以及自杀情死之类

说食色与欲

梦想的中国梦想的个人生活

山海关

炉边独语

非法与非非法

一文一武的教训

谣言预言之类的诞生

说宣传文字

谈健忘

说妥洽

政权和民权

说木铎少年

说冒骗

著书与教书

清谈的由来

说模仿

无事忙者闲谈

大学教育

暴力与倾向

中国人的出路

小学教育与社会

说“沉默”

说谎的衰落

伟大的沉默

弄弄文笔并不是职业

文坛的低气压

中国是一个灾国

出版界的年轮

新生活与现代生活

青年的出路和做人

高楼小说

关于使用国货

日本的娼妇与文士

敌我之间

廿九年双十节的前夕

因鸦片而想起的种种

美派军事代表团来华的意义

十年教训

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艺术与国家

现在的国家,大抵仍复是以国家为本位的国家。军国主义,国家主义,仍复同从前一样的在流行着。表面上虽则有什么国际联盟,军备限制会议等虚文,但现在实际上在那里从事于政治,思为国家竭忠诚的人,那一个不想把国家弄强大来?所以国富的堆积,和兵力的增加,在开明的今日,还依然是国家的理想。国家因为要达到这兵强国富的目的,就不惜牺牲个人,或牺牲一群人,来作它的手段,所以在国家之前,个人就不能主张他的权利。我们生来个个都是自由的,国家偏要造出监狱来幽囚我们。我们生来都是没有污点,可以从心所欲,顺着我们的意志作为的,国家偏要造出法律来,禁止我们的行动。我们生来都是平等,可以在一家之内如兄如弟的过去的,国家偏要制出许多令典来,把我们一部分的同胞置之上位,要求我们的尊敬和仕奉1,同时又把我们一部分的同胞,置之极处,要我们拿了刀去杀他们,或者用了刑具去虐待他们;终究使我们本来是平等的同胞里头,不得不生出许多阶级来。

斯巴达的尊崇蛮武,是国家主义侵蚀艺术的最初的记录,近世如克郎威儿(Cromwell2)的清教徒式的专制,俾斯麦克(Bismarck3)的铁血政治,都是表明国家主义与艺术的理想,取两的地位。因为艺术的理想,是赤裸裸的天真,是中外一家的和平,是如火焰一般的正义心,是美的陶醉,是博大的同情,是忘我的爱。

及时,我们先把真字拿出来讲罢。艺术的价值,在一真字上,是古今中外一例通称的。无论是文学、美术,或音乐,当堕入衰运,流于淫靡的时期,对此下一棒喝的就是“归向自然”“回到天真”上去的一个标语。大凡艺术品,都是自然的再现。把捉自然,将自然再现出来,是艺术家的本分。把捉得牢,再现得切,将天真赤裸裸的提示到我们的五官前头来的,便是好的艺术品。赋述山川草木的尉迟渥斯(Wordsworth4)的诗,描写田园清景的密莱(Millet5)的画,和疾风雷雨一般的悲多纹(Beethoven6)的音乐,都是自然的一部分,都是天真,没有丝毫虚伪假作在内的。真字在艺术上是如何的重要,可以不用再说了。现在要说到国家是怎么样呢?在我们日常所知道的情形上看来,国家为要达到它的目的,最忌的是说真话。明明国民是瘦弱得不堪了,偏要使肥者应客,示以绰绰的态度。明明是兵残矢尽了,偏要大开城门,使敌人疑有伏兵,不敢进来。马克阿凡利(Machiavelli7)的君主论,孙子的兵法,所力说的,就是欺诈两字。号召中原,得天下于马上者,大抵是善用欺诈的无赖之徒。外国史不必去说它,把中国的历史上大家所知道的事实来一看,我们就可以知道真诚者都不得不失败,而成功的都是些虚伪的人。以项王之直率痛快而自刎于乌江,市井无赖的亭长刘季倒得了天下;以仁慈忠厚之刘璋而安身无地,狡狯诈假的刘备,反得独霸西川;宋太祖以狡诈而得天下于孤儿寡妇之手;陈友谅以欺诈不如朱元璋而败死于鄱阳湖上。真诚与诈伪,这便是古代及现代的国家主义,和艺术不能融合的要点。

第二,爱和平,是艺术的内包性,艺术与和平实互相为因果的。艺术之发育,大抵在太平之世,艺术的理想是长期的和平。但当黑暗时代,因艺术的复兴,每有惹起大战的惨剧者,这又怎么说呢?是的,这是最易混乱我们视听的一点,不过我们须知战争是黑暗时代的整理,是由黑暗而趋向光明的过渡波浪,艺术是引到光明路上去的一颗明星。所以表面上观察起来,好象这颗引路的明星,倒与兴乱的林禽一样,但实际上战争是必不能免的一种整理事业,却与艺术的理想相反的。因文艺复兴而惹起的宗教战争,因启蒙哲学而发动的革命战争,并不是艺术的理想,不过是艺术为要达到彼岸去的原因,不得不过的一个过程。并且在这过程之中,实际促成战争的主因,还是国家主义的野心,所以战争与和平,便是国家与艺术所持的两的理想。

第三,就正义说来,国家所标榜的正义,并不是亘古不变的普通的正义,不过是一种以国家为中心的偏见。两国开战的时候,参战者互相诋斥的根据,不消说是虚伪的正义的呼声了,就是一国内的法律道德,和本来是为保持正义而创设的制度,那一种不是欺诈、繁文?我们读过《南华经》的人,大约都该注意到的,庄子不在说么?“窃钩者诛,窃国者侯,侯之门仁义存焉。”盗国的大盗,反而受世人的尊敬,为饥寒所迫,窃取一块面包,倒要被法律问罪。啊啊,现在的法律,都是国家为自家的便利而设的禁令,那里有丝毫正义在内呢?我们读到于俄(Victor Hugo8)的《哀史》(Les Misrables),和告儿斯渥西(John Galsworthy9)的戏剧《正义》(Justice),就可以知道国家的法律和法律所标榜的正义为何物了。象这样的法律,象这样的正义,是艺术断不能容认,非要打破不可的。

我们要讲到艺术的要素,美与感情上去了。艺术所追求的是形式和精神上的美。我虽不同唯美主义者那么持论的偏激,但我却承认美的追求是艺术的核心。自然的美,人体的美,人格的美,情感的美,或是抽象的悲壮的美,雄大的美,及其他一切美的情愫,便是艺术的主要成分。德国人制定美学定义为“Wissenschaft des Schnen und der kunst”(美与艺术的科学),即此我们就可以看出美与艺术的关系如何了。艺术对于我们所以这样重要者,也只因为我们由艺术可以常常得到美的陶醉,可以一时救我们出世间苦(weltschmerz),而入于涅槃(nirvana)之境,可以使我们得享乐我们的生活。艺术的第二要素,就是情感,同情和爱情,都是包括在情感之内的。艺术中间美的要素是外延的,情的要素是内在的,拉弗爱儿(Raphael10)的Madonna11的丰丽的肉体,光艳的色彩,是美的要素的实现;她的灵通透彻的瞳神,由这瞳神而表现出来的情热,是情的要素的结晶。美与情感,对于艺术,犹如灵魂肉体,互相表里,缺一不可的。然则国家对他们的态度如何呢?

国家对于“美”是麻木的。不管它是达文齐(Da Vinci12)的建筑,或是罗潭(Rodin13)的雕刻,战争的时候,炮弹飞来,便玉石俱焚,不留灰烬。天然的美景和丛残的古迹,国家因为要达到它自家的目的,掘堑壕,装炮架,便一扫而尽,也在所不辞。现代的国家,虽也注意到都会的美观,设立起美术院博物馆公园等装饰品来,但在阿房宫里起居的政治家,那里能够想到在同猪圈似的贫民窟里的一道阳光,便是美的,和平寂静的乡村的午后,便是一幅古今来的图画呢?与近代的国家主义相依为命的资本主义,更是自然的破坏者。好好的一处山水,资本家要用了他们的恶钱来开发,或在山水隈中,造一个巨大的tank14,或在平绿的原头,建一所压人的工场。这工场、tank的腹中,不但要把天然的美景,吸收得无余,就是附近的居民的财帛和剩余的劳银,也要全部被吸收过去,卒至许多的居民,就不得不妻离子散,变成pauper(贫贱民),小家庭的和爱的美感,和父子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友中间流贯的热情,同时都不得不被一网打尽。所以资本主义和艺术是势不两立的。

艺术是弱者的同情者,是爱情的保护者。没有国境的差别,不问人种的异同。这博大的爱在近代的艺术界上所现出的活剧如何,是大家所知道的。但是国家对于这博大的爱,如何的在逼迫仇视,却是大家所不知道的。国家的法律,系为保护少数强者而设,多数的弱者反不得不受法律的压制。拿破仑杀死了数千万人,人还称他作英雄,Dostojewki15的小说里的主人公Raskolnikov16为想满足他的纯洁的爱情,杀死了一个人面兽心的动物,国家要罚他的罪。古代的国家且有禁止两国间男女结婚的法律,违反者要处以死刑。我们试思神圣的男女中间的爱情,是不是可以用几条腐朽的法律来规定的?现在幸而这种无常识的法律日渐稀少了,但是以文明先进国自命的英美,在国籍法上,仍旧还留着这种条例。这些爱情上的枷锁,都是因为有国家存在那里,总能发生出来的国际的偏见。要是现在地球上的国家,一时全倒毁下来,另外造成一个以情爱为根底的理想的艺术世界的时候,我怕非但这种不通的法律不能存在,就是许多因国际的偏见而发生的误解,也可以一扫而尽哩!国际间的事情,且不必去说它,我们就以中国的情形说罢,“天理国法人情”是中国的传统的概念。大抵的执法者多以情在法后为言,“执法如山”“铁面无情”,便是执法者的招牌。我们试思在这保护少数强者的法律之下,要把我们的情感杀死,顺凭这万恶的法律来处置我们,是不是可通的事情?又何况乎现在的中国,法律堕落得比前更甚的时候呢?

综以上所说,现代的国家是和艺术势不能两立的。目下各国的革新运动,都在从事于推翻国家,推翻少数有产阶级的执政,我确信这不断的奋进,必有实现的24小时。地球上的国家倒毁得干干净净,大同世界成立的时候,便是艺术的理想实现的日子。

1923年6月17日

(原载1923年6月23日《创造周报》第七号,据《达夫全集》第五卷《敝帚集》)

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