另外，网络查寻的行动也让我们知道，《心理传记学手册》的编著者舒尔茨在加州大学戴维斯分校求学时，其指导老师便是埃尔姆斯。而舒尔茨(2001)亦访谈过鲁尼恩有关其生命史以及心理传记学的发展脉络。丁兴祥也是埃尔姆斯的学生，并且在课堂上亦使用了鲁尼恩的教本，因此丁兴祥当时笑着说："绕来绕去就是这个圈子啊！都是一脉相传，仅此一家，别无分号！"

百年之前，刚出版本心理传记研究著作的弗洛伊德也许没有想到，他个人通过传记、画作与达 芬奇的"交会"行动，居然撒下日后心理学学术领域(甚至是文学、宗教、历史等领域)学术领域其中一支的种子。更没想到，心理传记学在现代西方(主要指的是美国)历经若绝若续的发展后，居然又因着留学生与文献翻译遥传至东方华人世界中。虽然此领域的研究社群在华人世界还是相当微小，但似乎有着一息尚存的源头活水，有力地开枝散叶，纷落在世界各地。

辅仁大学心理系，就是继承当年弗洛伊德开展的心理传记学的研究社群之一。经过十几年的发展，我们渐渐走出属于自己的"辅仁心理传记学"风格。这篇文章就是要试着说说我们在心理传记学方面的努力，承接历史文化的积淀，发掘我们的源头活水，说我们的故事，这便是一种走向如其所是的主体性开展！也就是"辅仁心理传记学"的反思、定位与开展1

20世纪90年代初期，当时还是硕士生的陈祥美因着自身的脉络(其兄长具近代历史学问的相关背景)，在阅读多本人物传记中(胡适、蒋梦麟等)，看到影响这些人的有着共同的一位重量级人物――梁启超，因此选择梁启超作为她的研究对象。而赖诚斌则因着自身文学创作的经验、台东乡下人北上求学的生活脉络，以及当时自身与都市主流价值文化的冲突矛盾，经由寻寻觅觅的过程，后以沈从文的心理传记为其所归。台湾辅仁心理传记学的研究，便是从此时生根，若绝若续地发展着。

心理传记学在台湾发展的开创者丁兴祥，多年来也独自对梁漱溟、蔡元培进行研究。他不仅介绍西方传统的心理传记学说，近来亦对传统心理传记学研究进行反思，并且逐步发展出新的观点。举例来说，丁兴祥(2009)近期对梁漱溟的研究――《儒家心理学的开展：梁漱溟其人其事与其言》，便是转向的例子。丁兴祥企图以梁漱溟自身的哲学理论来理解梁氏自身的生命经验及其发展，这是跳脱自笛卡尔以来西方主流的主客二元哲学立论。传统心理传记以"他者心理学理论解释某一传主生命"的哲学立基，在丁兴祥处逐渐转向以传主生命故事以及传主自身哲学思想为主要理解方式的心理传记研究。即使这过程中仍然有着认识论的议题可再进行讨论，但这样的"转向"，也可能是心理传记学的另一条新路，引动再往前突破的一盏明灯。P18-19