"巴耶尔的图像演绎了我们对诸多身体与各种xv图像的另外一种关切，并且就我们希望身体和图像两者都被显然"误读"为其他事物——人或事——的一种"征兆"而言，他的图像还因此揭示出存在于两者之间的那些衔接关系。我们喜欢通过别人的外表来解析和体察他们；在其他因素之中，这是种族歧视与其他各种成见产生的基本原因。在更加新近的条件下，凭借着各种不受约束的互联网的主体性手段，有关以纯粹思想去超越身体的种种笛卡尔或者高技术的奇思妙想，成为身体作为一种可以与自我分离的图像或征兆这种逻辑的自然延伸。可是，就像巴耶尔滑稽的自我表演所表明的那样，身体可以简单地表现为自我的一个符号或者可以抛弃的一个外壳，但是我们还是不得不将它(或者它的各种再现形式)作为自我的物质表现形式和保障者。

图2彼得?盖布瑞尔在《在地上挖掘》中将摄像机设置在头上的行为展示，2003年。

还有……

2003年6月，在南加利福尼亚一个巨大的户外音乐会现场，xvi英国摇滚歌星彼得?盖布瑞尔(Peter Gabriel)愤怒地、昂首阔步地横穿舞台。他的头上戴着一个看上去像矿工头盔一样的东西，还包括从他的金属臂上伸出的一支电筒。他一边狂野地、爆发式地唱着"挖土"歌("我正在地上挖土/寻找我曾经受伤的那些地方/……我看的越多，发现的就越多/当我靠近的时候，我却如此茫然")，一边操纵着那只金属臂，观众们这才知道它的一端装的不只是一盏灯，还有一台微型摄像机。盖布瑞尔将它指向他自己的脸，舞台后面的巨大屏幕上于是便传送出他的鼻子、一只怒目，以及在显微镜下被拍到的、以电影方式被表现出来中年人皮肤上那些奇异而巨大的毛孔图像。然后他将它朝外指向乐队，他的身体在舞台上移动着、扭动着，屏幕上显示的是从他头上伸出的摄像头拍摄的、同步的身体移动和表演的弥补性画面。，他将摄像头朝外直接指向了观众，随着他手臂的猛烈转动，我们所有的3万名观众都可以在屏幕上看到xvii我们自己。然而，屏幕上的我们是如此的众多、如此的渺小，根本就无法看得清楚。我们在视觉的海洋里迷失了我们自己。

因此——

本书是关于欧美文化中积极有效地利用各种视觉再现技术，以表现和/或证实自我(自相矛盾的是：为了证明自我作为主体的存在，而使其客体化)，以及以这种方式暴露出，要想以这些视觉再现技术呈现一个前后一致的、清晰可知的整体的自我，它不可避免的失败命运。从模拟摄影最早那几个年头［从巴耶尔将自我装扮成一个死亡的男人开始，就显露出这种自我冲突(self?encounter)的那些极限9］到今天飞快的，实际上是急速发展的、数字图像流大爆炸的、全球网络化的各种文化下的每一个公民(即，那些与互联网和数字通讯的其他形式打交道的人们，或者那些负担得起昂贵的、高标准制作的摇滚音乐会的人们)，我们不断地创制和理解并观察图像，好像在完成我们自己的照片。如果在没有将我们自己想象成照片时，我们不知道将如何生存！

而且，就在照片的整个意义和价值朝着某种新事物转变的时候，我们正在逐渐认同这种依赖。由于一个世纪以来视觉理论和主体哲学的创新，我们现在认识到了作为巩固世界发展和激发我们命运基础的自我与他者二元对立模式通常所具有的破坏力。我们自己的图像化从外部是达不到预期目的的，当我们被他者看到时，或者我们以消极的投射影响着他者时，将它从我们自己的"内心"里挤压出来。10但是我们察觉到这些破坏模式正在异化，就在此时，正如列夫?莫诺维奇(Lev Manovich)曾经所论述的，从这个符号指向其自身之外一个指示物的一种相互作用方式，转变为这个符号作为电子数据存在的一种相互作用方式，在这个转变过程中，意义正在使得图像本身——就这样，自我是如此地被它依赖/依赖着它——变化无穷。11

在本书结束之前，我将会通过许多事例启发人们去思考：自从现代各种图像化技术的产生开始(粗略地讲，是在19世纪早期)，正是一直被我们称之为艺术家的那些人，他们将这些技术推到了极限。人们在过去却不曾愿意或者没有可能为了质问主体性它本身的极限，去想象这种极限。然而，并不是所有这些图像和作品都是传统意义上的"自我肖像"，它们全部都是在视觉与表演艺术(包括电影、录像，以及数字媒体)的背景下表现着自我(而且，它通常就是艺术家她或他本人)。所有这些都归入我称之为"自我的图像化"——以各种再现技术或者通过各种再现技术来进行自我的表现。

因此，本书每一章都有主要议题，而且每一章之间都穿插有"引子"，这些引子对一些视觉作品提供了长篇的、刻意过度投入的和具体的解析，这些章节同时也详尽阐述了各种具体的再现技术和当代主体性的诸多方面。第1章是对本书几个主题的概括性介绍，xviii它探讨的仅仅是再现的那些结构，(我正在讨论的)新技术既参与了又促进了各种主体性新模式的接合。第2章关注从辛迪?舍曼到劳拉?阿吉拉尔(Laura Aguilar)等艺术家，所创作摄影的自我图像化作品，在这一章前面的引子中，我举了这样两个使用数字技术自我图像化的极端例子。第2章和第3章之间的引子，深入地探讨了20世纪70年代居住在洛杉矶的行动主义艺术家团体——阿斯科(Asco)的一些都市项目，从而引发了一段篇幅更长的关于后都市文化以及通过各种具体化和技术干预模式将它加入进来的艺术家，例如森宝李和苏珊?西尔顿的学术讨论。

第4章和第6章深入分析了各种运用录像或者其他的"电视"策略和技术手段所进行的项目［从第4章中20世纪70年代早期的录像作品到第6章中由皮皮洛蒂?瑞斯特(Pipilotti Rist)新近创作的数字录像装置］，而第5章却探讨了澳大利亚的身体艺术家斯特拉克(Stelarc)的机器人技术的那些执行极限，以呈现(正如他所主张的)身体已经过时，他以其作品表演来反对艺术家们如吉列尔莫?戈麦斯佩纳(Guillermo Gómez?Pe?a)的各种行为项目，他采用假肢来增强这种效果。章与章之间的这几个引子以更为理论化和更加展开的表达方式，在其他视觉文化的事例之中，对《诅咒》(Tarnation)这部电影、丹尼?马丁内兹(Danny Martinez)的那些机器人作品，以及那些骨迷路(osseus labyrint)怪异的、内部被重新塑造的机器人身体，提供了深刻的、述行性的分析，进一步阐述了这几章本身所论证的那些观点。

本书是以一个具有争议性的"结语"来收尾的，它试图去推动，在21世纪之初我们如何思考再现与自我的那些界限问题。

……

一个外表看上去像是南亚族裔的男人，他缠着头巾，髋部系着束带，以莲花座的姿势盘腿坐在泰特现代美术馆(Tate Modern)的一个平台上。12一个小型摄像机放在他的前面，以实时播放的形式将他的图像投射在这个平台正对面的大屏幕上。当他以最为直接的、不假他物的和超凡脱俗的慈爱逗留于某地时，他也许首先给人的印象是，像甘地一样(Gandhi?like)，充满着和平与博爱的思想。而且，他飘逸的灵气被他以其面前的笔记本电脑巧妙地处理他的图像这样的事实所破坏。与在平台上的、同样属于这个装置作品的另一些其他"种族的"人物形象不同，比如，吉列尔莫?戈麦斯佩纳极为滑稽的穿裙子的墨西哥人、"疯狂的墨西哥人"(El Mad Mex)，他以其"种族的"身份与习俗和观众互动或者以别的方式冲击着观众的感官。

当我在有他物介入的、靠机械维系的南亚人面前转悠时，我发现自己越来越沉溺于屏幕中神秘而美丽的古怪样式，而不是他那活生生的身体；我发现，越是与这种屏幕图像打交道，我就会愈发感到困窘，也许是作为一种对这xix种真人现场遭遇的逃避方式，也就愈发驱使我去接近数字主体/客体的好奇心。看着这种屏幕图像，我被迷住了，沉浸于这种被技术强化了的瑜伽(Yogi)之中——那个自我图像，他通过他的各种电脑指令(他以此方法接近着"超然"状态，它既是笛卡尔信徒所渴望达到的境界，也是瑜伽术所追求的目的)13正在将他自己歪曲为各种华丽的视觉组织体。我自己对这种景观的参与——以此方式，所有的身体都被各种想象的和欲望的屏幕过滤着，既有心理上因素也有技术上因素——展开了。当我的身体可能阻碍了那个男人的图像投射，并且可能在这个屏幕上(一个空白的空间，它在他的身体/图像之前自相矛盾地指出了我的"在场")形成阴影时，通过这些新的再现符号14，我自己的介导特性被表演性地展现了出来。

当所有传统意义的因素好像都在那里时——所指、能指，等等——它们都从它们传统的作用中被分离了出来，而且它们的确不再担当一个可认知的意义体系的组成部分。这个所指(那个印度男人的身体？)逐渐融入它被数字化描绘的投射上；这个能指(那个被投射的图像？)分解为显现的像素(pixels)，不断地被其正在意义化的这人身体的动作所打乱；这个接受者(我的身体、我的感官，通过我的各种欲望和想象而被收紧)被变为再现的。巴耶尔以其作品《扮演溺死男人的自我肖像》指明了这种使用方法；而彼得?盖布瑞尔混淆了自我与他者之间的界限；通过抓拍和投射同时作为观众的图像背景，戈麦茨皮拿的作品几乎(但从来不充分)以其身体表达意义。不是因为地通过这个行动，他和他的同仁们提醒我们，除非某件事情(当身体被卷入其中时)总是已经被这种正在意义化的过程所遗落，否则任何事情都是再现的。15

自我与图像》恰恰是针对这些矛盾而创作的。与其说这本书只是简单地调查它们，或者更糟糕地认为是给它们进行归类和尝试着通过标记它们的图像来弄清其意义的话，我更希望通过各种再现技术的运用，对艺术家在这种意义化过程中的各种干预行为进行实质性的研究，以彻底地剖析它们。甚至于，我还希望揭示这些矛盾所指涉的，那些时常困扰着我的，本体论的、认识论的和心理学上的困境，包括：真实性信仰的缺失；自我与他者之间各种差异性的垮塌，而在全球化移民潮和后殖民时期那些贸易格局形成之前，欧洲凭借这种差异性一直坚守其霸权地位；像男人与女人等等之类过去常常被考虑的各种界线已日渐模糊。

，我想以这种方式审视我们在哪里，并且追问我们为什么在这里——以盘点再现的各种技术的变化特性和自我不断在更替的各种概念(已经通过再现被过滤了的)相互作用的方式——至少，我可以通过这的视角xx任意发挥。通过的探讨，我只能看到我的思想/身体的混合体(由于各种技术对它进行了渗透、包围和拓展,它本身深深地和不可避免地受到这些技术的制约)定格了我观看的方式。事实上，这就是这些艺术家的作品引导我们去认识的内容。这就是它们的价值，也是我们在此思考它们的价值所在。"