人类学(Anthropology)是对人类进行综合研究的学科，它有英美等国的广义概念和德奥等国的狭义概念之分；民族学(Ethnology)研究的对象是人类的文化。大致而言。德奥等国的民族学即相当于美国人类学中的文化人类学。不过在不同的时代、不同的国家和不同的学派之中，对于民族学的理解和认识却不尽相同。我国的人类学、民族学是舶来的学科，其状况类似日本，虽然学界同时使用着民族学和文化人类学两个名称。然而两者之间其实并无实质性的区别。本丛书名为"当代中国人类学民族学文库"，即沿袭我国民族学和文化人类学长期并用的惯例。
文化人类学(Cultural Amhropology)是研究人类文化或人类行为的学问。具有文化和学习文化的能力，是人类与其它生物的最根本的区别。文化作为人类的基本属性，使得文化的学习成为人类终生不可缺少的功课。正因为如此.文化的研究便不可或缺。人类学在发达国家之所以为社会民众普遍熟悉和重视，并始终被作为大学基础教育的学科，原因即在于此。然而，当前该学科所显现的稳步趋热的现象.却另有缘由。
王清华，男，汉族，1955年生，1983年云南大学历史系民族历史专业毕业进入云南省社会科学院民族学研究所从事民族学研究工作至今，现任民族学研究所所长、研究员。 主要研究领域：民族学及影视人类学。长期从事田野工作，足迹遍及云南的山山水水，主要研究基地在云南红河
导言
及时章 梯田：自然生态的翻版
及时节 哀牢山区的自然生态
第二节 独特的农业生态系统
一、农业生态与生态观
二、农业生态与梯田农耕技能
三、耕作程序与生产水平
本章小结
第二章 梯田：平坝农耕文化的移置
及时节 云南亚热带山地农业
一、农业形态与社会形态
二、农耕渊源
第二节 迁徙与农耕文化的移置.
一、迁徙与早期农耕定居
二、迁徙与社会发展
三、迁徙与农耕文化的移置
本章小结
第三章 梯田：社会结构的基础
及时节 封建领主制社会结构
一、哈尼族封建领主制始末
二、封建领主制社会结构
第二节 连名制社会结构
一、地名连名制社会结构
二、父子连名制社会结构
三、师徒连名制社会结构
本章小结
第四章 梯田：物质生活的依托
及时节 平衡的生存空间
一、居住半山区是生存的选择
二、哈尼族的风水观
三、村寨的小型聚落
四、三位一体的空间布局
第二节 物质生活的依托：
一、居家建筑与梯田农业
二、饮食与梯田农业
三、服饰与梯田农业
四、交通与梯田农业
本章小结
第五章 梯田：自然人生观的桥梁
及时节 自然宇宙观
第二节 自然人生观
一、艰辛的人生
二、豁达快乐的人生
三、顺应天命的人生
四、人生哲学
五、人生礼仪
本章小结
第六章 梯田：民族性格的写照
及时节 温和柔顺的性格特征
一、忍辱负重
二、谦让无争
三、委曲求全
第二节 热情豪爽的性格特征
一、热情好客情动于中
二、思想感情表露于外
第三节 富于坚韧性的性格特征
一、不屈不挠的韧性
二、坚强如石的刚性
本章小结
第七章 梯田：社会人际关系的纽带
及时节 民族内部人际关系
一、家庭关系
二、邻里关系
三、村寨关系
第二节 民族外部人际关系
一、与彝族的关系
二、与苗、瑶等民族的关系
三、与傣族的关系
四、与汉族的关系
本章小结
第八章 梯田：人神交流的祭坛
及时节 自然崇拜与梯田祭祀
一、天地崇拜
二、火与水的崇拜
第二节 动植物崇拜与梯田祭祀
一、动物崇拜
二、植物崇拜
第三节 祖先崇拜与梯田祭祀
一、丧葬活动中的祖先崇拜
二、农耕生活中的祖先崇拜
第四节 梯田崇拜与梯田祭祀
一、梯田崇拜
二、梯田农业祭祀
本章小结
第九章 梯田：生命情调的源泉
及时节 审美情趣的坐标
一、体现梯田的健康美
二、体现梯田的群体美
三、体现梯田的自然美
第二节 深沉的大地艺术
一、梯田与装饰艺术
二、梯田与诗歌艺术
三、梯田与舞蹈艺术
本章小结
第十章 梯田：文化传承的载体
及时节 梯田农耕文化的传承
一、示范身教的传承方式
二、口耳相传的传承方式
第二节 特殊文化阶层与特殊记忆系统
一、专门性文化传承人
二、特殊记忆系统
本章小结
附录一：哈尼族"昂玛突"实录
附录二：哈尼族婚礼实录
附录三：红河南岸地区建立梯田文化保护地与民族文化产业开发研究
附录四：云南哈尼族应对经济全球化
图版
主要参考书目
后记
介绍哈尼族农业中的生态文化，值得阅读
非常好的参考资料
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