篆刻考察报告篇1
作为学术大家的黄宾虹
人人都说黄宾虹是一代著名画家，然而他在学术上尤其是艺术研究上的造诣也同样不容小视。在他几十年的人生生涯中，出生于徽商家庭的他自幼生活优越，家庭有着非常优渥的文化氛围。因此从很小开始他就接触到了很多文化精髓。黄宾虹6岁开始就经常临摹沈周、沈庭瑞以及一系列作家的山水画，此外他还特别喜欢董其昌、查士标。9岁的黄宾虹学会了篆刻，10岁在家人的指导下创作出五言诗，而且在自己的山水画上写诗。考取秀才的黄宾虹在青少年时期经历了非常严重的冲击，家族的生意一落千丈，彻底破产。黄宾虹在此后屡试不第，并且他经历了两次反清革命。在1900年左右，黄宾虹在1906年组织了 “黄社”，并且私铸铜币。最后这件事情却宣告失败，他只好抛妻弃子，连夜逃亡。之后的黄宾虹成为了《国粹学报》、《国是报》、《神州日报》、《真相画报》的编辑。最值得一提的是黄宾虹编撰了一部包括257本小书的宏篇巨作《美术丛书》，这部书在中国近现代美术史中影响颇大，并且在诸位名家那里得到了十分高的评价。例如刘海粟曾经说这部书为后世提供了一个美术界的脊梁。黄宾虹曾经提出一句名言：“画之优劣，关乎人品。”他一次次地强调绘画的社会功能，提出绘画本身不能仅仅用于赏心悦目，更应该与社会相联系。换言之，这样的底蕴与见识也使得黄宾虹的绘画与众不同，别具一番独到风骨。
篆刻考察报告篇2
于希宁在诗文修养上很是下了一番苦功。20世纪30年代，于希宁在新华艺专学习时，诗词题跋是必修课，他一边临摹古人名画一边细细揣摩题画诗，感受诗情与画意的融合。通过数十年不断的积累，于希宁逐渐能够自由地进行诗词创作。七八十年代，于希宁多次江南探梅，在思考绘画创作问题的同时，梅花也开启了于希宁一段诗的情缘，他曾说：“每当此时，我会从自然和艺术的内在关系中，从古人今人的种种得失中，获得无穷的心得和新知，而诗兴由之而生。之所以在我的诗草中咏梅诗占有这样大的比重，真是良有以也，绝不是偶然的。”于希宁的诗歌创作强调当下即成、触目即真的直接表达，当下参取、即物生情，将心寄予当下的直接感悟，正所谓“俯拾即是，不取诸邻”，情感的运动弱化了理智与逻辑思维，只是自然而然地“俯拾”“直取”，类似于“皑皑埋万物，大地披银铠。老柯寿者相，畅吟凌寒态”这样的诗句皆是以诗思启画意，以画图示吟哦，诗人之心在瞬间超越时间与空间，不期然间已与物象契合无间。于希宁的“诗情”不是纯然的感情抒发，而是缘物而起将自己的内在情感与外在物象相融合。他的《早春有怀》：“春来冬去寒方暖，地动青萌欲吐芽。岭上梅花疏且瘦，雪飞有意混成花。”因感受到春天的气息，而遥想岭上梅花的疏枝淡影，大地尽管看似平静却生机涌动，既然梅花还未开放，就让飞雪混成花朵作那冰清玉洁的白梅花。于希宁这种神思活动始终不脱离自我的具体感受，通过情感的推动，将记忆世界唤醒并重组，迁想妙得，神与物游。
随着于希宁绘画风格的进一步确立，必然也要求与之相应的题画诗以深化意境，他说：“古人的诗是在彼时彼地的具体条件下有感而发的，每个人所处的时代环境和遭遇不同，历史和社会的变化发展使人的思想和人生观也在变化。”林和靖爱梅、爱鹤，“梅妻鹤子”成为千古美谈，他笔下的梅花疏影横斜、暗香浮动，而在于希宁这里梅花则转化成为“鳞柯铁骨玉肌妍，历尽冰霜迓日翻。自绕横斜清质气，暗香亮节散中原”的精神面貌。他在诗中所要实现的是梅花的铮铮铁骨所代表的时代精神、民族气派以及自我品格。唐幼明曾有梅花诗曰：“梅花自是神仙骨，不许凡人肉眼看。雪压江南春满屋，玉堂潇洒月光寒。”于希宁反其意而作：“梅花不是神仙骨，耐得人间颂品端。雪掠冰凌难损质，素心玉面水晶盘。”他将梅花那种高高在上、不食人间烟火的冷峻转化为人人赞颂的精神品格。
于希宁创造的诗画意境高古雄奇、鲜明可感，使观者有身临其境之感，如其《巫岫龙柯》写湍流与云天相接，老梅奇柯横空出世，意象凝重，苍劲有力，显示了中流砥柱、伟岸孤傲的精神，并题诗曰：“巫岫雄柯雪养魂，千花万蕊抒精神。为教操守培时物，笔帚运来玉树春。”于希宁作诗还力求与绘画的风格融凝无间，如《秋丝瓜》题诗：“秋雨霏霏征途忙，碧油沃野鱼米乡。荷塘脆藕正应市，户户丝瓜上脊梁。”画面上几片泼墨瓜叶简洁生动，条条丝瓜色清姿动，几朵黄花与叶、瓜互相掩映，极富生活情趣。
二
诗歌之外，书法、篆刻对于希宁的绘画创作来说更有着独特的实际意义，他在绘画上所达到的高度就来源于他的书、印修养。他将书法、篆刻作为绘画的基础来对待，并凭他对技法及美学内涵的深刻理解、融会参悟，使其绘画显现出别样的笔法意味与空间效果。与他在诗文修养上的晚进不同，于希宁自小就受到父辈的熏陶，专意书法、篆刻方面的修炼而无丝毫懈怠。在上海求学时期，于希宁开始比较全面而系统地深入学习书法。从甲骨、金文到晋唐王羲之、怀素、颜真卿再到宋元黄山谷、坡、赵孟頫，无不心摹手追，尤其对魏碑古厚持重、舒展劲健的用笔极为偏爱。与在绘画上的刻苦勤奋一样，于希宁将练习书法作为日课，他不是着意于一家一帖的摹写，而是融会百家之长以成自我体格。
在篆刻方面，于希宁受乡贤陈介祺所藏汉印、瓦当、青铜器耳濡目染，对朴实敦厚的美学风格有了最初的感知。陈介祺一生鉴精藏富，其所辑《十钟山房印举》成为于希宁学习篆刻的重要材料。上海求学期间更得海派名家诸乐三先生的指导，下苦功摹刻秦玺汉印数百余方，上溯钟鼎款识、汉印瓦当、碑额刻石，近学邓石如、吴昌硕及西泠八家。潘天寿先生曾建议他：“多注意秦玺清俊之气，汉印浑朴古厚气息，于章法安排多动脑子，必有变化。”而黄宾虹先生对于希宁更是有重要影响，其《黄宾虹藏秦汉印拾遗》收录亲自手拓黄宾虹先生收藏的秦汉古印58方，从中可见于希宁孜孜以求、一丝不苟的治学态度。同时，他深谙黄宾虹先生“书画同源。自来言画法者，同于书法，金石文字，尤为法书所祖。考书画之本源，必当参究籀篆，上窥钟鼎款识”的道理，对篆籀书法着意最深，用力最勤。从任教于潍县的虑远阁画庐开始，篆刻就一直是于希宁的主讲科目，并编写了完整的讲课稿，在日后的教学过程中不断完善，其晚年论文《篆刻及其与书画之间的关系》即是原稿的一部分。文章中从篆刻兴起原因、发展历程、种类体制及风格变化、作用等几个方面对篆刻做了比较全面的论述。
三
于希宁的绘画充分地体现出与书法、篆刻的紧密结合，他在笔墨表现上孜孜探索，孕育出“刚劲朴厚”的风格特点。其早年所作《白梅图卷》将刚劲沉着的用笔、曲绕变幻的结体形式运用于绘画，得篆刻方寸间分朱布白之妙，正如黄宾虹先生所题“宋元士大夫纯以书法入画，平寿有道，深明篆刻，此帧得古籀遗意矣”。书法用笔影响了他的绘画用笔特征，而画面刚劲浑厚的笔墨味道也影响了书法的审美取向，书法与绘画的笔墨形成了相对应的互动关系。这种互动关系最直接地体现在长线的运用上。他所画藤本植物，以书意入画，无不苍劲古朴、气势恢弘。如《春满乾坤》中的紫藤回旋曲折、疏密交织、屈曲盘绕，运笔灵活不滞、气脉通联，与草书流畅的书写性异曲同工。而其顿挫生拙之态又极尽篆籀笔意，正如他自己的诗句“蔓篆舞婆娑”，刚中带柔、外曲内直，行笔快则流畅刚健、飞动挺拔，行笔慢则敦厚朴实、含蓄稳重，流畅中寓苍浑，朴实中见灵动。他常迫使笔锋分散出一种“飞白”或“剑脊”的笔触效果，这种笔法厚实而松灵，墨虽淡而不薄不浮，虽重而不浊不滞，用来表现初雪未融的梅干，使雪的温润圆滑与枝干的盘曲嶙峋形成了鲜明对比，既有特定的质感、量感和空间感，又具有充满笔墨情趣的艺术性。
从书法、篆刻中，于希宁不仅寻求可被绘画有效利用的技法资源，同时将书、印的内涵化为画面的精神气质，如他笔下的梅花总是充满力量，梅之老干盘曲嶙峋，架构出一个稳定而充满张力的画面结构，将秦汉晋唐的正大气象与梅的品行气势加以内在融汇并通过用笔展现出来，最终形成了凝重古拙、刚劲俊逸的绘画境界。
“三魂共一心”是于希宁一生的座右铭，也是他画梅思想的深层体系。其国魂、画魂寓人魂的艺术思想正是时代精神、梅的精神、自我精神三者统一的高度升华。于希宁在与梅相识相交的过程中，逐渐认识到梅花“不怕雪欺霜辱，冰虐风餐，反而冒雪冲寒，萌花报春，所谓‘万花敢向雪中出’‘挺立风雪吐芬芳’的精神，这才是梅花‘骨气’之所在。这种经得起天寒地冻、雪压霜欺，而矫健不群、一花独妍，却又俏不争春的气质，正是现在所需要的时代精神”。于希宁将梅花之品质、与时代之精神融为一体，同时，又是他自我个性的生动体现。他的情感与文思已与梅结为知已，在进入物我两忘情状中不断深化；他的坚韧、勤奋、刚正之气逐渐与老梅之骨气、生气、清气相契合，实现人魂与画魂的完美统一。
于希宁从传统文人思想价值体系向“三魂一心”画学思想体系的转变，也相应地带来了其绘画造型语言、技法及整体画面的转变。他抛弃传统花鸟画折枝构图的程式，以整棵梅树入画，将花鸟画创作引向一个新的境界，因此，干与枝的画法是于希宁技法创造的重点，尤其是复杂枝干的穿插组织方法，确立了由主干到枝条、由近处到远处、由大势到细节的绘画顺序。枝干、花朵的疏密分布以及梅鞭的走向等等这些因素都成为画面构成的重要部分，这尤其需要画家具有对画面强大的掌控能力。于希宁注重枝干的走向、穿插，并形成一定的层次感和空间关系。为了体现画面的秩序，于希宁还在绘画的过程中有意将枝干留出空位，体现出枝干前后、左右、上下相互顾盼、彼此呼应的空间效果，尽管千枝纵横，仍觉生动有序。于希宁笔下的梅花，在花、萼、蕊的画法上也打破古人的口诀，从花的生理形态出发，对花的画法进行了全面的研究。
于希宁画梅在尊重客观自然的同时，也考虑到了画面的结构美，为了获得作品的完整性和意境美，他往往采用烘托的手法，以赭石、花青罩染，形成一定的空间氛围，凸显远观的气势。
四
于希宁的美术史论研究深受俞剑华影响。俞剑华是站在一个画家的立场上思考如何从美术的自身发展规律出发，论述绘画在历史上的发生、发展、影响、作用和演变规律的，同时注重对画家的风格及技法分析，这些都对于希宁产生了直接的影响。“从时代背景与俞剑华一生的学术活动、学术主张，师承与薪传来看，作为俞剑华学派，有它的特点，这基本上可以从俞先生自己在1958年提出的‘四万说’来认识。”（林树中《承前启后，奠基筑路—试论俞剑华学派》，转引自《俞剑华先生学术研讨论文集》，东南大学出版社2009年版。）“四万”就是“读万卷书，行万里路，绘万张画，立万帙言”。“四万说”要求美术史研究者要有扎实的文献学功底、史料处理能力，重视调查研究、创作写生，将美术史论与绘画实践相结合，以文献考据、实物考古与创作实践相融合。俞剑华对美术史研究有着“尽信书不如无书”的态度，这种治学要求对于希宁的艺术道路产生了重要的影响，他不仅将储备专业技能和技法作为分内之事，更将具备扎实而广博的艺术修养作为一生恪守的准则。
篆刻考察报告篇3
张寒月16岁那年，父亲过世了。他因不擅经商，故将米行转让他人经营，自己决定鬻艺为生，并拜吴中名家吴松柏（汾）先生为师，学习绘画。
1923年，18岁的张寒月在老师徐儆予带领下，来到穿心街“报国寺”皈依印光法师。至关门顶礼后，印光开示：吃素念佛，求生净土，诸恶莫作，众善奉行，心钤不忘，并取“德经”为法名。
从此他一心奉佛，吃斋念经，每日佛事功课尤勤。平时除了绘画便是刻印，以此谋生，并赴各地探访金石古物、名胜古迹。又大量临刻了秦汉古印和明清各家印作。这一时期的功夫，为他日后自觉追求“博取约收”而自成面貌打下了坚实的基础，也为他后来布局严正、刀法精熟、形式多样、善于变化的独特印风提供了先决条件。
张寒月父亲的生前好友、书法家鲍南平先生见他如此刻苦自励，心中不胜欣慰，主动提议道：“你无师自学，盲目苦练往往事倍功半，我来介绍你去向上海吴昌硕先生请教吧。”
在鲍先生的热心引见下，张寒月带上习作来到上海山西北路吉庆里，拜见了这位驰名海内外的艺术大师――吴昌硕先生。吴昌硕先生看过习作后，对张寒月说的第一句话便是要学好汉印，并说“刻印要着重篆法、章法、刀法的相辅相成。一方印，犹如一个人体，必须四肢躯干配置得当，并使之血脉畅通，神完气足。”在大师的指点下，张寒月对篆刻艺术有了全新的认识，日日进境，不同以往。吴昌硕先生见此材可造，又修书一封，将自己最得意的篆刻高足、常熟赵古泥先生介绍给张寒月，并告诫张寒月：“切不可满足于像我，要转益多师，自成一家，才算学有所成。”
由于这样的机缘，张寒月拜识了两位篆刻大师。这无疑对他的成长发展起到了振聋发聩的作用。大师的指点、引导，不单使他在技法上有了明显提高，更重要的是在认识上有了根本性的改变。
1931年，《寒月有金石文字癖》等21方印作入选苏州书店出版的《古今名人书画金石真迹初集》。赵古泥为他题写了《寒月斋主印存》签头。这一时期，他渐渐声名鹊起，交游日广，结识了王晓仙、张大千、张善子子昆仲，又在张氏座间结识了叶恭绰、张丹斧、王新s等书画篆刻名流。因他品学兼优，大家乐于与他交往，特别是张大千、张善子子昆仲，与他交情日深，张大千常请他代刻篆刻积件，曾特意画了两本册页作为答谢。名师的指导以及与这些高人雅士的交往，使他大开眼界，大长见识，大增心量。正如他66岁时所作的《黄埭十景》印谱序言中所说的“予自幼好尚篆刻，一生以为专业，四十年来志在于斯老而弥笃……”
1939年，张寒月与好友朱竹云、张星阶在城隍庙对门开设了一家“海棠画馆”，经营书画篆刻。出版了《寒月斋主印存》二册，印数1000册，内集印作二百多方。稍后，朱竹云、张星阶去外地谋生，“海棠画馆”由他一人继续经营。三年后又迁至景德路察院场口营业。在这一时期，他又结识了章太炎、萧蜕、吴待秋、陈迦庵、樊少云、王个m、吴湖帆、赵子云、苏乐石等高人名士，见闻日广，艺益精进。
这一时期，是他篆刻艺术的初成阶段，技艺由熟而生，开始出新。尽管尚不能完全脱离吴昌硕、赵古泥的藩篱，却已有新的心法、路数。此外，他又上溯汲取汉印古朴醇厚、博大浑融的气息充实自己，故而其作品已显雍容宽博、丰茂浑朴气象。其实这一风貌在他25岁左右已见端倪，但那时还很少很弱，而此时则已间歇性地反复露面并不断强化起来了。可以说，他的个人风貌在这时已经初步形成。
1947年，因裱画名手华道勤先生介绍，张寒月去上海“静安画廊”专事篆刻，直至解放后重返苏州。期间，他又结交了一大批沪上名家，如邓散木、白蕉、马公愚、朱屺瞻等。
解放后回苏，他继续在察院场口经营篆刻，社会的昌明，生活的安定，使他心情舒畅。在他1950年春自刻的一方《兰痴》白文印印款中记道：“余性喜写兰，索者恒以兰为酬……植兰满园，名种颇多，花时香气扑鼻。好者日来相赏，曾获有‘兰痴’之称……”这一时期，他与吴中书画篆刻界交往频繁，如朱竹云、张星阶、吴似兰、楼浩白、吴进贤、祝嘉、蒋吟秋、周瘦鹃、蔡谨士、沙曼翁等。随着他见闻日广，所悟日深，他的艺术水准也不断上升，应该说50年代是张寒月篆刻艺术风格的成熟期，其作品益发丰茂完博，醇厚庄重。
他在创作中关心的始终是心与印，即人与艺术的最大默契，他的创作是借助篆刻中刀笔浑融的线条来体现自己的心态。所以他很自然地能超越陈法的约束，成于了悟而不假外求，自得心源，正所谓“佛向性中作，英向身外求”。他是通过本心来领悟艺术的内涵，然后付之于刀传之于笔。他常说“法无定法，法为我用”，“下刀时要忘法”，“不管石头喊痛一气呵成”，才能心手相畅神完气足，才能体现自性，达到造化与心灵的凝合。难怪他的作品无论拟秦仿汉抑或效法明清诸家，都能“不即不离”，“妙在似与不似之间”，而不离自性，自成家数。
考察这一时期的作品，我们不难看到，尽管他的印风形成之初，是直接师承于吴昌硕、赵古泥二家的面目出现的。然而，在他深入二家之后，并没有被二家强烈的风格成法所局限，而是通过明心见性的修悟，逐步恢复本我自性，通过建立在自性之上的更大范围内向秦汉古印和明清印作中汲取养料充实自己，尤其是对汉官印的平直端庄以及清代吴让之篆刻的丰厚浑朴的意味、赵之谦的平直正大乃至其广博神奇的边款艺术，甚至同代印人中像来楚生、钱瘦铁诸家也兼收并蓄。又大胆舍弃了吴昌硕敲、击、磨、刮造成的支离突兀、刀痕累累的弊端。在作品中突出平和安详、平易端庄、平中寓奇、平直庄重的风格特征。在章法处理上，他决不做过分安排和匠心毕露的刻意巧饰。即便遇上难以安排的文字，也极少强作变化，而是采用随行布字，穿插挪让等手法来加以适当调整，以保持全印气韵的生动、端庄、自然古朴。他的作品能在平实中透出灵动天趣。
在刀法上，他又根据自己的风格特点，别出心裁地设计了一种特殊的“菱角刀”。常规的平口刀，其刀有形状以其钝、锐角的长方形或正方形和扁方形。而他的“菱角刀”，其刀背形状为三角形，因其正反两面两个三角形相反相合而其截面成为菱形。这种菱角刀最利于他结合冲、切两种刀法而进行的披刀法，在锲刻时能利用刀面后半部分逐步增强的厚度，入石披擦字口石面，能爽涩兼得，使线条中段圆厚饱满，力量内充，充分体现他独有的“螳螂凸肚”的特色。此外，他又善用刀刃、刀角及向线落刀，转刀披削等其它刀法以增刀法的丰富变化。
在作品形式上，他受赵之谦作品的启发，大胆将人像引入篆刻，使印面与人像相得益彰。如果说赵之谦偶尔为之的汉画像石入印是一种未及深化的尝试，那么张寒月的人像印则是一种有意识的对篆刻形式丰富的探求，并又将视角从古画像转向对当代科学家、艺术家、友人学子和英雄人物肖像入印的尝试探索，诸如吴昌硕、齐白石、赵古泥、吕凤子、周瘦鹃、鲁迅、郭沫若、雷锋、梅舒适、郑逸梅、钱仲联、费新我等。其手法有阴刻，有阳刻，更有浑融无迹的阴明混刻，形神兼具，富有刀情笔致，赢得了同道专家的叹服，广为艺林称道。
1959年秋，他为教育后代不忘苦难而作的《丁刃逃难记》六枚图像组印，又将人物结合山水形式，形简意丰、刀笔相得，是又一件探索印款艺术新路子的力作。这一年，苏州工艺美术局成立“金石小组”，张寒月积极响应，参加小组工作。
1961年9月，“艺石斋”正式成立后，他在工作之余，开始着手创作《鲁迅笔名印谱》。
1962年1月，江苏省书法印章研究组成立，吸收张寒月为会员。同年3月，苏州市书法印章研究组成立，张寒月与王能父、矫毅、钱太初为印章中心组成员，蒋吟秋为组长。
1963年1月，张寒月、蒋吟秋、祝嘉、蔡谨士书法印章展览在江苏省美术馆举办。1月下旬又转往广州中山公园展出。张寒月作品广获赞誉，得到了郭沫若、胡厥文、钱松岩、亚明、宋文治、陈大羽、田原以及容庚、商承祚等先生的激赏。
1965年8月，赴无锡太湖疗养院参加“省工艺系统”组织的老艺人休养，为期一个半月。期间作诗十多首，以歌颂党和新中国大好河山。
安定幸福的生活，党和组织的关怀，使这位饱受战乱和动荡的老人，激发出极大的创作热情，从60年代中期到80年代中期的二十多年，是他艺术的高产期，如他的代表作《苏州风光》、《黄埭十景》、《西湖十景》、《常熟十八景》等，尤其是《鲁迅笔名印谱》、《西园寺五百罗汉像》都是这一时期所作。此时的张寒月已是国内篆刻的一流名家，吴门篆刻的核心和代表性人物，名重遐迩、蜚声海外。有人曾初略估计，他一生刻印不下三万。
1966年，他所作的《鲁迅笔名印谱》、《虎印》以及《苏州风光》三件印谱在日本东京都美术馆展出。同年，又刻苏州书法家集体书写的《诗词三十首》。
1967年，刻吴进贤书《诗词三十七首》字帖。
1968年，刻费新我魏书《语录》字帖。
1970年，艺石斋停办。张寒月被调入“无线电四厂”做仓库保管员。工作之暇，他又精心重修《鲁迅笔名印谱》。
1971年，张寒月被调入“苏州工艺美术厂”工作。这一时期，他又将印款题材从人像转入园林山水。如他所刻的《苏州风光》12枚组印（吴见山绘），熔书、画、印于一炉，以十分简练的刀法，勾勒出狮子林、拙政园、天平山、虎丘等姑苏佳景，虽仅方寸天地，却有亭台楼阁，山川风月、曲径人影、柳荫鱼水，真是小中见大，细微处见大千世界，凸现了苏州名园胜迹的风采神韵。此外，他又以“小桥流水人家”为题材，借鉴版画艺术，以简洁明快的手法和粗放洗练的刀法把寒山寺旁的枫桥、五十三桥洞的宝带桥以及龙华桥、行春桥等刻画得形神兼具、楚楚动人。
1973年11月，他的《十二生肖印谱》参加“全国工艺美展”。《鲁迅笔名印谱》分别被上海、绍兴“鲁迅纪念馆”和日本仙台宫城县中日友好协会“鲁迅先生显彰会”陈列收藏。
1979年12月，加入著名印学团体“西泠印社”。他的作品大量被国内外报刊、展览介绍，香港《书谱》杂志、台湾《印林》杂志先后为他做专辑介绍，《西泠艺丛》、《人物》、《书法报》、《篆刻》等专业报刊也多有专题评介，又参加了“全国第一届书法篆刻展”、“国际书法篆刻展”、“首届全国篆刻展”等大型展览，当选为“全国篆刻征稿评比”评委，以及江苏省书法家协会理事、东吴印社顾问等职。1983年9月、1986年7月、1988年4月、1990年3月先后在杭州、苏州举办了多次个人篆刻展览。
1984年，已八十高龄的张寒月历时两年刻成了巨著《西园五百罗汉像》，其刻工浩繁，图像精细，每方罗汉的面容、身姿、服饰、神态各各不同，实在令人叹为观止。这足见他非凡的定力和超常、独到的艺术造诣。赵朴初见到后大为赞扬，欣然为之书写了题签。
1992年7月，上海古籍出版社出版了《张寒月金石篆刻选集》，印数2200册。书坛巨匠沙孟海题写了书名。共收入造像、生肖印、苏州园林室名印等三百多方。
蜚声海外、名重艺林的张寒月先生为人敦厚朴实，有口皆碑。即使在学生和晚辈面前也不以名家自居，总是和蔼可亲，诲人不倦，态度诚恳。数十年来各地有志于斯的学生以及海外朋友，辗转托人介绍前来求学的络绎不绝，苏州周玛和、王永生、朱耀祖，无锡吴觉迟，扬州刘方明，常州史秋鹜，河南孙石人，岳阳陈海源，上海吴融五，福建周哲文等等皆为印坛俊彦。吴中后学更是近水楼台，得到过他指导的晚辈更是不计其数。
1995年12月，由苏州市文联艺术指导委员会、苏州市书法家协会、东吴印社联合举办的《张寒月九十寿辰师生篆刻艺术展》在苏州市文联艺术家展厅隆重开幕。
正如此展前言中写的：“本展荟萃张寒月先生四十余幅金石篆刻精品和部分学生印作。师生作品神采飘逸，占尽风流，既展示了张先生七十余年艺术生涯的杰出成就，同时也体现了吴门印坛后继有人、群芳争艳的生动局面。”
这位曾名生艺林、饱经沧桑的世纪老人，如今仍蛰居小巷。他深居简出、心如止水、返朴归真，过着极其简陋的“在家出家”式的生活。此情此景不由使人想起台湾文学家、收藏家张寿平先生的那首诗：
风流文采一时革，点检只余石与月。
篆刻考察报告篇4
一、中国水墨元素在招贴设计中的继承与创新
水墨元素来源于中国的国画艺术与书法艺术，都是用笔和墨的形式展现出来，它也是设计师们青睐的一种中国传统元素。水墨元素一方面它带有中国特有的一种朴素美，另一面能传达出一个独特的意境美[1]。中国水墨元素积淀着深厚的文化意蕴，在招贴海报设计中应用这种元素，往往会给人一种回味的感受。水墨艺术也能够充分表达在设计中点、线、面的形式美。现上海平面设计师专业委员会标志就运用了水墨元素，通过水墨在纸上表现主题背景，在中间运营了美术字来点明主题，同时墨迹和字体之间还构成了一种图与地的关系，形成了很强的视觉力，充分表现了中国传统水墨文化的魅力。
水墨元素在招贴设计中应用比较广泛，我们在应用的同时又要有突破性的创新，这种创新我们要结合中国的文化有意义，有目的的创新，可以说“取其精华，去其糟粕”，我们要充分发挥想象力与创造力，不断地去追求艺术的最高境界，这就要求我们要不段的创新，创新不是不要以前的水墨元素，而是在前者水墨元素的基础上不断地创造新内涵，有选择性的创新，总体来说，让中国的水墨元素更多的体现在招贴设计中，展现出特有的艺术美，让水墨元素在现代艺术形式中焕发出崭新的艺术生命力[1]。
二、篆刻艺术在招贴设计中的应用与创新
篆刻艺术是中国特有的文化艺术门类，他经过了悠久的历史积淀而成的一种文化。其中朱文、阴文等不同的艺术形式和不同的艺术风格表现，从而使篆刻艺术变得丰富多彩，变幻万千。印章在古时候是一种权力的象征，官和民都有不同的印章，比如玉玺，他是最高统治者的象征，同时它也是一份责任。
背景奥运会的会徽中篆刻“京”字，代表着青春焕发的古城北京，正以他开放的胸襟和悠久而深厚的中华文化欢迎着世界各民族人民的到来。印章中的阴文又将字体幻化成奔跑飞舞的运动员的形象，整个造型具有力与美的高度结合，从而传达给人们一种意境，具有很强烈的视觉冲击力。通过篆刻艺术在设计中的表现，它体现出中国特有的文化精髓，利用篆刻艺术的特性和艺术美使得设计更加具有文化内涵，招贴设计中利用篆刻艺术来进行标志设计以及图形的辅助应用，它可以给人带来一种视觉的享受，给人留下深刻的印象，我们在招贴设计中应用篆刻艺术时要充分的把握篆刻艺术的特性，继承它的优点，完善缺点，在继承中不断地发展。使传统的篆刻艺术与招贴设计充分的结合起来。
三、传统图案在招贴设计中的继承与发展
中国的传统图案是由我国劳动人民运用独特的思维方式和观察方法创造出来的视觉元素，它是一个地域和历史阶段独特的文化特征，具有强烈的识别性。目前，在招贴设计中，中国传统图案也被设计师们广泛的应用，传统图案含有独特而优美的外形和寓意，可以借助这些视觉元素来传达想要的寓意。中国传统图案涉及的方面非常广泛，它包括：龙、凤、鹤、龟等，植物方面竹、梅、兰、菊最具有代表性，这些都表现了原始先民对自身生活状况的一种良好的祈福和祝愿[2]。“祥云”图案在计中也被广泛应用，祥云图案能够充分的体现出中国传统文化中的吉祥元素，例如北京奥运火炬，通体是以中国红作为背景，将华夏文化极大的包容性淋漓尽致地体现出来[3]。“云纹”图案也是一种传统的图案，它的发展历史也非常的悠久，起初在古代的祭祀中，它表达了人们对五谷丰登的美好祝愿。
在贴设计中不仅要继承与发扬中国的传统视觉元素符号——传统图案，更有着自己独特的形式，设计中充分抓住传统图案的精髓，合理的运用到设计中来，比如在设计中国传统节日中，完全可以利用富有各种寓意的传统图案，借助于传统图案来表达节日的气氛，体现出中国特有的文化内涵，传统图案在招贴设计中的应用我们在选用合适的设计元素的时候，也要把握我们对待传统文化的原则“取其精华，去其糟粕”。
四、汉字艺术在招贴设计中的继承与发展
汉字艺术是中华民族的一种艺术形式，汉字在现在的招贴设计中应用的比较广泛，设计师们抓住汉字更便捷的传达信息的特性巧妙地运用在招贴设计中，汉字艺术与招贴设计的结合不仅能给人们一种言简意赅的视觉效果，还体现出中国特有的艺术文化，在很多优秀的招贴广告设计中简单的一个汉字就能体现出所要传达的寓意。在招贴设计中，设计师通过对汉字的变形或增减的手法来达到所要传达的寓意以及表现的效果，比如“一分钱难道英雄汉”如果要是加一个“不”字就变成了另外一个含义，这是借贷款软件的招贴海报，通过简单的汉字来传达寓意，简单、明了的传达给人们所要表现的内容。汉字在现在招贴设计中的应用设计师们要继承这种传统视觉元素，但是有得学会创新，在继承中不段的创新变化富于一种新的内涵，可以不段来提升自己的文化素养，在招贴设计中把握好汉字的艺术美来进行加工改造，创造新的艺术美。
中国传统视觉元素在招贴设计中起着重要文化影响力，在招贴设计中必须要有选择、有目的的去选取合理的视觉元素进行创作，但是我们在選用传统的视觉元素时也不能完全的照搬照抄，我们也要做到创新，在原有的文化基础上进行割舍，突破传统勇于给原有的文化注入时代的生命力。
结语：
综上所述，中国传统视觉元素在设计中有着画龙点睛的作用，它不仅仅可以形象生动地传达出设计师所要传达的意思，还可以表现出一个民族特有的文化内涵，从而达到精神的共鸣，有的传统视觉元素还能给人们一种意境美，这都是中华民族文化的独特性，在全球文化经济交流的今天，展现传统文化话显得越来越重要，同时在继承传统文化的同时也要不断地去创新文化，做到文化创新，这样才能使传统文化不断地注入时代的潮流跟随时代的脚步。
参考文献：
[1]燕宏，视觉传达设计中中国传统元素的应用[J].兰州商学院陇桥学院
篆刻考察报告篇5
据《续文献通考》：“苗，古三苗之裔也。自长沙、沅辰以南尽夜郎之境多有之。”[1]134－145苗族使用的语言主要是苗语，其次是汉语，再次是侗语和瑶语。最近，笔者在湖南城步苗族自治县丹口镇进行田野调查，发现了100余处摩崖石刻。摩崖石刻文字之间没有标点标注，其字形似篆非篆，似汉字非汉字，并且夹杂着一些不知其意的图案或符号；其中一些方块文字字形与汉字基本相似。由于时间久远，加之大部分石刻曝露于野外，表层风化十分严重。该石刻上的文字可能就是失传了两个半世纪的城步古苗文字。
一、城步古苗文石刻的发现过程
2011年5月，城步苗族自治县在进行第3次文物普查时，在丹口镇陡冲头村发现了3方散落的古苗文石刻，这些石刻文字，形如“天书”，令人“望文生畏”，“概莫能识”。这3方石刻呈从东至西分布。第一块石刻位于山坳东面最低处的水田中，沙石质，刻面平整，为人工加工凿成，约2平方米，依山的走势有字的一面朝东竖立略上仰。由于年深日久，风雨侵蚀，许多文字已经不是很清晰了。第二方石刻位于山坳中间的台地上，沙石质，刻面平整，也有很明显的人工加工痕迹，字迹比较清楚，约1.2平方米。第三方石刻位于山坳西面较高处，沙石质，刻面也很平整，约3.6平方米，有字的一面朝天且倒在溪流边，略向东倾。由于年深日久，其上面已遮盖了约30多公分厚的土层，并生长了一丛杂树，其树根盘根错节，紧紧包裹着这块大石。后来，通过清理了大石上（比较好清理的）约1平方米的面积，发现由于杂树丛枝叶茂，遮挡了风雨的侵蚀，所以大石上的字迹十分清楚。为了不破坏杂树丛和土层对石刻自然形成的保护层，当时没有冒然地对遮盖在树根和土层下的另一部分石刻进行清理。这3方石刻的发现，为我们进一步考证和探索城步古苗文的存在奠定了坚信的基础。
2012年8月，笔者亲赴实地进行田野调查，发现了这100余处摩崖石刻，覆盖面积竟达1－000余亩。摩崖石刻上的字形与前3处散落的石刻字形完全相同。只因时间久远，加之大部分曝露在野外，日晒雨淋，有部分石刻已风化，字迹难以辨认，亟需进行抢救和保护（见图1至图3）。近来，邵阳市文物局组织省内专家对这些石刻上的文字和现存少量古苗文字资料进行对比分析后，确认石刻上的文字就是失传了两个半世纪的城步古苗文字。
二、古文献资料和民间歌谣佐证了古苗文的存在
通过考究和民间走访，我们发现有大量的古籍和民间歌谣可以印证古苗文的存在。据湘西苗族古歌《在中球水乡》和岳麓书社出版的《城步苗款》以及清代、民国的文献记载，苗族确实有自己的文字。“苗文”最早在城步横岭一带使用，到了清乾隆年间，就已经在城步五峒四十八寨广泛流传使用。贵州民族出版社出版的《苗族简史》一书指出：“在苗族史歌和民间传说中，都说苗族古代曾有文字，后来由于种种原因失传了。”[2]233－250据岳麓书社出版的《城步苗款》一书记载，城步苗族世代流传的《苗款》中的“天地起源款”就记录和保留了部分城步古苗文字：“初初年间，漆空虚，上阳朝间，乱阳世界，包罗天地，先置黑地，后置明天。上出立乾坤。”[3]24－80这句苗款的意思就是在天地形成以前，也就是混沌前期，或叫天地世界开辟前的状态，天是漆黑的，什么也没有，是空虚的。那个时候，天没有日月，是个没有光的黑世界，包括天和地，都是浑浑沌沌。到后来，也就是混沌初始，日月开始萌芽，似黑不黑，似光不光的混沌时期。先有黑地，后才有明亮的天，这个时候才开始立乾坤。这段苗款中出现的“”两个苗文字，按湘西南桂北苗族地区的方言，读为“海冒”，意为漆黑，译释成汉语，就是“混沌”前的状态。苗款中出现的“”三个苗文字，苗语读为“雾麻麻”，意为有微光，译释成汉语为“混沌初始”状态。《城步苗款》中共保留了13个古苗文方块字。如下表：
另外，清代末期文人陆云士（又名陆次云）所著的《峒溪纤志?志余》一书中专门保留了“苗书二章”，给我们留下了宝贵的城步苗文资料。陆在书中说：“苗人有书，非鼎钟，亦非蝌蚪，作者为谁，不可考也，录其二章，以正博物君子。”其中一章名曰《铎训》（见图4）。
城步古籍中保留的这些苗文字，有力地印证了苗族历史上确曾有文字，并与汉字相似。1952年，邵阳市著名历史学家马少乔先生在城步蓬洞沙基参加工作时，有天傍晚在河边散步时曾发现一通苗文碑，但当时疏于收藏，在大修水利年代被当地群众作坝基石用了，从此，古苗文碑石再无处可寻。上世纪70年代，城步县委宣传部副部长丁中炎同志在岩寨乡下乡，在该乡大寨村的回龙桥头，惊喜地发现了一通苗文碑，他要求当地干部群众认真加以抢救和保护。当时，已经由几名群众将这通碑抬进了大寨古楼里面存放着了，但时至今日该通碑已荡然无存、无处可寻了。这通古苗文碑可能是毁于“破四旧”，也可能是毁于“”了。
三、明清城步苗族起义军曾广泛使用过古苗文字
作为苗族聚居区，城步本是“化外之地”，明以前隶属武冈、武强、武攸、靖州、临冈、时竹等州县管辖。据清《宝庆府志》、《城步县志》等史料载，明正统元年至元顺年间（公元1436—1464年），城步爆发了蒙能、李天保领导的苗民大起义。明弘治年间，城步再次爆发了李再万领导的苗民大起义。在这些声震朝廷的湘桂黔三省边境苗民大起义中，苗族义军曾广泛使用过古苗文。据《清代前期苗民起义档案史料》等文献记载，乾隆四年（公元1739年）至乾隆六年（公元1741年），城步再次爆发了苗族首领粟贤宇、杨清保领导的苗民大起义，在起义过程中，起义领袖为了逃避清廷的通缉、围剿，所刻制的印信、图章，所印发的文告以及往来书信、手札，均系古苗文。这种似篆非篆的文字，就是城步苗族先民精心创造的“古苗文”。这种“古苗文”最早在城步横岭峒一带使用，到了清朝乾隆年间，已在城步五峒四十八寨广泛流传使用，进而影响到湘桂黔边境的绥宁、通道、龙胜、锦屏等苗族地区，但与苗民分界居住的汉民并不认识“古苗文”，高高在上的清廷官兵更是视“古苗文”为“天书”了。
乾隆五年七月二十一日，贵州总督兼管巡抚事务臣张广洒给乾隆皇帝上了一封秦折——《张广泗奏查获杨成保等人折》：“……又据岑阿定供出，韦阿春亦买有假印一颗，并据该州将抄录符纸临摹呈送到臣，臣将送到纸详细查阅，类系巫师祈禳，并无句读文义可寻，印摹似篆非篆，亦不成文，实系愚顽匪类，希图诳骗财物起见。”[4]（P349－350奏折中所提“并无句读文义可寻，印摹似篆非篆，亦不成文”的文字符号即为“古苗文”。乾隆五年七月二十九日，贵州布政使陈惠荣给乾隆皇帝上奏折《杨成保捏称仙女出世惑众情形折》，上有：“其首犯黎阿兰、陆石保等，现已悬赏，责成土官严拿，尚未报获。再验其牌票，系用黄白纸朱书词语，不可解说，其旗长有尺余，每一条用红土写一十字或耳字，其印方止寸余，亦有三尖者，篆文不可识别……”－[4]359奏折中所言“用黄白纸朱书词语，不可解说……篆文不可识别”的文字符号亦即城步“古苗文”。另外，贵州总督、云南巡抚张允随、贵州提督王无党也给乾隆皇帝上奏折——《奏骆阿乔等捏造妖言售卖印符惑众折》，奏折中说：“窃臣张允随奉旨赴黔，于途次接督臣张广泗手札并抄咨内开，本年本月初三日，据署都匀府陈于中、都匀协副将王友文会禀，拿获府属平浪司地方苗人骆阿乔、杨成保、杨计留，供出为首平州司王蜡寨匪犯黎阿兰、陆石保捏造妖言，卖给印符……所散符纸、假印，亦无句读篆文……”[4]390－392这些奏折中提到的“符纸、假印，无句读篆文”的文字符号同样属“古苗文”。
直到该起义被镇压以后，清廷方才醒悟，从而认识到这种似篆非篆的文字实为城步苗民内部使用的特殊文字——苗文。在城步苗民起义被镇压后所采取的五项措施中，其中一项就是消灭苗文，以防止苗民使用这种文字再次举事。乾隆皇帝曾下旨规定：“从前捏造的篆文，即行销毁，永禁学习，如有违故，不行首报，牌内一家有犯，连坐九家，治寨长失察之罪。”（《朱折》冯光裕折，乾隆五年六月十五日）于是，朝廷对苗族居民进行逐寨逐户地全面搜抄、清查、销毁，永远严禁学习和承传使用苗文。众所周知，清朝的“文字狱”是空前绝后的，在清廷的残酷镇压下，城步古苗文几乎被扼杀殆尽，在湘桂黔边区慢慢消失了。
四、城步民间现仍在使用一些常用古苗文字
到了上世纪六七十年代，城步一些苗族老人，仍普遍使用一些较为简易的古苗文来记工分或记数，这些常用的代表数量的古苗文字如下表：
另外，时至今日，城步苗族自治县境内一些上了年纪的苗族木匠，他们在做木工时，将一些苗族古文字书写在已做好的木料上用做记号，这些古苗文字和它们所代表的意义如下表：
以上事实证明，苗族确实有自己的文字，苗族人民与其他民族一起共同创造了绚丽多彩的中华文化。通过翻阅古籍，我们发现导致苗文失传的原因有二：一是由于苗族先民频繁迁徙所致；二是由于朝廷的残酷镇压。早在明朝前期城步就爆发了多次苗民起义，起义军曾广泛使用古苗文进行联系和交流，长期与朝廷抗衡。到了清乾隆年间，城步再次爆发了苗族首领粟贤宇、杨清保领导的苗民大起义。这次大起义最终被朝廷镇压下去，起义军所使用的苗文彻底被禁锢甚而消失了。
苗文化是中华民族文化的重要组成部分。古苗文字的发现，对研究我国苗族文化、苗族的发展史有着极其重大的意义。因此，科学、合理地解读这些古苗文是少数民族语言学界应该着力解决的课题。
参考文献：
[1][明]王圻.续文献通考[M].济南：齐鲁书社，1997.
篆刻考察报告篇6
入小学，就读养正学堂。从养父于松轩学习书法。其后，在潍县丁氏小学与继志小学读完初小与高小课程，由丁东斋先生启蒙学画。
1928年 戊辰 民国十七年 十五岁
升入潍县县立中学读初中，从刘秩东、侯卓如、张眺三位先生学画。
1929年 己巳 民国十八年 十六岁
与郎淑清女士结婚。
1930年 庚午 民国十九年 十七岁
插班升入北美基督教长老会创办的广文中学读高中，图画课由丁东斋老师教授。
1933年 癸酉 民国二十二年 二十岁
考入上海新华艺术专科学校国画系，得到黄宾虹、潘天寿、汪亚尘、俞剑华、顾坤伯、诸乐三、陆抑非、汪声远、王陶民、朱天梵等先生的指导，系统地学习花鸟、人物、山水、走兽、书法、篆刻、诗词和绘画史论。
1934年 甲戌 民国二十三年 二十一岁
以《十钟山房印举》为范本，临刻秦汉印数百方。
1936年 丙子 民国二十五年 二十三岁
9月，于希宁与徐培基等共同协助俞剑华先校对《中国绘画史》。
上海新华艺术专科学校毕业后，被聘为“上海奇峰国画函授学校”花鸟组组长。
1938年 戊寅 民国二十七年 二十五岁
2月，任教于潍县第一所美术学校“虑远阁画庐”。“于希宁画展”在青岛举办。
1941年 辛巳 民国三十年 二十八岁
任教于青岛市立中学。
1943年 癸未 民国三十二年 三十岁
任教于青岛女子中学，兼教务工作。
1944年 甲申 民国三十三年 三十一岁
4月，为黄宾虹治印“黄山予向”“黄宾虹之玺”。
1947年 丁亥 民国三十六年 三十四岁
绘《白梅图卷》，黄宾虹先生题云：“宋元士大夫纯以书法入画，平寿有道，深明篆刻，此帧得古籀遗意矣。”经黄宾虹先生引荐拜谒白石老人。
1 1月，在北平中山公园举办个人画展。
1950年 庚寅 三十七岁
调入山东师范学院，任美术专业主任、副教授。
1955年 乙未 四十二岁
赴无锡华东艺专从俞剑华先生进修中国美术史。
4月至6月，与刘汝醴、罗尗子陪同俞剑华先后赴河南龙门石窟、巩县石窟、南北响堂山，山西晋祠、天龙山以及江浙一带考察石窟艺术和塑像、石刻、民间绘画等。
1 1月1 0日，完成《略谈石窟浮雕拓片的捶拓工作》研究报告。
1956年 丙申 四十三岁
4月2 7日至5月4日，在俞剑华带领下，与谢海燕、刘汝醴、罗尗子、林树中等赴山西考察晋祠宋塑、五台山及南禅寺的唐代建筑及雕塑等。又赴河北考察望都汉墓壁画等。
6月，与俞剑华和罗尗子赴杭州考察灵隐寺、将军台等地的五代宋元石刻，并考察太平天国壁画。
7月，工笔《玉兰》参加“第二届全国国画展”，由中国美术馆收藏。
发表《渑池鸿庆寺石窟》《南京栖霞山舍利塔》等文章。
1957年 丁酉 四十四岁
1月，赴山西永济县永乐宫考察并临摹元代三清殿壁画。
山东师范学院举办“于希宁学术考察汇报展览”。《山西永乐宫混成殿建筑及壁画考察报告》发表于《山东师范学院学报》第一期。
专题研究《敦煌千佛洞壁画考察及平面图解说》完成。
1958年 戊戌 四十五岁
山东艺术专科学校成立，任美术科国画教研室主任。
《北魏石窟艺术浮雕拓片选》（与罗尗子合编）由中国古典艺术出版社出版。
撰写《殷周青铜花纹演变初探》。
1959年 己亥 四十六岁
任中国美术家协会山东分会副主席。
1960年 庚子 四十七岁
7月，当选中国美术家协会理事。
1 0月，《云冈拾遗》发表于《文物参考资料》。
1962年 壬寅 四十九岁
被任命为山东艺术专科学校副校长。当选为中国美术家协会山东分会副主席。
5月，参加“纪念同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表2 0周年全国美术展览会”。
1963年 癸卯 五十岁
1月，山东省文联、山东省文化厅在济南举办“于希宁画展”。
1 1月，山东人民出版社出版《于希宁画集》。
1964年 甲辰 五十一岁
7月，任山东省艺术学校校长。
9月，参加“全国第四届美术展览会华北地区作品展”。
1977年 丁巳 六十四岁
5月，参加“1 9 4 2年以来山东省美术作品展览”。
1978年 戊午 六十五岁
8月，当选山东文联副主席、山东省美术家协会主席。
1979年 己未 六十六岁
7月，山东省文联、山东省文化厅在山东省美术馆举办“于希宁画展”。
1 1月，赴京出席全国文学艺术工作者第四次代表大会，当选为第三届中国美术家协会理事。
1 2月，齐鲁书社出版《于希宁画选》。
1980年 庚申 六十七岁
由辽宁省美协邀请，在沈阳举办个人画展。
篆刻作品《学无止境》参加“第一届全国书法篆刻展览”。
6月，当选为山东省文联副主席、山东省美术家协会主席。
1 0月，任山东艺术学院副院长、教授。同月，赴浙江美术学院出席全国素描教学座谈会。
夫人郎淑清女士病逝。
1981年 辛酉 六十八岁
2月，郭味蕖去世十周年，撰《回忆郭味蕖砚长》。
4月，整理书稿《篆刻及其与书画之间的关系》。
1 1月，应邀参加中国画研究院成立大会，并当选为首届院委委员。
与张凤锦女士结婚。
1982年 壬戌 六十九岁
1月，《从创作体会谈笔墨的虚实关系》发表于《美术研究》1 9 8 2年第二期。
2月，《从中国画的用笔谈起》发表于《中国画研究》1 9 8 2年第二期。
3月，出席全国高等艺术院校美术创作教学座谈会。
4月，应江苏省美术家协会邀请，在江苏省美术馆举办个人画展。
8月，完成《从创作漫谈生活》。
9月，应湖北省美术家协会邀请，在武汉举办“于希宁画展”，并在湖北美术学院讲学。
1983年 癸亥 七十岁
3月，《于希宁画辑》由人民美术出版社出版。
6月，向山东省少年儿童福利基金会捐赠中国画作品三十余幅。
8月，由浙江省美术家协会、山东省美术家协会、浙江美术学院、山东艺术学院联合主办的“于希宁画展”在浙江美术学院陈列厅展出。
1 1月，邀请刘海粟先生赴山东省博物馆举办个人书画展，陪同考察青岛、烟台、淄博等地名胜和博物馆。
1984年 甲子 七十一岁
7月，为人民大会堂绘制巨幅中国画《墨竹图》。8月，山东美术出版社出版《于希宁画选》。
1 0月，《雪梅图》参加第六届全国美展优秀作品展，并被中国美术馆收藏。
1985年 乙丑 七十二岁
5月，应邀赴深圳举办个人画展。
7月，随山东省人大常委会考察团考察长清五峰山等地古代美术遗迹。
1 0月，写成学术论文《道明气充文雄》，发表于《中国书画》第六期。
1 1月，赴杭州参加全国高等艺术院校中国画教学座谈会。
1986年 丙寅 七十三岁
3月，《“规格”与“自由”》发表于《中国画研究》第三期。
9月，由中国美术家协会、山东省文化厅、中国美术馆联合举办的“于希宁画展”在北京举行。
为人民大会堂创作《铁骨冰魂》。
1987年 丁卯 七十四岁
2月，任山东艺术学院名誉院长。
9月，将家乡的祖宅大院无偿捐赠给潍坊市人民政府。
1988年 戊辰 七十五岁
3月，当选为第七届全国人大代表并赴京出席第七届全国人民代表大会。
同月，在山东省文艺工作者第五次代表大会上当选山东省文联名誉主席、山东省美术家协会名誉主席。
5月，山东美术出版社出版《于希宁花卉技法》。
9月，任山东画院院长。
1989年 己巳 七十六岁
2月，赴京参加全国人民代表大会。
5月，专著《论画梅》由山东教育出版社出版。
9月，被山东省委省政府授予“首届山东泰山文艺创作奖”一等奖。
1990年 庚午 七十七岁
4月，应邀参加第七届潍坊国际风筝会，并在风筝博物馆举办个人画展。 1991年 辛未 七十八岁
中央电视台、山东电视台、山东艺术学院联合拍摄电视艺术片《著名画家于希宁》。
6月，为纪念堂创作《白梅图》《凌霄》。
1 2月，山东美术出版社出版《于希宁画集》。
1992年 壬申 七十九岁
4月，赴潍坊出席郭味蕖故居开馆仪式。
9月，作品特邀参展由中国美术家协会主办的“全国首届中国花鸟画展览”。
自1 0月1日起，享受国务院颁发的政府特殊津贴。
1 0月至1 2月，应邀赴加拿大多伦多，美国纽约、洛杉矶等城市访问讲学并举办个人画展。
1993年 癸酉 八十岁
1月，“于希宁教授从事艺术创作6 0周年暨8 0寿辰庆祝活动”在济南举行。
作品《巫岫龙柯》参加“全国首届中国画展”并获荣誉奖。
1994年 甲戌 八十一岁
5月，当选山东省文联名誉主席、山东省美术家协会名誉主席。
6月，人民美术出版社出版《于希宁画集》
9月，为祝贺邓小平同志9 0寿辰创作中国画《仁者寿》。1 2月，作品《白梅》入选第八届全国美展。
1995年 乙亥 八十二岁
3月，参观城子崖发掘遗址、平陵城遗址及博物馆陈列。
1996年 丙子 八十三岁
1 2月，赴京出席中国文学艺术界联合会第六次全国代表大会。同月，《于希宁诗草》由北京荣宝斋出版社出版发行，收录诗词作品三百二十余首。
1997年 丁丑 八十四岁
3月，赴京参加潘天寿先生诞辰1 0 0周年纪念活动 。
9月，《荣宝斋画谱·于希宁花卉》《于希宁手拓黄宾虹藏秦汉印拾遗》由北京荣宝斋出版社出版发行。
1998年 戊寅 八十五岁
9月，在山东艺术学院设立“于希宁优秀中青年教师奖励基金”。
1999年 己卯 八十六岁
5月，中国画名家作品精选系列画集《于希宁作品》由陕西美术出版社出版。
8月，作《红梅图》纪念中国抗战胜利及世界反法西斯战争胜利5 5周年。
中央电视台拍摄“中国画名家—于希宁”系列专题片。
2000年 庚辰 八十七岁
1月，人民美术出版社出版《中国近现代名家画集·于希宁》。
夫人张凤锦病逝。
2001年 辛巳 八十八岁
为北京大学创作《白梅图》。
2002年 壬午 八十九岁
1月2 0日，由中国美术家协会、山东省委宣传部、山东省文化厅、山东省文联、山东省文史馆、山东艺术学院联合举办的“于希宁先生9 0寿辰暨于希宁从艺7 0周年艺术展”在山东省博物馆开幕，并召开了“于希宁艺术研讨会”。
1 2月，北京荣宝斋出版社出版《荣宝斋画谱·于希宁写意牡丹》。
2003年 癸未 九十岁
1月，天津杨柳青出版社出版四开本《中国近现代名家精品丛书·于希宁作品精选》。
2月，广西美术出版社出版八开本《于希宁牡丹白描写生》。
6月，山东美术出版社出版大型画集《于希宁画集》（梅花卷、花卉果蔬卷）。
2004年 甲申 九十一岁
与山东艺术学院领导考察新校区。
5月7日至3 0日，中国台湾历史博物馆举办“诗画梅缘—于希宁近作展”，并出版《诗画梅缘—于希宁画集》。
2005年 乙酉 九十二岁
3月2 1日，由山东省人民政府、中国美术家协会、中国美术馆主办的“于希宁捐赠作品展”在中国美术馆开幕。
1 0月，《渴笔白梅》由故宫博物院收藏。
2006年 丙戌 九十三岁
7月1 3日，“于希宁中国画作品捐赠展”在山东艺术学院举行，并捐赠中国画作品6 0件。
在山东艺术学院设立“于希宁优秀学生奖励基金”。
2007年 丁亥 九十四岁
9月至1 0月，创作白梅册页《冰魂颂》。
1 1月，研读《黄宾虹美术全集》并题“宾虹先生画宝，后学于希宁敬书”。
篆刻考察报告篇7
一、选择课题，设计活动方案
古代文学的发展与历史文化有紧密的联系，古代文学的教学，也离不开历史文化的学习。在中国很多地方，都有较为丰富的历史文化资源，利用地方文化资源可以更生动有效地开展古代文学的教学活动。古代文学进行实践性教学活动，首先要选择合适的课题。教师应选取学生感兴趣，有一定的研究意义，且具有可操作性的课题，这一课题应既与古代文学的知识体系相关联，又能引导学生利用所学知识解决实际问题，从而达到检验学生专业能力，提高其专业水平的目的。地方文化资源中的园林、寺院、名人故居、古建筑、历代名人题咏、匾额楹联、石刻铭文等，都与古代文学有内在的联系，是作为实践性教学活动的理想资源。我校所在地江苏省常熟市，是部级历史文化名城，拥有丰富的历史文化资源。在教学活动中，笔者尝试将对地方文化资源的调查与研究，作为实践性教学活动引入古代文学教学之中。虞山是常熟历史文化的核心区域，拥有较为丰富的石刻资源，这些石刻作为历史文化遗产，包含着丰富的文化信息。在前期调查基础上，笔者选择“虞山石刻资源调查与铭文整理”作为古代文学实践性教学活动的课题。确定选题之后，设计活动方案是进行实践性教学活动的关键。活动方案是实践性教学活动的总体规划，可采用教师指导、师生协商、学生撰写的方式进行方案设计。教师给学生规划课题的总体思路，学生通过查阅相关资料，结合实地调查，在教师的指导下，撰写活动方案。活动方案一般可以从选题原因、实践活动的目标、内容、活动思路、方法、成员分工、活动意义、预期成果等方面进行设计。方案设计也是锻炼学生分析问题能力、提高写作水平的重要方式，经过反复论证、修改，最终要形成一个既具有一定理论深度，又具有可操作性的活动方案，这个方案是实践性教学活动顺利开展的前提。
二、实地调查，开展实践活动
实践性教学活动是课堂教学的拓展和有效补充。古代文学作为传统学科，历来以教师讲授为主，实践性教学活动的设计，可弥补课堂教学的不足。教师可将全班同学分成若干小组，以全班集中和分组进行相结合的方式开展实践性教学活动。笔者所进行的“虞山石刻资源调查与铭文整理”实践活动，把虞山石刻资源分为言子墓、仲雍墓、辛峰亭、读书台、西城楼阁、剑门、忠王碑亭、兴福寺等区域，每个小组负责调查一个区域，教师指定小组负责人。各组调查之后，在全班作调查成果的展示，交流心得体会。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三种常见的石刻类型，在本次实践性教学活动中，对这三种石刻都进行了调查。针对不同石刻类型，教师预置不同的研究内容，让学生先进行相关的文献查阅，了解不同石刻类型的常识、特点，然后带领学生进行实地调查。牌坊石刻多与当地历史文化名人有关，在实地调查之前，教师布置学生对相关历史文化知识进行较为充分的了解。在调查过程中，让学生现场讲解牌坊的时代、形制特点、意义等。言子墓、仲雍墓区域的牌坊石刻较为集中，在言子和仲雍两位常熟先贤的墓道上分布有多个牌坊，上有匾额、楹联石刻。仲雍墓道的牌坊石刻为乾隆年间所建，第一道牌坊上有“敕建先贤仲雍墓门”的横额，楷书字体，谨饬规范；第二道牌坊的横额为“南国友恭”四个楷书大字，横额背面是“让国同心”四个大字，字体均以遒劲见称。柱联上联为“道中清权垂百世”，下联为“行侔夷惠表千秋”；第三进牌坊横额有“先贤仲雍墓”五个楷书大字，字形险中求正，颇有大气之美。两侧立柱有石刻楹联，上联为“一时逊国谁为弟”，下联为“千载名垂还属虞”。言子墓道上有乾隆御笔“道启东南”“灵萃勾吴”，以及江苏布政使所写“南方夫子”等石刻匾额。在实地调查过程中，教师引导学生辨识文字、欣赏字体、理解联对的意义，学生兴趣浓厚，现场气氛活跃。这些调查活动作为古代文学课程所学知识的拓展，在提高学生的专业兴趣，开拓知识领域等方面，都能收到课堂教学所不具备的效果。
摩崖石刻是石刻的常见类型，多见于山岩险峻之处。旅游风景区的摩崖石刻，作为历史遗迹，具有文物和观赏价值，也为景区增添了历史文化内涵，教师可从发展旅游的角度，引导学生探讨摩崖石刻的意义，进而讨论历史文化遗产的保护和利用问题，从而达到引领学生关注历史文化遗产的目的。虞山的剑门景区，巉岩嶙峋，巨石耸峙，有多处摩崖石刻。其中最为引人瞩目的是康熙皇帝所题的“烟岚高旷”四个楷书大字，刻于高耸的巨石之上。剑门为康熙皇帝所欣赏，这也是景区价值的极好说明。这幅石刻周边有双龙交汇的图案，正上方有“康熙御笔之宝”篆书大印，形制远大于通常印章，尽显帝王气派。由于年代久远，印文较为模糊，须仔细分辨方可识别。也可看出此处摩崖石刻，是以康熙手书条幅，影写摹勒上石的。印章、字体、图案等都具有古代文化的特定内涵，教师通过现场讲解，可以增加学生的历史文化知识。其他还有明嘉靖年间所镌“剑门”两个摩崖大字，也极为雄劲挺拔；明万历年间所镌“去思石”三个隶书大字，清咸丰年间所镌“青云得路”四个篆书大字，也都各显风采，具有观赏价值。摩崖石刻多为书法典范，字体以篆、隶、楷为多，大气庄重，教师可通过讲解摩崖石刻知识，引导学生欣赏中国书法之美，也可以将相关石刻背景的研究布置给学生，进一步提高学生查阅文献的能力。碑刻是中国传统文化的重要内容，在石刻资源中占主体地位。对于碑刻的调查是检验学生专业知识，提高其专业学习兴趣的重要方式。虞山上的碑刻较多，这些碑刻内容丰富，形制各异。言子墓道边侧有石亭，内有乾隆十六年（1751）所立御碑一座，碑文略有残缺，近年经过重新勾勒，较为清晰。在实践活动中，教师指导学生当场辨识碑文。学生阅读碑文的困难，一方面在于识字，教师要强调学生认识繁体字，以及各种异体字的重要性；另一方面在于句读，教师要训练学生的古文阅读能力。组织学生现场辨识碑文，可指定一名学生负责抄录工作。同学们一起辨识文字，斟酌句读，遇到难点，先进行思考、讨论，然后由教师进行启发、指点，大部分难点都能当场得到解决。
学生运用在课堂中所学到的古代汉语、古代文学知识，进行碑文的阅读，不认识的繁体字、异体字等又可让他们意识到自身的不足，提高他们进行一步学习的兴趣。御制碑文的文体具有独特的表达方式和书写格式，如抬头、避讳字、落款等都属于古代公文写作的特殊形式，教师通过现场讲解，可让学生真切地感受、了解古代文化，激发他们进一步学习的兴趣。有些碑文的语言文辞颇为优美，称得上是很好的文学作品。在调查过程中，学生要完成碑文的誊录工作，在组织班级交流活动中，可让学生朗诵碑文，分析鉴赏碑文中的优美词语。比如虞山半山轩附近忠王碑亭内的报恩碑坊碑文，骈散相间，词句优美。歌颂忠王率兵作战云：“爰命忠王荣千岁，式总戎旃，载膺阃寄。丹旗耀野，玄甲烂空。剑气冲云，城上之残虹欲断；弓珧控月，阵前之画角齐鸣。鼍鼓腾响而砰訇，蛇矛交锋而闪铄。飞半空之霹雳，爇山骨而皆赪；凌万仞之嶙峋，踏冰岩而尽白。妖氛扫尽，我勇馀然。”表现太平军作战之勇猛，形象生动、气势磅礴。描绘太平天国治下的常熟：“春树万家，喧起鱼盐之市；夜灯几点，摇来虾菜之船。”祥和富庶之景，令人悠然神往。这种直接面对古代文化遗产的实践性教学，能够将课堂所学知识，运用到实际问题的解决之中，让学生对历史文化有最直接的感受，同时也让他们认识到，古代文学作品是多么鲜活生动，富有魅力。因此，开展与古代文学课程相关的实践性教学，对于提高学生学习兴趣所发挥的作用，是传统课堂教学所无法达到的。
在这次虞山石刻资源的调查中，学生对“识字”的重要性，以及书法艺术美都有了切实的认识。汉字在历史发展过程中形成了多种不同的形态，除了最为通行的楷书以外，篆书、隶书、草书也都有较多的使用场合。比如中国古代碑刻，都以篆字书额，而篆字对于多数学生来讲十分陌生，不能认读，教师可借此讲解：篆额是中国碑刻的传统做法，篆字线条流畅、古朴大方，具有独特的书法艺术美，在匾额、楹联、碑刻中运用广泛，了解中国传统文化，应该能够认识、欣赏篆字。教师通过识读篆字碑额，增加了学生学习文字的兴趣。碑刻是古代书法艺术的体现，今天我们看到的很多法书作品都是以碑刻拓本的形式流传下来的。虞山上的碑刻，也都字体优美，刻工精巧，可视为书法典范，具有观赏价值。经过教师的讲解，学生对碑刻之美也有了一定的领会。在石刻铭文中，也有草书楹联。比如剑门藏海寺，山门两侧有“山河天眼里，世界法身中”的草书联对，为草书名家于右任先生所书，楹联涵义深刻，字体大气而飘逸，实为精品。站在寺门前，多数学生却无法识读，教师借此讲解草书也是汉字的一种书写方式，具有独特的书法艺术美，不认识草书，对于阅读古代文献会造成很大障碍。虞山东南麓的读书台，相传是梁昭明太子读书之地，内有巨石，上有《虞麓园说》铭文，为道光丙午（1846）年所刻，园林部门所作景点介绍上误作《虞麓园记》，这个讹误的发现，让学生认识到正确识读文字对于做好工作的重要性。认识汉字的各种字体，既可以欣赏书法之美，也是学习、继承古代文化遗产的重要工具。结合实例的现场学习，让学生充分认识到“识字”的重要性，激发他们对于学习文字、书法、文学的兴趣，进而培养学生对中国传统文化的热爱。
三、撰写总结报告，呈现研究成果
教师对于实践性教学活动要有总体的设计和安排，一个学期或者一个学年可以完成一个实践性教学活动任务。总结报告的撰写也十分重要，它既可以呈现实践性教学活动的成果，又可以提高学生分析问题、解决问题、书面表达等方面的能力，还可以让学生在排版、图像处理、视频制作等方面得到一定的锻炼。总结报告的总体思路设计一定要有教师的参与，为学生出谋划策，还要进行多次的修改。笔者所进行的“虞山石刻资源调查与铭文整理”实践性活动，也是以学生撰写总结报告作为最终成果。在师生共同商议下，报告分为四个部分。首先是绘制虞山石刻资源分布图。虽然没有绘图经验，但他们勤于思考，克服困难，最终绘制出石刻资源分布图，对虞山石刻资源做了一个直观的呈现，这一工作具有首创性的意义；其次将虞山石刻分为牌坊类、碑刻类、摩崖类，用图片和文字说明的方式分别予以详细介绍；再次是碑文整理。将这次活动中实地查访的石碑碑文进行标点整理，同学们通过查检《汉语大字典》，以及“汉典”“异体字网站”等网络检索手段，辨识了他们所不认识的文字。对碑文的标点也是反复阅读、修改，最后拿出了高质量的碑文标点整理稿。常熟地方文化部门也整理过一些碑文，但仅限于价值较大的碑刻，绝大多数碑刻没有铭文整理。这次实践性教学活动所整理的一些碑文，都是首次整理，对于开展地方文化研究，具有一定的价值；最后是编制索引，让读者便于查找相关石刻及其内容。在多次修改之后，同学们最终拿出了一份内容丰富、形式精美的研究报告。
四、实践性教学活动须注意的问题及保障措施
篆刻考察报告篇8
是否为文字及骨刻文年龄问题
中国文字――汉字的产生，目前为止公认且有据可查的乃是公元前14世纪殷商后期的甲骨文。最近几十年，中国各地先后发现了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的资料，包括原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上的刻画和彩绘符号，还有少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。然而，骨刻文的出现应为当时最成熟、最规范的文字，可能将中国文字历史提前千年。
刘风君在山东发现的骨刻文字，多刻于人骨、兽骨与牛肩胛骨之上，多为弯曲阴刻线条，笔画婉转曲折，呈现出螃蟹状、草虫状和鸟状等形态，结构布局有章可循，有些偏旁也多次出现。当谈到胃头上刻的是否为文字这个问题时，刘风君教授语之幽默：“这个问题其实已经过时了。骨刻文现在已被公认且进入破译阶段，全国很多学者正对骨刻文进行破译研究。”
据刘风君教授介绍，2008年7月30日，他邀请来自北京和山东的几位考古专家对这些符号进行了专门研讨，他们均同意刘凤君的意见：骨头上的图案应为中国早期文字符号，并同意刘风君教授定其名为“骨刻文”。
关于骨刻文的年龄，为确定兽骨的年代，中科院考古研究所碳十四实验室不久前对寿光圣城遗址龙山文化晚期(属于骨刻文晚期)灰坑出土的“寿骨60”进行了碳十四年代检测，《中国社会科学院考古研究所实验室碳十四年代测定报告》显示，“寿骨60”的年代距今有3700年历史。此消息各大媒体已纷纷进行报道。
关于骨刻文的破解
相对于骨刻文是否为文字及其年龄问题而言，骨刻文字的破解可谓正在进行时。目前部分专家及爱好者纷纷进行破解，其中破解方法多为刘凤君所讲的基于中国文字象形性的“看图解字”法。但古文不同于今文的是具有典型的双重意义，既有本义又有引申义，以最简单的语言来说明最深刻复杂的意义和内容。通过文字本身的形象就可以派生出许多引申义来，把握住原创文字的古意本义也就是把握住了文字会意的根本。
篆刻考察报告篇9
关于汉代会稽郡守鲁伯的文献记载并不多，最为可信的源头记录，出现在班固《汉书》卷八十八《儒林传・施雠传》内：“施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：‘结发事师数十年，贺不能及。’诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授泰山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。”
从《汉书・施雠传》可知：
1.鲁伯里籍为琅琊（琅邪），西汉时期琅琊治所在东武（今山东诸城）。
2.鲁伯长于治《易》，且师承体系非常清晰、显赫，为汉代易学的重要传人。
3.鲁伯曾经出仕，官至会稽郡太守，西汉时会稽郡郡治在吴县（今江苏苏州），辖春秋时越国、吴国故地。汉成帝时领二十六县，人口逾百万，为当时辖境最广阔的郡，隶属扬州刺史部。
4.鲁伯的生卒年虽不详，但大致可推断生于汉昭帝（公元前86―前74年）中期或者汉宣帝（前73―前49年）早期，卒于汉成帝（前32―前7年）晚期或汉哀帝（前6―前1年）汉平帝（公元1―5年）时期，因为《施雠传》中所言的“甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁”事件[4]，有确凿的纪年为公元前51年，鲁伯为施雠的弟子，年纪当小于其师。
检索关于鲁伯的其他文献资料，都为《汉书》的转载流传，并无新意。翻检苏州的地方志书，居然对鲁伯任会稽郡守之事失载。因此对鲁伯其人，除了据原有文献，知其少时求学经历、及长出仕和授学情况以外，对其晚年境遇及生命的最终归宿便失去了历史的线索。龙游县东华山汉墓出土的鲁伯铜质套印，为在历史时空迷失了2000多年的一位汉代人物找到了弥足珍贵的实物征信。
自宋以来，收藏家们便把他们所藏的古印辑录成谱。明、清两代，更有专以汉印为名的印谱，如《汉铜印丛》《汉铜印原》等。但汉印研究专家马国权认为：“这些古印，多数是传世品，大都不是科学发掘所得，不但时代合拍与否令人质疑，而且真伪的判别，也不无问题。这对历史的考证，固然带来许多障碍;就是从艺术的角度考虑，如果囫囵吞枣，两汉不分，魏晋不辨，甚至把南北朝的也划了进去，就必然形成鱼龙混杂，漫无标准。”[5]因此，从这个角度来说，龙游县博物馆通过科学发掘所得的汉代“鲁伯”印，显然具有极高的艺术价值。
清人戴启伟著《啸月楼印赏》，认为：“秦汉印章，传至于今，不啻钟王法帖。盖法帖犹藉工人摩勒，非真手迹。唯印章悉从古人手出，刀法篆法章法俱在，虽破坏刻缺，必洞见其血脉。”而鲁伯印所幸保存非常完整，为诠释汉印艺术提供了极为精美的范例。究其可贵之处则有：
1.套印形制完美。鲁伯铜质套印的大印长、宽、高均为1.5厘米，腹中空，一边开有大缺，大缺的空间正好容纳小印，两者相套，翕然吻合，如若天成，可见工艺高超。马国权先生在《汉印概说》中认为，套印在“西汉中期已经出现”，这与我们前面推断鲁伯生活年代基本相同。
2.姓名字表完备。将古印钤纸可知，大印为“鲁伯之印”，小印为“鲁尊”（图7），说明墓主的确切身份是“姓鲁、名伯、字尊”。汉代有文化有地位的人物，在姓名之外往往还有雅号字表，《颜氏家训・风操》说“古者，名以正体，字以表德”，如《施雠传》所述鲁伯的两位大弟子“泰山毛莫如字少路、琅邪邴丹字曼容”。汉代中期开始出现的套印，正好可以用大印面眷署姓名、小印面眷署字表，两相呼应，印信完备。由于班固《汉书》未曾注明鲁伯字表，所以后人转述会稽郡守鲁伯只知其名而不知其字了，两千年后重见天日的这套铜印，终于还其本原。
3.治印古法清晰。古代铜印施治有铸、凿二法。据明代篆刻家甘《印章集说》：“凿印以锤凿成文，亦曰镌，成之甚速，其文简易有神，不加修饰，意到笔不到，名曰急就章，军中急于封拜，故多凿之，以利于便”，“铸印有二：曰翻砂，曰拨蜡。翻砂以木为印，覆于砂中，如铸钱之法;拨蜡以蜡为印，刻文制钮于上，以焦泥涂之，外加熟泥，留一孔令干，去其蜡，以铜熔化入之，其文法钮形制俱精妙，辟邪、狮兽等钮多用拨蜡。”今看鲁伯套印两章印文古朴浑厚，绝无硬器凿痕，细审两章印面凹处深浅匀称、底迹平整，当知所治为铸印古法，出神入化。
4.印文章法别致。汉印的字体，有缪篆、鸟虫书和隶书三种。鲁伯印文用缪篆字体。汉印体系源自秦，西汉初期的印章文字，在秦代“摩印篆”的基础上开始向结构匀称和线条圆转方向发展，字体渐成“绸缪屈曲、笔划饱满”态势，因此汉印开始突破秦印原有“田字格或日子格”窠臼。且看鲁伯套印两章印文，笔划圆润饱满，完全取消框格定制，无论是两字小印还是四字大印，印面皆浑朴周整，堪称汉印缪篆字体艺术成熟的标志。尤为可贵的是，铸印者考虑到“鲁伯之印”四字笔划繁简悬殊，竟出其不意地连破两项常规：一是因字制宜启用朱白相间的办法，将篆体笔划最简单的“之”字用“朱文”入印，使“之”字的留白部分与“鲁、伯、印”三字“阴文”相得益彰、浑然一体、难分伯仲。二是因字制宜破除字格空间，“鲁伯”二字与“之印”二字分居左右两列，因“鲁伯”笔划明显较“之印”繁重，铸印者打破左右均分的基本套路，实行适当的“右扩左缩”，经测量，左右两列的空间占比为4.45.6，使整个印面保持左右轻重均衡、字体笔划粗细均匀。而且因为“鲁”和“伯”两字笔划又相当悬殊，铸印者又打破两字上下之间的空间均格，大胆地将本来“五五分”空间改成“七三分”，再次使印面达成新的均衡。著名篆刻家邓散木《篆刻学》里有“朱白相间印”一节，谓汉印“大抵笔画少者，则以朱文间之;其二字笔画一繁一简者，则取简者朱之，繁者白之。朱白之间，各适其宜，不可强合。”[6]再考察新出土的鲁伯套印，我们发现汉印的艺术成就在许多方面确实达到了登峰造极的地步，比如鲁伯套印的印文章法，实际上不是“朱文相间”的单独运用，而是各种空间布局变术的融汇贯通与综合运用了。
5.印钮创设精妙。汉印钮式比较丰富，不但有装饰之美，而且还作为品秩之分，对于历史断代有一定的参考价值。鲁伯铜质套印的钮式，大小两印各不相同，大印铸龟钮，形象生动;小印铸桥钮，比较简约。有专家认为龟钮印信的出现源自对龟的崇拜。相传黄帝族发源于中原的天鼋山，黄帝氏族号称轩辕氏，“轩辕”即“天鼋”之音转。鼋即鳖，龟属。《楚辞・河伯》注：“鼋，大龟也。”从考古发掘的资料看，新石器时代的一些文化遗址都曾先后发现龟崇拜的遗存。安徽凌家滩遗址中就曾出土用于祭祀的玉龟。据《礼记・礼运》记载：麟体信厚，凤知治礼，龟兆吉凶，龙能变化。说明古人认为龟具有掌握未来发展的能力。汉代受这种崇拜的影响，更兼认龟为长寿吉祥之物，将龟钮纳入印信体系中，高至王侯、低及百姓，都喜欢用龟钮。卫宏《汉旧仪》：“丞相列侯将军金印紫绶;中二千石，二千石银印青绶，皆龟钮。”鲁伯位至会稽郡守，私印铸以龟钮，应当是合适的。据前人考证，汉印“早期龟身平伏，颈部不伸出，后期则作立状，龟首上昂，背隆起如弓形”出处。鲁伯大印龟钮为龟身平伏，这与我们前面推断鲁伯生活在西汉中晚期的历史断代是基本统一的。
鲁伯铜质套印的钮式还有一个比较特别之处，就是大印开大缺的背侧，开有一个半圆弧形的小缺，大小与小印的桥钮相当，因此佩印的绶带可以从小印印钮的桥孔直接穿过大印的背面小缺，来了一个“一箭双雕”的穿戴效果，可以非常科学而安全地佩戴与保存印信。
清代大学问家龚自珍在《说印》（《定文集补编》卷三）中指出：“官印欲其不史，私印欲其史。”意思是说，官印最好是历史上没有这一官名，可以补历史的缺载，这一官印更有价值;私印最好是历史上有记载姓氏名号的，这一私印更有历史价值。几千年来，私印人名在历史上有记载的一直不多，特别是秦汉魏晋时期，《汉晋印章图谱》仅有“卫青”“贾山”“郦商”“公孙弘”等寥寥数印，而今在浙江省衢州市龙游县竟出土班固《汉书》所记载的西汉会稽郡太守鲁伯的铜质套印，史学价值、艺术价值非凡，确实弥足珍贵。
注释：
[1]沙孟海.印学史[M].杭州：西泠印社出版社，1987.48.
[2]衢州市博物馆.衢州文物精品.[M].杭州：西泠印社出版社，1999.16.
[3]衢州市博物馆.衢州文博（内部刊物）[J].2013，5（9）：44.
篆刻考察报告篇10
街道党工委关于落实巡察反馈意见整改情况的报告
2020年4月8日至5月24日，区委第五巡察组对大观街道党工委所属9个社区党组织进行了巡察。6月30日，区委第五巡察组对巡察情况进行了反馈，指出了巡察中发现的问题，并提出了意见建议。大观街道党工委对巡察组发现的问题和反馈的意见建议高度重视，即时召开专题会议，研究成立整改工作领导小组，制定整改方案，精心组织开展整改工作。通过街道、各社区两个月的共同努力，巡察组所反映的9个社区党组织存在的具体问题整改工作已取得了阶段性成效。现将整改情况报告如下：
一、强化政治担当，严格履行整改责任
（一）提高政治站位，强化整改主体责任。区委第五巡察组反馈巡察意见后，街道党工委高度重视，迅速召开党工委会，对整改工作进行全面安排部署。
（二）细化分解任务，压实整改具体责任。街道党工委层层传递压力，逐级压实责任，出台了《大观街道党工委关于落实区委第五巡察组巡察街道所属9个社区党组织反馈意见的整改方案》，制定了《区委第五巡察组巡察大观街道所属9个社区党组织反馈意见整改任务分解表》，把巡察反馈的问题进行分解，明确整改措施、责任领导、责任单位、具体责任人以及完成时限。
（三）强化跟踪督导，确保整改扎实有效。街道整改工作领导小组明确各社区的街道网格责任领导对网格责任社区整改工作进行督导。整改工作领导小组办公室坚持定期跟踪问效，全面把握整改工作进度，发现问题及时汇报。
（四）强化经验总结，建立管用长效机制。在扎实做好整改工作的同时，认真总结整改经验，做到举一反三，研究制定科学、管用、长效工作机制，巩固运用好整改成果，真正让整改成为促进工作发展、改进作风的过程。
二、坚持问题导向，扎实推进整改工作落实
（一）聚焦贯彻落实党的路线方针政策和党中央决策部署情况的问题
1.扫黑除恶工作领导小组设置不规范。如：东风西路中段社区由社区主任任领导小组组长，党总支书记任副组长，没有突出党组织领导扫黑除恶工作的要求。
整改情况：一是街道扫黑除恶领导小组办公室组织各社区进一步学习党中央、国务院《关于开展扫黑除恶斗争的通知》要求和中央、省、市、区扫黑除恶专项斗争精神，提高对扫黑除恶专项斗争重要性的认识，强化了社区党组织对扫黑除恶专项斗争的领导；二是联系东风西路中段社区的街道网格责任领导吴万春同志带领社区研究调整了扫黑除恶专项斗争工作领导小组，确定了由社区党总支书记任组长、居委会主任任副组长的工作领导小组，突出党组织的领导，并报街道扫黑除恶领导小组办公室备案。各社区党组织对前期扫黑除恶专项斗争工作进行了再梳理，未发现存在类似问题。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
2.低保对象动态管理不到位，补贴发放签字不规范。如：大观商业城社区低保对象吴毅华经区社保局2019年9月审批，按月享受城镇职工基本养老金1189.93元，于2019年2月起补发，大观商业城社区工作人员入户走访核实信息时，未发现吴毅华已领取养老金，直至2020年3月区民政局将吴毅华领取养老金的信息反馈至大观街道办事处，该名人员的低保金才被取消，2019年2月至2020年3月多领的低保金10344元已被追回，并退回区民政局账户；篆塘社区低保对象汤治兰2014年1月开始领取最低生活保障金，2020年4月大观街道办事处接上级部门通知，汤治兰于2016年1月作为法定代表人注册了昆明松实商贸有限公司（注册资本金300万元），大观街道办事处于2020年4月作出暂停发放其最低生活保障金待遇的决定。在2016年1月至2020年4月间，社区对汤治兰注册公司情况不掌握不了解；东风西路中段社区低保人员李建国在2018年8月至2020年3月期间，只有2018年9月、2019年5月和2019年11月三个月在低保发放册上签字确认，其余时间均未签字；富春社区2019年廉租房租赁补贴缺少6月份至8月份签字表。2020年缺少2月份签字表。
整改情况：一是大观街道办事处劳动社会保障服务中心牵头建立新的动态管理复查机制，指导各社区严格按照《关于切实强化城乡最低生活保障规范化管理的通知》规定，对大观辖区所有低保户565户685人的分类定级进行复核，加强分类管理。明确分类复核工作以“昆明市居民经济状况核对系统”复核为主，入户调查、邻里索证、张榜公示等为辅。7月份开始，对街道的全部低保对象进行系统复核，以检索报告为依据展开复查工作。截至8月10日，对已复核的459户进行复查评审，对9户低保家庭进行继续享受低保保障的调减变动（张福春之子张界因学校毕业，在就业年龄，有劳动能力，经研究评审，取消张界低保，该户标准由1户2人调减至1户1人；袁玲离异再婚，户主为董顺福，2人享受低保。社区在核查过程中，袁玲拒绝提供第一次婚姻生育女儿及其女婿信息，不配合社区开展复查工作，经评审会讨论，因袁玲女儿，已成年成家，袁玲拒绝配合复查，导致工作人员无法对袁玲赡养义务人赡养能力进行确认，取消袁玲一人低保，因董顺福是袁玲二次婚姻的配偶，袁玲的女儿对董顺福不存在赡养关系，则保留董顺福一人低保；徐忠良因其法定赡养义务人女儿徐斌处就业年龄段，有社保缴存记录，有稳定的收入，有一定赡养能力，经评审会讨论通过，徐忠良的法定赡养义务人应对徐忠良尽一定赡养义务，司法调解，徐斌每月给徐忠良150元生活费，扣减该部分后，徐忠良由原1户1人629元调减1户1人479元；罗雁玲配偶吴云，原是保障人口，因吸食毒品，强制戒毒取消低保，2020年刑满释放，目前处无业状态。经评审会讨论，罗雁玲的丈夫吴云有法定扶养义务，通过司法调解，每月给予罗雁玲100元赡养费，扣减该分部后，该户由原1户1人630元调减为1户1人530元；马保昌和配偶马青竹是家庭保障人口，根据赡养义务人其子马良的收入情况分析，赡养义务人有一定赡养能力，通过司法调解，每月给予马保昌与马青竹各200元赡养费，该户由原1户2人1060元调减为1户2人860元；核查发现潘情谊法定赡养义务其子潘鑫有一定收入，有一定的赡养能力，因离异后，潘情谊未抚养过潘鑫，潘鑫拒绝赡养潘情谊，家庭关系矛盾较大，经社区开导与司法调解，潘鑫每月付予潘情谊200元赡养费，该户由原1户1人530元调减为1户1人330元；沙祥飞其子2019年张剑心学校毕业，有工作能力取消张剑心低保，从2019年12月1日该户按照1户1人630元的标准继续保障。在2020年复查工作中，核对报告显示，张剑心现有工作，具备一定的赡养能力，经评审会讨论，张剑心应履行相应赡养义务，经司法调解，张剑心每月给沙祥飞300元赡养费，扣除赡养部分，该户由原1户1人630元调减为1户1人330元；王蔚离异两次，截至2020年8月按照1户2人907元标准领取低保金，王蔚两次婚史期间分别育有2个儿子，大儿子李晶已成年，二儿子史帅现在在上高中， 2014年王蔚申请低保时李晶已成年，有劳动能力，能履行一定赡养义务，当时调解李晶每月支付王蔚353元赡养费，王蔚和二儿子史帅自2014年8月1日开始按照1户2人差额启享低保，在2020年7月复查工作中，核对报告显现李晶现有稳定工作，收入增加，李晶离异，有一女儿需要抚养，经评审会讨论，李晶给予母亲王蔚的赡养费应根据现有收入需要增加，通过司法调解李晶在原来353元的基础上每月再给王蔚100元赡养费，合计453元，扣减赡养费部分后，该户由原1户2人907元调减为1户2人807元；李锦雄离异后再婚，截至2020年8月按照1户2人1260元标准领取低保金，现任丈夫马玉林是家庭保障人口，在2020年7月开展的复查工作中，发现李锦雄第一段婚姻有一子欧阳伟立，因长期吸毒，现在强制戒毒，无赡养能力。李锦雄与马玉林婚后无亲生子女，有一养女马晓凡，现处就业年龄段，有稳定工作，具备履行一定赡养义务的能力，该户在申请低保初,马晓凡还在上学，无劳动能力，该户1户3人全额启享低保。2018年8月核查出马晓凡毕业，有工作能力，取消马晓凡低保，2020年7月复查工作中，据核对报告显示，马晓凡现有工作，有履行一定赡养义务的能力，经司法调解，马晓凡每月给李锦雄和马玉林每人每月100元赡养费，扣减赡养费部分，该户由原1户2人1260元调减为1户2人1060元。）对8户10人进行取消低保保障（方廷兴截至今年8月按照1户1人756元/月领取低保金，于2020年8月7日因病在延安医院死亡，经评审会讨论，因方廷兴死亡，自2020年9月1日起取消方廷兴低保；白保寿截至今年8月按1户1人530元标准领取低保金，因核查出白保寿法定赡养义务人儿子白磊，处就业年龄段，担任屈臣氏门店店长，有高收入，已将父亲白保寿送到西山区黑荞母社区159号金太阳养老院进行安置，经评审会讨论，因白保寿法定赡养义务人具备赡养能力，自2020年9月1日起取消白保寿低保；陈秀截至今年8月按1户1人630元的标准领取低保金，因查出陈秀林法定赡养义务人儿子卢波宇名下注册云南古印文化传播有限公司，在昆明众达汽车维修服务有限公司担任监事，经调查，两家公司均处于存续（在营、开业、在册）状态，经评审会讨论，陈秀林儿子卢波宇具备赡养能力，自2020年9月1日起取消陈秀林低保；杨继兰截至今年8月按照1户1人630元标准领取低保金，因核查出杨继兰法定赡养义务人保俊名下注册过昆明典灿经济信息咨询有限责任公司，在保俊存在营利状态的情况下，杨继兰并未主动向社区及街道等相关部门主动申报家庭经济状况，属于在保期间有隐瞒行为，根据“昆明市居民最低生活保障实施办法”第六章第四十一条第（一）项为政策依据，自2020年9月1日起取消杨继兰低保；陈昆章截至今年8月按照1户1人630元标准领取低保金，因陈昆章未到社区进行低保金领取的签字确认，社区多次通过陈昆章留下的电话号码及陈昆章儿子陈宇留下的电话号码联系确认陈昆章情况，两个号码均为空号，因陈昆章居住在开远，入户调查受地点限制，经评审会讨论，因低保是动态管理，在无法确定陈昆章状态的情况下，先予取消低保，若后续陈昆章出现，需要低保救助，可按照申办流程重新申办低保，自2020年9月1日取消陈昆章低保；钟政祥截至今年8月按照1户1人630元标准领取低保金，钟政祥2020年8月未到社区进行低保金领取签字。经社区调查核实，钟政祥2020年8月16日已死亡，经评审会讨论，因钟政祥死亡，自2020年9月1日起取消低保；黄凤林截至今年8月按照1户1人630元标准领取低保金，根据出具的核对报告，黄凤林在2018年出现过房产交易情况，经评审会讨论，因黄凤林出现房产交易，收入增加，自2020年9月1日起取消黄凤林低保；李家顺截至今年8月按照1户1人580元标准领取低保金，李家顺在办理低保的时候因早年离异未抚养过女儿，女儿不愿意对李家顺履行赡养义务，通过司法部门调解，调解为女儿每月支付50元赡养费给李家顺，扣除赡养义务人支付的部分，李家顺一直领取差额低保金。依据李家顺2020年7月核对报告显示，李家顺女儿名下有雷克萨斯小型轿车，在昆明市富民县注册公司富民元优市场营销策划服务部，目前是经营状态，名下还有两处房产分别是：美伦花乡三期B-403、龙泽苑VI15-1302，还有龙泽苑5号车位，经评审会讨论，因李家顺赡养义务人已具备完全赡养能力，自2020年9月1日，取消李家顺低保。）对还未出检索报告的106户，将在核对结果生成后，及时进行辅助核查，按程序通过低保评审会进行汇报、讨论、评审；二是取消大观商业城社区吴毅华的低保领取，由社区按照规定追回了多领的10344元低保金，社区党支部书记赵兰对具体负责该项工作的黄海燕进行了提醒谈话；经核实，篆塘社区汤治兰在表兄的鼓惑下用身份证注册了公司，但从地税局了解到其注册的公司至今为经营异常状态，未发生任何经营行为，现汤治兰本人已到工商税务部门注销了该公司。此期间，汤治兰无其他经济收入，生活条件困难，母女两人一直在社区领取低保金生活。但其注册公司的事实与低保金领取条件不符，根据相关规定，取消其低保金领取资格。自取消汤治兰低保金领取后，因无其他收入，其女无法交纳中餐费，学校了解情况后，担心发生辍学情况，学校免除了汤治兰女儿的中餐费。社区一直鼓励帮助汤治兰积极创业，现在汤治兰在豆腐营农贸市场经营炸洋芋生意，用双手来改变自己的生活。针对低保复核不细致的问题，社区进行剖析和反思，街道网格责任领导分别对党总支书记杨芳和低保工作人员李静波进行了提醒谈话；东风西路中段社区低保人员李建国在2018年8月至2020年3月期间，只有2018年9月、2019年5月和2019年11月三个月在低保发放册上签字确认，其余时间均未签字问题，在区委第五巡察组巡察东风西路中段社区期间，社区就到李建国家了解过实际情况。李建国于2018年10月摔伤，自行到大树营私人诊所包草药未见好转，行动不便，未按时到社区签字确认。2019年6月又被电动车撞伤造成新旧伤复发，未能按时到社区签到，社区一直未联系上李建国。后经了解，李建国受伤之后一直居住在其姐姐家。街道办事处劳动社会保障服务中心已督促社区找李建国本人对相关签字表进行了补签，社区党总支书记钟明伟对负责该项工作的田旭辉同志进行了提醒谈话，提高对签字工作重要性的认识，严格开展好每一户每一人的签字工作。今后工作中，街道办事处劳动社会保障服务中心工作人员将对各社区签字工作情况进行监督；富春社区组织人员对社区台账进行清理，找到了缺少的2019年6月、2019年7月、2019年8月、2020年2月四份廉租房租赁补贴签字表。富春社区党委书记沈洁对台账资料管理不当，归档不及时的问题进行反省，对原因进行剖析，明确在今后的工作中加强对台账资料的管理，做好归档保管工作的监督。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
3.意识形态工作责任制落实有差距。大观街道办事处及所属各社区在落实意识形态工作制度上有差距。一是意识形态工作与目标要求在抓细抓实有差距；二是意识形态宣传引导效果需进一步加强；三是理论联系实际不够紧密，学用结合效果有待进一步提高；四是创新不够，意识形态工作方法单一。
整改情况：一是利用党工委会，学习传达《中国共产党宣传工作条例》有关精神及新时代意识形态工作的文件、分析研判辖区内意识形态领域面临的形势，辨析思想文化领域突出问题。召开党工委会专题研究意识形态工作2次，制定了《大观街道理论学习中心组2020年学习选题计划》，组织召开理论中心组学习4次。强化社区党组织抓意识形态主体责任，签订了《意识形态工作责任书》，利用每月一次召开的社区党组织工作例会，就近期意识形态工作重点、难点等工作进行安排部署，同时，把意识形态责任制落实情况纳入社区及社区工作者年度绩效考核内容，与党建、党风廉政、社会事务等工作同考核、同运用；二是在强化思想引领方面，指导督促社区管好用好宣传展板、LED显示屏等宣传阵地，在7个社区建成新时代文明实践站（另外建工新村、棕树营东区社区新时代文明实践站正在建设中，预计年底前建成），并依托新时代文明实践站开展理论宣讲、文体活动、群众性精神文明活动、志愿服务活动100余次，在辖区71个小区中新增图说我们的价值观、讲文明树新风、关爱未成年人、文明健康有你有我公益广告400余块，组织开展疫情防控、文明城市创建、全省推进爱国卫生“7个专项行动”、防汛等主题宣传4次；三是组建信息员队伍建设，以会代训安排部署相关工作2次，结合“万名党员进党校”，针对街道社区全体党员开展意识形态专题培训1次，及时搜集、研判、处置可能引发群体性事件和社会动荡的言论，特别是针对全国、省、市、区两会，疫情防控以及复产复工的相关言论，引导辖区群众不信谣、不传谣；四是2020年1至8月份，在省、市各级媒体、网站、APP中刊登报道各类稿件300余篇，组织开展“守护大观河”金点子及公益摄影展、“抖in大观”、“云社区”、防汛等主题宣传报道4次，街道“双微”、顺城、三合营社区“微信公众号”每周定期街道社区工作情况，疫情期间，围绕“众志成城、共同抗疫”主题，以视频、微博、媒体报道等多种形式推出反映大观街道社区一线党员干部群众抗疫事迹正面报道114篇，汇聚正能量，振奋精气神。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
4.部分社区办公用房面积不达标。建工新村社区、东风西路中段社区、棕树营东区社区办公用房分别为80m2、60 m2、80 m2，未达到社区办公用房面积400平方米的要求。
整改情况：建工新村社区、东风西路中段社区、棕树营东区社区结合创文明城市、疫情防控、第七次人口普查等工作开展，对各自辖区建筑情况进行了摸排，未找到适合条件的办公场所提供给街道办事处研究购买。特别是棕树营东区社区范围内建筑物包括原办公用房因2008年城中村改造已全部拆除，现为一个待建的工地基坑，无可购买作为社区用房的建筑。2011年12月大观街道办事处与原拆迁改造方昆明奥宸地产开发有限公司签订《社区组织工作用房和居民公益服务设施用房提供协议书》，协议明确“奥宸地产开发有限公司无偿提供不低于400平米房屋给乙方，分别用于建工新村社居委会区、棕树营东区社区居委会工作用房和居民公益性服务设施用房，楼层限定在一楼或二楼”。今年棕树营城中村改造项目有望启动，目前政府各部门正在积极推进当中，待城中村改造项目工程竣工后，经有验收合格并办理完产权手续后，就能解决社区办公用房面积不达标的问题。年内东风西路中段社区和大观商业城社区将整合为1个社区，因大观商业城社区办公用房面积已经达到社区办公用房面积标准，整合后东风西路中段社区办公房面积不达标问题即能得到解决。
完成情况：年内东风西路中段社区和大观商业城社区整合后，东风西路中段社区办公用房面积不达标问题能够解决。建工新村和棕树营东区两个社区办公用房面积不达标问题随着棕树营城中村改造工作的推进，也能够逐步得到解决。
（二）聚焦群众身边腐败问题和不正之风的问题
1.部分社区文风不实、照搬照抄、敷衍了事。如：顺城社区《顺城社区党风廉政建设责任追究制度》中出现“本乡镇”表述；新闻里社区党风廉政建设台账几年雷同，其中2017年、2018年、2019年的党风廉政情况报告除年份不同外，内容完全相同。2017年、2018年、2019年的党风廉政建设专题会议记录（电子版）雷同，《党风廉政建设责任追究制度》中出现“本乡镇”表述。《社区干部重大事项报告登记制度》中出现“镇党委”表述；棕树营东区社区《民主决策制度》中出现“园区管委会”表述，《社区重大事项议事制度》中出现“社区党委评议会”表述；篆塘社区党总支《三重一大决策工作制度》中出现“党委会（扩大会）”表述；东风西路中段社区《财务管理制度》中出现“镇财政所”“社区必须在银行开设独立账户”等表述，《党组织书记职责》中出现“负责主持党委的日常工作”“按照召开支委民主生活会”等表述；大观商业城社区党支部2019年、2020年计划高度雷同，《四议两公开规定》《四议两公开工作制度》《四议两公开工作法的具体内容》《四议两公开工作程序》标题、内容、落款中多处出现“社区党委”的表述，《社区居务监督委员会制度》中出现”社区集体资金、资源、资产的管理进行监督”等表述；富春社区《四议两公开工作制度》中出现“新农村建设长期规划”“社区集体土地”“集体经济项目的立项”等与社区情况不符的表述；三合营社区未就业大学生党支部2019年、2020年“三会一课”计划雷同。
整改情况：一是顺城社区、新闻里社区、棕树营东区社区、篆塘社区、东风西路中段社区、大观商业城社区、富春社区、三合营社区网格责任领导对相关社区主要负责人进行了提醒谈话。相关社区分别召开“两委”会议，党组织负责人进行了自我批评，从思想和认识上进行了反思，对社区工作人员进行了教育，强化对文稿撰写、制度拟定重要性的认识。各社区建立文稿、台账资料审核把关机制，注重工作安排部署和跟踪落实，确保在今后的相关工作开展中，结合社区实际情况制定方案、撰写文稿、收集整理台账，杜绝生搬硬套、照搬照抄的现象；二是顺城社区、棕树营东区社区、篆塘社区、东风西路中段社区、大观商业城社区、富春社区对相关制度规定进行了清理、修订和完善。新闻里社区、三合营社区召开了社区“两委”会，党组织主要负责人李芬、罗霄对台账雷同的问题进行剖析和反思，从思想上和作风上谈了认识，并表示在今后的工作中，加强作风建设，结合实际开展工作，认真收集整理台账，确保不再出现类似的问题。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
2.财务管理不规范。一是社区专项工作经费869730.57元被挤占。2017年将与社区无关经费164999元从社区经费中列支。如：从社区经费中支出“办事处临聘人员工资、保险”41400元，“街道对苦葛箐扶贫经费60000元”。2018年将与社区无关经费458614.27元从社区经费中列支。如：从社区经费中支出“校园安全工作经费70000元”。“年终调账178362.27元”；2019年将与社区无关经费246117.3元从社区经费中列支，如：从社区经费中支出“大观街道与都市时报战略合作经费100000元”，“大观街道党群活动服务中心工作经费100000元”；二是记账凭证不规范。（1）原始凭证不完整。如：2018年大观街道所属9个社区春节慰问生活困难党员、老党员、老干部无被慰问人员名单、无领取人员签字；（2）2018年、2019年大观街道所属9个社区春节慰问困难家庭人员签字名单以复印件作为原始凭证入账；三是棕树营东区社区集体资产财务管理不规范。（1）报账程序不规范。使用村集体资金无经办、验收、审批程序，仅以发票进行报账；（2）使用不符合财务制度的付款凭证或普通收据作为报账依据。如：社区安装灯、锁、购买小额办公用品等零星支出使用付款凭证或普通收据进行报账；（3）资金管理不规范。如：村民2013年借5000元现金处理村务问题，直到2019年才报销已使用现金1071.5元（该经费实际于2013年支出），退回剩余现金3928.5元；（4）现金、印章管理不规范。巡察组通过财务检查发现村集体资产账户财务章、法人代表私章均由出纳人员保管，村集体账户库存现金2632.59元未置于单位保险柜中，而是由出纳人员私人保管，存在资金安全隐患，巡察组进驻期间针对该问题发出《巡察问题立行立改建议书》，社区已完成整改。
整改情况：一是街道办事处今后将严格按照财务制度开展工作，规范专项经费支出，做到专款专用，工作经费支出将一一对应，独自列支，不再出现无关经费列支问题；二是5月9日接区委组织部报送党费专项审计工作相关材料紧急通知后，街道将2018年大观街道所属9个社区春节慰问生活困难党员、老党员、老干部被慰问人员名单、人员签字材料以及2018年、2019年大观街道所属9个社区春节慰问困难家庭人员签字名单都上报到组织部，现已拿回，并作为原始凭证存档。今后街道办事处将按照财务相关规定严格审核原始凭证，并以原件作为账目支撑，不再出现记账凭证不完整或以复印件作为原始凭证入账问题；三是7月份，棕树营东区社区按照办事处的报账模式，刻制了一枚报账专用章，村集体费用支出必须用发票报账，经经办人签字、居务监督委员会成员审核签字、社区主任审批签字完成后，方可报出纳、会计报销入账。社区村民死亡补助款的发放从7月份起取消付款证明支付，根据财务规定改用工资单支付。社区在安装灯、锁、购买小额办公用品等零星支出时均使用正规发票并履行相关报账程序才能报销入账；社区按要求规范借款管理，减少资金不合理占用，借款专款专用，严禁公款私用，不论业务是否完成，业务经办人均须在借款本年度内凭有效合法的原始凭证，经签批后办理报销手续冲抵借款单，报销单不足冲抵借款单的，经办人要补交现金。在规定范围内超出借款单的部分由财务支付现金，实际业务未使用或暂不用的借款，应如数清偿；针对现金、印章管理不规范问题，4月20日下午，棕树营社区进行了立行立改，在居务监督委员会监督下出纳孙菊芳按规定将备用金存入社区保险柜保存，村集体资产管理财务章指定由社区出纳孙菊芳保管，社区法人代表唐琼娟的私章（用于村集体资产对公账户支票业务使用）和会计私章由社区会计唐丽萍保管。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
3.公共事务管理未实现常态化长效管理
（1）大观商业城社区辖区内昆明公交公司IC卡充值点，2019年大观街道办事处、大观商业城社区及相关部门曾联合对充值点前占道经营、推销保健品等现象进行了联合整治、虽取得了较好成效，但巡察组4月22日实地查看大观商业城IC卡充值点门口时，发现仍然存在占道经营、向老年人推销公墓等情况，整治情况存在反弹。
整改情况：一是街道高度重视公共事务管理问题，7月14日召开辖区街道班子成员、辖区两个派出所所长、办事处社会治安稳定综合治理办公主任、社区书记参加的治乱工作会，对辖区公共事务管理特别是昆明公交公司IC卡充值点、篆塘公园乱点整治工作进行安排部署。7月30日，由街道办事处社会治安稳定综合治理办公室牵头，联合市场监管、派出所、城管等职能部门再次对昆明公交公司IC卡小西门充值点进行联合检查整治，并下发整改通知单。做到“重点查、查重点、突出重点”，以点带面，全力遏制昆明公交公司IC卡充值点占道经营、拉客推销保健品等乱象反弹，形成长效管理机制。8月3日，大观派出所针对小西门公交卡充值中心门口拉客推销现象，采取突击行动，依法拘留10余名拉客人员，对他们进行批评教育；二是8月4日，组织召开大观派出所、大观商业城社区参加的针对公交卡充值中心及辖区足疗按摩业治安整改会议，把近期整治中出现的问题短板进行梳理，形成以派出所为重点，各部门支持配合的足疗按摩治安整治模式进行专项整治；三是进一步提高政治站位，充分认识公共事务管理常态化工作的重要性和必要性，运用好“吹哨报到”机制，联合多部门继续开展好整治工作。街道城管中队把IC卡充值点乱象作为整治重点，加强巡逻巡查，依法开展好整治工作。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
（2）篆塘社区辖区内的篆塘公园噪音扰民问题、篆新农贸市场商户占道经营、人员疏散通道堵塞的问题依然存在。
整改情况：一是5月19日、7月9日街道两次函请公园管理责任主体方城管局履行管理责任，采取相应措施从根本上解决篆塘公园噪音扰民问题；二是6月25日，街道运用“吹哨报到”机制，由城管科牵头，联合街道城管、派出所、绿化多个部门对篆塘公园噪音扰民问题进行了整治。按照7月14日街道治乱工作会议的安排，篆塘社区联合派出所在篆塘公园开展扫黄打非专项行动，对传播政治谣言、制造思想混乱、误导、破坏社会稳定、污蔑社会主义制度、攻击党的领导等政治性非法出版物以及“法轮功”等邪教组织的宣传品政治性非法出版物进行检查；三是5月18日、7月10日、7月13日、8月27日篆塘社区利用垃圾分类、食品安全检查、农贸市场厄瓜多尔进口冻南美白虾销售情况摸排、消防安全专项检查时机，对篆新农贸市场占道经营开展整治活动4次；四是与篆新农贸市场管理部门省建三公司建立共同协调机制，6月11日、7月2日，针对疫情期间居民投诉的有犬只进入市场、测量体温不严格、市场占道经营、创文相关问题召开了联席会议，对存在问题会商现办，群策群力解决问题，提升了居民满意度。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
4.社区“三务”公开栏设置地点不合理，更新不及时。 一是公开栏位置设置不合理。如：顺城社区公开栏设置在社区办公场所所在的商住楼四楼；大观商业城社区公开栏设置在社区办公场所所在的商住楼13楼；新闻里社区公开栏设置在社区服务站二楼楼梯口；建工新村社区、棕树营东区社区公开栏设置在社区居委会大门通道两侧，通道狭窄，且机动车、非机动车、行人混行，不便于查看公示内容。且建工新村社区公开栏损坏未及时修补；篆塘社区公开栏与宣传栏共用，并设置在停车位后面，不便查看公示内容；二是社区“三务”公开不及时。如：东风西路中段社区党委公开不及时，党员责任区公示信息久未更换，第一责任人仍为升格成党总支前的支部书记程洁；党员积分公示表久未更新，仍在公示2019年第二、第三季度的党员积分信息；富春社区公开栏内容更新不及时，截至4月9日巡察组实地查看未见到党务工作相关公示内容；未对社区工作人员信息、职责进行公示，未设置便民服务大厅窗口工作人员信息、承诺等内容；三合营社区公开栏未发现公示党费收缴和党员积分情况，存在党务信息公开不及时的情况；三是公示落款日期与实际日期不符。4月16日巡察组查看到东风西路中段社区公开栏内低保人员名单公示落款却为2020年5月10日。
整改情况：一是顺城社区在辖区居民居住聚集、人员密集、人员流动量大的新月花园与致和巷交叉口增设顺城社区“三务”公开栏。大观商业城社区在辖区居民楼院较为集中的佳华里3号院增设一块“三务”公开栏。新闻里社区9月底前，结合城市社区党建示范点打造，将在社区居民必经点西坝路64号社区居委会办公楼一楼小花园处设置“三务”公开栏。建工新村社区在环城西路109号社区办公楼一楼入口办事居民的必经之处设置了“三务”公开栏。棕树营东区社区在社区居民群众办事必经之处办公楼一楼的楼梯入口处的右侧墙上制作一块固定的“三务”公开栏。篆塘社区由于场地限制无法增设，将原来的一块宣传栏按照标准更换成了“三务”公开栏，并与环卫处进行协调，环卫处保证车辆不再乱停放遮挡“三务”公开栏，方便了居民查看公开内容。以上社区根据实际情况，在居民人流量大、辖区居民相对居住集中、居民密集场所、开阔场地等地方设置“三务”公开栏，便于社区居民群众查看社区“三务”公开情况，了解社区工作动态，进行监督；二是建立健全“三务”公开监督机制，各社区确定由社区居务监督委员会负责对社区“三务”公开工作进行监督，每月至少对社区“三务”公开情况进行一次检查，对发现的问题及时向社区“两委”进行通报，督促各社区按程序、规定进行党务、居务、财务公开；三是东风西路中段社区及时更新了党员责任区公示信息和党员积分信息；富春社区对党务工作相关信息、社区工作人员信息、职责进行公示。设置了便民服务大厅窗口工作人员信息、承诺；三合营社区对党费收缴和党员积分情况进行了公示。
完成情况：新闻里社区由于在9月底前将打造城市党建示范点，届时“三务”公开栏将一并进行设置。其余社区均已完成整改。
（三）聚焦基层党组织软弱涣散、组织力欠缺的问题
1.社区党组织履行党建主体责任不到位。大观街道所属顺城社区、建工新村社区、三合营社区、富春社区4个社区党委及新闻里社区、东风西路中段社区、篆塘社区3个社区党总支对所属党支部领导、指导不到位。社区党组织党建主体责任履行不到位，均以某一党支部工作代替党委（党总支）工作安排部署，研究社区问题均依托所属该党支部进行，未专门召开党委会、党总支委员会研究。
整改情况：一是压实党组织党建主体责任，街道党工委加大对社区党委（党总支）一级培训力度，分管领导及基层党建办做好业务指导，各网格责任领导履行好党建“一岗双责”，每个季度深入社区了解支部工作开展情况。明确社区党委（党总支）班子定期研究整体工作，党委（党总支）书记每季度至少与所属党组织书记及委员谈心谈话一次，及时了解所属党支部工作开展过程中的困难和问题，同时做好所属各支部党员教育管理工作；二是顺城社区、建工新村社区、三合营社区、富春社区、新闻里社区、东风西路中段社区、篆塘社区召开“两委”班子会，针对所属党支部领导、指导、检查不力、主体责任履行不到位的问题，党组织书记做自我批评，并就强化责任意识，切实担负起组织领导责任进行了深刻的反省和再认识。相关社区党委、党总支根据社区党建工作实际情况，加强对所属各支部党员志愿服务活动、三会一课开展、党员管理等工作方面的领导、指导和检查，发现问题即时给予督促解决，好的经验做法进行宣传普及；三是切实强化社区党委、党总支在社区各项工作中的领导核心作用，党委、党总支每月至少召开1次党委、党总支会议，对社区党建工作、社区重要事项进行会议研究，做到统揽全局、科学决策。5月份以来，顺城社区、建工新村社区、三合营社区、富春社区、新闻里社区、东风西路中段社区、篆塘社区根据不同情况召开了党委、总支会议，对社区重大事项、经费使用等情况进行了研究，充分发挥了党委、总支的领导作用，有效促进了党建引领下的社区为民服务工作的全面开展。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
2.落实党风廉政建设主体责任不到位。一是思想认识不到位。对落实党风廉政建设主体责任认识不足、重视不够。如：三合营社区、富春社区、东风西路中段社区、大观商业城社区2017年至2019年无专题研究党风廉政建设工作会议记录，顺城社区2017年、2018年无专题研究党风廉政建设工作会议记录；二是领导班子成员履行“一岗双责”不到位。如：建工新村社区、新闻里社区只有书记一人的廉政谈话记录、无班子成员谈话记录；三合营社区无2018年、2019年廉政谈话记录，棕树营东区社区无2019年廉政谈话记录。
整改情况：一是利用每月一次召开的社区党组织工作例会，对社区党组织负责人就如何履行从严治党主体责任进行了培训，明确要求各社区党组织严格落实好本社区党风廉政建设责任制责任，明确每半年至少召开1次党风廉政建设专题会，对社区党风廉政建设工作进行研究、安排部署。党组织书记每年至少上1次廉政党课。同时，根据区纪委监委、街道纪工委、监察室的相关要求，认真完成各项任务。明确社区不仅党组织主要负责人要开展廉政谈话，其他班子成员也要开展好廉政谈话，并对开展的相关工作资料进行整理，加强痕迹管理；二是三合营社区、富春社区、东风西路中段社区、大观商业城社区召开了上半年党风廉政建设专题会，党组织书记针对党风廉政建设主体责任落实不到位的问题进行了自我批评，从思想和认识上进行剖析和反思，对当前社区党风廉政建设工作情况进行研究分析、安排部署；三是建工新村社区、新闻里社区、三合营社区、棕树营东区社区督促领导班子成员落实“一岗双责”，按照“谁主管、谁负责”的要求，夯实党风廉政建设，认真开展了廉政谈话，及时掌握社区工作人员思想作风情况，科学研判，及时纠正存在的问题，对廉政谈话内容进行记录。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
3.议事规则和民主决策机制执行不到位。一是居委会会议记录不规范，普遍存在会议主题不明确，主持人、出席人员、列席人员等要素不全。记录简单，无重大事项、重大经费的讨论研究过程。如：东风西路中段社区重大事项研究会议记录简单，大都只有两行字。大观商业城社区2020年有会议纪要，但无会议记录，研究重大事项参会人员随意性较大，有时2人参会、有时3人参会。2017年至2020年3月会议记录均为工作安排，无经费研究议题；二是部分社区居委会会议召开次数较少。如：东风西路中段社区2017年召开了3次，2018年及2019年仅召开了1次。篆塘社区2017年召开了3次，2018年召开了1次，2019年2次。富春社区2017年召开了1次，2018年召开了3次，2019年召开了8次（其中5次召开为11月）；三是重大事项、经费开支等未上会研究，或研究不到位。如：篆塘社区2017年至2019年只有两次经费开支研究记录。社区所有重大经费开支仅对开展活动事项研究，未对具体开支金额进行过研究，会议记录全为“实报实销”；四是大部分社区存在居委会会议记录无会议记录本，使用打印纸简单记录会议内容。
整改情况：一是街道利用组织工作例会、集中学习培训等时机，由基层党建办、党政综合办对社区党政主要负责人就会议召开议事规则、会议记录相关格式、要素等内容进行培训。各社区组织记录人员对会议记录进行培训，提高会议记录人员业务素质，规范会议记录，确保会议记录做到格式正确、内容和要素完备；二是自5月份以来，各社区开始严格执行民主集中制，对社区工作、事务、“三重一大”事项及时召开“两委”会议进行研究，并按议事规则进行集体讨论决策，指定专人使用专项会议记录本对居委会召开的会议进行规范记录；三是东风西路中段社区、大观商业城社区、篆塘社区、富春社区 “两委”严格落实民主集中制，对社区重大事项、经费使用按“三重一大”相关规定及时进行了会议研究，做到议事程序规范，记录详实。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
4.社区“两委”班子配备不齐，结构不合理。如：三合营社区居委会主任2019年4月底离职后一直空缺至今；大观商业城社区5名党支部委员中有2名为本社区居民党员且年龄偏大（其中1名85岁，另1名58岁），班子平均年龄偏大；顺城社区党委年龄较大（其中1名82岁、另1名77岁）；未就业大学生和退役军人党支部书记、社区两保站副站长、居务监督委员会委员刘文娟自2017年10月起至今借调街道办事处，无法正常履行工作职责；新闻里社区党总支委员、二支部宣传委员73岁，年龄偏大；篆塘社区副主任2019年7月至今空缺；棕树营东区社区党支部副书记空缺，支部委员会委员、居委监督委员会主任现年71岁；两保站副站长分管两保工作多年，但对分管业务工作不熟悉不掌握。
整改情况：一是由街道党工委副书记牵头，结合2021年换届要实现社区书记主任“一肩挑”的要求，对社区人员结构、“两委”委员后备人才情况进行了摸底。6月份，组织社区党组织书记、副书记参加组织部组织的党建工作培训，为开展好换届工作奠定基础；二是三合营社区根据《中华人民共和国城市居民委员会组织法》《云南省实施〈城市居民委员会组织法〉办法》和《云南省社区居民委员会选举暂行规定》等法规，于8月28日下午召开居民代表大会，按照相关补选程序，补选罗霄为三合营社区居委会主任，补选冯静鑫为社区居委会委员；三是大观商业城社区、顺城社区、新闻里社区、篆塘社区、棕树营东区社区对现有人员进行教育培训，提高业务素质和能力，强化担当意识，认真完成好社区所担负的各项工作。对社区党员进行了摸底，把年轻有为、有志于社区建设、热心服务居民群众的党员吸纳入后备人才队伍来，2021年换届时严格落实年龄要求，优化“两委”班子年龄结构；四是按照《区委组织部区民政局关于规范社区工作者借用相关程序的通知》（五民〔2020〕19号），规范社区借用人员程序手续。因刘文娟借调到办事处后负责财务出纳工作，一时难以找到人员接替该同志担负的工作，6月份街道用行政辅助性岗位聘用1名人员补充到该社区开展工作。街道挑选1名素质较好的人员跟班学习，待培养成熟接替刘文娟所担负的工作后，即时将其退还社区。期间刘文娟同志兼顾社区工作，履行好所承担的职责；五是棕树营东区社区党支部书记唐琼娟对社区两保站站长魏有全进行了提醒谈话，魏有全认识到自己工作中存不实、不细、担当不够的问题。并表示在今后的工作中，利用低保人员签字、入户核实等时机，了解掌握低保人员状况。同时，魏有全认真学习《昆明市最低生活保障工作规程》、《救助系统常见问题解答》、《一部手机办事通申请低保培训》等相关业务知识，提高自己的业务素质和综合能力，依法依规做好低保服务工作。
完成情况：街道办事处挑选了1名素质较高人员进行跟班学习，待该同志熟悉掌握相关业务逐步接替刘文娟担负的工作后，即时对刘文娟进行退回处理。结合2021年换届要实现社区书记主任“一肩挑”的要求，对社区人员结构、“两委”委员后备人才情况进行了摸底，在明年换届选举时，严格按照年龄要求，配备社区“两委”班子，优化社区“两委”班子结构。其余问题已完成整改。
5.社区居务监督委员会履职不到位，没有发挥应有作用。一是大观街道办事处9个社区无居务监督委员会研究工作会议记录；二是居务监督委员会未按要求对“三委”实行有效监督。
整改情况：一是街道督促各社区结合实际情况修订完善了居务监督委员会工作相关制度，明确社区居务监督委员会对社区惠民政策落实、重大事项、居务决策执行情况、“三务公开”、资产、资金使用情况、社区党政主要负责人、资产运营负责人、社区工作人员工作效能、作风建设等开展好监督工作；二是各社区组织居务监督委员会进行业务学习，对居务监督委员会集中办公、人员分工及岗位责任、议事、工作报告、双向通报等制度进行了学习培训，提升了居务监督委员会委员的业务能力；三是自5月份以来各社区居务监督委会根据实际情况，认真贯彻民主集中制，召开会议对社区开展监督工作，听取、收集的居民的意见建议进行分析研究，提出改进工作意见，督促社区党组织和居委会履行好职责，并作好会议记录，指定专人负责台账收集整理。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
6.党内政治生活不严肃。一是4个社区党委、3个社区党总支所属各党支部均依托其中某一支部开展工作。各支部支委会、党员大会、年度组织生活会、党费收缴等均合并进行，均由其中一支部包办，各党支部工作手册等台账资料以某一支部为模板编改或仅记录了一个支部工作；二是非中共党员作支委会、党员大会等会议记录。如：建工新村社区2017年、2018年支委会会议记录由非中共党员记录、2019年党支部工作手册均由非中共党员记录。棕树营东区社区 2017年6月至2018年7月党支部工作手册由非中共党员记录，2018年7月至2020年3月党支部工作手册由非中共党员记录。
整改情况：一是街道基层党建办利用每月一次组织召开的组织工作例会上，组织各社区党组织书记对党支部规范化建设相关规定进行学习培训。4个社区党委和3个社区党总支召开党委（总支）会议，各党组织书记进行自我批评，对党委、党总支工作开展不到位的问题进行剖析，对支部如何开展好工作进行培训。明确要求各党支部根据自身实际，认真开展好党支部相关工作，做好党员教育管理。6月份起各党支部结合自身实际开展了党支部活动，通过各党支部活动的开展，不断压实各党支部党建主体责任。社区党委、总支不定期对所属党支部的支部手册进行抽查检查，确保记录真实，内容详实；二是建工新村社区、棕树营东区社区对支部会议由非中共党员进行记录的问题进行深刻剖析，提高了对党内会议记录、支部手册记录重要性的认识。并督促各党支部指定了政治素质过硬、业务能力强的党员进行支部会议记录。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
7.年度组织生活会、党员目标管理等开展不规范。一是年度组织生活会前未先召开支委会。如：棕树营东区社区、篆塘社区2019年度组织生活会均为此情况；二是年度组织生活会开展不规范。如：个别谈话中发现，三合营社区未就业大学生党支部以讨论创业梦想为内容开展组织生活会，不查摆问题、不开展批评和自我批评，存在组织生活会不严肃、不规范的情况；三是党员目标管理手册由其他人员代填写。如：大观商业城社区3名党员2017年党员目标管理手册字迹相同，不是由本人填写。
整改情况：一是基层党建办利用每月召开的组织工作例会，加强各社区党组织书记、副书记党务基础知识培训，并通过测试提升党务工作者业务水平。特别对年度组织生活会会前召开支委会、征求意见、交心谈心、开展批评与自我批评、召开党员大会开展民主评议的环节进行了明确，并对党员目标管理工作开展进行了专项培训；二是棕树营东区社区、篆塘社区组织社区各党支部对组织生活会召开的流程、时间节点、步骤等进行学习，并明确在今后的组织生活会召开过程中严格按照规定程序进行；三合营社区社区党委副书记李艳玲同志，从7月份开始对李勋惠、张秀蓉两位党支部书记如何抓好党建工作进行指导帮扶，不定期对两个支部的支部手册记录情况进行检查。社区党委计划在第四季度对三个党支部如何开展2019年度组织生活会进行一次模拟，社区党委预设内容，三个支部书记根据流程进行全程模拟，及时纠正组织生活召开中存在问题，为各党支部规范组织生活会打好基础；三是大观商业城社区严格规范党员目标管理手册填写，做到人手一本，按照党员工作开展实际情况由本人认真填写。并由党支部书记检查把关，指导社区党员认真按照党员目标管理工作相关要求填写，确保不再出现类似问题。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
8.发展党员不规范。一是发展党员关键步骤无支委会、党员大会记录。如：建工新村社区党委所属第一党支部工作手册无2018年党员大会研究接收期丽波为预备党员记录。无2019年支委会研究确定潘颖为入党积极分子记录；二是未严格执行党组织收到入党申请书后一个月内派人同入党申请人谈话规定。如：新闻里社区入党申请人邓敏丽、大观商业城社区入党申请人张西亚、富春社区入党申请人孙魁骏；三是发展党员过程中关键阶段时间点在发展党员全套纪实材料中前后矛盾。如：顺城社区党委所属顺城社区党支部工作手册记录2018年6月14日支委会研究决定张凛鹙为入党积极分子，但在纪实材料中多处记录为2018年4月15日或6月15日为入党积极分子；2019年5月13日支委会记录研究决定胡庭玮、缪婕为入党积极分子，但在纪实材料中多处记录5月21日为入党积极分子；陈梦婷2018年8月13日递交入党申请书，但支委会记录等纪实材料中变为8月3日，2019年4月12日支委会记录研究决定为入党积极分子，上报街道党工委备案变为4月15研究；雷赟2018年7月12日递交入党申请书，但支委会研究记录等纪实材料中变为7月21日，2019年4月12日支委会研究决定为入党积极分子，上报街道党工委备案变为4月15日；建工新村社区党委所属第一党支部工作手册2019年6月11日支委会记录研究决定田云瑞为入党积极分子，但在上报街道党工委备案报告上变为支委会6月13日研究；篆塘社区党总支所属第一党支部2017年11月17日党员大会通过陈柏文预备党员转正，但纪实材料中变为11月27日；李静波确定为入党积极分子时间在纪实材料中出现2018年10月17日、2019年5月6日前后矛盾时间点。
整改情况：一是基层党建办组织各社区开展党务基础知识学习并进行测试，学习了《中国共产党发展党员工作细则》，明确严格按照五个阶段25个步骤规范做好发展党员工作。各社区对党务工作者进行教育，强化党务工作者责任意识，确保在发展党员过程中做到严肃认真，材料整理严谨细致。并指定业务素质过硬人员对发展党员中涉及到的相关表格、材料进行规范填写，严格把关。街道基层党建办指定专人负责对辖区各党组织发展党员工作进行检查指导，及时发现并督促解决发展党员过程中出现的问题；二是建工新村社区党委、顺城社区党委、篆塘社区党总支对发展党员相关资料进行梳理，对错误、缺失内容进行更正和补全。新闻里社区党总支、大观商业城社区党支部书记对未严格按照入党规定在收到入党申请人申请书一个月内派人同入党申请人进行谈话的问题进行了剖析和反思，明确今后由社区党支部副书记对发展党员工作进行审核，及时纠正存在的问题。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
9.党费收缴不规范。存在由非中共党员收取党费的情况。如：棕树营东区社区党支部2019年、2020年均由社区非中共党员收取；建工新村社区党委所属党支部党费均由非中共党员收取。
整改情况：一是基层党建办组织社区党组织负责人对《关于中国共产党党费收缴、使用和管理的规定》进行了学习，强化了对党费收缴重要性和严肃性的认识，明确各党支部从思想上、行动上要高度重视收缴党费的工作，严格按照党费收缴规定开展党费收缴工作；二是棕树营东区社区、建工新村社区指定由思想觉悟高，责任心强的党员开展党费收缴工作。从6月份开始，按照《关于中国共产党党费收缴、使用和管理的规定》严格开展党费收缴工作，社区每季度对党支部的党费收缴情况进行一次专项检查，确保党费收缴工作规范开展。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
10. 社区党务工作者党务知识欠缺。如：大观商业城社区党支部书记、东风西路中段社区党总支部书记说不清楚主题党日“5+X”的具体内容；顺城社区党委委员王晋媛对党委组织架构不清楚，党内职责分工不清楚；新闻里社区党总支委员、第一党支部委员魏骏对社区“三委”、党员情况、“三会一课”内容、党员积分管理等基础党务知识不清楚；建工新村社区党委书记2018年10月开通“云岭先先锋”学习账户，但未使用；篆塘社区党总支委员对总支委员身份不清楚，“三会一课”内容不掌握；富春社区一预备党员2018年11月26日转正，但党员大会却记录“党龄自2017年11月21日算起”。
整改情况：一是从6月份开始，街道基层党建办每月组织社区党组织书记开展1次集中学习和基础党务知识测试，提高社区党务工作者基础党务知识、补齐短板，同时督促各党组织书记和委员切实履职，增强党务工作能力和班子战斗力；二是大观商业城社区党支部书记赵兰、东风西路中段社区党总支书记钟明伟在社区召开的“两委”班子会上进行了自我批评，并对存在问题的深层次原因进行了反思，充分认识到注重理论学习，提高政治和业务水平的重要性。两位同志自6月份以来，积极参加街道组织每月一次的组织工作全会，通过集中学习和基础党务知识测试，及时补齐短板，党务基础知识能力和水平得到了极大的提升。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
11. 社区党组织标识牌、印章名称不规范。如：富春社区、建工新村社区、新闻里社区、篆塘社区、东风西路中段社区党支部升格为党委（党总支）后，未及时更换党组织标识牌，巡察进驻期间已针对该问题分别向以上社区发出《巡察问题立行立改建议书》，各社区均已整改完毕；东风西路中段社区在升格为党总支后，未能及时刻制党总支下属第一、第二支部的印章；富春社区在升格为党委后，未及时更换印章，直到2020年3月30日才更新刻换。
整改情况：以上问题已经整改到位，街道组织委员在街道组织工作例会上进行了教育，并对升格后社区党组织标识牌、印章进行检查，未发现存在问题。在今后的工作中，将对升格后的党组织相关标识牌、印章等更换情况进行检查，确保不再发生类似问题。经街道党工委研究，建工新村社区党委将更名为建工社区党委，并按照程序报区委组织部批准，待批准更名后，街道将督促建工新村社区及时更换社区党组织标识牌，刻制印章。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
12. 党组织会议记录不规范。一是建工新村社区2017年、2018年党支部工作手册均无全年党员大会、党课、组织生活会等原始会议记录，全部内容为打印稿，且未进行归类，直接夹入支部工作手册；二是支部工作手册支委会会议记录普遍缺少议事过程，提纲式记录明显。
整改情况：一是基层党建办在党务基础知识业务培训会上，组织社区党务工作者对如何规范做好会议记录、支部手册记录开展了培训。5月5日，建工新村社区召开“两委”工作会议，党委书记对存在的问题从思想上和认识上进行反思。对社区三个党支部进行“三会一课”及规范记录等方面内容进行业务培训。制定了《建工社区台账管理制度》，教育工作人员提高对台账资料保管工作重要性的认识，指定专人保管社区年度工作台账、党支部手册等，并对台账资料管理人员变动时台账交接程序进行了明确，避免损毁和丢失。6月份开始，社区三个党支部规范了支部手册，重点对缺少议事过程的会议记录进行完善，现在各支部的支部手册记录有提纲也有议事过程，确保了记录的完整性；二是基层党建办通过不定期抽查和组织各社区交叉检查的形式，对社区“三会一课”开展及支部手册记录的情况进行检查，发现问题及时进行纠正，进一步规范支部工作手册和各级党组织会议记录。
完成情况：已完成整改，并长期坚持
13. 两个社区原始工作台账资料管理存档不当，造成遗失或损毁。新闻里社区2017年党支部手册遗失；三合营社区2018年以前存档资料几乎全部损毁。
整改情况：一是新闻里社区党总支、三合营社区党委对台账资料管理遗失损毁问题认真总结反省，强化责任意识，注重资料的保管，组织人员定期归档立卷，保持台账资料的完整性和连续性；二是新闻里社区指定熟悉党务、素质较高的党总支副书记赵丹丹同志负责管理党支部工作手册。社区党总支书记、副书记不定期对所属党支部支部手册及台账资料进行检查，确保不再发生类似的问题；三合营社区修缮了漏雨的社区资料保管仓库，订制了一组文件柜用来保存社区文件资料，明确了社区专干收集整理工作台账资料，及时放入文件柜进行保存。社区指定责任心强、业务素养高的党委副书记李艳玲同志负责督促检查，避免再发生台账资料丢失损毁的问题。
完成情况：已完成整改，并长期坚持。
14.社区工作人员长期借调街道办事处工作。涉及7个社区的8名社区工作人员长期借调办事处工作，其中最早的从2005年5月借调至今。
整改情况：一是街道高度重视借用社区工作人员问题，先期已经清退了借用三合营社区的工作人员。同时，按照区委组织部、区民政局关于借用人员指标数，采取用人科室申请，经社区、街道同意，报区委组织部、区民政局同意的方式借用3名社区工作人员；二是另5名借用的社区工作人员因担负财务、低保、项目建设等专业性较强的业务工作，一时难以找到替换人员，街道办事处将按照暂时留用、逐步替换的方式进行处置，挑选素质较好的人员进行业务培训和跟班学习，按照成熟一个、替换一个的方式清退暂时留用的5人；三是从街道办事处行政辅助性岗位20个可用行名额中拿出8个，向社会招聘8名行政辅助性用工人员，补足社区借用、留用人员的空缺。6月份，8名聘用人员已到相关社区开展工作。
完成情况：已按规定报组织部、民政局批准借用3名社区工作人员。另外5名借用人员，将暂时留用过渡，待替换人员熟练掌握相关业务工作后，及时进行清退。
三、巩固整改成果，切实推进全面从严治党
篆刻考察报告篇11
在《现代汉语词典》中，“汇”字读音为“huì”，被分为两类进行解释：
汇1（、②③、）：①汇合：百川所～，～成巨流。②聚集；聚合：～报，～印成书。③聚集而成的东西：词～，总～。
汇2（、）：①通过邮局、银行等把甲地款项划拨到乙地：电～、～款、～给他一笔路费。②指外汇：换～，创～
在其他各类词典字典中，“汇”字可概括为以下四种解释：
①河流会合在一起：～注、～合。
②由甲地把款项寄到地：～寄、～款、～兑、～率。
③聚合，以类相聚：字～、词～、～报。
④综合，合并：～总、～编。
由上可知，由“汇”字构成的词组主要是名词和动词，其中“汇报”为动词，“汇报”的“汇”义为“聚合”。
二、“”“”字考
“汇”的繁体字较常用的有两种：“”和“”。但也有不少人写作“”，该字与“”是异体字，音同义同，可通用，而“”则与这两个字有所区别。笔者根据“汇”的繁体形式考据其来源和发展演变。
（一）“”字考
《广雅・释诂一》：“，大也。”
许慎《说文解字》：“（），器也，从匚淮，胡罪切。”
即“”的意思是“一种叫的盛器”。
《宋本广韵》中“”有两种读音和解释，即“名，苦淮切”；“回也，胡罪切”。
《洪武正韵》中“”解释为“水回合也，《》：彭蠡。”
《康熙字典》：“，《唐》胡罪切，《集》《》切，《正》乎罪切，回上。《文》器也，从匚，淮。一曰回也。《・禹》彭蠡。《前・地理志》古曰：，也。言浪之水入江，又而彭蠡也。又《唐》苦淮切《集》枯切，音。同。又《集》《》《正》胡切，音。同。”
《康熙字典》汇集了诸家之说，罗列“”的各种读音，并释“”为“器名、回”义。
段玉裁《说文解字注》：
“，器也。有器名也。《禹》曰：‘彭蠡。’又曰：‘北于。’者，回也。此之一。依莫之例，此亦可《禹》而之曰回也。今按：之言也。大外必有陂之。如器之物。古人淮水曰：淮，也。从淮，亦也。《》彭蠡。有受水之彭蠡。非水回而成也。北江，水合江，又合彭蠡北江也。从匚淮。胡罪切。”
段玉裁释“”有3个义项：
①一种盛器的名称；②河流相互会合；③回旋，曲折环绕。
以上3个义项加上《广雅》“大”的义项以及《广韵》“泽名”的义项，可作为“”在各古籍中释义的概括。
王力《古汉语常用字字典》以及《王力古汉语字典》均将“”解释为“河流相会合”。
关于“”的本义，学术界尚有争议，有学者认为是“古代一种方形的容器”，也有学者认为是“河流相会合”，笔者认为其本义为后者。
从字形上看，“”小篆为“”，小篆的字形为“匚”，像个方形的盛器，《说文・匚部》：“匚，受物之器”，其意思即容器；字形里面是一个“淮”字，表示该字的读音，《尔雅・释水》：“江、河、淮、四，四者，原注海者也。”《说文・水部》：“淮，水。出南平氏桐柏大山，南入海。”即其意思为大河，淮河。据此若“淮”出现早于“”，我们则可说“”的字形像是把淮河装在一个容器里，即，将“众水会集在一起”。若“”早于“淮”则另当别论了。
且看“淮”，其甲骨文为，金文为，小篆为。
甲骨文以一条曲线表示河流，金文和小篆在曲线两侧增添了浪花；隹表读音，其本义为短尾鸟，因此该字表示淮河两岸鸟多，本义即淮河。
然而，若“”出现先于“淮”，则可解释为一个可放水和鸟的大容器。
究竟是哪个词先出现呢？
根据资料考证，首先，“淮”在《尚书》《诗经》《楚辞》等上古文献中出现频繁，而“”则较少见，目前发现的最早的记载即《尚书》，然而《尚书》很多部分的编写年代尚有争议；其次，根据目前资料，有发现“淮”的甲骨文和金文形式，“”则只发现小篆形式；最后，《尔雅》收录“淮”，未收录“”，后来的《广雅》收录“”，释为大。
因此，笔者认为“淮”字出现的年代当早于“”字。
《书・禹贡》：“彭蠡。”“彭蠡”即如今的“鄱阳湖”，此处的“”当解释为“众水会集”。《夏书》：“北，于。”此处“”当为“河流的名称”。由此可知，其本义当与水有关。
笔者并没有发现将“”解释为“器名”的文献资料，又《宋本广韵》《洪武正韵》《中华字海》及王力《古汉语常用字字典》中，“”字均无“器名”之释义，而是将其释义为“回”以及“河流会合”。
因此，根据字形以及相关资料，可推断“”本义当为“河流会合成湖海”，即以上的第二个义项――“河流相互会合”。
，字形的“匚”，即容器，像是包围着里面的“淮”，因此可引申出第3个义项的“环绕”义，而物品是聚放在“匚”中的，因此后来也引申为“聚集、聚合”义。
另外，“”还有一个引申义，即“把款项从甲地划到乙地”。如：
（1）子可以由去，棉棉不能不自己去。（清・《官场现形记》第三十四回）
（二）“”字考
《尔雅・释兽》：“，毛刺。”
《说文解字》并没有收“”字，而是收其异体字“（）”，释为：“， 似豪者。从?，省。于切。”即“”指一种类似豪猪的动物。
《宋本广韵》收录“”：“也，文作，也，似豪而小。《雅》曰：，毛刺是也。”《广韵》集合了《说文》和《尔雅》的释义。
《洪武正韵》：“，也茂也，又名，同。《雅》：，毛刺。”与各书所述类同。
《康熙字典》释“”：“《唐》《集》《》于切。音胃。《文》本作，，似豪也。《》：也。似豪而小。《雅・》：，毛刺。：同，今如鼠。疏：也。其毛如。又《玉篇》：也。《易・泰卦》：拔毛茹，以其，征吉。又同。《文》：，草木孛之貌。《篇》：今文作。《玉篇》：一作。《集》一作。”
《康熙字典》集合了以上各类释义，“”读作“wèi”，意思是：
①一种类似豪猪的动物，即刺猬；②同类；③繁密。
段玉裁《说文解字注》：“，也。字各本。今。也字依《韵》。曰：，毛刺。其字俗作，作猬。《周易》：拔茅茹以其。云：勤也。以之借也。王弼云：也。以之借也。似豪而小。从?。而小二字依《韵》。有毛刺似豪。故从?也。上文云：文?。此正从文。省。于切。十五部。”
段注除了与《康熙字典》相同的3个义项外，还释“”为“谓”“会”的假借。
王力《古汉语常用字字典》释“”为4个义项：
①同类；
杨雄《太玄赋》：“物继其”；《周易・泰》“拔茅茹，以其。”
②繁密；
《汉书・叙传》：“柯叶而灵茂。”
③汇集，聚集；
《新唐书・儒学传序》：“博群书至六万卷，经籍大备。”
以上3个义项的读音皆为“huì”。
④通“猬，一种带刺的小动物。读作“wèi”。
王力《古汉语常用字字典》对“”的释义相对全面。
“”的小篆为“”，段注释“”俗作“”，其小篆为“”，两者从字形上看，皆像动物，其本义为“， 似豪者”，即以上第四个义项，后引申为“同类、繁密、聚集”等义。
（三）“”与“”的发展
“”主要有7条释义：①一种盛器的名称；②河流相互会合；③回旋，曲折环绕；④大；⑤泽名（《广韵》）。
后又引申出“聚集，汇集”“把款项从甲地划到乙地”的义项。
“”主要有7条释义：①同类；②繁密；③汇集，聚集；④通“猬”，一种带刺的小动物。
“”可释为众水会合，“”释为类聚以及综合聚集等义，两者皆有“合”的意义，即两者有相同的引申义： “聚集、汇集”。所以，有时“”也写作“”，两者相互通用，具体相通用的年代尚有待考证，然而根据目前的研究，“”与“”在清代相互通用的情况较普遍。如：
（2）在日夫子自，亦一代文之。（清・魏源《国朝古文类抄叙》）
（3）以支那摸其者，洞宗所七期大悟是也。（《大正藏》第82卷“健康普”）
例（3）选自“健康普”，乃日本僧人面山瑞芳等编，根据资料考证，面山瑞芳活跃于清康熙年间，常住永福庵（位于上海），因此其语言可在一定程度上反映当时的语言面貌。
以上两例的“”即“”字，两者通用。
（4）及一年期， 目。（《清典事例?部?》）
此例将“”写成了“”，“”与“”相混用。
后来常出现不是 “聚集、汇集”义项而相混用的例子。如：
（5）山台昨一天共有九兄弟，托兄弟立刻替他十子去。（《官场现形记》第三十三回）
通过几个义项的比较和上文的考证可知，“”与“”在最初音义皆不相同，是两个完全不同的字。随着引申义的发展演变，“”和“”有一个相同的引申义：“聚集、汇集”，后来 “”和“”便常相互通用乃至混用。
三、“汇”字考
据目前的考证，“汇”的简化字字形在近代之前的书籍中均没有出现，“汇”的简化字字形产生于近现代社会，且1956年的《汉字简化方案》正式将“”与“”共同简化为“汇”收录。
（一）简化字“汇”的产生
“”有一个义项为“把款项从甲地划到乙地”，这个义项和银行业务有着密不可分的关系，简化字“汇”的出现和银行也有着密切的关系。
根据考证，简化字“汇”出现在近现代社会。在近现代社会，随着中国银行业的发展，汇款、汇票之类的业务也随之发展。银行业对“汇”字的使用频率越来越高，其中“”的一个较常用的异体字“”使用频繁，后来为了简便，银行界把“”右旁的中间部分省掉，直接写“汇”，于是，简化字“汇”在银行界产生了。
（二）“汇”与“”“”
由上文可知，“”与“”在后来总是通用，乃至混用。因此，后来便有不同版本的正式简化字方案将“”“”共同简化为“汇”，以便书写。
四、“汇报”的繁体形式
《现代汉语词典》及《应用汉语词典》将“汇报”解释为“综合材料向上级报告，也指综合材料向群众报告”的意思，其中“汇”字可释为“聚集、聚合”。而“”与“”皆有“聚集、聚合”之义，那么“汇报”的繁体形式是“”还是“”？笔者从“”“”的词性角度出发进行考察。
（一）“”字词性考察
“”主要有6条释义：①一种盛器的名称；②河流相互会合；③回旋，曲折环绕；④泽名；⑤聚集，汇集；⑥把款项从甲地划到乙地。
以上义项除了第一个义项“盛器”和第4个义项“泽名”外，其余义项皆是动词性的。
“”在许多用例中作动词性语素。如：
（6）既回安使命，因遍蜀人以枸入江之路。（晋・《华阳国志》卷四）
（7）如水，流是仁；流江河，池沼，便是。（宋・《朱子语类》卷一百一十三）
（8）石山枕彭蠡口，两对峙山陡。合江湖在此间，蛟螭日向山根走。（明・张养重《石钟山逢谈长益》）
（9）湘潭居交 、广、江 、湖间，商贾集，而江西人尤多。（清・朱克敬《瞑庵杂识》卷一）
（10）抵曲蹙，流雷解，前者汩越，後者迫隘，乃下之水。（唐・柳宗元・《晋问》）
“流”指水流会合。
以上“”皆作动词，由“”构成的词语也主要是动词性词语，也有些名词性词语，如“票”“”等，但“”的词组主要还是动词性的。
由此可知，“”主要用作动词，除了“”的名词性义项，其他 “”的词组也主要是动词性的，因此“”也主要作动词性语素。
（二）“”字词性考察
“”主要有4个义项：①同类；②繁密；③汇集，聚集；④通“猬”，一种带刺的小动物。
以上义项中只有“”和“”相同的义项③是动词性的，义项②是形容词性的，其余两项皆是名词性的，而由“”构成的词语主要是名词性词语。如：
（11）他亦未作安者，《水注》亦倒耳。（晋・《华阳国志》校补图注卷三）
（12）品其自然兮，非化工之能一。（宋・范仲淹《太子中舍致仕上官君墓志铭》）
此例中“品”意思是“事物的品种类别”。
（13）直得四方交泰。昭。曰。不也。（《智觉普明国师语录》卷一）
此处“”的意思是“万物、万类。”
（14）凡次文之，各以聚；不一，又以分。（南朝・梁・《〈文〉序》）
此处“聚”意思是“分类汇集”，即按类分好，“”在此亦有“类”的名词性含义。
以上例子中“”字的意思主要是义项①和义项③，因此“”构成的词语也都属于名词性词语。
此外还有“字”“”“”（条目的类别）等词也属于名词性词语，此处“”皆有类聚的意义，当属名词。
“”的词组主要是名词性的，而“”字作动词时表示“聚集、汇集”等义，如 “本部”“齐人员”等。在“”与“”相混用的例子中，“”也作动词，如“银子”“”等。
然而，除去相混用的无规律词语，“”只有在与“”表相同义项的条件下才做动词。
由此可知，虽然“”有时可作动词，也有和“”相混用构成动词性词语的现象，但是“”的词组主要还是名词性的。
（三）“”而非“”
“汇报”一词在《现代汉语词典》中意思为“综合材料向上级报告，也指综合材料向群众报告”，由此可知，“汇报”属于动词。
根据上文的考察，排除占少数的以及“”与“”相混用的特例，“”的词组主要是动词性的，“”的词组主要是名词性的，由此可得出结论：动词“汇报”正确的繁体形式应为“”，而非“”。
五、结语
本文对“汇”字进行探源，从其繁体形式“”“”二字出发，考察这两个繁体字的释义与发展，发现两者由两个完全不同的字因一个相同引申义项而相互通用，以至后来相混用。再考察简化字“汇”产生于近现代社会，且首先产生于银行界，后来不同版本的正式的简化字方案将“”“”二字共同简化为“汇”。
在了解“汇”字历史渊源的基础上，本文通过考察“”词组和“”词组的词性，得出“汇报”的繁体形式当为“”而非“”的结论。
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篆刻考察报告篇12
在绘画实践中，使他深刻地领悟到：一个有所作为的艺术家，必须长期地，无条件地，踏踏实实地到社会生活和大自然中去观察、体验、探索，吸收万物生灵之精髓。从中淘治情愫，增长才智。面对祖国壮美的山河，而对改造社会，改造自然的人民英雄，其艺术源泉取之不尽，用之不竭。为了提高自己的绘画艺术水平，他如饥似渴的徜徉于绘画艺术的海洋中刻苦学习绘画技法，在齐白石、徐悲鸿、张大千、任海洋、何海霞、吴作人、刘海粟、许勇、顾连塘、李泽浩、何宾、韩舒柳等艺术大师的书画取众长，独树一帜。
1983年他考入沈阳鲁艺美院，打下了坚实的基础。其画得到了美院画师的高度评价。
他的作品多表现塞北冰山雪野，江南奇峰异景，高原恬静生活。其画奇特、古怪、健康、创新。无论是奇峰怪石还是花鸟虫鱼在他笔下妙趣横生。观其丹青，如临其境，极富浪漫色彩和现代意识。他倡导艺术创作必须服从于审美视觉和意识观念，并精心研究，探索建构立体美学体系。
在他不辍笔耕，辛勤作画的同时，还尤为注重结师访友，集思广益，不断提高自己的艺术修养。
85年以来，他多次出游，历尽千辛万苦，耗尽积蓄，游遍了祖国的名山圣水，挥笔创作了大量的艺术作品，并多次参加国内的一些重大的艺术活动，他的作品陆续荣获市黑龙江省国家、国际等不同层次的大奖。
1992年2月，他创作的国画“济公送神猫”、“神龙”荣获由中华人民共和国文化部批准，东方文化研究会主办的“国际中国画展暨大赛”中荣获金奖。其“济公送神猫”入编《二十一世纪中华画苑掇英大画册》。92年其作品山水画“青山小河”参加92年全国“龙舟杯”书画大奖赛获创意一等奖。其国画“百荷迎春”，参加93年中国首届王曦之、颜真卿国际艺术研讨暨世界书法大会和中国首届“书圣沂蒙杯”国际书画艺术大赛，在14国高手如林的竟争中，艺压群芳荣获个人创新奖。他是在这次大赛中唯一获个人奖的画家，该画还被山东临沂首届“书圣节”国际艺术大展入选。94年三月将其所作的“百荷”、“梅”两幅新作送往台湾参加画展。作品“玉石晓舟”，93荣获国际现代书画大赛铜奖，其作品收入《国际现代书画篆刻家大辞典》、《20世纪国际现代书画篆刻名家作品荟萃》大型画册。他的“百花争艳图”、“清山函泉图”、“人生龙海图”荣获世界当代书画评论优秀奖，世界现代美术家辞典编委会将其人物传略和三幅作品编入《世界当代书画名家大辞典》、《世界当代名家作品集》。1993年6月，被世界艺术名人评审委员会授予世界优秀书画家荣誉，并荣获世界艺术名人证书，成为世界艺术名人。其书法作品“翰墨生香桓目初视万里”、“精心在一学”、“风雨深清”于93年6月参加河南省举办的爱克华华人硬笔书法中国艺术展荣获优秀奖和展示奖。93年12月他创作的“乡花情趣”、“流沙河”荣获“巴黎铁塔艺术杯”国际书画大赛最高奖。
在精心创作的上百幅作品中，颇具代表性的作品有：“红梅”、“喜雪”、“秩趣”、“黑龙泉”、“黄山莲花峰”、“久生龙海图”{130米长卷“仙女下凡”、“石猴出世”、“青山小河”、“百荷”、“人间仙境”五部分。
因其所画作品集当代国画之大成，艺术风格独特，深受国内外艺术界人士青睐，有的被收编，有的被收藏。如他的国画“群山秋色”91年入编《二十世纪中华画苑掇英大画册》，其人物传记和代表作品载入92年中国美术家名人录，由中国美术家协会收藏，“静静的夜”入编93年中国美术家名人录，纪念毛泽东同志诞辰一周年所作国画“红太阳”，收入，《中国书画作品精选集》，“青水绿波”入编了《中国青年国画家画集》。“水中梅”入编了《中国现代书画篆刻家作品集》。评借他超越的艺术成就，他的传记和作品均被收在《中国书画家名人大词典》、《中国当代艺术界名人录》、《中国当代文艺家辞典》。山东省临沂洗砚池街王羲之故居，立世界艺术名人碑，已将其名刻入碑文，作品“百花迎春”编入《二十世纪全国中国画家专集》。他所作的近三十幅作品先后被日本、韩国、新加坡、台湾、香港等地各界人士及多家艺术馆收藏。
篆刻考察报告篇13
她的名字叫曾虹。
参政议政展巾帼风采
一头齐耳的短发，秀气的外表，曾虹给人的第一印象很知性。70后的她虽然平时在海事处工作忙碌，却仍然坚持参与各类社会事务。
身为派的她一直积极履行参政议政职能：参加政协、统战部、九三学社组织的各种视察和调研、采写议案、反映民意。还主动投身到各种社会服务工作中，参加各项扶贫、服务、慰问活动。她特别关心与百姓生活息息相关的问题：在对牛田洋现代农业生态示范区的调研报告中提出了打造“四个特色”园区的见解；在今年区政协会议上作加强各派的交流合作的大会发言等等，受到大家的肯定，反映出曾虹对社会发展的理性思考。
“这些活动虽然占用了我的一部分时间，但收获大于付出。作为女性政协委员，不仅感到光荣更感到沉甸甸的责任。我深深体会到，不但有许多值得我学习的人和事，而且还有许多需要为其伸出援助之手的人。”曾虹说。
兴趣是最好的老师
“曾虹是我们的才女，琴棋书画她样样拿手。”同事经常这样对外介绍曾虹。
自幼酷爱艺术的她，对书法和美术情有独钟。经过名家指点和个人持之以恒的努力，她的楷书、隶书、国画、篆刻等都有了自己的风格。她的书画作品多次在海事系统内和汕头市参展并获奖，多幅书画作品在《海事研究》、《广东海事》等刊物刊登。在曾虹的感染下，有好几个同事也都跟着拿起了笔，在单位里掀起了书法风。“能把身边的人带动起来，是我最开心的事。”曾虹说。
曾虹还很喜欢民乐，坚持学二胡已有四年多。曾虹说，“对艺术的学习能让我赏心悦目，乐在其中，避开所有心烦意燥，心情得以平静放松，心境也随之得到一种超然与净化。”
好静的她也好动，并且擅长各类活动。单位的演出活动中，总能看到她优美的舞姿或流畅的主持。当被问及如何能将这么多爱好有机的结合起来时，曾虹说：“首先是兴趣，我对生活中一切的美都充满兴趣。另外是坚持，任何爱好只有深入进去才能真正体会到它的美。”
有爱的女人最美丽
女性的魅力不仅来自于岁月的雕琢，更来自于她们内心对工作、家庭和生活的热爱及对人生的感悟。她们为工作为家庭甘于奉献而又不失去自我，她们面对平淡的生活而又不失去心中的热情。在曾虹身上，这份爱得到了很好的诠释。
