马浮与佛教很有缘分。从资料中可以看出，马浮深探佛典的时间应自1917年始，到1927年就转佛为儒了。在这近十年的时间里，他几乎通读了"三藏十二部"的佛学著作，广交了方外之友，息迹名山古刹，为佛界修撰碑铭，写了不少佛学的著述，发起组织过"般若学会"等活动。马浮学佛的指导思想，不是一般佛教徒所追求的超生尘世免轮回之苦，或求福报。他研究佛经，纯粹是想从佛学著作中找出其与儒家心性义理之学的共同之处，是为深入研究儒学而学的。所以，后人评价马浮的学说是融贯儒佛，或说是融贯儒释道。这里，主要对马浮佛学观点，重要的佛学论著，佛事活动及相交的几位方外之友作些介绍。

"儒佛互摄说"，这是马浮的主要佛学观点。马浮认为："从本源上看，儒佛等是闲名，孔佛所证，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，则千圣所归，无不一致。"所以，他提出过"菩提涅槃是一性，尧舜孔佛是一人"之说，就是说，从心源上来说，儒佛都是一致的。这个观点他在1918年《与蒋再堂论儒佛义》一文中，阐析颇详，兹摘录有关部分。马浮言道："六艺之言，显于此土。三藏之奥，演自彼天。法界一如，心源无二。推其宗极，岂不冥符。果情执已亡，则儒佛俱泯。然诠表所寄，义相实繁。苟欲一一比而合之，二极广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不同。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒。遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶。尝以西来众典，义启多门。邹鲁所承，道贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异，故缘起有殊。本同，故归致是一。就迹，则不夺二宗。依本，则不害一味。若迹同者，二俱不成。若本异者，一亦不立。今双立儒佛，正以同本异迹故。存迹以明非，即就本以明非。离则不失于二，不违于一，是以儒佛得并成也。"马浮在阐述儒佛所以互摄的道理后，又以佛的五教(小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教)与儒的六艺(六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)对照说明"儒佛互摄"的一致性。马浮举例说："如《诗》次风雅颂，正变得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之胜劣也。《书》叙帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圆也。《春秋》实兼《诗》、《书》二教，推见至隐，拨乱反正，因行事加王心；自彼教言之，即是摄末归本，破邪显正，即俗明真，举事成理也。终、顿之义，亦可略摄于兹。然此是迹异门。迹中有本，本同故可摄。唯以其迹，则不见有摄义也。若《易》与《礼》、《乐》，则是本同门。本中亦有迹，本同故迹泯。唯以其本，故不见有不摄义也。略举其例，如乐主和同，即是平等一心。礼主别异，即是差别万行。万行不出一心，一心不违万行。故有礼不可无乐，有乐不可无礼。礼乐皆得，谓之有德。此即摄圆教义。乐由中出，故静不动，真常湛寂之本也。礼自外作，故文不坏，功德业用之相也。乐者，天地之和。礼者，天地之序。和，故百物皆化。无量世界海，佛身悉充徧，所谓化也。序，故群物有别。一尘一毛端，各各现刹土，所谓别也。此皆圆教义也。《大学》明德新民，止于至善，先后有序，是礼教义。依性说相，即性之相也。《中庸》大本达道，一于至诚，天人合言，是乐教义。会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒双提二篇，以显圣道也。乐由天作，礼以地制，明于天地而后能兴礼乐。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所谓一大总相法门体也。坤作成物，即表心生灭，出生一切法能摄一切法也。终顿圆三教并用此义。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而觉周于无际。体用一源，显微无间，故圣道可得而立，佛法由是而现。天道，地道，人道，一也。苦身法身、烦恼般若、结业解脱，一也。此圆教义也。礼乐统于易，犹终顿该于圆。礼乐以人道合天地之道，犹以一心开二门，终顿准之。易以天地之道冒人道，犹以一法界总收一切法，圆教准之。`仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知`，所谓众生心中悉有如来智慧也。`继之者善，成之者性`，所谓从初发心便成正觉也。易无方无体无思无为而崇广业，开物成务，原始反终，穷神知化，以言乎远则不御，以言乎迩则静而止，寂而常感，感而常寂。孔子叹易之德曰：`非天下之至精至变至神，其孰能与于此。`此犹华严之称大方广矣。"

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