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女子礼仪篇1
在维吾尔族人生历程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，人生仪礼将个体生命加以社会化程序规范和阶段性标志。人的一生从一个阶段走向另一个阶段，都需要借助于特定的仪式来实现，他在不同阶段有地位和角色的转换，这些仪式就是人生仪礼。仪礼的目的是标志或帮助人们成功或顺利地度过这些关键时刻，实现人生角色的转换。维吾尔女性与维吾尔人生仪礼关系密切，这主要表现在两个方面：一是维吾尔女性自身是人生仪礼的创造者、传承者和享有者，在维吾尔人生仪礼中占有重要地位；二是维吾尔女性在维吾尔人生仪礼中发挥着不可替代的作用。总之，在人口较多、关系复杂的传统大家庭中，维吾尔女性作为女儿、妻子、母亲，是家庭关系的协调者，在家庭和社会活动中，其人生仪礼表现得尤为突出。
一、维吾尔女性在人生仪礼中扮演的角色
（一）分娩礼的祈福者和见世面礼的享有者
维吾尔人生仪礼的诞生礼包括分娩礼、命名礼和摇床礼。生育是女性传统角色中最为重要的内容，是其成为完整社会人的最终体现。举行分娩礼时，作为仪式的享有者，生育的妇女在仪礼庆典中获得应有的家庭地位和社会地位，而请来做祷告的妇女是社会地位较高的、受人尊敬的人，这两种角色在分娩礼中的作用都非常重要。产前一个月左右，孕妇被娘家人接回去，请来邻里几位年长多子女的妇女为其做“都瓦”（祷告），祈求真主保佑孕妇平安生产，祝福母子健康。见世面仪式中，妇女因生育而成为仪式的享有者。维吾尔族妇女生完第一个孩子40天后，父母为她准备耳环、戒指及一套新衣，并举行见世面仪式。仪式当天，产妇把许多小辫子合梳成两条辫子，不再留额发，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不准化妆的。见世面仪式标志着她正式进入了成年妇女的行列，成为受人尊敬的母亲。分娩礼中为孕妇做“都瓦”的妇女成为仪式的祈福者，分娩礼的孕妇和见世面仪式的产妇作为仪式的享有者，在仪礼中扮演了非她莫属、不可缺少的角色。
（二）摇床礼中的儿童保护神和守卫者
举行摇床礼要请一位来自多子女幸福家庭的妇女担任主持――英格（养育）妈妈。在仪式中，婴儿剃完胎发后由这位英格妈妈用圣水为其沐浴，沐浴后的婴儿由英格妈妈抱着绕摇床转九圈后，安放在散发着植物清香的摇床里。然后举行英格妈妈祝福仪礼，这是摇床礼的高潮阶段。英格妈妈与40个小孩一起为躺在摇床上的婴儿祈福，同时英格妈妈将馕、糖果等礼物从床底递给孩子们，此举象征着英格妈妈的养育，代表英格妈妈会一直保护、抚养摇床礼的婴儿直到长大成人。有学者将摇床礼中的英格妈妈与乌弥崇拜相联系，认为英格妈妈是由乌弥转化的儿童保护神。“乌弥”是突厥、回鹘时期对萨满女神的称呼，是萨满教中的保护神和生育之神。英格妈妈给婴儿洗澡时对婴儿说：“给你洗澡的不是我，而是乌弥阿娜在给你洗澡。”在南疆地区常由“帕提玛”一词来代替，“帕提玛”为伊斯兰教先知的女儿，阿里的妻子。英格妈妈在历史长河的演进中成为摇床礼中儿童的保护神和天然守卫者。
（三）婚丧仪礼中口头仪式歌的表演者和传承者
维吾尔传统婚礼中，要举行“尼卡哈”（证婚）仪式。在仪式中，男女双方站立后，新娘放声大哭与自己母亲告别，离家时要与家人依依惜别。此时，女方代表模仿新娘母亲的口气唱起告别歌，歌词表达出母亲对女儿的依依不舍之情，愿女儿到了男方家多受关照，并要她尊老爱幼、夫妻恩爱、和睦相处等。同样，葬礼仪式歌也由妇女唱诵。死者的男女亲属按辈分在门前排成两队，每人手执1米来长的木棍作为“丧杖”，迎候前来吊丧的人。妇女队伍中有一位是丧歌的哭唱者（此人要善于言辞、自编自唱、擅长哭唱，并熟悉丧葬仪礼），见有前来吊丧者，她便放声哭唱，其余人尤其是女眷应和，同时用手中的“丧杖”用力捣地，增加悲痛气氛。丧歌没有统一的歌词和内容，由这位哭唱者自编，内容主要是颂唱过世者的德性，表达亲人的悲痛心情等。婚丧仪礼中妇女吟歌者的身份、心情、场合和气氛虽然不同，但她们在歌唱中不但要声情并茂，并要有较高的歌唱水平和技巧，而且要熟谙不同仪式中的不同礼节，在婚丧仪礼中担当着仪式歌的表演者和传承者，促进了维吾尔口头文学的传承和发展。
（四）婚俗仪礼定任务的执行者
维吾尔婚礼中的定亲仪式，由男方的母亲在一些女性亲友的陪伴下，带上衣料、馕、糖果、茶等礼物，前往女方家，会见女方的母亲，双方的母亲就算认了亲。女方家备餐热情招待来客，招待完后，男方的母亲将带来的礼物一一呈上，表示谢意，并共同商讨彩礼事宜和正式订婚日期。订婚时男方请一位能说会道的妇女代表把带来的彩礼当众打开，一一展示给来宾。在婚礼“揭盖头礼”中，女宾相带新娘出来后，由男方家指定的一年轻妇女或少女（多为新郎的妹妹或亲属）起来跳舞，边跳舞边趁势揭掉新娘头上的面纱。第二天早晨，女方家派几位妇女给新娘和新郎送来早餐，给新娘送来衣料等礼品。定亲仪式中的母亲们、唱彩礼的妇女、揭面纱的女子、送早餐的妇女们、接送礼品的女性们都是仪式定任务的执行者，在仪礼的发展中占有重要位置。
二、维吾尔女性在人生仪礼中发挥的作用
（一）维系、巩固家庭稳定
在人生仪礼这一系列重要民俗事象中，妇女的作用与家庭和谐密切相关。维吾尔族妇女在孝敬公婆、生育子女、辅助丈夫等方面发挥着不可替代的作用。比如在婚礼中迎娶的新娘带给婆家对未来美好新生活的期望，生产、生活中又多了好帮手，从此儿子的生活起居、老人的日常照料都有了保证。分娩礼中的产妇为家庭增添了人口，对家族繁衍和家庭社会地位的认可都有着重要意义。再者，维吾尔女性由于性格温顺、感情细腻，是家庭成员之间交往的情感提供者，在围绕婚丧嫁娶、生老病死的一系列人生仪礼中成为维系家庭情感的纽带。因此，在维系家庭稳定方面，妇女发挥了特定的作用。
（二）传承、发展维吾尔民俗文化
从人生仪礼横向传播来看，维吾尔妇女起到了传承、发展维吾尔民俗文化的作用。她们在人生仪礼中为仪礼精心准备丰盛的食物，主要有各种干果、甜点、抓饭和菜肴。在人生仪礼中（除丧礼外），妇女头戴做工考究的金银丝线的花帽，身着扎染的、手工制成的艾德莱丝绸，成为公众场合众人瞩目的焦点。在人生仪礼中，维吾尔特色的饮食文化和服饰文化得以传承和发展；同时，维吾尔民间舞蹈、音乐等民间艺术亦得到集中展示。从人生仪礼纵向传承来看，维吾尔妇女也起到了传承和发展维吾尔民俗文化的作用。维吾尔女性在人生仪礼即个人社会化的过程中，民俗的纵向传承贯穿了她们的一生，她们从自己母亲、奶奶、婆婆、家庭中继承了传统文化，并通过她们的言传身教自然而然地传给下一代，在一定意义上传承和发展了维吾尔族民俗文化。
（三）启蒙、教育子女学会为人处世
在诞生礼中，英格妈妈和小朋友们要对婴儿说祝福的话，饱含着对新生婴儿的殷切期望，同时也是对参加摇床礼的小孩子们的一次道德教化。由于妇女的生活总和孩子联系在一起，子女常随母亲或女性亲属去参加婚礼、庆典等活动，从小就受到维吾尔族传统歌舞、审美情趣、道德取向、语言交往方式的影响。在人生仪礼中子女无形中会模仿母亲的言行和行为举止，大人的言传身授都直接而深刻地影响了他们的人生观、价值观。
（三）联结、互动社群人际交往
维吾尔族自古就有重视人情和人际交往的民族传统。在人生仪礼中，特别是他们参加各种婚丧仪礼并按当地习惯送礼，都成为维吾尔家庭主妇们的事，男子一般很少过问。妇女们在人生仪礼中表达关爱的同时，也给仪礼当事人的家庭带来支援和帮助。礼物的多少、贵贱据各家的经济能力而定，没有太多要求，妇女们赠送礼物也是为下次的人际交往做好铺垫。在赠送礼物的同时，表达了全家深厚情意和对仪礼当事人的尊重，因此妇女成为亲戚圈、社交圈内人际交往的纽带。人生仪礼中的维吾尔妇女通过礼品馈赠、情感交流、人际互动等来增进家庭、邻里、社群间的感情，维系着良好的社会关系，从而促进了社会和谐与稳定。
三、人生仪礼对维吾尔族妇女的影响
（一）传统伦理道德观念塑造着维吾尔女性
维吾尔人生仪礼中蕴涵着伦理观念和道德教化的深层意义，发挥着规范维吾尔女性伦理观和道德观的作用，对维吾尔女性的人格和品行塑造具有极为重要的作用。传统伦理道德观念对维吾尔女性的塑造表现在两方面：一方面，塑造着维吾尔女性对待家庭应具备的道德素质，即女子贞洁、贤淑、顺从、孝顺和生育后代。维吾尔族为举行礼就是通过仪式来向世人表明她是一个合格称职的媳妇，婆家会送来一份厚礼，这表明婆婆对媳妇的正式承认。从此媳妇被大家庭认可，并受到社会尊重。另一方面，塑造着维吾尔女性勤俭持家、尊老爱幼的传统美德。维吾尔语谚语里“勤快的媳妇早起梳头，懒惰的媳妇晚起掏灰”以及从婚礼“尼卡哈”仪式上女方歌手的唱词中就体现出对女儿即新娘道德的训诫，反映了传统伦理道德对新娘的期望和要求：“愿你孝敬公婆，尊敬兄长，爱护弟妹，和四邻和睦相处。”“要勤俭持家，热情待客，要做一个贤妻良母、尊老爱幼的好媳妇。”表现了维吾尔传统社会对妇女道德品质的期望。
由此可见，维吾尔女性对家庭道德的遵循，以及无怨无悔承担繁重家务劳动等都是通过特定的人生仪礼而程式化地加以强化。仪式中对女性礼俗的要求，使每位维吾尔女性意识到自己的职责和义务，要尊老爱幼、相夫教子、贤淑厚道、勤劳节俭、和睦邻里、礼尚往来，把关爱家庭、奉献社会视为美德，并言传身教，将妇女在人生仪礼中塑造的传统美德一代代潜移默化地传承下去，从而塑造了维吾尔女性整体的伦理观和道德观。
（二）人生仪礼的心理调适功能影响着维吾尔女性
心理调适作用是仪礼的一个非常重要的功能，它“是在协助人们实现角色转换的同时，安抚人们在角色转换时期不安的心理状态”。比如婚礼，念尼卡经前新娘要放声大哭，娘家的一位女歌手模仿新娘母亲的口吻唱劝嫁歌，劝新娘孝敬公婆、遇事忍让、夫妻和睦、不惹事生非等。其实，婚礼是女性人生重大转折的标志，她的身份要从一个天真烂漫的少女转变成谦和忍让的人妻和媳妇，上有公婆须侍奉孝敬，下有小姑、小叔、孩子要照顾，不但安排丈夫的饮食起居，还要学会处理妯娌、邻里之间的关系等等。面对这样的身份转换，任何一个女性都要承受巨大的心理压力。维吾尔女性出嫁时，心理活动异常复杂：这里饱含对父母宠爱的依恋，也有对未来家庭和新身份的欢喜、期盼以及深深担忧。新娘的放声大哭和劝嫁歌便是这些情绪集中的宣泄，在哭声和歌声中表达自己复杂的内心世界，帮助新娘完成一种心理转换。
（三）人生仪礼的人际互动关系活跃着维吾尔女性的生活
人生仪礼对于维吾尔女性建立与亲属之外的友好人际关系起到了重要作用，为她们创造了一系列的人际互动场景。在维吾尔传统社会里，妇女们的言行受到伊斯兰教教规限制，她们不能随意走出家门，不能参加公众活动，长期处于某种程度的心理压抑之下。人生仪礼中的一些娱乐活动则给她们提供了一个“合理合法”的机会参加娱乐活动，所以她们对此非常热衷、积极。比如在吐鲁番米力斯（献花）麦西热甫(通常在婚礼后第二天在男方家举行)中，青年男女可以在公众场合中快乐地游戏、歌唱、舞蹈，男士可以大方地邀请自己心仪的女性一起参加游戏或跳舞，而不受众人非议。并且婚礼麦西热甫男女老少都可以参加，可以跳欢快的夏迪亚纳舞（维吾尔语意为“欢乐的”，是盛大聚会、欢庆场合跳的舞蹈），也可以和平时因忙碌而来往较少的好友们共同倾诉交谈，这些都使女性们从琐碎无味的家务劳动中解脱出来。其中，年轻维吾尔女性可以在这种场合结识适龄男性，中老年女性可以与邻里、朋友增进感情。
（四）人生仪礼的传统禁忌规范着维吾尔女性
人生仪礼对维吾尔女性有着严格的禁忌和规定。伊斯兰教教规和维吾尔传统习惯严格地制约着维吾尔女性，人生仪礼作为重要民俗事象也不例外。在娶亲前，新娘一般会放声哭泣，代表她为将要离开从小生活的娘家、亲人和朋友而伤心，这在维吾尔婚礼中是必不可少的环节。由于这种习俗的影响，人们忌讳新娘不哭。另外，探望产妇的禁忌和规定更是繁冗、复杂，产妇产后第二天起直系亲属可以进入产房，但是七天内非直系亲属的妇女不得进入产房。除此之外，产后40天内产房忌讳不生育的妇女和多生但孩子都夭折的妇女进入，认为这些都对产妇和婴儿的健康不利。在割礼过程中，男孩是被其叔叔或自己喜欢的男人抱住，此时忌女性参与，尤其忌讳母亲看血和听哭声，习俗以为，否则男孩会倒运或将来会吃媳妇的醋。整个丧事活动中，女性一律不去礼拜寺，也不去墓地参加埋葬仪式，习俗认为，女性去墓地是不吉利的。服丧期的禁忌对亡夫的妇女更是严格，多数地方的妇女在亡夫葬后的40天内不得梳洗头发、佩戴首饰，旧时甚至规定亡夫的妇女4个月零10天内不得出门，要戴上面纱。这些禁忌习惯至今在维吾尔妇女家庭社会生活、人生仪礼中沿袭着，既是维吾尔女性严格恪守的行为规范，也是维吾尔女性言谈举止、待人接物的行为限制。
四、结语
人生仪礼这一重要民俗事象是由男女两性共同创造的，但在传统社会中“男主外，女主内”，尤其是在维吾尔族男女社会性别分工极其明显的社会中，女性多是人生仪礼这一重要民俗事象的组织者、操持者和传播者。通过维吾尔女性在人生仪礼中扮演的角色，体现了维吾尔女性在家庭和睦、社会稳定和民俗文化传承中所起的重要作用。维吾尔女性在遵循、传承和发展维吾尔人生仪礼过程中，维吾尔人生仪礼文化熏陶塑造了维吾尔女性贤淑、勤劳、尊老爱幼、崇尚礼节、乐于助人的传统美德。维吾尔女性和人生仪礼之间相互作用使得维吾尔民俗文化具有旺盛的生命力。总之，维吾尔女性传承发展了维吾尔人生仪礼民俗文化，维吾尔人生仪礼民俗文化也深刻影响和塑造着维吾尔女性。
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女子礼仪篇2
周代婚礼开创了我国婚姻习俗与文化的先河，奠定了我国古代婚姻的基本礼仪和习俗，是我国古代婚姻发展史上十分重要的阶段。对周代婚礼仪式的记载主要是的《仪礼・士婚礼》中“六礼”，“六礼”是周代士阶层的婚礼程式，但它也反映了周代婚姻礼仪的常态，并且它成为中国古代历朝制定婚姻礼仪的基础。本文主要从“六礼”入手对周代婚礼仪式的过程进行具体的论述；并对周代婚姻礼俗的特点进行了归纳，从而进一步了解周代社会的文化。
一、周代婚礼的过程
周代婚姻礼仪的具体过程，一般都引用见于《仪礼・士昏礼》的婚姻六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
1、纳采
纳采是“六礼”的第一个程序。《仪礼・士昏礼》开篇即曰：“昏礼。下达，纳彩用雁。”郑玄注云“达，通达也，将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。”是指男方请媒氏向女方家传达信息，表示男方愿意选择女方女子为婚配对象。“下达”是纳采的前奏，只有男方家请婚得到准许后，才有纳采之礼。“采”，是采择之意，后世称为“说媒”或“提亲”。即男方派媒人到女家提亲，得到女家同意后，再派使者送上雁作见面礼。
2、问名
纳采礼完成之后，紧接着就是问名。问名是男方家派遣使者询问该女子的生年月日及名氏。《仪礼・士昏礼》中记载：“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼。”郑玄注云：“问名者，将归卜其吉凶。”使者问得女方生年月日后，与男方生辰进行占卜，实行合婚，测吉凶，看这桩婚事是否合乎天意。问名除了问女方的生年月日外，还要问女方的姓氏。
3、纳吉
《仪礼・士婚礼》说：“纳吉用雁，如纳采礼。”郑玄注曰：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”纳吉就是男方得知女子出生年月日以及姓氏之后，在宗庙卜告祷祝，预测婚姻凶吉，若获得吉兆，便再派使者到女方家，告知祷卜结果，即郑玄注所谓“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。”女家主人表示“不敢辞”，那么双方的婚事就可以继续下去。如若男家在祖庙卜得凶兆，则婚事就会作罢。
4、纳征
纳征，又称纳币，后世又称“下聘礼”，是议定婚事以后男方将聘礼送往女家。《仪礼・士昏礼》郑玄注云：“徵，成也。使使者纳币以成昏礼”。《礼记・昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”在周代，只有通过纳征而娶来的女子称为妻。纳征是婚姻成立的关键环节，只有经过这项礼仪，婚事算正式订定，双方一般不能反悔。
5、请期
请期是纳征之后，男家选定好结婚的吉日，备礼到女家，征得女家同意的仪式。《仪礼・士昏礼》载：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期”。实际上婚期是由男方事先经过占卜之后由男方定好的，然后再告知女家。但是为了表示谦逊，男家要做出不敢自专、向女家商谈的姿态，派使者亲自到女家“请期”，以此表达对女方的尊重。
6、亲迎
经过一系列准备，等到大婚时刻，迎来重要的“亲迎”礼。亲迎是整个婚姻礼仪过程中最重要、最隆重的仪式。亲迎的过程，《礼记・昏义》有详细记载：“父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。”到了成婚之日，新郎在接受父亲的命令后前往女方家迎娶新娘，亲迎的过程也要在在女方祖先的见证下进行，新郎拜见女方父母并在他们的应允下，才能接新娘回家。
二、在周代婚礼的特点
1、父母之命 媒妁之言
西周时期，一夫一妻制的聘娶婚在周代婚姻形态中占主导地位，而“父母之命，媒妁之言”是聘娶婚制的最大特征，是婚姻成立的必备条件。《诗经・齐风・南山》云：“析薪如之何？匪斧不克；娶妻如之何？匪媒不得艺麻如之何？衡从其亩；取妻如之何？必告父母。”父母是从家族利益出发来考虑子女的婚姻，婚姻最终的决定权是在父母手中。除父母之命外，婚姻关系成立的另一个重要条便是媒人。当时国家设有专门管理民间婚嫁之事的官媒，《周礼・地官・媒氏》说：“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”官媒不仅掌管民间婚事，并且对应当婚嫁的男女和结婚的新人都登记在案。媒人在双方的婚姻中起桥梁作用。“父母之命，媒妁之言”使婚姻更加规范化，在当时有利于维护社会秩序的稳定，推动社会生产向前发展。
2、同姓不婚
同姓不婚是周代婚礼中出现的一大特点。《礼记・大传》载：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”《曲礼》云：“取妻不取同姓，买妾不知其姓，则卜之。”王国维在《殷周制度论》中也说到：“同姓不婚之制实自周始，女子称姓亦自周人始矣。”
关于“同姓不婚”，主要有以下几种说法：第一，优生说。《左传》僖公二十三年，郑叔詹曰：“男女同姓，其生不繁。”《国语・晋语四》：“同姓不婚，惧不殖也。”此说是因为同姓结婚，血统相同，不能蕃殖，影响继嗣，故禁之。第二，伦理说。《礼记・大传》载：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会、名著，而男女有别。”陈注云：“同姓，父族也，……异姓，他姓之女来归者也。礼莫大于分，分莫大于名，卑者为妇，尊者为母，以母与妇之名，治昏姻交际会合之事，名分显著，尊卑有等，然后男女有别，而无逆贼之祸也。”这一说法简单地说就是宗族之内不得结婚，所以定名分、别男女，防淫佚也。第三，畏灾乱说。这一说法来自于《国语・晋语》中司空季子的一段话为代表，曰：“异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓则同德，同德则同心，同心则同志，同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灭，灾毓灭姓，是故取妻避其同姓，畏乱灾也。”
3、夫权：男尊女卑
进入周代社会，母权制被，父权制逐渐确立，周代实行宗法制度，导致男女之间出现绝对的不平等。在家庭中，女子无论出嫁与否，都是从属男子的，始终处于无权的地位。当时妇女的所有活动都被束缚在家庭中，妇女的主要任务就是在家中操持家务，服侍丈夫，她们没有参加社会活动的权利。在婚姻关系中，夫妻在配偶数量上是不对等的，特别是在贵族阶级中，男子除了一妻之外还可以有多个配偶，一夫一妻只是对妇女单方面的要求。并且，女子嫁给丈夫后就必须“从一而终”，男子可以休妻，女子没有解除婚姻关系的权力。这种那尊女卑的现象到封建社会中进一步被肯定下来，后世儒家提倡“三从”、“夫为妻纲”，成为全社会不可违犯的伦常纲纪。（作者单位：曲阜师范大学历史文化学院）
参考文献
[1] 胡培：《仪礼正义》，江苏古籍出版社，1993。
女子礼仪篇3
早在两千多年前，孔子说道：不学礼，无以立。他告诉弟子，如果不规范自己的行为举止，仪表仪态，不讲礼仪、礼貌，没有道德修养，就难以立身处世、成就一番事业。作为女性职场人士，懂得礼，才能塑造出一个良好的形象。不能说形象就是一切，但在节奏越来越快的今天，它已经成为了一张最先切入的名片，给人留下鲜明的第一印象。
如何在公司赢得好的印象?除了在公司内打电话、接电话之类的技巧外，还包括将访客带到会客室、递出名片与接收名片的方法，以及替别人作介绍等各种在商业社会生存中所不可缺少的礼仪。职场女性举止礼仪如何行之有效地表现，培训中主要有以下几方面：
一、穿着专业得体
二、客人来访，应起身迎接
三、要跟访客问好
四、鞠躬时眼睛要注视对方
五、对访客附上一句让您久等了。
六、记住访客的基本资料
七、引导访客到会客室
八、不可以貌取人
九、进会客室前先敲门
十、座次要分清
第二讲：女性职场语言礼仪
美国前哈佛大学校长伊立特曾说：在造就一个有修养的教育中，有一种训练必不可少，那就是优美、高雅的谈吐。交谈是交流思想和表达感情最直接、最快捷的途径。在人际交往中，因为不注意交谈的礼仪规范，或用错了一个词，或多说了一句话，或不注意词语的色彩，或选错话题等而导致交往失败或影响人际关系的事，时有发生。因此，在交谈中必需遵从一定的礼仪规范，才能达到双方交谈信息、沟通思想的目的。
一、讲究语言艺术
准确流畅、委婉表达、掌握分寸、幽默风趣
声音优美：音调、音量、语速要拿捏适当
二、使用礼貌用语
问候语、欢迎语、回敬语、致歉语、祝贺语、请托语、道别语
三、有效选择话题
宜选的话题、扩大话题储备
四、学做最佳听众
要耐心、要专心、要热心
五、注意发问技巧
六、掌握闲谈技巧
第三讲：女性办公室日常工作礼仪
作为职业女性，想要得到上司的赏识和同事的接纳，办公室礼仪不能少，虽说每天都在同一屋檐下工作，但很多细节上的东西必须要注意。办公室是个很特别的地方，特别是对初涉职场的女性来说，了解一些办公室日常礼仪是做好本职工作的前提。因为在办公室里，不是你一个人在工作，要与大家和平相处，互不干扰，就要多多留心。
一、上岗礼仪
二、早安礼仪
三、上、下班礼仪
四、汇报工作礼仪
五、听取汇报礼仪
六、公务文书礼仪
第四讲：女性职场宴请礼仪
宴请是人际交往中促进关系发展的重要手段，请客吃饭不仅可以让宾主之间尽快熟悉，也能够扩大视野和圈子，快速拉近距离，消除摩擦。中国人素来喜欢在饭桌上说话，能够在一张桌子上吃饭，表示关系亲近，通常也能够看出一个人的素质和才华。
女性在宴请中占据着重要的位置，一个漂亮有气质的女人可以给人赏心悦目的感觉，是调和饭桌气氛的最佳人选。因此在社会和工作中，年轻女性都需要掌握一些宴请的礼仪，这对提高自身的交际能力和礼仪修养都是大有裨益的。
一、入座礼仪
二、食用礼仪
三、饮用礼仪
第五讲：女性职场舞会礼仪
在各式各样的社交性聚会当中，若以号召力最强、最受欢迎而论，恐怕要首推舞会了。实际上，舞会也的确是人际交往，特别是异性之间所进行的交往的一种轻松、愉快的良好形式。舞会的所有参与者，在舞场之上均需检点个人的行为举止，注意自己的临场表现，参加舞会同其他社交方式一样，需要讲究礼仪。
一、舞会着装
小型party、大型正规舞会、配饰
二、舞场礼仪
邀人、不要轻易拒绝邀请、同性不宜共舞
第六讲：女性职场做客礼仪
做客拜访是日常生活中最常见的交际形式，也是联络感情、增进友谊的一种有效方法。人与人之间的关系往往就是在这种有来有往中建立起来的。在拜访中，如果计划不周，到客户那里就会出现手忙脚乱的情景，甚至出现尴尬的场面。
做客拜访礼仪
一、预约
二、应约
三、服装仪表
四、叩门按钮
五、进门问候
六、接受茶水
七、谈话要专心
八、辞行的机会
九、告辞的方式
十、进餐
十一、注意做客时间
第七讲：礼物的选择与赠送
在商务交往中，为表示合作愉快，加强两公司今后的联系，努力成为密切的商业伙伴，通常会选择送一些礼物以加强联系。这是常见的事。适当的礼品可以表达彼此的敬意和良好的祝愿。要使赠送的礼品达到最好的效果，就必须遵守有关的礼仪规范。
女子礼仪篇4
document.write("");ad_dst = ad_dst+1;■声音一：
“礼仪教育”该教育什么
段女士在热线中告诉记者，她已经几天没跟儿子说话了，原因就是因为孩子“失礼”。“几天前，我想跟高中毕业的孩子谈谈他的学业和工作问题，话刚出口，他就不耐烦地打断我，说‘哎呀，你不懂，这事你就别管了，你帮助不了我。’孩子的举动让我非常伤心。现在反思，我觉得个人也有责任，我们注意了孩子的日常生活和学习成绩，但疏于对孩子在‘礼仪’方面的教育。礼仪教育应该从小开展，但学校和家长都不知道该如何教育，该教育什么。我希望有关人士能多为孩子编写一些初级的礼仪教材，让孩子从小不仅‘知书’，而且‘达理’。”
■声音二：
不随地吐痰就是礼仪吗
东城区的张大爷打来电话，先是感谢报社搞了这么好的活动，但接下来老人家说，“自古以来，中国就是礼仪之邦。‘礼仪之邦’四个字常常听说，但到底什么是‘礼仪’，是不是做到了不随地吐痰、给老人让座就是礼仪？我觉得我们的礼仪应该涵盖更多、更高层次的内容。”但做翻译工作的王女士提出了相反的观点，她认为，现在社会中的人都知道什么是礼仪。她说：“不能随地吐痰、公众场合不能大声喧哗谁不知道啊？大家几乎天天是知礼失礼。”
■声音三：
“失礼”还浑然不知
在某高校就职的赵教授也表示，现在社会中造成大家“失礼”的最主要的原因，是很多人压根就不知道什么是“礼仪”。正因为如此，才有人在公共汽车上高声喧哗、吃饭时“热情”地给别人夹菜，而自己浑然不知这是“失礼”行为。他认为，要想在社会上普及礼仪，最先做的工作应该是告诉大家什么是礼仪。
专家答“礼”
读者：“有一次我和客户在一起谈话，谈到兴起，我不自觉地就捋起了袖子。当时我立刻就意识到这么做似乎有些不妥，但这是不是失礼行为呢？”
专家点评：这是一种“失礼”行为。因为在人际交往中注意自己的穿着打扮，体现了自己的修养，也表示了对别人的尊重。在正式的场合，“捋袖子”显然是不雅的举止。
读者：“我有一个朋友，彼此关系很好。可是每次来我家做客，朋友的孩子见了我从来不叫阿姨。而且，这个小孩对他自己的父母也从来不叫‘爸爸’、‘妈妈’，总是‘你’、‘哎’地叫。关键是我的朋友自己似乎并不觉得有什么不妥，认为这是孩子觉得跟对方熟了，才这么叫的。这让我也觉得自己是不是有点小题大做。”
专家点评：我觉得这孩子的父母做得有问题，因为这也是一种礼仪。虽然现在的社会讲究平等，但还是要分清晚辈和长辈的关系，该平等的地方平等，该不同的地方还是应该不同。
读者：“我是商场的服务员，我的困惑是见了中年妇女总是不知道该怎么称呼，叫人家‘小姐’吧，似乎不对劲；但叫人家‘大姐’吧，好像人家也不乐意。从礼仪上讲，我究竟该怎么称呼中年妇女呢？”
专家点评：这是比较普遍的问题，现在也确实没有一个比较合适的词汇。叫“大姐”、“大婶”，人家嫌老，叫“女士”又显得过于正式，现在这个问题比较得乱。
评点人：清华大学思想文化研究所钱逊教授
专家解答
礼仪教育涵盖人的一生
什么是礼仪？清华大学历史系教授、博士生导师彭林解释：“古代儒家把礼作为修身的最高境界，同时也把它作为做人的起码要求。在几千年的历史里，我们的先辈建立起了一系列礼仪，并逐渐完善，形成了具有东方文明特色的礼仪文化，它包括一套仪式，是人与人交往行为的规范。讲信修睦、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、自谦敬人，这无疑是中华传统礼仪文化的精华。”针对段女士的疑问，他解释说：“传统礼仪在对孩子进行‘孝’的教育时，有一套模式。比如孩子在离开家和回家的时候要跟父母打招呼；父母准备睡觉的时候，孩子要给父母铺被子；父母生病了，孩子要给父母倒水吃药，而且要尝一尝水烫不烫……这方面是有很多说道的。而且这些行为要督促孩子每天去做，以强化他尊重父母的观念。”
针对张大爷和王女士的观点，他认为，不随地吐痰、给老人让座，这些礼仪只是中国传统礼仪中非常细枝末节的部分，比较初级。传统礼仪的内容更加广泛，它实际上涵盖了人一生该怎么度过的问题，从胎教、成年礼、婚礼、葬礼都有按道理指定的行为规范。比如说现在在天安门广场的升旗仪式，其实就是“升旗礼”，它通过一套仪式，强化了一个人对国家的敬重和热爱。
女子礼仪篇5
主题：“一苇杭之”成年笄礼
主办：和风书院
观礼嘉宾：和风书院星期六讲堂诸同仁
时间：二〇一五年元旦晚上六点
地点：春晓学园
仪式过程策划书：
一、准备
1、迎宾：请来宾依次为笄者在《和风春晓》的本子上写下祝福嘉言；
2、就位；
3、观看彭林教授《中国古代礼仪文明·三加弥尊，加有成也》。
二、开礼
1、女主人致辞：
今天，小女施一苇行成人笄礼，感谢诸位宾朋同仁的光临！笄礼正式开始！下面，有请本次笄礼的司仪林雅霜女士。
2、司仪致辞：
很荣幸成为“一苇成年笄礼”的司仪。延着成年笄礼的古典精神，本次成年笄礼在形式上稍作变化，将三次加笄易为三次献茶：初献父母，再献来宾，三献孔子。接着由父亲为之取字，再由母亲对其进行教诲。
现在有请一苇入场拜见各位宾朋！
3、笄者入场
笄者由书院诸位女生及笄者本人邀请的几位初中同学陪同走出来，诸姊妹依次回到坐席上，笄者行至场地中，面向南，向观礼宾客及同仁行揖礼（或鞠躬），然后回到笄者坐席上。
4、盥手
司仪引领笄者先后盥手，以毛巾或纸拭干，再回到坐席上。
三、行礼
司仪致辞：“施一苇成年笄礼”正式开始，下面举行献茶仪式
1、司仪致辞： 初献茶，感念父母养育之恩。
有司奉上清茶，司仪引领笄者向父母亲敬献清茶。
司仪致辞：父母亲馈赠女儿礼物：
（1）笄者成长过程中由父母亲辅导的作文集：《一苇杭之》；
（2）笄者成长过程中的主要照片：“‘一苇杭之’成年笄礼”PPT；
（3）父母亲亲手抄写的《心经》以及定制的毛笔。
若有亲戚长辈参加，父母接着引领笄者向亲戚长辈敬献清茶，感念亲戚长辈的疼爱之心。
2、司仪致辞：再献茶，感恩大家的厚爱之情。
有司奉上清茶，司仪引领笄者向来宾敬献清茶，笄者与来宾各举手中茶水品尝。
司仪致辞：请在《和风春晓》本子上的祝福嘉言后加盖“和风书院”印章。
在接受大家祝福的同时，笄者以父母所赠《心经》及定制的毛笔一一答谢大家的厚爱。
3、司仪致辞：三献茶，延续儒家传统，传承中华文明。
有司奉上清茶，司仪引领笄者向孔子塑像敬献清茶，并递上自己写下的密封在信封里的人生感言或未来展望，此信由书院代为保管，二十年后开启。
四、取字
由父亲为笄者取字，授字与笄者，笄者受教并行揖礼（或鞠躬）。
五、聆训
笄者在母亲面前，由母对其进行教诲，笄者受教并行揖礼（或鞠躬）。
六、笄者揖谢
笄者在司仪的引领下，到场地中先后向亲戚宾朋等行揖礼（或鞠躬）以示感谢。
受礼者微微点头示意即可。
七、礼成
女主人面向全体观礼者宣布：“一苇成年笄礼”已成，感谢诸位宾朋同仁见证观礼！父母与笄者向全场行揖礼（或鞠躬）表示感谢。
八、宴宾
女子礼仪篇6
贾家庄位于吕梁山中段南麓，隶属山西省孝义市城关镇，人口将近三千人。贾家庄婚俗世代传承，延续至今。贾家庄婚俗是中华民族宝贵的文化遗产，但随着社会思想观念的变化，人民物质文化生活水平的提高，贾家庄婚俗面临着传统婚俗仪式不断弱化的发展趋势。在这种情况下，保护与恢复贾家庄传统婚俗的任务就变得尤为重要。2006年，贾家庄婚俗被列入“山西省级非物质文化遗产”；2008年贾家庄婚俗被列入了第二批部级非物质文化遗产名单的民俗类。
贾家庄婚俗内涵深厚，形式独特，尤以其鲜明的地域特色而独树一帜。贾家庄婚俗以古代婚嫁六礼为基础，礼仪包含了36项内容，从媒人提亲到订婚、娶亲、酬谢媒人，都有详尽的寓意和形式，其中蕴含着当地民众的审美情趣、价值取向、伦理道德、等文化元素，是当地社会和文化发展的一面镜子。
一、结婚庆典前的准备阶段，包括提亲、订婚、备婚
媒人提亲。媒人是婚姻中一个相当重要的角色，在婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用。提亲的第一步是选婿选媳。媒人根据主家要求的条件为其儿女选择配偶，当有合适的人选以后，将对方的基本情况介绍给主家。如果合适，媒人再去对方家中提亲。
换帖议婚。嫁娶双方家长认可媒人提出的亲事后，各自将儿女的生辰八字写在庚帖上，通过媒人交给对方，以此来看双方是否阴阳相合。在此期间，双方也要通过多方打听问询来进一步了解对方的家庭背景、社会关系等情况，如果一切如意，则皆大欢喜。
入闺相亲。相亲的规矩，一般是男方到女方家，所以也叫“入闺相亲”。相亲之后，如果双方都愿意，就要积极准备订婚了。
下聘订婚。订婚也叫定亲，订婚仪式是一项很庄严的礼仪，订婚以后就不可反悔。在订婚当日，男方在媒人及其家长的陪同下到女方家，递交聘书及聘礼，然后吃订婚早宴。吃完订婚宴后，女方家要回聘，到男方家吃订婚午宴，女方要携带事先准备好的“合饼”等物件。所谓合饼，是一种有脸盆大小，圆形的饼，一式两个，一个饼面中心是圆形，一个是方形，象征“天圆地方”，男方为天，女方为地。除合饼外还有葫芦饼和如意饼各一对，象征生儿育女。女方家要带回去方形合饼上的方形饼和一个葫芦饼一个如意饼。留下的合饼，男方家要切成指头宽的条块，送给亲朋好友和四邻乡里，表示今日订婚了。
择日完婚。男女双方订婚以后，要选择吉日完婚。一般是男方选好日期后由媒人送到女方家复验，这叫“送日子”。如果双方没有异议，则选定该日完婚。
群忙备婚。定了婚期以后，男女双方家长要于婚前约定一日，宴请婚礼筹办的相关人等，如婚礼司仪、媒人、账房先生、厨师等，共同商议婚礼的准备事宜。
净身等婚。在婚前三日，新郎和新娘都要沐浴净身，由内到外，从头到脚穿戴一新。为了安全，新人将不再从事家务劳动和婚事的一些准备工作，以防发生碰伤、跌伤等事故。
二、结婚庆典、迎送
在男方家举行的结婚仪式一般分为两天，第一天主要包括五项仪式：娶亲仪式、迎婿仪式、启轿仪式、娶回仪式、拜堂入洞房仪式。第二天新婚夫妇要向新郎家眷行认亲仪式。
1.娶亲仪式
婚礼当日，各项准备工作都已就绪，新郎新娘也要装扮妥当。新郎须穿礼服长袍，戴礼帽，穿新鞋，礼帽上再粘个喜字，插一枝柏叶，以示吉祥。而新娘也要着凤冠霞帔，穿红色绣花鞋。娶亲仪式中主要包括四项礼仪。
新郎娶亲前祭祖礼。娶亲队伍临行前，须先行祭祖。由司仪先行，新郎随后，乐队吹吹打打，来到先祖牌位前行礼，新郎要向祖先神位献上祭品，上香，叩头，以告慰先祖。
新郎上轿前祭路礼。在新郎上轿出发前，要先行祭路礼，拜祭“路神”。由司仪持祭品，乐队跟随，新郎的祖辈或父辈一人在前，新郎随后，到娶亲要走的大路口烧香化纸，行礼祭祀，以求今日娶亲队伍能一路平安。
娶亲携带礼品俗。在娶亲队伍动身前，媒人和司仪要检点男方家的娶亲礼品是否备齐，礼品装在一对捧盒中，所谓捧盒，如脸盆大小，木制圆形，上下相扣合，外表有油漆彩绘。
上轿起身后新郎回门礼。新郎起身前，先向亲朋众人行礼，这叫“起身礼”。出门上轿，娶亲队伍出发，先在村里绕一段路，然后返回自家门口，稍事休整，迎亲队伍就正式上路了。
2.迎婿仪式
迎婿仪式是新郎到了新娘家以后的婚礼仪式，主要包括五项礼仪。
新郎下轿迎接礼。迎亲队伍到了女方家门口以后，炮童鸣炮，鞭炮连天，向女方家报讯迎亲队伍已经到来，这叫“报到喜炮”。而后，司仪和媒人要先将娶亲的婚贴和娶亲礼品送到女方家礼房。清点完毕后，新娘的哥哥或姐夫，要出门迎接新郎，互相行礼后将新郎迎入大门。
亲朋拦门闹喜礼。婚姻嫁娶，不闹不喜。闹喜也是婚俗之一，当新女婿进门以后，女方亲眷会拦门讨要喜钱，讨个吉利，也为婚礼增加了乐趣。
岳父岳母披彩礼。新郎娶亲动身前，新郎要坐在正堂屋，由岳父岳母为其披挂彩绸，名曰“披彩”，披红挂绿彰显喜庆气氛。
伴郎偷盅盗筷俗。伴郎是新郎的陪伴和代表，在披彩的欢闹中，伴郎要偷走女方家的一双筷子、一个茶盅带回男方家，取义“偷双筷子，养个孩子；偷个盅子，养个孙子”。
女婿动身行拜礼。披彩礼毕，新郎要到女方祖先牌位下祭祀行礼，再到院子里行认亲礼。新郎向女方家长亲戚依次行礼，如是长辈亲人，要给新郎喜礼钱，新郎再行礼拜谢。认亲礼完成后，新郎还要向在场的众人躬身行礼道谢。
3.启轿仪式
启轿仪式是迎亲队伍要从新娘家返回时候的礼俗。主要有四项。
新娘闺房中向父母行辞别礼。新娘准备起身前，要向父母行辞别礼，表示致谢父母养育之恩。
舅父或姨夫抱外甥女上轿俗。新娘从出闺房到入轿这段路程，要由舅父或姨父抱上轿，取“脚不沾地，不沾灰尘”的祥瑞之意。
送客、望客上轿俗。在新娘上轿之后，女方家要行“送亲俗”，要有送客和望客。送客由新娘的兄长或同辈亲戚担任；望客就是代表新娘家眷，去新郎家看新房，送新娘过门的人。望客由新娘的舅父或姨父担任。
迎亲队伍绕道俗。娶亲队伍起身之后，讲究不走来时走过的路线。表示堂堂七尺男儿，一生娶亲一次，既然成婚，决不反悔，不再重走回头路，另外也有娶亲圆满，夸耀喜庆之意。
4.娶回仪式
新娘下轿泼洒俗。娶亲回来，新娘下轿时，有民间歌手，唱着喜歌向新娘身上洒碎草，以示取乐，民俗称“泼洒”，意思是泼洒新娘身上的尘埃，去除不吉之气，为婚礼增添了吉祥和喜庆。
揭盖头俗。女迎客扶新娘入洞房后，让新娘坐在炕边，这时一众亲朋好友簇拥新郎来到洞房内，揭去新娘头上的“盖头”。
新娘翻饼捅火俗。新娘揭去盖头以后，新娘在守亲婆的指引下，跑到房中的灶台前翻一翻焙在锅上的面饼，然后拿炉锥捅捅火，以示从今日起开始操劳家务；也希望以后的日子要过得红红火火。
新娘坐厚成俗。在洞房的炕上早已铺好厚厚的棉褥子，新娘不脱鞋坐在上面，名为“坐厚成”。这时，婆婆拿着一块布料，上放剪刀、尺子、针线包四色礼，进新房内对新娘说：“进门给你四色礼，看你懂理不懂理？”新娘接过礼件后说：“知理了”。这些活动表示新娘来到新郎家不仅要烧火做饭，还要做裁衣针线家务活。
望客看新房俗。新娘家来的望客在司仪的陪同下，来到新郎家院中参观，而后进入新房内小坐，细看屋内家具摆设、房间大小，对新娘说一些嘱托的话。
5.拜堂入洞房仪式
拜花堂礼。新郎和新娘站在院内祖先牌位前，在乐曲声中，由司礼先生主持行叩头礼，一拜天地，二拜祖宗，三拜双亲，四是夫妻同拜。新郎新娘向父母行礼时，父母双亲坐于堂前，行礼后，新娘要当众称呼公公婆婆“爹娘”，新娘要喊的响亮，父母要答的清楚，民俗称之为“开口决”。
叩起家头礼。行完拜花堂礼后，还要行叩起家头礼，表示男女既已成婚，就得起家立业。通过这一仪式来进行勤俭持家、尊老爱幼、和睦团结的道德教育。举行仪式的形式是：在院中放一块席子，上面放一块垫子，新郎站在一旁赔礼，新娘一人叩拜。礼毕，新郎新娘相随进入洞房。
洞房中新郎持弓射箭俗。在新房的炕角，备有一个粮斗，内放五谷粮食，上插弓箭，作为新房的镇物。叩完起家头礼后，新郎新娘进入洞房，新郎先上炕，站在中央向新房四角射箭四次，口里念着：“吉日住新房，夫妻保平安，桃弓射柳箭，妖魔齐扫光”。此举名为“吉日驱邪”。
闹洞房俗。洞房花烛夜闹洞房，是婚礼庆典中必不可少的一个环节。夜暮降临后，亲朋齐闹洞房取乐，闹洞房的形式多种多样，有用猜谜语、说话板等各种娱乐形式闹趣的，一直闹到深更半夜，增添了婚礼的乐趣。
扫炕戳喜盆俗。闹洞房结束后，由新郎的姐妹为新人扫炕，为兄嫂铺被褥，而后端来喜盆（尿盆），盆面用红纸糊口，内放五颗核桃两颗枣，喜钱若干。把喜盆放在炕上戳开，姑子把喜钱拿走，新郎新娘将核桃、枣儿吃掉。自此，当日的娶亲仪式结束。
6.认亲仪式
在新郎新娘正式入了洞房之后的第二日，新婚夫妇在男方家举行认亲礼仪式。新郎新娘来到院中，并排站立朝祖先牌位叩头，然后由司仪主持，让新郎新娘依次向新郎的亲戚行拜礼。凡受了礼的亲眷们，都要出一些礼钱，名为“拜礼”。
三、婚后程序
婚礼仪式结束后，婚事尚未完全结束，还有“娘家请三日礼”、“娘家请五日礼”、“娘家请十日礼”、“娘家请满月礼”，这是在女方家举行的宴请仪式，旨在加深亲人和新人之间的情谊。此外，还要酬谢媒人，两家各以四色礼品登门致谢，表示对有功之人的“谢礼俗”。至此，婚事就完全结束了。
四、结语
贾家庄婚俗不仅代表了当地的民间传统文化，同样也是整个汉民族乃至中华民族的文化传统和民族记忆的体现，尽管在现代社会的转型过程中贾家庄婚俗遇到了这样那样的问题，但我们衷心地希望它能一代代传承发展下去，谱写出中华大地文化繁荣昌盛，人民幸福和谐的新篇章。
女子礼仪篇7
如何在公司赢得好的印象?除了在公司内打电话、接电话之类的技巧外，还包括将访客带到会客室、递出名片与接收名片的方法，以及替别人作介绍等各种在商业社会生存中所不可缺少的礼仪。职场女性举止礼仪如何行之有效地表现，培训中主要有以下几方面：
一、穿着专业得体
二、客人来访，应起身迎接
三、要跟访客问好
四、鞠躬时眼睛要注视对方
五、对访客附上一句让您久等了。
六、记住访客的基本资料
七、引导访客到会客室
八、不可以貌取人
九、进会客室前先敲门
十、座次要分清
第二讲：女性职场语言礼仪
美国前哈佛大学校长伊立特曾说：在造就一个有修养的教育中，有一种训练必不可少，那就是优美、高雅的谈吐。交谈是交流思想和表达感情最直接、最快捷的途径。在人际交往中，因为不注意交谈的礼仪规范，或用错了一个词，或多说了一句话，或不注意词语的色彩，或选错话题等而导致交往失败或影响人际关系的事，时有发生。因此，在交谈中必需遵从一定的礼仪规范，才能达到双方交谈信息、沟通思想的目的。
一、讲究语言艺术
准确流畅、委婉表达、掌握分寸、幽默风趣
声音优美：音调、音量、语速要拿捏适当
二、使用礼貌用语
问候语、欢迎语、回敬语、致歉语、祝贺语、请托语、道别语
三、有效选择话题
宜选的话题、扩大话题储备
四、学做最佳听众
要耐心、要专心、要热心
五、注意发问技巧
六、掌握闲谈技巧
第三讲：女性职场宴请礼仪
宴请是人际交往中促进关系发展的重要手段，请客吃饭不仅可以让宾主之间尽快熟悉，也能够扩大视野和圈子，快速拉近距离，消除摩擦。中国人素来喜欢在饭桌上说话，能够在一张桌子上吃饭，表示关系亲近，通常也能够看出一个人的素质和才华。
女性在宴请中占据着重要的位置，一个漂亮有气质的女人可以给人赏心悦目的感觉，是调和饭桌气氛的最佳人选。因此在社会和工作中，年轻女性都需要掌握一些宴请的礼仪，这对提高自身的交际能力和礼仪修养都是大有裨益的。
一、入座礼仪
二、食用礼仪
三、饮用礼仪
第四讲：女性职场舞会礼仪
在各式各样的社交性聚会当中，若以号召力最强、最受欢迎而论，恐怕要首推舞会了。实际上，舞会也的确是人际交往，特别是异性之间所进行的交往的一种轻松、愉快的良好形式。舞会的所有参与者，在舞场之上均需检点个人的行为举止，注意自己的临场表现，参加舞会同其他社交方式一样，需要讲究礼仪。
一、舞会着装
小型party、大型正规舞会、配饰
二、舞场礼仪
邀人、不要轻易拒绝邀请、同性不宜共舞
第五讲：女性职场做客礼仪
做客拜访是日常生活中最常见的交际形式，也是联络感情、增进友谊的一种有效方法。人与人之间的关系往往就是在这种有来有往中建立起来的。在拜访中，如果计划不周，到客户那里就会出现手忙脚乱的情景，甚至出现尴尬的场面。
做客拜访礼仪
一、预约
二、应约
三、服装仪表
四、叩门按钮
五、进门问候
六、接受茶水
七、谈话要专心
八、辞行的机会
九、告辞的方式
十、进餐
十一、注意做客时间
第六讲：女性办公室日常工作礼仪
作为职业女性，想要得到上司的赏识和同事的接纳，办公室礼仪不能少，虽说每天都在同一屋檐下工作，但很多细节上的东西必须要注意。办公室是个很特别的地方，特别是对初涉职场的女性来说，了解一些办公室日常礼仪是做好本职工作的前提。因为在办公室里，不是你一个人在工作，要与大家和平相处，互不干扰，就要多多留心。
一、上岗礼仪
二、早安礼仪
三、上、下班礼仪
四、汇报工作礼仪
五、听取汇报礼仪
六、公务文书礼仪
第七讲：礼物的选择与赠送
在商务交往中，为表示合作愉快，加强两公司今后的联系，努力成为密切的商业伙伴，通常会选择送一些礼物以加强联系。这是常见的事。适当的礼品可以表达彼此的敬意和良好的祝愿。要使赠送的礼品达到最好的效果，就必须遵守有关的礼仪规范。
女子礼仪篇8
先期诹吉行纳采礼，前一日，遣官祭告郊、社、太庙。届日质明，设节案太和殿，礼物具丹陛上，陈文马其下。
正、副使俟丹墀东。鸣赞官口赞，使臣三跪九拜讫，升东阶，立陛上。宣制官传制，使臣跪。
制曰：“兹纳某氏某女为后，命卿等持节行纳采礼。”
大学士入，奉节出，授正使，正使受，偕副使兴，前行降中阶左。执事官纳仪物采亭中。
仪仗前导，卫士牵马从，出太和中门，诣后邸。后父朝服跪迎门外道右。
既入，使臣陈节中案，执事陈仪物左右案，陈马于庭。使臣传制纳采，以次奉仪物授后父，后父跪受，兴，率子弟望阙行礼。
使臣出，跪送如初。
前期一日，行纳徵礼。所司具大徵仪物，遣使传制，如纳采仪。
大婚前一日，复遣官祭告，届期卤簿、乐悬具。
帝御太和殿阅册、宝，制辞曰：“皇帝钦奉皇太后懿旨，纳某氏为皇后。兹当吉月令辰，备物典册，命卿等以礼奉迎。”
遣使如册后仪，使臣随册、宝亭出自协和门，驾还宫。
时皇后仪仗陈邸第，封使至，后父率亲属朝服迎门外，后礼服迎庭中，后母率诸妇咸朝服跪。
使臣奉册、宝入陈案上，后就案南北面跪，内院官西乡立，读册、宝文，次第授左女官，女官跪接献皇后，
后祗受，转授右女官，亦跪接，陈案上盝内。后兴，六肃三跪三叩，礼毕，升辇。女官奉盝置采亭，
鼓乐导前，次仪仗，次凤辇。后父母跪送如跪迎仪。辇至协和门，仪驾止。女官奉盝前行置中宫，
辇入自中门，至太和殿阶下降辇入宫。
帝御中和殿，率诸王诣皇太后前行礼。毕，诸王退。帝御太和殿，赐后父及亲属宴，王公百官咸与。
皇太后御位育宫，即保和殿，赐后母及亲属宴，公主、福晋、命妇咸与。
越三日，帝复御太和殿，王公百官上表庆贺，颁诏如制。赐后父母兄弟服物有差。
十一年大婚，越三日，后谒皇太后礼毕，始宴。
康熙四年大婚，就后邸设纳采宴，公主、辅臣命妇各三人，内大臣、侍卫及公以下、群臣二品以上咸与。大徵亦如之。
赐后祖父母、父母衣服，谢恩如仪。
至日，使臣奉册、宝至，后祗受毕，钦天监报时，后升辇。命妇四人导前，七人随后，皆骑。
内大臣、侍卫从，至太和殿阶下退。后降辇，内监奉册、宝导至中和殿，命妇退。
执事命妇迎侍入宫，奉册、宝内监授守宝内监，退。帝诣太皇太后、皇太后前行礼，御殿、赐宴如初。
皇太后率辅臣命妇入宫，赐后母及亲属宴，公主、福晋不与。时加酉，宫中设宴，行合卺礼。
翼日，后诣两宫朝见，三日受贺，颁诏如常仪。
同治十一年，纳采、大徵、发册、奉迎，悉准成式。惟届时后升辇，使臣乘马先，内监扶，左右内大臣等骑从。
至午门外，九凤曲盖前导，行及乾清门，龙亭止，使臣等退，礼部官奉册、宝陈交泰殿左右案，退。
辇入乾清宫，执事者俱退，侍卫合隔扇。福晋、命妇侍辇入宫，宫中开合卺宴，礼成。
光绪十五年大婚，越六日，后始朝见皇太后，又越二日，帝受贺，馀仪同。
皇子婚仪
先指婚，简大臣命妇偕老者襄事。福晋父蟒服诣乾清门，北面跪，大臣西面传旨：“今以某氏女作配皇子某为福晋。”福晋父三跪九拜，退。择吉，简内大臣、侍卫随皇子诣福晋家行文定礼。福晋父采服迎门外，皇子升堂拜，福晋父答拜，三拜，兴。见福晋母亦如之。辞出，福晋父送大门外。行纳采礼，所司具仪币，并备赐福晋父母服饰、鞍马。以内府大臣、宫殿监督领侍充使。及门，福晋父迎入中堂，谢恩毕，与宴，大臣陪福晋父宴中堂，命妇、女官陪女眷宴内室，毕，使者还朝复命。婚前一日，福晋家赍妆具陈皇子宫，至日，皇子诣帝后前行礼，若为妃嫔出，则并诣焉。
吉时届，銮仪卫备采舆，内府大臣率属二十、护军四十诣福晋第奉迎。采舆陈堂中，女官告“升舆”，福晋升，父母家人咸送。内校舁行。女官从，出大门乘马。至禁城门外，众步行随舆入，至皇子宫门降，女官导入宫。届合卺时，皇子西乡，福晋东乡，行两拜礼。各就坐，女官酌酒合和以进，皆饮，酒馔三行，起，仍行两拜礼。于时宫所张幕、结采，设宴，福晋父母、亲族暨大臣、命妇咸与，礼成。翌日皇子、福晋夙兴，朝见帝、后，女官引皇子居左稍前，三跪九拜，福晋居右稍后，六肃三跪三拜。见所出妃嫔，皇子二跪六拜，福晋四肃二跪二拜。越九日，归宁。巳宴，偕还，不逾午。
王公婚礼，
崇德间定制，凡亲王聘朝臣女为婚，纳采日，府属官充使，是日设宴，牲酒盛陈。婚日宴亦如之。给女父母服物鞍马符例。若外籓亲、郡王，贝勒，台吉女，仪物视爵次为差。婚日宴，牲多少异宜。世子，郡王，贝勒，贝子，镇、辅国公聘娶，仪物暨宴日牲酒，其数递降，皆有差等。顺治间，更婚制，限贝勒以下罢用珠缎。赐婚，王公诣中和殿或位育宫谢恩，其子未受封者，婚礼视其父，已受封则从其爵。康熙初，始令王公纳采易布为缎，馀如故。
公主下嫁仪
指婚日，额驸蟒服诣乾清门东阶下，北面跪，襄事大臣西面立。宣制：“以某公主择配某额驸。”祗受命，谢恩退。初定，诹日诣午门，进一九礼，即纳采也。驼马、筵席、羊酒如数。得旨分纳所司。次日燕飨，额驸率族中人朝服谒皇太后宫，礼讫，集保和殿。帝升座，额驸等三跪九拜。御筵既陈，进爵大臣跪进酒，帝受饮，还赐大臣酒，跪饮之。时额驸等行礼惟一拜。彻宴谢恩，一跪三拜。出至内右门外，三跪九拜，退。凡帝前谢恩皆赞，后宫前不赞。是日额驸眷属诣皇太后、皇后宫筵宴如仪。釐降前一日，额驸诣宫门谢恩，内府官率銮仪校送妆奁诣额驸第，内管领命妇偕女侍铺陈。
至日，额驸家备九九礼物，如鞍马、甲胄，诣午门恭纳，燕飨如初定礼。吉时届，公主吉服诣皇太后、帝、后暨所生妃、嫔前行礼。命妇翊升舆，下帘，内校舁出宫，仪仗具列，灯炬前引。福晋、夫人、命妇乘舆陪从，诣额驸第行合卺礼。其日设宴九十席，如下嫁外籓，但用牲酒。成婚后九日，归宫谢恩。公主入宫行礼，额驸诣慈宁门外、乾清门外、内右门外行礼。
天命八年，太祖御八角殿，训公主以妇道，毋陵侮其夫，恣意骄纵，违者罪之。时议谓王化所由始。厥后定制，额驸及其父母见公主俱屈膝叩安，有赉赐必叩首，寻远古辙已。逮道光二十一年，宣宗以为非礼所宜，稍更仪注，额驸见公主植立申敬，公主立答之，舅、姑见公主正立致敬，公主亦如之。如餽物，俱植立，免屈膝，以重伦纪，著为令。
又定下嫁时停进九九礼，并罢筵宴，自后罢宴以为常。明年，改初定进羊九，继此踵行。同治时，定公主归宁，免额驸内右门行礼，馀如前仪。
郡主于归礼
崇德间，定亲王嫁女聘仪，鞍马、甲胄十有五。如嫁外籓，亲王以下纳采用驼、马、羊，准七九数。媵婢八，男、妇五户。顺治时，朝臣聘仪，鞍马、甲胄各七。乾隆时，定郡王媵婢六，男、妇四户。嫁朝臣聘用鞍马七，外籓纳采视崇德时为减。郡主以下，县主、郡君、县君、乡君于归礼，以次递杀。康熙八年，定郡主、县主归宁，禁母家给满洲人口，限用蒙、汉人八名，郡君至乡君，蒙、汉人六名，将军至宗室女，四名。
乾隆三十五年，罢朝臣进纳采礼，外籓如故。不设宴。
品官士庶婚礼
凡品官论婚，先使媒妁通书，乃诹吉纳采。自公、侯、伯讫九品官，仪物以官品为降杀。主婚者吉服，命子弟为使，从者赍仪物至女氏第，主婚者吉服迎。从者陈仪物于庭，奉书致命，主婚者受书，告庙醴宾，宾退，送之门，使者还复命。是日设宴具牲酒，公、侯以下，数各有差。婚前一日，女氏使人奉箕帚往婿家，陈衾帷、茵褥、器用具。
女子礼仪篇9
真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总
立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国
子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。
古代女子饰物
头饰
旧时，成年女子挽髻，戴有各种头饰。
一是笄，如骨笄、银笄或金笄。古时女子15岁成年时举行笄礼，俗称“上头”，盘发为髻，以笄 横贯固之。笄的首端或两端镂以花鸟装饰纹样，并配以小垂链。
二是簪。就质料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、铜簪、银簪、金簪等。发簪是用来插髻使头发不 散乱的饰品，后来经过改进，缀上珠宝花饰，装饰作用更加突出。
三是钗。是一种由两股簪子合成，别在发髻上的首饰。有金钗、银钗，常配备成对，首端一缀凤，一缀凰，称为凤钗；还有钗首镶嵌珍珠的珠钗，镶嵌玉石的玉钗。
此外，发饰还有耳挖、发夹、发梳、扣花、扣链等。民国以来，去髻剪发，饰品一般只用发夹，夹上饰以金花。
簪花围
泉州城四郊，包括派派、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。
耳饰
一般由金、银制成。
耳环：环状的耳饰，末端开口，可伸可缩；带坠耳环一般在坠上嵌以珍珠、玉石、翡翠、宝石之类。
耳钩：状如倒置的问号，俗称“丁香”。
耳栓：状如圆头螺丝钉，用螺母旋定。
清至民国，女童从小穿耳，栓以红线头，至十一二岁才戴 耳栓或耳环。建国后，女童不兴穿耳孔，妇女不爱戴 耳环，耳饰一度敛迹。20世纪80年代以来，年轻女子重兴耳饰热，且花样品种不断翻新。
足饰
有足圈、足链，多为少女少妇使用。至于婴幼儿的手饰（手圈、手链）、足饰（足圈、足链），一般为银制品，旁系小银铃，活动时 叮当有声。
古代官职
丞相与内阁
秦汉定制，以丞相为辅佐皇帝的最高政务长官，与太尉、御史大夫地位略等。太尉掌军，御史大夫掌监察，又兼为丞相之副，其相互制约的作用。汉代初期，有时置左右丞相各一人，但一般只置一人，不分左右的。魏文帝置中书监、令，自是事归台阁，历南北两朝，皆以中书监、侍中、尚书令、仆射诸官掌机密，这就是中书监、令成为宰相的起源。而丞相只作为优礼大臣的崇高官位，不甚假以事权。一直到南宋孝宗以后，才又采用左右丞相名称，辽金元亦同。明初亦设左右丞相，不久即废。至成祖时置内阁，只以内阁诸臣参与机务，至此以后不再有丞相之名。
到清时，大学士赞理机务，表率百僚，但兼殿内及六部尚书衔。到雍正以后，军机处成立，为全国政务中枢。至清末，又成立内阁。
六部：
清代六部的执掌如下：
吏部：主管文官的登记，资格的审查，成绩的考核及任免、升降、转调、俸给、奖恤等事的审查。人员编制：尚书二人，左右侍郎二人，下设文选司，管理文员的选用；考功司，考功过；稽勋司，掌更名改籍终养服制；验封司，掌封赠袭荫。各司有郎中、员外郎、主事（各部同）。
户部：主管户口、赋税、薪饷、铸币。其编制为尚书二，侍郎二，下设十四清史司。属于户部的有下列二机构：户部三库（银库、段匹库、颜料库）、户部仓场衙门。
礼部：主管国家典礼和教育、贡举。编制：尚书、侍郎，下设仪制司、祠低俗作品请删除、精膳司、铸印局。
兵部：主管练兵、武器和武官一切政令。编制：尚书、侍郎，下设武选司、车驾司、职方司、武库司。
邢部：主管国家的法律刑罚。编制：尚书、侍郎，下设十八司（按省分）和赃罚库司库（收赃银送户部）、律例馆（修法令条文）。
工部：主管土木兴建和水利等。编制：尚书、侍郎，下设营缮司、虞衡司、都水司、屯田司、节慎库、制造库、料作所、琉璃窖监督、皇木厂监督、管理街道厅。
九寺：
光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后兼掌膳食帐幕，唐以后始专司膳，历代因之。
太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。
太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。
宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。
大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清改为大理院。
卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。
女子礼仪篇10
不可否认的是，对“老三项”仪式的过度重视和对传统仪式了解的贫乏，从侧面暴露出了仪式感的匮乏。对于大多数女人来说，所谓的仪式无非就是结婚时，在婚庆公司筹备下走的流程而已。“仪式教育缺乏，不了解仪式的内涵”成为投票率最高的仪式淡漠原因。
其实，女人们并不是不喜欢仪式，不注重仪式，而是不知道，除了“老三项”，还能有什么仪式。而仪式，真正能带给女人什么？
街头调查
你的生活够“仪式”么？
1.以下仪式中你最熟悉的是？（多选，请排序）
A、婚礼 B、葬礼 C、传统节日仪式 D、入学（毕业）典礼 E、成人礼 F、周岁礼 G、企业开张仪式 H、订婚仪式
2.以下几项传统仪式的具体意义你知道几个？
A、入宅 B、抓周 C、别岁 D、天香、E、守岁 F、笄礼
3.你对仪式的理解是？
A、传统文化的重要组成部分，多为在特殊节庆或日子里举行的约定俗成的的社会行为。
B、在一定的规矩和条理内，按部就班进行的，刻意又隆重的行为。
C、偏正式化的社会行为，发展至今已经开始向商业化、社交化方向发展。
D、基本的社会行为，与人的生活息息相关，它可以是刻意的策划，也可能是生活氛围中个人的生活习惯。
4.你经历的仪式多么？
A、比较少 B、偶尔经历C、经常有 D、天天都有
5.你在乎仪式么？
A、不在乎 B、看情况，是否与自己相关 C、非常重视
6.生活中是否需要更多的仪式？
A、不需要，没有时间和精力去应付和筹划。
B、看情况吧，与自己相关的仪式会认真对待，并且认真完成。
C、当然需要，仪式是一种正面的生活方式。
7.你觉得目前人们对仪式淡漠么？若选择是，你觉得原因是什么？
A、社会节奏加快，无暇顾及。
B、仪式教育缺乏，不了解仪式的内涵。
C、仪式过于死板，只是走走过场。
D、各种仪式太多了，无暇顾及。
现代人需要仪式
德国心理学家洛蕾利斯•辛格霍夫所著的《我们为什么需要仪式》一书，无疑为女人们展示出了美轮美奂的一幕幕。她认为，在当代社会，有规律的重复且有象征意义的社会活动，不管是被叫做“庆典”或是“风俗”，其实都是仪式。除了宗教仪式，还有过渡仪式、定期仪式，以及一些更个人化的日常仪式。在快节奏的现代社会里，当传统生活所带来的安逸感几乎消失殆尽时，搭建出特殊心理空间的各种仪式，是修复身心的心理治疗手段。
而香港城市大学社会科学系副教授岳晓东则进一步指出：仪式更像是一种心理暗示。正确的仪式，能够给女人带来强烈的正面能量和自信心。
仪式带给我们什么？
成长和归属
仪式标志着一个生命阶段到另一个阶段的转变，它可以是小的过渡，也可以是大的事件。无论是婴儿的洗礼、取名仪式、百岁宴、周岁庆、孩子的入学礼以及成人礼，还是我们最熟悉的婚礼，都代表着在生命的各个阶段，我们人生角色的转变。
婚礼作为女人最重视的仪式之一，抛除其越来越浮夸的表象，这个仪式代表着女人作为“妻子”的身份被得到全面的承认，代表一个女人得到了所爱男人的全面接纳和肯定。都说爱情是女人一生的事业，婚礼这个仪式，无疑巩固了女人在这份事业中的里程碑般的成果。即使不少的新人类选择淡化婚礼仪式，但却还是会小规模地举行朋友聚会，这只是仪式的方式变化，本质却是一样。同样，为孩子举行成人礼，用强有力的方式直接给孩子主观的暗示：你长大了。表面上看似形式化，但对于青春期个性十足、期望被认可的孩子而言，却有着直接而深远的意义。
疗伤大师
即使亲人离世前我们不在身边，但无论多远也要赶回家乡参加葬礼。这个悲伤的时候，仪式成为我们寄托哀思的方式。恸哭一场，留下的依然只有悲痛。而葬礼的各个仪式中不仅有对逝者生前的回顾，还有对其“离开”后的祈祷。这并不是迷信，而是世人给自己的一种心理安慰。即使你去了另外一个世界，我们依然要好好生活。葬礼，作为向逝者告别的仪式，客观上有着帮助生者抚平悲痛，继续努力生活的正面作用。以此类推，用一场仪式向难堪的过去告别，向逝去的感情告别，向陪伴了自己多年如今却已死去的宠物告别，仪式的作用不仅在于发泄痛苦，更多的在于展望未来――尤其是对生来感性的女人而言。
传递情愫
无论是举行仪式，还是参加仪式，作为一种正式的社会行为，举办人和受邀人都成为仪式中的不可取代的重要人物。举行仪式从某种意义上来说，有着传递和联系感情的意义。开心时的仪式，举办人向受邀人表达喜悦和幸福，并接受亲朋好友的祝福，受邀人也在仪式的过程中感受到能够触碰自己内心情感的情愫，通过仪式这个载体释放情绪，收获感动。我们常常在别人的婚礼上感动得泣不成声，下意识地紧紧握住身边爱人的手，抑或感叹自己的情路不顺。在仪式中，每一个参与人的生活都得到了“专属”的阐释，并被赋予意义。这并非理性所为，而是发生在那些依赖直觉的仪式过程中，自然而然的感情传递和流露。
生活态度
不要再把仪式放到“规则”一样的高度，放轻松些，生活中处处都有着仪式的存在。如定期召开工作例会、做年终总结，如参加聚会时精心打扮，在特殊的氛围中合理地“扮演”好角色，维持形象，如睡前给孩子讲晚安故事，或者花不少的时间严谨地进行面部保养。这些看来个人化的琐碎生活行为，也可以是一种个性化的仪式。这样的“仪式”表现出一个女人对生活的热爱和对个人形象的塑造，它并不正式，甚至过于私人化，但只要用心完成过程，便是品质生活的日常积累。
女报会客室
1、你对仪式的理解是？
邓童心：让人愉悦扮演某种“角色”的过程，在如今不仅包括个人行为，也越来越多地成为社会活动。
DTT：广义的我就不谈了，我理解的仪式类似于一种私人情结，一种莫可名状的心理暗示。比如《生活大爆炸》里谢尔顿对私人座位的笃定，或者像我认为225ML的牛奶用微波炉加热一定要设定2分50秒才是我要的最佳温度一样。“私人仪式”更像是一种偏执，毫无严谨的逻辑可言，凭空出现，奉为圭臬。
李倩：从字面上我们就能看出这个词语的“正式”，仪式一定是两个人或者更多人真正用心来完成某件事情的过程。
2、你最重视的仪式是什么？
邓童心：我不知道这算不算一种仪式，我最重视的是：成为一个幸福的母亲。因为从女人到母亲这个变化历程，只有亲身经历的人才懂得其中的严谨、认真和百感交集。另外，我比较关注的还有孩子的成人礼和结婚典礼，从某种角度来讲对孩子仪式的重视程度甚至会超过自己的，有种传承在里面吧，就像我们传统仪式传承到今天一样。
DTT：就寝之前先检查厨房的天然气总阀是否关闭，然后防盗门有没有上锁，再是将卧室的衣柜和床底分别巡视一番，再确定卧室门一定上锁，才能安然就寝。
李倩：我最重视的也是小孩的洗礼和成人礼。这两个仪式对于孩子来说，一个是生命的第一次仪式，一个是懂事的第一次，有非常重要的意义。我不明白为什么“成人礼”这样最有传统意义的仪式，现在却是在国外更加风靡。
3、对于女人而言，也许仪式并没有那么复杂，或者生活中的小事都可以是仪式。我们提出一个观点：生活处处有仪式，你同意么？
邓童心：这正是女人与男人不一样的地方，也可以说女人比男人更注重仪式。比如只是简单的逛街，我们却会在镜前花一个小时穿衣打扮，这是一种个性化的、愉快的仪式。比如约好男朋友吃烛光晚餐，于是就会精心选置礼服、首饰，甚至在用餐的同时也会力求动作优雅、得体，这一切的行为甚至会有些刻意，但都是为了让言行符合当时的环境，这就是仪式。
DTT：如果将仪式细化来讲，也许它只是一套自成系统的生活规则。比如有人钱包里人民币一定是按照面值从大到小依次排放，并且一律正面朝上；或者有人过斑马线一定要确保每一步都踩在白线上。
李倩：我不太同意。我对仪式的理解一定是“正式”的，“庄重”的。既然叫做仪式，说明这件事情非常重要。而生活中比如情人节送礼物、参加派对刻意打扮的行为，我觉得只能算是“心意”的表达，不够正式。
4、仪式给女人一种怎样的能量？
女子礼仪篇11
社交礼仪常识2：礼仪是由哪几项基本要素组成?
礼仪是由(1)礼仪的主体;(2)礼仪的客体;(3)礼仪的媒体;(4)礼仪的环境等四项基本要素所构成的。
社交礼仪常识3：什么是礼貌?
礼貌是指人们在相互交往过程中应具有的相互表示敬意、友好、得体的气度和风范。
社交礼仪常识4：什么是礼节?
礼节是指人们在社会交往过程中表示出的尊重、祝颂、致意、问候、哀悼等惯用的形式和规范。
社交礼仪常识5：什么是仪表?
仪表是指人的外表。如容貌、服饰、姿态等。
社交礼仪常识6：什么是仪式?
仪式是指在特定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。如发奖仪式、签字仪式、开幕式等。
社交礼仪常识7：礼仪的六个基本特征是什么?
共同性、继承性、统一性、差异性、阶级影响性、时展性。
社交礼仪常识8：礼仪的四个原则是什么?
(1)尊重的原则;(2)遵守的原则;(3)适度的原则;(4)自律的原则。
社交礼仪常识9：礼仪的功能有哪些?
(1)它有助于提高人们的自身修养;(2)它有助于人们美化自身，美化生活;(3)它有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系;(4)它有助于净化社会风气，推进社会主义精神文明的建设。
社交礼仪常识10：为什么要讲究礼仪?
讲究礼仪并非是个人生活小节或小事，而是一个国家社会风气现实反映，是一个民族精神文明和进步的重要标志。
社交礼仪常识11：礼仪对社会的作用是什么?
对社会来说，礼仪能够改善人们的道德观念，净化社会风气，提高社会文化素质。
社交礼仪常识12：礼仪对个人的作用是什么?
对于个人来说，礼仪可以建立自尊、增强自重、自信、自爱、为社会的人际交往铺平道路，处理好各种关系。
社交礼仪常识13：什么是习俗?
习俗和礼貌很相似，习俗也包括服装的规矩、问候、告别以及就餐的礼貌等，不过它集中地体现了在某一特定国家或地区受欢迎的举止，而不具有更广泛的普遍性。
社交礼仪常识14：应当如何对待中外礼仪与习俗的差异性?
(1)对于中外礼仪与习俗的差异性，是应当予以承认的;(2)在涉外交往中，对于类似的差异性，尤其是我国与交往对象所在国之间的礼仪与习俗的差异性，重要的是要了解，而不是要评判是非，鉴定优劣。
社交礼仪常识15：什么是礼宾序列?它有哪几种主要的排列方法?
它又叫礼宾次序或礼宾排列。它是指在外交活动中，依照国际惯例与本国的习惯做法，对于应邀而至的众多国家、团体或个人的尊卑顺序，所进行的合乎礼仪的排列。
当前，在各国的外交实践中，礼宾序列共有以下五种具体排列方法。
(1)按照来宾的职务高低的顺序进行排列;(2)按照外交活动的参加国国名的拉丁字母的先后顺序进行排列;(3)按照来访国告知东道主该国组成代表团，或是决定派遣代表团的日期的先后顺序进行排列;(4)按照有关各方正式抵达活动地点的具体时间的先后顺序进行排列;(5)不进行明显的尊卑顺序的排列。
社交礼仪常识16：《礼记》中说：“夫礼者，自卑而尊人”。请问你怎样理解?
(1)这体现了礼仪的原则中敬人原则;(2)人们在交际活动中，与交往对象既要互谦互让，互尊互敬，友好相待，和睦共处。而且更要将对交往对象的重视、恭敬、友好放在第一位;(3)在礼仪中，对待他人的要求比对待个人的要求更为重要。要做到敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。
社交礼仪常识17：什么是合十礼?
信奉佛教的国家，如印度、斯里兰卡等国，盛行合十礼，合十礼就是两个手掌在胸前对合并微微上举，同时头微向下俯下，合十礼以跪拜为最尊敬，蹲着行礼次之，平常是站着行礼。
社交礼仪常识18：个人形象六要素是什么?
(1)仪容，指一个人个人形体的基本外观;(2)表情，通常主要是一个人的面部表情;(3)举止，指的是人们的肢体动作;(4)服饰，是对人们穿着的服装和佩戴的首饰的统称;(5)谈吐，即一个人的言谈话语;(6)待人接物，具体是指与他人相处时的表现，亦即为人处世的态度。
社交礼仪常识19：个人的基本礼仪主要包括哪四个方面?
(1)发型得体。男性头发前不盖眉，侧不掩耳，后不及领。女性根据年龄、职业、场合的不同，梳理得当;(2)面部清爽。男性宜每日剃须修面;女性宜淡妆修饰。保持口腔清洁;(3)表情自然。目光温顺平和，嘴角略显笑意;(4)手部清洁。定期修剪指甲并保持手部洁净。女性在正式场合不宜涂抹浓艳的指甲油。
社交礼仪常识20：怎样学习礼仪?
(1)要掌握有关礼仪的理论知识;(2)积极参加礼仪实践;(3)学习礼仪，最好要经过专业训练;(4)要向群众学习;(5)礼仪修养要善于自我检查和总结;(6)学习礼仪还要善于向他人学习。
社交礼仪常识21：修饰头发，应注意的问题有哪几个方面?
(1)勤于梳洗;(2)长短适中：包括性别因素，身高因素，年龄因素，职业因素;(3)发型得体：包括个人条件所处场合;(4)美化自然：包括烫发，染发，作发，假发。
社交礼仪常识22：化妆时，应遵守的礼仪规范是什么?
(1)勿当众进行化妆;(2)勿在异性面前化妆;(3)勿使化妆防碍于人;(4)勿使妆面出现残缺;(5)勿使用他人化妆品;(6)勿评论他人的化妆。
社交礼仪常识23：在社交场合，男士留头发的标准是什么?
前不覆额，侧不掩耳，后不及颈
社交礼仪常识24：不良的站姿有哪几种?
(1)身躯歪斜;(2)弯腰驼背;(3)趴伏倚靠;(4)双腿大叉;(5)脚位不正当;(6)手位不当;(7)半坐半立;(8)浑身乱动。
社交礼仪常识25：入座后，下肢的体位主要有几种标准坐法?
(1)正襟危坐式;(2)垂腿开膝式;(3)双腿叠放式;(4)双腿斜放式;(5)双脚交叉式;(6)双脚内收式;(7)前伸后曲式;(8)大腿叠放式。
社交礼仪常识26：坐姿应注意哪些细节?
(1)入座后两手不可同时放在扶手上，不得半躺在沙发上;(2)不要跷二郎腿、不能不停地抖动双腿后摇摆腿脚;(3)女士不要等坐下后，再重新站起来整理衣裙;(4)不要把脚藏在座椅下或钩住椅腿;(5)不要猛起猛坐，弄得座椅乱响;(6)女士切忌两腿叉开，腿省伸的老远。
社交礼仪常识27：入座后，下肢的体位主要有几种标准作法?
(1)正襟危坐式;(2)垂腿开膝式;(3)双腿叠放式;(4)双腿斜放式;(5)双脚交叉式;(6)双脚内收式;(7)前伸后曲式;(8)大腿叠放式。
社交礼仪常识28：禁忌的坐姿有哪些?
(1)头部乱晃;(2)上身不直;(3)手部错位;(4)腿部失态;(5)脚部乱动。
社交礼仪常识29：遵守社交礼仪，在行路时就要对自己始终自律，具体而言应注意哪几方面?
(1)不吃零食;(2)不吸香烟;(3)不乱扔废物;(4)不随地吐痰;(5)不过分亲密;(6)不尾随围观;(7)不毁坏公物;(8)不窥视私宅;(9)不违反交通规则。
社交礼仪常识30：行走时应注意哪些规范?
行姿。对一般人走的基本要求是要轻盈、快捷，不能拖泥带水。注意：(1)走时鞋底不能与地面摩擦;(2)女性走路时脚不能外八字或内八字;(3)两人以上的人在公众场合行走，切忌勾肩搭背。总之，男士应步伐矫健，显出阳刚之美;女士则应款款轻盈，显出柔和之美。
社交礼仪常识31：行姿应遵循怎样的原则?
(1)行姿的步幅。步幅是指行进时前后两脚之前的距离，在生活中步幅的大小往往与人的身高成正比;(2)行姿的步位。正确的步位是：走路时两只脚踩的接近于一条直线，而不是两条平行线;(3)行姿的步速。在行进时，步速应保持均匀、平稳、不能过快过慢，忽快忽慢;(4)行姿的步韵。行进时，膝盖和脚腕应富有弹性，腰部应成为身体中心移动的轴线，双背自然轻松地前后摆动，保持身体各部位之间动作的和谐，使行走具有一定的韵律，显得自然美;(5)行姿的步态。步态还是一种微妙的语言，它能反映出一个人的情绪，当心情喜悦时，步态就轻盈、欢快;当情绪悲哀时，步态就沉重。
社交礼仪常识32行姿应注意怎样的细节?
(1)不要大甩双臂、左摇右摆，给人以轻浮、不稳重的感觉;(2)不要低头，给人不自信或不安全的感觉;(3)不要昂头，给人以自傲和目中无人的感觉;(4)不要东张西望，左顾右盼，以免引起旁人的戒备之心;(5)不要落脚太重，发出“咚咚”声，不要鞋跟钉铁掌;(6)切忌顺拐或“内八字”和“外八字”;(7)切勿三五成群，左拥右挤，阻碍别人行路。
社交礼仪常识33：禁忌的站姿有哪些?
人在站立之时要“站如松”，力荐站立时肩斜、含胸、挺腹、背弓。(1)双腿不能叉开过大。不然的话，甚是不雅;(2)双脚不能随意乱动;(3)不能表现自由散漫。
社交礼仪常识34：什么是习俗?
习俗和礼貌很相似，习俗也包括服装的规矩、问候、告别以及就餐的礼貌等，不过它集中地体现了在某一特定国家或地区受欢迎的举止，而不具有更广泛的普遍性
社交礼仪常识35；在公共场合着装有哪些禁忌?
(1)不可在公众场合光膀子、卷裤腿、穿睡衣;(2)女性在办公场所不宜穿着吊带装、露脐装、超短裙、短裤等。
社交礼仪常识36：简述着装应遵守的“三一律”原则。
“三一律”，是一项重要的服饰规范。它强调的是色彩的搭配问题，即要求男性在正式场合露面时，应当使自己的公文包与鞋子、腰带色彩相同或相近，并首选黑色。
社交礼仪常识37：在社会礼仪中着装的基本要求有哪些?
(1)整洁合体。(保持干净整洁，熨烫平整，穿着合体，纽扣齐全);(2)搭配协调(款式、色彩、佩饰相互协调);(3)体现个性(与个人性格、职业、身份、体形和肤色等特质相适应);(4)随境而变(着装应该随着环境的不同而有所变化);(5)遵守常规(遵循约定俗成的着装规矩)。
社交礼仪常识38：不同场合着装有哪些特点?
(1)公务场合，要“庄重保守”;(2)社交场合，要“时尚个性”;(3)休闲场合，要“舒适自然”。
社交礼仪常识39：正式场合女士着装的礼仪有哪些?
在重要会议和会谈、庄重的仪式以及正式宴请等场合，女士着装应端庄得体。
(1)上衣：上衣讲究平整挺括，较少使用饰物和花边进行点缀，纽扣应全部系上;(2)裙子：以窄裙为主，年轻女性的裙子下摆可在膝盖以上3厘米?6厘米，但不可太短;中老年女性的裙子应在膝盖以下3厘米左右。裙子里面应穿着衬裙。真皮或仿皮的西装套裙不宜在正式场合穿着;(3)衬衫：以单色为最佳之选。穿着衬衫还应注意以下事项：衬衫的下摆应掖入裙腰之内而不是悬垂于外，也不要在腰间打结;衬衫的纽扣除最上面一粒可以不系上，其他纽扣均应系好;穿着西装套裙时不要脱下上衣而直接外穿衬衫。衬衫之内应当穿着内衣但不可显露出来;(4)鞋袜：鞋子应是高跟鞋或中跟鞋。袜子应是高筒袜或连裤袜。鞋袜款式应以简单为主，颜色应与西装套裙相搭配。
女子礼仪篇12
荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”我国素有礼仪之邦的美称，随着职业教育不断强调素质化和美育化，礼仪课程已经逐渐成为通识常规教学课程，渐渐的在各专业的学科设置中普及开来。旅游管理专业是随着我国旅游经济的发展、旅游产业的发育而建立的一个新型学科，产生只有二十年的时间，该专业下属两个专业方向：旅游社方向和高星级酒店服务方向。笔者通过担任旅游管理专业六年礼仪课程教师的经验，对礼仪课程在男女生中的差异化教学实施进行一些探讨。
1旅游管理专业礼仪课程教学内容现状
我国中职旅游管理专业在招收新生时，设立了旅行社方向和高星级酒店服务方向。礼仪课程往往设立在第一学年中，是专业中的基础课程，贯穿于整个专业培养。礼仪教学设计往往突出“四性”，即针对性、实践性、职业性、发展性。针对性即对不同专业方向的礼仪课程要有针对性，精选合适未来职业岗位的礼仪教学内容。实践性即礼仪教学增加实训课时比例，多用项目教学模块方式，让学生在情景化模拟中实际操作。职业性即礼仪教学应该能够培养学生在具体的工作环境中的职业素养及职业能力。发展性即礼仪文化是根据不同时代和情景变化而发展的，让学生能灵活运用礼仪规范，提升礼仪内涵，保持内在学习驱动与外在技能的发展性。
1.1男女生合班上，课程模块化任务进程难以统一
由于旅游管理专业的特殊性，所以常年存在女生多男生少的现象，在教学中，将男女分班教学实际操作困难，所以产生了一些困扰：例如：在“衣饰礼仪”和“妆容礼仪”章节中，女生的教学要求是要学习化职业妆，岗位职业装搭配，课时量达到4-6课时，而男生在此类章节中，实际学习量只有“打领带”和“西装的规范穿着”课时量只有2-4个课时，造成了男女生模块化时长不一，课堂讲解和示范厚此薄彼，不能协调统一的现象。
1.2礼仪教学涉及形体训练配合，实操课教学难度大
由于现今旅游行业蓬勃发展，市场竞争也日趋激烈，使得旅游服务行业对人才素质的要求越来越高，这就要求学校培养的人才也要内外兼顾，无论在外形还是在专业知识方面都是出色的。在礼仪实操教学中，站姿、坐姿、蹲姿、走姿、服务体态等等都是需要学生配合形体训练的内容，男女生混合搭配，实操教学难度大。女生形体训练与男生形体训练的方法、侧重点、生理特性等完全不一致，导致在实操教学中，形体模块中的课堂组织较为困难。
1.3男女生兴趣分布差异显著
在旅游专业礼仪课程章节中，女生普遍对站姿的方法、坐姿的变化、如何利用声音塑造良好形象，如何画好职业妆，服饰搭配、形象塑造等感兴趣。男生却对面试、握手、递名片，如何做介绍等感兴趣。由于女生心思细腻，擅长处理投诉，故而在沟通中占有优势，男生希望获得成就感，对“礼仪文化与情商”，“礼仪文化与销售技巧”等知识点兴趣浓厚，故而在不同章节中，男女生兴趣点差异明显导致课堂组织具有难度。
2中职旅游管理专业男女生特点差异
2.1生理特点
青春期中职男女学生已经在生理方面显示出明显的差异性，男生注重身强体壮,女生更倾向于身姿和匀称；中职男女生在形体模块中对形体美的认知也存在差异：男生对“力量美、风度美”的理解较深刻,女生对形体美的认知则主要聚焦于优雅的姿势与迷人的气质营造。受内分泌系统的影响，男女两性显现出了不同的体型：男女生在身高和体重上，就平均而言，男生比女生身高约高8厘米，体重约重10千克，在体型方面，男女体型的差别主要表现为，男子肩宽明显大于女子，而女子骨盆明显大于男子。故而男生显得方正厚实，突显庄重、沉稳、可靠的特征，而女生则是凹凸起伏、玲珑有致，突显典雅端庄的风采。
2.2心理特点
在中职校中，男女生都处于16-18岁左右年龄，在心理方面，中职男女生认知呈现出相当的一致性。这个年龄的学生性格特点是不稳定性、矛盾性与渴望被认可。青春期生理的变化导致心理的不稳定性，情绪变化显著，容易“自命不凡”也容易“妄自菲薄”，个性强烈具有矛盾性的色彩，常掩饰自己真实性的想法，渴望被大众所认可，又羞于被大众的眼光“笼罩”。选择旅游管理专业的学生大部分都属于渴望独立、勇于表现自我的个性特诊，对自我评价较高，喜欢与人打交道，有明显的求新求美求乐的心理需求。
3针对男女生礼仪课程的差异化教学实施方法
3.1实训课程形体模块男女分班，礼仪实操男女搭配
酒店管理专业学生需在工作中无时无刻不彰显饭店的优雅和高星级服务，所以要求学生在学习过程中，时刻做好服务礼仪实践服务礼仪，故教案设计中特加入形体训练和酒店服务礼仪操教学，所占实训比例增加到60%，若在同班教学的课堂上，教师应该合理设计站队，确保每位同学都能看到教师的示范。而形体课模块应考虑男女生生理特点与心理特点，分班教学。例如男生可采用游戏活动的方式，健身搏击操的方式培养阳刚之气和健康的力量美，女生采用芭蕾、韵律操的方式培养肢体协调性和气质，突出女生的柔美、典雅，男生的精、气、神。
3.2理论课程注重发挥男女生性别优势
理论课程中，男生对交往礼仪、谈判技巧、国际交往礼仪表现出明显的兴趣，女生在言谈举止礼仪、接待服务礼仪、沟通礼仪中表现出明显的兴趣。应针对男女生的兴趣点予以调和，例如上“沟通”课程时，通过活动、游戏等，让学生感受不同性别思维的惯性，引导男女生都能有兴趣探究未知的性别心理世界。在“接待礼仪”章节中，要求男女生统一合作，本着不同角度但是解决同一问题的心态来完成课程任务。
3.3礼仪规范实训课应合班上
纯男生班或者纯女生班，不利于礼仪课程的全面性掌握，而且在实训设置方面显得单薄，欠缺异性之间的礼仪训练和互动。所以，男女生比例协调的班级更有利于开展礼仪教育，因为学生在异性面前有表现欲，男生显得绅士大方有内涵，女生显得高雅高贵有气质，反而更容易推广礼仪实训环节。但是也存在着实训环节中男女搭配练习时，学生更容易害羞、更不愿意犯错的弊端，但是只要能克服此类问题，男女搭配实训，是种非常好的情景融合带入知识的方式。
4男女生考核评价重点不同
都是理论加实践考核。实践考核中男女站姿、微笑、坐姿、走姿、导游员礼仪、酒店服务专业礼仪操乃至于课上课下的对待教师和同学的礼节礼貌等（说话轻、走路轻、操作轻）都是旅游管理专业实操考核的重点。综合考核中女生倾向言谈举止礼仪、接待服务礼仪的考核；男生主要考核日常接待礼仪、礼仪文化与销售技巧结合等方面。最后，“教学之路漫漫其修远兮，吾等上下而求索！”作为一名教师，因材施教、因专业施教是我们的职业要求，即使在同一专业同一班级都要有针对性的进行我们的教学实施，只有科学的差异化教学实施才能培养适应岗位需要的旅游专业人才，同时也能为自身在教学中多积累经验，为学生做好职业的“领路人”和“领航者”。
参考文献：
[1]杨红凌．高职旅游类专业礼仪教学现状[J]．经营管理者，2016（6）：389.
女子礼仪篇13
最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。
概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。
婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。
先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”），后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。
在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。
又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。
纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。
在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。
后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），来到女家大门外，对女家摈者（辅助行礼的人）说：“您家主人非常盛情，赏给某某（婿名）一个妻子，某某（婿父或兄）根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府小姐的仪节。”
女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。主人答礼，收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。
催妆 送妆 铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。
催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。
送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。浙江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的（大桶上有一大盖，为新娘生育时用），桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。
铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。现代有些地方还流行此俗。
亲迎： 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。
椐《仪礼.士婚礼》记载，结婚那天傍晚，新娘穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站在房中，身右站着保姆，新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，站在后面。 当新郎穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，双方来到堂上，新郎向岳父行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”同时，将一件衣服给她，作为告戒的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。” 随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。
亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。 近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。
花轿在迎归男家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。 花轿迎至男家，邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。 新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代），袋谐音“代”，都是传宗接代的意思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。
当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安，也有跨火以压邪的。
拜堂： 是新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿的仪节。
先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨。新娘
沐浴后，由赞者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前，脸向东行拜礼，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，公公用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼，然后下堂，从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，进行如同刚才一样的仪式。
接着，赞者代替公婆向新娘行一种以甜酒赐给新娘的礼节，然后，新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。 第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。
再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这是主人的方位——下堂，显示新媳妇已取得了接替婆婆做家庭主妇的资格。 再拜见公婆后第三个月的某一吉日，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员。
从汉魏到唐代，北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐，公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气。新娘入门后，先拜猪圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚。
后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行。新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结，并立在高烧大红龙凤喜烛的堂前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。
新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入新房。
酒筵 合酒：古往今来，酒筵几乎是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，流传到今天，“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。
当然，酒筵有蘩有简，规模不等，但最主要的意义，则是新郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。因此，酒筵也是婚礼中最具有社会意义的环节。 先秦时代，新郎新娘的酒筵并不和众人在一起，而是在新房中专设一席，新郎新娘在司仪的指挥下，相对而坐，按照一定的程序服用一些饭菜酒食之后，即告撤席，时间不很久。在酒筵上，最具有意义的仪式无过于“合酒”了。
“合酒”，是以线相连，新郎新娘各执其一，相对饮酒的仪式。酒杯一分为二，象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人通过婚姻而相连；合之则一，象征夫妇虽两体犹一心。新婚夫妇在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间。 由于这一仪式意义深远，所以后来的婚礼中都少不了这一节目，当然，随着时代的变迁，名称有所不同（“饮交杯酒”）、器皿也有所变化、饮酒的形式也不一样。
秦汉以后，在婚礼酒筵前后，又增加了“撒帐”、结发等仪式。当新郎将新娘迎入新房后，两人一起在婚床帐中女左男右对坐，随后由前来参加婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒金钱彩果，即所谓“撒帐”。接着，将一些预先从新郎头上取下的头发交给新娘，让她和自己的头发梳结在一起，称为“结发”。
这以后，新郎就从床上下来，到外室接受亲友道贺，招待众人参加酒筵，而新娘则仍然在帐中继续安坐，直到酒筵结束，新郎再度回房为止。
闹房：在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大小”，“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法。
在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新郎新娘就安寝了。
