论和同

一 天下同归而殊途

本篇想追寻的一个问题是，人与人之间的差异，南方人和北方 人的差异，中国人和外国人的差异，东方人和西方人的差异，真 的有那么大吗？从学理上和心理上来分析，我认为差异是第二位 的，相同之处是及时位的。所以《易经》的“系辞”引孔子的话写 道：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”a意思是 说，尽管思考的方式和所选择的途径不同，人们终归要走到一起。 原因是人类的本能会不自觉地追寻生存与安全，而在理性认知的层 面，则会寻求精神的纯正和道德的升华。对此，《易 系辞》给出

的解释是：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒

则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知 也。穷神知化，德之盛也。”b已往注《易》者，对此段多以动静 为说，固不失一边之理。但天下万有，何物不是动中有静，静中有

动？一切人情物事无不是在动与静的交替之中存在和运行。《易》

之易简、不易、变易“三义”，实即概括了天地人三界的普遍生存 状态，都是既不易又变易。因此以动静的观点来解释系辞此段之理 则意蕴，无异于解而未解。

我反复钻味斯文之《易》法，认为《易 系辞》此段之义 涵，应是在揭示人类的共同价值追求。“日月相推”是指昼夜 交替，“寒暑相推”是指岁时递嬗。“往者屈也，来者信也”是 指岁时节候递嬗中人的生存状况。人的建树与成就，无不是在

“屈信相感”中实现的。“利生”指的就是事功和业绩，亦即

易 乾 文言》所说的“君子进德修业，忠信所以进德也”。 无信则无以进德，而德不进则无以修业。尺蠖这种昆虫行走的 特点，是先屈后伸，“屈”是为了“伸”，“屈”、“伸”交 错，所以行进也。人的“进德修业”必须以“忠信”为条件，

谓“无信不立”。但人终归以生存为及时需要，因此除了“屈 伸”之姿，有时还需有“蛰伏”之态。“龙蛇之蛰，以存身也” 一句，可谓妙理入神。人如果不能“存身”，则德业事功也就 无从说起了。“精义入神”的“精义”，显系指“利生”、 “求信”、“存身”这些人生的道理。“利用安身”一语，是 “利生”和“存身”的合义，“求信”则是“崇德”的别称。

易 系辞》此段的“利用安身，以崇德也”，是上述“精义” 的总括语。从语式的逻辑来看，似将“崇德”置于较高的位置， 当作了终极的目标。所以复以“穷神知化，德之盛也”为 结。因为中间的“精义入神”四字是与“以致用也”相连接，涉

及“精义”的致用问题，而“致用”即“化”也。亦即“穷神” 是对“精义”而言，“知化”是对“致用”而言。“德之盛也”

则是“穷神知化”的结果。换言之，利生、存身、求信这样一些

论理的价值“精义”，是所有人类都不得不然的追寻目标，但实现 的方法和途径，又是多元多途的，而非只有一种固定不变的模式。 所谓“天下同归而殊途，一致而百虑”的论理奥义，无非在此也。 由于此一命题的“精义”直接关乎人类自身的生存和发展的问题， 因此要说人类的“同”，或曰“大同”，恐怕莫过于斯义之论了。

易》理对“同”的义涵似独有所钟，“系辞”之外，还 有多处都涉及“同”之立义的问题。最突出的是上经第十三卦

同人》，可以看作是直接演述“同”、“和”义理的专卦。此 卦离下乾上，其卦辞为：“同人于野，亨。利涉大川。利君子 贞。”a孔(颖达)氏正义明确认定，此卦所演是“与人和同”之 义。其疏文写道：

“同人”，谓和同于人。“于野，亨”者，野是广远之处，借 其野名，喻其广远，言和同于人，必须宽广，无所不同。用心无私， 处非近狭，远至于野，乃得亨进，故云“同人于野亨”。与人同心， 足以涉难，故曰“利涉大川”也。与人和同，义涉邪僻，故“利 君子贞”也。此“利涉大川”，假物象以明人事。b

孔疏解“同人”为“和同于人”，可谓深明《易》理。开始的 “和同于人”也就是文末的“与人和同”，整段疏解前后理义勾连通贯。卦辞“同人于野，亨”，是象喻与人和同，必须宽广无私，

而不能小肚鸡肠，斤斤计较。有“私”，就会心胸狭窄，不利于亨 进，对克服险阻没有好处。

但与人和同，宜乎有何所为作的问题，故《彖》辞又曰：“文 明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”本来心 胸广大地与人和同，非常利于携手同行，刚健有力地战胜艰难险 阻，获得亨通的效果；但如此形成的“同人”的力量，准备干一番 什么样的事业呢？会不会一不小心走到邪路上去呢？《彖》辞因此 提醒蓄势待发的“同人”，此时所需要的，是“文明以健，中正而 应，君子正也”，因为只有 “君子为能通天下之志”。清儒李光 地等所撰《周易折中》写道：“上专以‘乾行’释‘于野’，‘涉 川’者，但取刚健无私之义也。下释‘利贞’，则兼取明健中正之 义。盖健德但主于无私而已，必也有文明在于先，而所知无不明。 有中正在于后，而所与无不当。然后可以尽无私之义，而为君子之 贞也。”a盖“君子之贞”，一要刚健无私，一要明健中正，此是 与人和同的正确指向。必如此方能“通天下之志”，必如此方能与 人类的文明行为不相违背。此正如朱子所说，“通天下之志”实是 “大同”之意，否则容易导致“私情之合”b。

而且还要防止因追求与人和同而导致拉帮结派。故此卦的

象》辞又说：“天与火，同人。君子以类族辨物。”此处的 “与”字，有两相亲和之意，因天体在上，火炎亦上趋，可成“同人”之象。孔氏正义以此写道：“天体在上，火又炎上，取

其性同，故云‘天与火，同人’。”a而“君子以类族辨物”云 云，也是为了求和同之义。朱子《周易本义》注道：“‘类族 辨物’，所以审异而致同也。”b其所阐释的和同义理甚明。爻 辞：“初九，同人于门，无咎。”也是斯义。王弼注云：“无 应于上，心无系吝，通夫大同。出门皆同，故曰‘同人于门’ 也。”王弼又说：“出门同人，谁与为吝？”既然都是同人，也 就无所谓鄙吝不鄙吝了。但如果“同人于宗”，就有分晓了。爻 辞六二云：“同人于宗，吝。”《象》辞也说：“同人于宗，吝 道也。”宗即宗族。如果仅仅跟自己的宗族和同，就失于偏狭 了，自然应在“吝”字上。所以孔疏云：“系应在五，而和同 于人在于宗族，不能宏阔，是鄙吝之道，故《象》云‘吝道’ 也。”c孔氏“不能宏阔，是鄙吝之道”一语，可谓谛言。推而 言之，即使不局限于家族之内，但拉帮结派，搞团团伙伙，同样 是不宏阔的狭隘鄙吝之道，为君子所不取也。

然则不与人和同又将如何？爻辞九三云：“伏戎于莽，升其 高陵，三岁不兴。” “莽”即草莽之意。“伏戎”者，暗伏杀机 也。孔氏正义写道：“九三处下卦之极，不能包弘上下，通夫大 同，欲下据六二，上与九五相争也。但九五刚健，九三力不能敌，

故伏潜兵戎于草莽之中。”d但兵伏草莽毕竟不是长久之计，因此便试图占据高点，以收居高临下之效。其结果呢？“升其高陵，三

岁不兴”。居高并没有临下以兴，只不过是站在高处观望审势而 已，很快过去了三年，也无法有所作为。《象》辞说，这是由于 “敌刚也”，即敌体的势力强大，不敢轻举妄动。而爻九四的情形 则是：“乘其墉，弗克攻，吉。”墉即墙，也是可以居高之象，但 照样攻而无功。攻而弗克的好处，是逼使自己反躬自省，不莽撞为 事。因此却反得其“吉”。王弼注申论此义最为允当，写道：“处 上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以与人争，二自五应，三非犯 己，攻三求二，尢而效之，违义伤理，众所不与，故虽乘墉而不克 也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉，困而反则者 也。”a实即遭遇困难而能自反，改弦更张，转而另觅与人和同之 道，当然是吉而非凶了。

a 《周易注校释》(楼宇烈校释)，中华书局2012年版，第53页。

b 《周易正义》，《十三经注疏》标点本，北京大学出版社1999年版，第72页。

a 《御纂周易折中》，康熙五十四年内廷刊本，

b 朱熹：《周易本义》(廖名春点校)，中华书局2009年版，第79页。

a 《周易正义》，《十三经注疏》标点本，北京大学出版社1999年版，第73页。

b 朱熹：《周易本义》(廖名春点校)，中华书局2009年版，第80页。

c 《周易正义》，《十三经注疏》标点本，北京大学出版社1999年版，第74页。

d 同上。