当下，戴着"世界第二大经济体"的高帽熏熏欲醉，"解救世界，舍我其谁"和"重睹汉官威仪"的冲动蔓延，"中国模式"应运而生。数说生民多艰，制度缺陷，轻则不合时宜，重则别有用心！

蕴藏其中的文化心理依然是天朝心态。不过，吃过几天洋面包的，说辞与老翰林不同了。最时髦的总结陈词是："文化是多元的，类型不同，各有千秋，无所谓先进与落后。"言下之意是：我行我素，学习现代文化就免了吧！胆子更大的则扬言：现有人文学科、社会学科的基本概念，出自洋人，包藏祸心，必须由中国人根据中国文化重新审查和界定。于是，核心价值，普世价值；中国式民主，西方民主；如此等等，吵得不亦乐乎！

痛定思痛，越来越多的中国人深信：现代社会人人生而平等，生而自由，财产权是生命和自由的基础。法治和民主，则是保障公民权利的好制度和现代社会运行的枢纽。

——自序

孔子为何要一再地作为圣人被搬出来？他是古代杰出的思想家、教育家、政治家，但不是什么十全十美的圣人。唯独尊崇一个孔子，不是在保护或者发扬中国文化，反而是在泯灭中国文化内在的多元性。如果认为我们今天还要拜倒在这个、那个圣人面前，那是非常糊涂的。

——漫说百年孔子

我反对的只是企图利用传统文化否定和修改现代文明的核心价值。除此之外，我认为，对传统文化毫无疑义应该保护、尊重、继承和发展。但是，中国人民要谨记过去的悲惨教训，应该尊重并接受人类的核心价值和共同创造的先进制度。这关乎国家命运和人民福祉，一定要坚持住这条。至于个人喜欢伊斯兰文化，喜欢中国文化或西方文化，如此等等，应该多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都无权干预。

——中国传统文化的冷思考

也许有人认为，国家自由、国家独立，不过是文字表达不同而已。即使按照这个解释，两者对自由的态度也是不同的。争取国家独立或自由，为的是让国民享有充分的自由，而不是接受本国统治者的专制、压迫。

但是在中国的实际生活中，处处讲集体利益至上。这也是一个陷阱。谁来判断这件事代表集体利益？当前最重要的集体利益是什么？这些有没有经过民主程序？往往没有。那些政治家和政府官员，常常以集体利益的代表者自居。这样行吗？

——"国学热"中的几个争议问题

但是我们知识阶层的一些人现在还在制造各种借口，来抵抗人类的现代文明。

一个借口是反对西方中心论。认为人类文化是多元的，这对一个落后国家、对东方国家来说听起来很舒服。但你就不知道人类文明已经进步到那样一个阶段，你不接受它，必然带来灾难。不少人至今不承认这个结论，还在拼命辩论这个问题，我想这太落后了。

——现代文明与传统文化的张力

宣扬普世价值是不是反对中国共产党？是不是为帝国主义服务？这个问题非常尖锐，也非常重要，不能回避。

首先应当指出，承认普世价值，维护普世价值，不是反对中国共产党和中国政府的，而是维护中国政府的正确决策。最明显的标志是中国2001年参加世界贸易组织。参加世界贸易组织是什么意思？就是要按照世界贸易组织的规则来改造本国的经济运行机制。你的经济制度必须是实行市场经济的，还要实行法治。没有真正的法治，市场经济不可能健康发展。就因为这些东西主要是总结西方的经验得出来的，你就说实行这些东西，就是颠覆中国政府，那为什么中国政府要费尽千辛万苦毅然参加呢？参加以后的结果是，中国的经济大发展，进入了中国经济发展的好阶段。那么，尊重财产权，保障经济自由，实行市场经济制度，是不是普世价值？与建设中国特色的社会主义有没有矛盾？

另外，1997年，1998年，中国政府相继在联合国的两个主要人权公约上签字，一个是《经济、社会及文化权利公约》，一个是《公民权利和政治权利公约》，讲的都是怎么保障公民权利的，普世价值都体现在里面了。你说普世价值要是不对的，那为什么中国政府要签字？而且1997年参加的《经济、社会及文化权利公约》已经完成了法定的手续，已经生效了。另一个还没有批，但从到都说，我们是要创造条件来批准的。这些公约开宗明义就说四大自由，已经成为世界人民的共同要求。说承认、宣扬普世价值，就是为帝国主义服务，是胡说八道。

中国好的公民教育就是抓住一项一项具体案例，讲清道理。延安的警察抓老百姓看黄碟，后来引起全国舆论批评，说这是侵犯人权，是违反宪法。结果是警方道歉，赔偿。这就是启蒙教育，中国的宪政就从这里开始了。政府的作用就是保护公民自由，他在自己家里面看黄碟的自由都没有，这个算什么？家是堡垒，宪法规定，任何人不得随便进入，是不能随便搜查的。

——当代思潮与社会变迁

第二次世界大战以后，资本主义和社会主义的界限在逐渐消失。资本主义里有社会主义，社会主义也吸收资本主义的成果。两个社会制度，你中有我，我中有你。罗斯福新政的核心内容之一是四大自由(言论自由，信仰自由，免于恐惧的自由和不虞匮乏的自由)，其中不虞匮乏的自由，不就是社会主义者的理想吗？曾毫不含糊地宣布：未来中国要实现"林肯的民有、民治、民享的原则和四大自由"，绝非偶然。

民生的大问题，是不是该下决心解决了？医疗问题、教育问题、住房问题，都要解决。老百姓后顾之忧减少了，才敢大胆消费，内需才会真正拉动。这是经济转型的关键。与此同时，为了中国的长远利益，要建立现代教育体制，其关键是学术和思想要自由。不要让中国人老是担惊受怕，谨小慎微。我们的下一代，不要变成乖孩子，要变成很有创造性的、很有活力的现代公民，他们应该是敢想、敢说、敢干的孙悟空，那样才能够把中国的事业持续不断往前推进。

——启蒙仍是这个时代的命题

人的价值至上，这句话很容易理解，任何一种现代文化都应该将人放在中心，这个问题文艺复兴以来已经得到了解决。我们说文艺复兴"发现"了人，即人的价值得到了尊重，但这样还是太笼统，人的价值一定要落实到公民权利上来，才能得到真正的体现和保障。

人的价值至上的观念一旦确定下来，如何保障公民权利，特别是公民的自由权就成为人类社会的核心问题。在现代社会，已经建立了一套完整的制度，使人的尊严和价值得到体现。这一套制度不分东西方，没有地域限制，具有普世价值。

各个民族的文化遗产都很重要，都值得继承，关键是我们的思想要解放，不能拘泥于传统而不能自拔。独立思想、自由精神是现代公民立身之本。公民权利强调的是自由、平等，而传统文化讲三纲六纪，这与现代人文精神是对立的。我们不能食古不化，要剥离这些糟粕，继承其他成分。

——人文精神仍须从根救起

进入21世纪，中国经济迅速融入世界。偏偏在这个时候，一些人却以民族的片面性抵制世界性。弄得不好，中国可能再次走入歧途！

有一位学者弄到大批资源，搞"跨文化的研究"，出了一套"跨文化丛书"。他断言："跨文化研究解构现代性宏大叙事，诸如理性、自由、民主、文明、进步之类具有普世道德主义意义的宏大观念，实际上都是西方现代扩张的意识形态，为殖民主义帝国主义事业服务。"

这个论断没有把侵略行为与体现文明的观念区分开来。对前者我们要抵抗，后者要接受，否则国家要沉沦。这是100多年的历史经验。有些学者连这个常识都没有，太可怕了！但这一套在官方和民间都有市场。他们缺乏康德、马克思那样的胸怀，理直气壮地宣称：我是世界公民！17世纪以后，讨论任何国家的问题，要得出正确的结论，就要用世界文明进展的眼光反复观察，反复比较，勇敢地接受现代文明，千万不要以民族的片面性，抵抗现代文明的普适性。离开这个基本点，肯定会走入歧途。为此，我们要敢于直说：直到今天，民族主义还是妨碍中国现代化的障碍。

在制度层面上，现代文化是没有什么东西方之分的，因为现代文化是综合了东西方的精华酿造出来的，是人类共同的财富。这些东西，一个国家接受了，这个国家就真正的发达；你若是抵抗，这个国家要衰败。这是什么制度？经济上是市场经济制度，政府上是民主宪政制度。

——中国社会转型的三大障碍

小平留给后人的较大课题是政治体制改革。早在1986年，他就说："现在经济体制改革每前进一步，都深深感到政治体制改革的必要性。"《邓小平文选》第三卷，第176页。20年过去了，这一重任更是迫在眉睫。官员腐败，市场局部失序，贫富差距扩大，创新能力缺失，四大难题能否和如何破解，决定中国未来的面貌。这些都不是单靠加强原有体系内部措施的力度能够妥善解决的。改革呼唤学习邓小平当年的眼光和胆略。改革的中心是推行政治体制改革。

——把握历史机遇，继承高远胆略，推进改革进程

对于中国而言，经济改革进行到今天，政治改革变得十分迫切。在制度改革和建设上，无需陈义过高，只要能够切实履行我国政府对于国际社会的那些保障就好：经济上遵守世界贸易组织的规则，政治上遵守我们签了字的一系列国际公约，比如联合国的《经济、社会及文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。按照这些标准来改革，就是和平发展或和平崛起的康庄大道。

——保障公民权利是大过崛起的基

国家与国家或民族与民族之间，真正的文化交流是没有所谓侵略的。文化的本性是自由交流，自由拓展，从长远看，任何力量都压制不了。众人喜爱的自然会保留，令人讨厌的则被淘汰；自然发展，自然更替，多元并存，共生并育。

——希望未来不再走弯路

为了维护个人权利和社会稳定，有个基本观念必须彻底澄清：所有这一类胡作非为通常都打着维护国家、民族、集体利益的旗号。在中国已经形成一个文化传统：讲国家和集体利益无比高尚；讲个人权利和利益，就是自私、低下。这个谬误必须彻底纠正。应该普及一个常识：人人与生俱来"被赋予某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府"。所有共同体，归根到底是为个人利益服务的，不能倒过来假借共同体的名义肆意侵犯个人权利。

——铲除滋生暴民专制的沃土

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