关于国庆节的诗句篇1
月白风清，共酒开怀。
鸡鸣凤舞，同乐共欢。
庆国庆
看世界沧海桑田，
庆中华成立四九年。
中华美德源流长
英雄辈出焕荣光。
国庆
举国上下庆国庆，
遥想当年战鼓惊。
全国人民齐祝兴，
皆出儿女爱国心。
喜迎国庆
金秋十月好心境，
关于国庆节的诗句篇2
1 古典诗词中的春节
春节，是中华民族的第一大节，在1911年辛亥革命以前称为新正、元日、正旦、三元日等。自汉武帝颁行《太初历》始，新年就定在夏历的正月初一，此后历代相延。春节，在数千年的传承发展中形成为一个巨大的历史文化传统，它负载着厚重的文化积淀，是亿万中国人情感的聚合。新春佳节，是辞旧迎新的时刻。古往今来，文人墨客每到此时，总是诗兴大发，赋诗言志，为我们留下了许多名篇佳作。这些诗篇，有的描写春节的习俗，有的抒发诗人的情怀，是春节文化的重要内容之一。
除夕之夜，人们通宵达旦地守岁，等待天明。南朝诗人徐君倩的《共内人夜坐守岁》，描写了除夕之夜，阖家团圆，一边饮酒一边等待天明的情景：“欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽碳成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”唐太宗李世民在《守岁》一诗中描绘了皇宫之内除夕守岁的情景：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。其欢新故岁，迎送一宵中。” 唐代诗人张说的《钦州守岁》表达了春节辞旧迎新、春回大地的特殊意义：“故岁今宵尽，新年明日来。悉心随斗柄，东北望春回。”宋代晏殊的《元日》描绘了人们斟满美酒，贴上门神，祈求福寿的情景：“屠苏醴酒盈金校郁垒神符卫紫关。三境上真垂介福，绵绵洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符。”描绘了一派喜庆吉祥的节日景象：在哔哔啵啵的鞭炮声中，人们送走了旧的一年；春风把温暖吹进屠苏酒里，一家人团聚在一起，饮着屠苏酒，迎接新年的到来。每天的旭日照耀着千家万户，人们忙着除旧布新，取下旧桃符，换上新桃符，庆贺新春佳节。
春节有拜会、拜年的习俗。三国曹植的《元会》：“初会元祚，吉日为良。乃为嘉会，宴此高堂。衣裳鲜洁，黼黻玄黄。珍膳杂沓，充溢圆方。俯视文轩，仰瞻华梁。愿保兹善，千载为常。欢笑尽娱，乐哉未央。皇室荣贵，寿考无疆。”描绘了皇帝在“元日”这一天朝会群臣的景象，君臣穿着有华美纹饰的礼服，朝堂上陈列着美味佳肴，君臣欢笑喜悦，祈祝皇家荣贵，祝愿皇帝万寿无疆。
普通农家的新春佳节也别有一番风味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”此诗风格清新，展现了农家庆祝新年的情形，有浓郁的乡土气息。
春节拜年时，长辈要给晚辈压岁钱。清代吴曼云的《压岁钱》：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏。商量爆竹谈萧价，添得娇儿一夜忙。”描写了儿童得到压岁钱，悄悄藏在枕头底下，琢磨着是买爆竹还是买萧吹，兴奋得整夜睡不着觉。清新自然，十分传神。
春节还是辞旧迎新的时刻，容易让人感到岁月的无情，因此，感慨时序变化和时光流逝，勉励人们珍惜光阴，是春节诗词的另一大主题。北宋文学家梅尧臣的《除夕》诗云：“莫嫌寒漏尽，春色应来早。风开玉砌梅，熏歇金炉草。稚齿喜成人，白头嗟更老。年华日夜催，清镜宁长好。”
2 古典诗词中的元宵节
元宵节是新年的第一个月圆之夜。据一般的文献资料与民俗传说，正月十五（元宵）在西汉已受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视为正月十五祭祀天神的先声。不过，元宵真正作为民俗节日是在汉魏之后，佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。赏月、观灯是元宵节的主要活动，也是历代元宵诗词歌咏的主要内容。唐朝诗人崔液的《上元夜》描绘了元宵之夜家家赏月观灯的盛况：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来？”唐朝卢照龄的《十五夜观灯》：“锦里开芳宴，兰红艳早年。褥彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。”描写了元宵节的各种灯饰，远看如繁星落地，近观如明月高悬，更有少女的笑脸相映成辉，为节日增添了无限的情趣。宋代曾巩的《上元》：“金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪。明月满街流水远，华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急，人近朱阑送目劳。自笑低心逐年少，只寻前事铀毛。”诗人登上高楼，凭栏远眺，只见月光如水，花灯似星，一群少年骑马驰骋，意气风发。诗人感慨万千，勉励向年轻人学习，焕发生命的活力。
元宵观灯赏灯之际，人们还参与猜灯谜的游戏。清人顾震涛有一首《打灯谜》的诗：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。”除了观灯赏灯，元宵节还有一项传统活动，那就是吃元宵。在历代的元宵诗词中，也有很多歌咏这种节庆美食的篇章。宋朝周必大“”星灿乌云里，珠浮浊水中”的诗句，形象地描绘了煮元宵的情景。清代李调元在《元宵》中描绘了元宵节深夜小贩叫卖汤圆的情境：“”元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿。风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。”
3 古典诗词中的清明节
清明作为重要传统节日，它是唯一兼节气与节日于一身的时日。在唐宋之前，清明主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公历的4月5日左右）。清明时节，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机，“清明”节气由此得名。唐宋以后清明逐渐将与自己日期临近的寒食节俗纳入名下，清明由普通节气演变为重要民俗节日。作为清明节文化的载体，清明节诗词内容丰富，形式多样。有人统计，在《全唐诗》和《全宋词》中，与清明节有关的诗词达八百首以上，现存清明节诗词的总数可能几倍于此。
提到清明节抒怀的诗词，就不得不说唐代诗人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首诗的广为流传不仅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描绘了清明时节的物候。在每年清明节的丝丝细雨中，人们首先想到的便是这首诗。
早在战国时代，介子推的故事就与清明节产生了联系，后世更相传清明节就是起源于介子推，在清明节歌颂介子推就是理所当然了。北宋黄庭坚《清明》：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”由清明时节百花盛开的景象联想到埋葬在荒郊野外的逝者，进而思考人生的价值。
凄风苦雨再加上离愁别绪，使清明节诗词笼罩在一片愁云惨淡中。如唐代张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》：“晚霁龙门雨，春生汝穴风。鸟啼官路静，花发毁垣空。鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。旧游人不见，惆怅洛城东。”大唐帝国的两座都城长安与洛阳，聚集了无数文人墨客，也饱含了这些人的辛酸血泪，洛阳城东，张继惆怅；长安城内，顾非熊憔悴，其有诗《长安清明言怀》：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。春色来年谁是主，不堪憔悴更无成。”
但也并不是所有的诗人在清明节都是愁云惨淡的，比如宋代大文豪坡，一生虽然历经坎坷，但始终保持着“一蓑烟雨任平生”的平稳心态，一首《南歌子》一扫哀节悲凉，让江南的春意跃然纸上：“日薄花房绽，风和麦浪轻。夜来微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”
人们在清明节扫墓，缅怀逝者，寄托哀思：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”（宋代高翳《清明》）；人们怀念亲人和故友：“二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。”（罗隐《清明日曲江怀友》）；人们踏青郊游：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周”（北宋程颢《郊行即事》）；人们蹴鞠“白打”，强身健体：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻露雀罄础！保ㄌ拼韦应物《寒食》）；人们荡秋千，放纸鸢：“好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千”（韦庄《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石马当道立，纸鸢鸣半空。”（宋代范成大《清明日狸渡道中》）。节庆活动在古典诗词中生动再现，古典诗词也因为节庆文化而有了更深沉的底蕴和更加长久的生命力。
4 古典诗词中的端午节
古代有以地支记月的习惯，称五月为“午月”。从史籍上看“端午”一词最早见于西晋周处的《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”端午节为夏季大节，它从夏至节俗演变而来，人们要在仲夏之月（五月）的端午这一天煮粽子吃，人们把这一天当做夏至一样的大节日来对待。唐代以后，端午才用来专指五月初五。
《全唐诗》与《全宋诗》中有95篇作品与端午节有关，这些诗词记述了节日的意绪，描摹了节日的习俗，追忆了节日的源流，寄托了诗人的感遇，成为了端午节庆文化的重要内容之一。
屈原与端午节的关系最为密切，所以历代在端午节歌颂屈原的诗词也最多。古典诗词以其特有的魅力弘扬了屈夫子”“好修为常，怀瑾握瑜”的独立不迁的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午节的习俗也会勾起诗人对屈原的感慨，如唐代张耒在观看龙舟竞渡时写了一首《和端午》凭吊屈原：“竞渡深悲千古冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”端午节纪念屈原这样的爱国先贤，不仅来自民俗社会的朴素情感，“楚人悲屈原，千载意未歇”，更应该是国家层面的祭祀，在诗的国度对爱国诗人的纪念，其意义重大而深远。“多难兴邦”，中国在崛起的过程中，必定会历经磨难与挑战，我们需要培养屈原那样的对国家忠诚、对人民悲悯的家国情怀。
端午节是传承家国情怀的重要节日，端午节在起源时主要是避瘟保健、水上祭祀活动等，随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵。自汉朝以来，屈原成了端午节文化习俗的核心，但我们也发现，各地端午纪念的历史人物不尽相同，除了楚地纪念屈原之外，越地纪念勾践、曹娥，吴地纪念伍子胥、古苍梧郡祭祀陈临等，但在历史长河的淘洗中，同时由于区域的局限性，歌咏除屈原之外其他爱国先贤的诗词较少，影响也有限。如北齐魏收的《五日诗》：“麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。喧林尚黄鸟，浮天已白云。辟兵书鬼字，神印题灵文。因想苍梧郡，兹日祀陈君。”在这首诗中，我们不仅可以看到当时的端午习俗，并且可以感受到当时民族大融合的时代背景，处在北方的鲜卑族政权已经知道南海之滨的苍梧郡于五月五日祭祀陈临的风俗。
端午节习俗众多，在古典诗词中多有反映。在这一天，人们吃粽子，插艾枝，储草药，配药方，饮雄黄酒，如南宋陆游的《乙卯重五诗》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”在这一天，人们龙舟竞渡，百舸争流，如唐代张说《岳州观竞渡》：“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水华浮。土尚三闾俗，江传二女游。”在这一天，人们还击球、射柳，如清人饶智元：“簇簇朱衣分两队，百花深处蹴珠隆薄《天启宫词百首》：“飞凤三花逐电流，例逢e柳拜前旒。”在这一天，人们还插石榴花，采药，系五彩线，贴辟兵符，蒋之翘有诗云：“葵榴初缬药阑敷，彩线珍成续命需。遥听三韩烽火急，真人刚进避兵符。”
5 古典诗词中的中秋节
中秋节，是仲秋之节，以仲秋十五月圆为节日标志。中秋起源于古代“秋分夕月”的礼俗，唐朝时期中秋明月为游历之人思乡的物象寄托。唐代还出现了影响深远的嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事，使仲秋明月充满浪漫色彩。宋朝中秋节开始成为社会民俗节日，明清时期中秋节上升为仅次于春节的民俗大节。古代诗词中关于中秋节的内容有很多，但广为传诵、最为广大世人所熟知的，当属唐朝诗人张九龄的《望月怀远》和宋代词人苏轼的《水调歌头》。
张九龄在唐玄宗时，当过中书侍郎等大官，是个很有才华的人。他一生写下不少诗歌，但最为著名和广为流传的就是这首《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”气象恢弘，意趣不凡。
另一首家喻户晓关于中秋节的诗词，就是苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
这是词人在一个中秋之夜，思念弟弟“子由”就是苏辙，感时伤情，大醉，对月抒怀，发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的吟啸。这一声长啸，成为后世亲友之间忆念、共勉的永恒绝唱。就是在千年后的今天，这些句子依然令人动容，因为这是最接近生命本体的人生情怀，具有千古不灭的普世价值。
古人对于中秋的重视，仅次于春节，甚至在某种程度上更远胜过年。因为在这个晚上，仰望天上的月亮，无限感慨涌上心头，于是想及关于它的传说和故事。早在唐朝，就已经有了月亮上银蟾玉兔的传说。白居易在《中秋月》一诗中说道：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”宋代词人辛弃疾在《满江红・中秋》一诗中也说：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？”唐代诗人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就认为月亮上是有嫦娥居住的：“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”高高在上的那轮明月，成为诗人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人关于中秋的诗词中，不仅仅只是怀念亲人、感怀身世，充盈着惆怅和低沉。也还有很多关于中秋风俗、节庆饮食等方面的描述。有个叫袁景澜的诗人，专门为中秋的月饼写了一首《咏月饼诗》。诗中道：“形殊寒具制，名从食单核。巧出饼师心，貌得婵娟月。入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……”这应该是对制作月饼最为详细的诗歌了。
可以这样说，翻开古代文人关于中秋节的诗词歌赋，从中不难窥见那高挂天空的一轮圆月在中国人心中的分量，也能感受到中华文化的源远流长。
6 古典诗词与传统节庆的关系
古诗有云：“有雪无梅不精神，有梅无诗俗了人。”我们则可以说，有人类活动而无节庆活动则无精神，有节庆而无诗词的点缀则俗不可耐。幸运的是，中国传统节庆不仅与文学艺术早早结缘而行，而且相得益彰、泽被后世。
㈠传统节庆在内容上赋予古典诗词强烈深刻的启发刺激，同时又提供给其以充分展示、不断创新的机缘。
中国的传统节日，从悠远的时空隧道一路走来，经历了几千年的岁月，形成了富有民族特色的节庆文化。中国的传统节日，浓缩了中国传统文化的精华，体现了中华民族独特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的传统节日，满足了人们的精神需要，清明节的怀祖情思、端午节的爱国情怀、七夕节的爱情绝唱、中秋节的团圆之盼……饱含了人们多少情感和寄托。传统节日也折射着中国人对“天、地、人”的思考，体现了中国人追求“天、地、人”的和谐统一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。中华民族的节庆文化，体现着一种民俗情结，凝聚着一种民族精神。传统节日，使每一个中国人加强了同家庭、家族、家乡和国家的情感联系，寻找到了个体融入群体的安全感和归属感。这一切，都为古典诗词在内容和气度的提升上增添了丰厚的文化内涵。
㈡古典诗词不仅大大活跃了节庆气氛，扩展了节庆影响，提高了节庆品味，而且它们本身也成为节庆的重要组成部分和节庆文化载体。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标志。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观――大至忧国忧民的社稷之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成诗。因此，大量以节庆为主题的佳作名诗早已成为流传不辍的千古绝句。如：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”；“明月几时有，把酒问青天”等等。这些人人都耳熟能详的佳句，早已成为了节庆的重要组成部分，也成为节庆文化的重要载体。
参考文献
[1]萧放.文化遗产与文化资源―现代语境下的春节习俗意义[J].江西社会科学，2006（2）.
[2]萧放.传统节日：一宗重大文化遗产[J].北京师范大学学报（社会科学版），2005（5）.
[3]柏宏军.中华传统节日诗词赏析[M].兰州：甘肃文化出版社，2006.
[4]赵东玉.中华传统节庆文化研究[M].北京：人民出版社，2002.
[5]彭定求，沈三曾，杨中讷等.全唐诗[Z].北京：中华书局，1960.
[6]北京大学古文献研究所.全宋诗[Z].北京：北京大学出版社，1995.
关于国庆节的诗句篇3
二、学习字词
大家翻到书44页，赶紧把藏在文中的生字宝宝们找出来，再用你喜欢的方式读读课文吧！
1、刚才小朋友找朋友的速度可真快，现在老师就把要认识的生字宝宝请出来了，谁来给大家（指名领读）课件出示生字：学生自读正音，指名读，男女生比赛读。教师正音
2、检查自学情况。（出示词组课件）
三、教学环节
过度：你们真了不起！一下就认识了这么多生字宝宝，下面就请大家把它们带进课文，读一读课文，想想：这首小诗共有几句话？读了这首诗，你知道了什么？
1、学生自读课文。
（共有2句话，写了国庆节全国都庆祝这美好的日子）
过度：是呀！新中国成立后，每年的10月1日这一天，全国人民都会共同欢庆这美好的日子，让我们一起去重温那普天同庆的幸福时刻吧！（多媒体展示：仪仗队、礼花、老百姓载歌的欢庆场面）
同学们，观看了这令人激动的场面，你们心情怎样呢？（高兴、激动、兴奋……）好，那么大家满怀激情的再一次把这首小诗读通、读顺、初步读出自己的感受。（生齐读）
2、教师范读（配乐）
看小朋友们都读的这么开心，老师也忍不住想来读一读了，你们可以让老师也来表现一下吗？小朋友们不妨闭上眼睛来边听老师读边想象着那些画面，来细细的品味一下这首小诗…
3、师读完后问：
（1）、这首诗歌写了哪些景物呢？划出有关的词语。（教师根据学生回答板书：田野、枫林、蓝天、大海）
（2）、在刚才闭着眼睛听的时候，你们的脑海里看到了什么？听到了什么？又想到了什么呢？（生说到哪句就把课件展示出来）
4、同学们都爱祖国，看谁能和老师一样，把自己对祖国的爱通过朗读的形式表达出来。（根据学生所述内容随机出示相关句子，指导朗读感悟）
A过度：听了他的朗读，我仿佛看见了田野里满是丰收的景象！你们还看见了什么？（出示田野的课件）
B、课件枫林。你还看见了什么？
生：我仿佛看到了很多金灿灿的果实，枫树林里的枫叶在随风飘动……
老师：读了《欢庆》这一行，让我们仿佛又看到了，枫林的另一种景象就是像红火的旗帜。
C、出示蓝天（蓝天飞着洁白的鸽子）。师：你听到小鸽子说什么呢？
（它在说祝祖国妈妈生日快乐！祖国妈妈祝你长命百岁，心想事成……）
师指导：对妈妈说话要亲切一些，谁能带着这样的体会去读一读。生读。“蓝天飞着洁白的鸽子。”
D、课件大海。问：你听见了什么？
你听见大海会对我们高唱一首什么歌曲？
（《歌唱祖国》《祝福祖国》《爱我中华》）
听到了那么多欢乐的歌，我们再来读一读。谁读得最好，来读。
5、同学们，课文第一句描写了蓝天、田野、枫林、大海、白鸽，你们能不能把他们连起来读一读好吗？
新中国成立以后，祖国发生了翻天覆地的变化，你看到了什么！（出示课件）
A、万丈高楼平地起，
B、天空亮起五彩的礼花。
C、申奥成功，大快人心！
D、城亮起五彩的夜灯、
E、想想：十三亿孩子指的是什么？（十三亿孩子还代表警察，妈妈，还有其他的很多的人）
关于国庆节的诗句篇4
今天晚上，人民网网友联谊会、联谊文学社在联谊会馆隆重举办金秋国庆·对联对诗大会。
四海举杯，相聚联谊，欢声笑语，喜气洋洋。
记得一年前的那个生机勃发的春天，联谊首次成功举办了春之韵赛诗会，高手云集，佳作迭出，充分展示了联谊网友的实力、勇气以及和谐、友爱的精神。
从此，每逢重大节日，网友对联对诗大会便成了联谊的保留节目。
今天晚上，我们依然以这样的方式来庆祝共和国的伟大生日……
今天的联谊，已走过了两载岁月。
如果说当年初创时还在蹒跚学步，那么现在已是步履稳健、迈向成熟。
她的每一个足迹，都浸透着网友的心血和汗水；
她的每一步成长，都伴随着网友的惊喜与自豪……
各位的关爱、鼓励是联谊成长不竭的动力！
联谊长大了，但联谊的友爱精神没有变，“联谊相长，亦庄亦谐”的服务宗旨没有变，联谊网友奋发向上的精神风貌没有变。
——我相信，在这个收获的季节里，今晚的对联对诗大会一定会结出更为丰硕的果实！
今晚的金秋国庆·对联对诗大会是由人民网网友联谊会发起，联谊文学社组织进行的。
一、活动内容：以发表对联、诗词作品为主。对联长短不限，诗词形式不拘。支持原创，支持幽默。原创或转贴作品请予注明。
二、活动方式：两种方式穿行。一是网友发表完整的诗词、楹联作品，此间集中上贴。二是即兴表演，现场对诗、对对联。出句与对句，你来我往，珠联璧合。
三、活动结果：今天晚会的对联、诗词作品将整理成集，转贴涟漪泛舟，供网友跟帖品评。联谊文学社将根据网友和编辑人员的意见，评选出一系列最佳作品和最佳作者。选出的佳作将入选《联谊文学·国庆专辑》，最佳作者将由人民网网友联谊会发送纪念品。
最后友情提示——今晚的大会现场诚征对联、诗（古体、现代、打油）、词领队，欢迎志愿服务晚会的网友踊跃报名！
超凡创意，尽情挥洒！联谊期待您的佳作！
欢乐的相聚总是短暂的。诚挚的祝福、真情的诉说、坦露的表白，那不尽的话语，那连绵的情意，一直萦绕在耳边、激荡在心头，久久难以忘怀！
我们又有收获了！佳作连篇，好句纷呈，一幕幕精彩热烈的场面，将联谊的节日气氛推向高潮！
我们收获的还有浓浓的真情。这真情，正是联谊网友以赤诚之心一点一滴铸就。
感受这真情，如同畅游在碧波翻卷的海浪，深沉而舒展；如同徜徉在温暖细软的沙滩，柔润而充实。
暂别是为了更好地相聚，我们一起期待下一次的相逢。泛舟摇桨，把酒临风，波光涟漪，忘返留连！
再次感谢各位朋友的光临，感谢大家的热情参与！衷心祝愿各位生活幸福，国庆愉快！
关于国庆节的诗句篇5
正月初九这天，春光明媚，整个达城洋溢着节日的喜庆。天刚蒙蒙亮，通往凤凰山的各条路上就开始热闹起来。上午九点刚过，凤凰山下已是人潮涌动，人们扶老携幼，拾级而上，摩肩接踵，缓缓而行。在罗绎不绝的登山人流中，出现了两个熟悉的身影――市委书记李向志和市长罗强，他们也与市民同乐来了。
据不完全统计，当天登凤凰山的人数超过20万，创下了达城登高历史之最。
山上热热闹闹，山下也不逊色。市中心广场的大型文艺演出，西外新区的国际汽车模特大赛，达县南城的民间艺术巡游，让达城市民大饱眼福――这些，都是首届元九登高节的一部分。
融现代元素于古老习俗，借历史传统促和谐发展，这就是今天的元九登高节。
1．下面三个词语中各有一个错别字，请找出来并予以改正。
湎怀 摩肩接踵 罗绎不绝
2．文中划线句子有语病，请予修改。(可适当增删文字，但不得改变原意)
划线句子：正月初九这天，春光明媚，整个达城洋溢着节日的喜庆。
应改为：
3．为了保护凤凰山的优美环境，提倡文明登山，有关部门准备了五万个垃圾袋，打算在上面印一句提示语。请你代为设计一条简明得体的提示语。(不超过15个字)
4．登高望远，寄情抒怀，历代文人墨客留下了不少脍炙人口的名篇佳作。请根据提示和上下文，用诗文原句填空。(工整地写在横线上)
(1)同是登一临泰山，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫也有类似的感受，他在《望岳》中写道：“会当临绝顶，_________。”
(2)同是怀古，张养浩登潼关望西都，发出了“伤心秦汉经行处．宫阙万间都做了土。_________，_________；_________，_________”的悲叹；辛弃疾登北固亭望长江水，则抒发了“千古兴亡多少事?悠悠。_________”的豪情。
(3)同是仕途不顺、怀才不遇的陈子昂登上幽州台，面对辽阔山河，前思古人，后念来者，孤独之情油然而生，发出了“念天地之悠悠，_________”的慨叹；而宦海沉浮、数次遭贬的范仲淹，则说若在春和景明之时登上岳阳楼，面对上下天光、一碧万顷的洞庭湖，一定会“_________，_________，把酒临风，其喜洋洋者矣”。
5．为了加深对我国传统节日和传统文化的了解，凤凰中学八年级三班开展了一次以传统节日为专题的调查探究活动。假定你是被调查对象之一，请协助完成以下问卷。
(1)从下列节日中找出我国传统节日，并注明其具体时间。(示例节日除外)
重阳节 元旦节 元宵节 母亲节 清明节
国庆节 中秋节 愚人节 感恩节 端午节
[示例]清明节――农历二十四节气中的“清明”那一天，公历4月5日左右。
(2)请任选一个传统节日，写出相关的一句诗，或一副对联，或一条俗语。
[示例]清明节：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(3)春节和圣诞节，你更喜欢过哪个节日?为什么?
(4)面对部分国人(尤其是青年人)对传统节日愈来愈淡漠的情况，一些学者提出了“保卫传统节日，弘扬传统文化”的主张。对保护传统节日你有什么好的建议，请写出一条。
这是2007年四川达州一道中考题，它既考查了对字词句的理解，又考查了考生的思维探究能力。牵涉的内容是节日风俗。
节日风俗活动是一种综合性的文化现象。作为一种特殊的文化，它所包含的内容十分广泛：衣食住行、生产交通、婚丧嫁娶、节日喜庆、信仰禁忌……我国传统节日风俗是中华民族文化的重要组成部分，是传承中华民族文化的一个重要载体。民众创造习俗文化的目的，一方面是为了规范人们的行为，另一方面则是供人们欣赏和享受。
要做好节日风俗题，一要掌握我国各地一些常见的节日习俗，比如春节拜年、清明踏青扫墓、端午吃粽子赛龙舟、中秋赏月等；二要审清题意，根据题目要求作答。如第1、2、4题旨在考查学生的文化积累，以及对知识点的梳理归纳能力。在平时的学习中，我们不但要能背诵一些古诗文名句，还要正确理解其内容，并能对表达共同主题的古诗文名句进行梳理归纳。第3题重在考查学生的语言概括能力、对生活的感受能力以及平时的知识积累。第5题侧重于考查学生的综合实践能力。
关于国庆节的诗句篇6
说起白帝城，我想诸位并不陌生，首先是诗仙太白的《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。再者是刘备白帝城托孤：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。一首首脍炙人口的诗篇，一句句家喻户晓的格言，为我们讲述着白帝城在历史上的重要地位，从东汉末年的金戈铁马到盛唐时期的琴棋书画，白帝城记录着历史的伤痕与光泽，为我们展现了悠悠五千年的中华民族。
游客朋友们，过了白帝城，我们现在就算正式进入三峡了，郦道元在三峡中讲：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，期间千二百里，虽乘奔东风，不以疾也。滚滚长江，从唐古拉山脉滔滔而来，一路无拘无束，至瞿塘峡，忽然两岸连山，长江便从群山之山劈开一条峡谷，一时湍流直下，气势如虹，李白写道：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。正与郦道元的虽乘奔御风，不以疾也，想照应，充分表现了长江在三峡中水流迅速的特点。如今我们坐在游轮上，难以感受到那种沿诉阻绝的意境，但大家看水流拍在船上的浪花，绝非是小江小河中常有的。
我们现在看到的，正是三峡水电站，这是全世界最大的水电站，我想大家可能了解过，伊泰普水电站是全球最大的水电站，但就在前两年，这一纪录再次被炎黄子孙创造的奇迹超越了，1820亿千瓦的电机与千亿度的发电量都遥遥领先于全世界，这理应是我们祖国的骄傲。
现在我们经过的是大坝的五级排水系统，这宏伟的机械，充分展现着水电站的博大气势，是我们华夏民族智慧的结晶。
朋友们，到了江陵，我们的三峡之旅就要告一段落了，在这次旅行中，我们既看到了自然的魅力，又欣赏到人类的智慧，希望大家不要忘记这里，牢牢记住一句话——我住在中国，我的家乡有三峡。
三峡的导游词（二）
大家好，欢迎大家来到美丽的长江三峡旅游观光。
正如大家所知道的，长江是我国的第一大河，它发源于青海省唐古拉山脉的西南侧，流经青海，西藏，云南，四川，重庆，湖北，湖南，江西，安徽，江苏，上海等11个省市。纳百川千流，自西向东，横贯中国腹地，最后注入东海。全长6300公里，是仅次于南美亚马逊和刚果河的世界第三大河流，它孕育了中华民族古老文明，更与山融合而成了壮丽雄奇、举世无双的峡谷——长江三峡。
长江三峡西起重庆奉节白帝城，东至湖北宜昌南津关，由雄伟壮观的瞿塘峡、幽深秀丽的巫峡和滩多水急的西陵峡组成，全长193公里。瞿塘峡以雄著称，西起重庆奉节白帝城，东至大溪镇，峡长虽然只有短短的8千米，是三峡中最短的一个，却有着"西控巴蜀收万壑，东连荆楚压群山"之势。接着就是以秀出名的巫峡，巫峡因巫山而出名，西起重庆巫山城东的大宁河口，东至湖北巴东县的官渡口，是三峡中的唯一一个地跨两省市的峡谷，全长45公里。船在巫峡中行，时而大山当前，时而峰回路转，"山穷水复疑无路，柳暗花明又一村"无疑是它最好的写照。()所以有人把巫峡比喻作一条"迂回曲折的山水画廊".最后经过一段山舒水缓的宽谷地带，我们便来到西陵峡。风光绮丽的西陵峡，西起秭归县香溪河口，东至湖北宜昌南津关，全长76公里，是长江三峡中最长的峡谷。因位于"楚之西塞"和夷陵也就是现在的宜昌市的西边，故称西陵峡。西陵峡以"险"出名，以"奇"著称，奇险化为西陵峡的壮美。
关于国庆节的诗句篇7
学习重点、难点：通过朗读感悟，体会诗歌所表达的感情；写好生字。
教学过程：
一、感受欢庆
1.课件出示全国人民欢庆国庆的热闹场面，通过花如海，歌如潮的情境感染学生。
2.让学生说说画面，导入课题，教师板书课题《欢庆》。
【设计意图：执教者上课伊始就出示课件，拓展课程资源，创设了一个良好的学习情景。10月1日是祖国妈妈的生日，在这一天里全国人民载歌载舞，让学生看到各族人民在欢庆的场景，感受到举国欢庆的氛围，从而有效地激发学生的学习内驱力。】
二、寻找欢庆
1. 学生自由读课文，要求读准音，读通顺。
2.请学生个别朗读，教师根据所提要求适时正音，指导学生把诗歌读通顺，读流利。
3.学生再次自由读课文，从中感受人们的欢庆。
【设计意图：识字教学是低年级语文教学的重要内容，也是教学的难点。经过了近一年的学习，以读为依托，以识字目标为轴心，以学生的自主活动为主线，将生字新词连缀起来，形成知识链，使识字教学在学生多层次、多形式的活动中得以落实，有利于培养学生的识字能力。】
三、感悟欢庆
（一）师范读，生想象。
（二）分句教学。（根据学生回答随机教学几个小片断）
你仿佛看到了什么？听到了什么？
1.田野献上金黄的果实。（方法：想象读）
①描述想象，拓展激情个别读
生： 田野献上金黄的果实。（板书：田野）
师（出示图片）：田野里的果子都熟了，金灿灿的！读吧！
师：一边想象一边读，真好！黄澄澄的梨都夸奖你了，请你读！
师：红彤彤的苹果向你点头！你也想象着读！
师：稻海在风中翩翩起舞，你来读！
②分组读
师：秋天的田野为祖国妈妈献上这么多的礼物，它们在唱丰收的歌！一、二组，我们带着丰收的喜悦读吧！
师：三、四组，读吧！
2.枫林举起火红的旗帜。（方法：抓关键词）
①联系已学古诗感受枫林的特点
师：你们还记得我们学过《山行》这首关于秋天的古诗吗？
生（齐）：记得。
师：哪就一起来吟诵吧。（生吟诵）
师：好一个“霜叶红于二月花”！秋天枫林的美哟，说都说不尽！（板书：枫林）
②理解枫叶的象征意义
师：你看，一枚枚火红的枫叶像一面面旗帜，也在为祖国妈妈的生日庆典增添喜庆呢！用你的读书声为她祝福吧！
③个别读句子
④指导抓住关键词读句子
师：火红的枫叶染红了半边天，让我们抓住这个词语再来读一读吧。男同学，来吧！女同学，像男同学一样读。
3.蓝天飞着洁白的鸽子。（方法：代入人物读）
①说话练习
生：我仿佛看到了洁白的鸽子。
师：洁白的鸽子在蓝天上飞翔！（板书：蓝天）在这个美好的节日，它会对祖国妈妈说什么呢？
（生说话，师要指导学生写完整、通顺的句子）
②个别朗读指导
师：谁能试着读一读，读出鸽子对祖国妈妈深深的爱？
师：深情的鸽子最美！把自己想象成鸽子来读最有感情！
③齐读
师：小鸽子们，读吧！
4.大海奏起欢乐的乐曲。（方法：自我评价促进读）
①个别读，生评价
生1：我看到了大海奏起欢乐的乐曲。
师：大海唱的是什么歌？
生1：《生日快乐》
师：波涛阵阵，大海在为祖国妈妈庆祝呢！谁来读一读？他读出了什么感觉？
生2：欢乐。
师：谁还愿意读这句话？他又读出了什么感觉？
生3：快乐！
②生自由读
师：快乐地自由读一读吧！多读几遍！
5.十三亿孩子，欢庆这美好的日子，十月一日——祖国妈妈的生日。
①出示各地人们欢庆的场面（城市、乡村、学校、少数民族、广场、香港、澳门、台湾、海外唐人街）
②出示整个句子，生齐读
师（引读）：十三亿孩子——
生（齐）：欢庆这美好的日子，十月一日——祖国妈妈的生日。
③生读两遍
师：我们都是这——
生（齐）：十三亿孩子，欢庆这美好的日子，十月一日——祖国妈妈的生日。
师：我们都是这——
生（齐）：十三亿孩子，欢庆这美好的日子，十月一日——祖国妈妈的生日。
6.朗读整首诗歌
①个别读
师：祖国强大才会有我们幸福的生活。那我们应该怀着什么样的心情来读这首小诗呢？（带着什么样的感觉来读呢？）
师：——那你就快乐地读吧。——幸福地读吧。
②集体读
师：作为祖国妈妈的孩子我们是这样的快乐、幸福，骄傲、自豪，带着你的幸福、自豪一起读吧！
7.背诗歌
师：这么优美的小诗，你愿意把它积累下来背背么？试着背一背。（师指板书引导学生背诵一遍）
【设计意图：执教者的范读、引读、导读必须激发学生的情感，让学生“亲其师”而后理解透、读得好、背得快。通过教师的读使学生感悟到“田野”的喜悦，“枫林”的热情，“鸽子”的欢快，“大海”的激越，“十三亿孩子”的欣喜、振奋，逐句指导朗读和让学生想象读，是真正让学生走入角色的内心。层层递进，熟读能诵，不仅能有效地带动学生朗读能力的提高，而且也能让学生真正地读出感情。】
四、 指导写字
1.出示所有要写的生字。
2.师生共同回顾写字要求，要把字写好，要注意什么呢？
3.生自由写生字，师巡堂，时而指导学生观察字形，时而握住学生的手写一写，让学生仔细观察，纠正写字姿势，养成良好的书写习惯。
4.师检查指导。
关于国庆节的诗句篇8
[群众团体]“六一”国际儿童节学生代表发言
[群众团体]庆祝“六一”国际儿童节文艺演出的领导讲话
[群众团体]在六一“牵手留守儿童，助其健康成长”活动上的讲话
[群众团体]名誉校长在庆祝“六一”国际儿童节上的讲话
[群众团体]六一国际儿童节少先队辅导员发言稿
[群众团体]校长在庆“六一”表彰活动会上的讲话
[群众团体]副县长庆祝“六一”国际儿童节讲话
[组织人事]关于庆祝今年“六一”国际儿童节的通知
[组织人事]六一儿童节祝辞
[组织人事]参加中学六一国际儿童节的发言稿
[节日串词]县财政局六一工作总结
[节日串词]公司幼儿园六一节贺信
[节日串词]在庆“六一”集体离队入团仪式上的讲话
[节日串词]六一节目串词
[节日串词]庆六一儿童节目串词
[节日串词]六一活动串词
[节日串词]参加中学六一国际儿童节的发言稿
[节日串词]庆祝六一儿童节活动方案
[节日串词]市妇联六一活动小结
[节日串词]县委书记在希望小学庆“六一”汇报演出时的讲话
[节日串词]庆祝“六一”节讲话稿
[节日串词]“六一”节学生代表讲话
[节日串词]庆“六一”暨表彰大会发言稿
[节日串词]在庆‘六一’双合格表彰大会暨亲子绘画展活动上的讲话
[节日串词]区委副书记在庆六一暨春蕾计划表彰大会上的讲话
[节日串词]在“六一”儿童节大会上的讲话
[节日串词]在全县庆祝“六一”国际儿童节捐助特困女童仪式上的讲话
[八荣八耻]“六一”节学生代表讲话
[八荣八耻]庆“六一”暨表彰大会发言稿
[八荣八耻]区委副书记在庆六一暨春蕾计划表彰大会上的讲话
[八荣八耻]在“六一”儿童节大会上的讲话
[企划方案]市妇儿工委六一义诊法律咨询活动方案
[请话要领]在某学校校庆祝“六一”儿童节上的讲话
[请话要领]六一节“十佳儿童”代表发言
[晚会致辞]在耒阳市民办幼儿园庆六一文艺汇演上的致辞
[庆典致辞]在“六一”文艺会演暨捐资助学大会的讲话
[庆典致辞]中学六一国际儿童节的发言稿
[庆典致辞]校庆祝六一儿童节活动方案
[庆典致辞]在特殊教育学校庆祝“六一”节的讲话
欢迎了解更多关于“六一”的文章
六一儿童节主持词
[晚会致辞]庆六一“金星闪烁”文艺晚会开场词
[晚会致辞]“快乐童心，畅想六一”暨校园艺术节闭幕式主持词
[晚会致辞]庆六一少儿文艺汇演主持词
[晚会致辞]六一儿童节诗歌朗诵会主持词
[节日串词]婚育新风进万家暨庆“六一”儿童节文艺汇演主持稿
[晚会致辞]六一诗歌朗诵会主持词
[节日串词]庆祝六一国际儿童节少儿文艺汇演主持词
[节日串词]六一国际儿童节诗歌朗诵会主持词
[组织人事]庆祝“六一”国际儿童节文体展演主持词
[节日串词]庆祝六一国际儿童节少儿文艺汇演主持词
[节日串词]幼儿园庆六一文艺晚会主持词
[节日串词]六一儿童节诗歌朗诵会主持词
[节日串词]庆六一少儿文艺汇演主持词
[节日串词]庆“六一”文艺演出主持词
[节日串词]庆“六一”少儿文艺汇演主持词
[节日串词]庆“六一”文艺演出主持词
[节日串词]“六一”《放飞希望》联欢会主持词
[晚会致辞]庆“六一”文艺演出主持词
[晚会致辞]庆“六一”少儿文艺汇演主持词
六一儿童节节目
[节日串词]商场六一游戏
[节日串词]庆“六一”我献艺（三句半）
[节日串词]为六一儿童节创编的三句半
[晚会节目]六一晚会即景三句半
[晚会节目]庆“六一”我献艺（三句半）
[晚会节目]为六一儿童节创编的三句半
[节日串词]六一晚会即景三句半
六一儿童节串词
[晚会致辞]小学生庆“六一”活动串联词
[晚会致辞]六一文艺演出串词
[晚会致辞]学校庆“六一”师生文艺汇演节目串词
[节日串词]庆六一节目串词
[节日串词]艺术节闭幕式暨六一儿童节大队集会串词
[节日串词]小学生庆祝“六一”国际儿童节活动串联词
[节日串词]六一串词
[节日串词]六一国际儿童节贺词
[节日串词]六一节目经典台词
[节日串词]庆六一广场文化活动串连词
[节日串词]幼儿园六一演出主持人串词
[节日串词]六一节目串词
[节日串词]庆六一广场文化活动串连词
[节日串词]六一文艺演出串词
[节日串词]六一活动串词
[节日串词]艺术节闭幕式暨“六一”文艺汇演程序串词
[节日串词]庆六一儿童节目串词
[节日串词]小学六一文艺汇演主持串词
[节日串词]幼儿园六一演出主持人串词
[晚会致辞]新一小2003学年六一活动串词
[晚会致辞]六一活动串词
[晚会致辞]艺术节闭幕式暨“六一”文艺汇演程序串词
[晚会致辞]庆六一儿童节目串词
[晚会致辞]小学六一文艺汇演主持串词
[晚会致辞]幼儿园六一演出主持人串词
[节日串词]六一串词
[节日串词]六一国际儿童节贺词
六一儿童节致词
[八荣八耻]六一致词
[庆典致辞]在“六一”儿童节英语晚会上的致词
[节日串词]六一致词
[节日串词]六一致词
[庆典致辞]六一儿童节致辞
关于国庆节的诗句篇9
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
“新桃”和“旧符”是什么意思?用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢?
春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵(现在的南京)定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
发展：
对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对 相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上 联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联 称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联，一般说来较诗更为精炼，句 式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九 言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无 论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可 能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。
分类：
按用途类分
春联： 新年专用之门联。
楹联： 住宅、机关、庙宇、古迹等处所用。
贺联： 寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。
挽联： 哀悼死者用。
赠联： 颂扬或劝勉他人用。
中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。
按艺术特点分
叠字联：同一个字连续出现。
复字联：同一个字非连续重复出现。
顶针联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头字。
嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名(如药名)等。
拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字;有人细分为“拆字、合字、析字”等。
音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。
关于国庆节的诗句篇10
宋代诗人王安石的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。《元日》一诗就是通过新年新气象的描写，抒写自己执法、除旧布新、强国富民的抱负和乐观自信的情绪。这首诗描写了新年热闹欢乐、万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。首句“爆竹声中一岁除”紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛；第二句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒；第三句“千门万户曈曈日”，用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明的前景；结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。全诗文笔轻快，色调明朗，寓理于叙事，含义深刻。
教学目标
1.学会诗中3个汉字“爆”“屠”“符”，理解诗中“屠苏”“曈曈日”“桃符”等词语的意思，进而懂得整首诗的大意。
2.正确、流利、入情入境地朗读并背诵古诗。
3.体会古诗所表达的感情，通过吟经诵典培养学生热爱祖国民俗文化的情感。
教学重点
理解诗句的意思，用自己的话描述诗中的画面。
教学难点
再现诗中所描绘的情境，体会作者的思想感情。
教学过程
一、 激趣导入，揭题解题
1.欣赏歌曲《小拜年》。
2.关注歌词：“正月里过新年，亲朋好友真高兴。家家户户来迎接，爆竹响连天。每一家每一户，贴上一副新对联。”从而初步理解“爆竹”“贴春联”的意思。
3.揭题，读懂诗题：古人用“元”表示头、开始的意思，那“元日”就是哪一天呢？（提醒：“元日”并非现在所说的“元旦”，而是农历正月初一，就是春节。）
设计意图：解“元”字，旨在让学生明确“元日”是指农历正月初一，从而正确把握全诗。通过有层次的读，提醒学生每次读书都应有所收获。
二、 初读古诗，读出节奏
1.自读诗歌，读准字音，读通诗句；体会其中的节奏。
2.指名读。关注准确、通顺。
3.再指名读。关注停顿、节奏。
4.引导学生关注诗歌一、二、四句末尾一字的读音，指导理解“押韵”，再读诗歌。
设计意图：初读古诗，首要的就是做到通顺、流利，并感受其中的节奏美。因此教学中要引导学生通过自读、个别读、师生合作读、生生合作读等形式来达成初读的目标。
三、 融情想象，品读感悟
1.赏读诗中“画”。
（1）教师范读，学生想象：你的眼前仿佛出现了古人过春节时的哪些画面？
（2）交流共享。
【预设1】“燃爆竹”画面——“爆竹声中一岁除”
①读一读：这个画面你是从哪一句诗中读到的？
②写一写：识记生字“爆”。关注形声字，指导书写。
③说一说：说说你对这句诗的理解。
a相机理解：“岁”，拓展诗句：
一岁一枯荣。——（白居易《赋得古原草送别》）
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁 》
b查字典理解“除”。
④忆一忆：听爆竹声，说一说：这是______的爆竹声。
⑤诵一诵：读诗句，感受喜庆。
【预设2】“饮屠苏”画面——“春风送暖入屠苏”
①说一说，认一认：通过查资料的方法理解“屠苏”，指导识写“屠”字。
②想一想：人们一边喝着酒一边还可能会说些什么呢？
（人物） （表情）地说：“______ 。”
③读一读，品一品：带着这般喜庆的感受，咱们一起来读读这句诗。
诗句中哪个字写出了人们饮屠苏酒的感觉？（“暖”）说说你的理解。
a品味身体之暖
b品味内心之暖
④说一说，吟一吟。
年轻人想到______，心里暖暖的，不禁吟诵道——
老年人想到______，心里暖暖的，不禁吟诵道——
孩子们想到______，心里暖暖的，不禁吟诵道——
⑤升华理解再吟诵：简单介绍王安石推行新政时的内心之暖，齐诵诗句。
⑥结一结：看，春风不仅把温暖的气息送入屠苏酒中，更将这暖暖的春意送进了人们的心田。
设计意图：古诗语言凝练，引导学生读中想象，以想象促读。不仅要读懂诗句表面的意思，更要依托诗歌内容，放眼儿童当下的生活，创设情境，通过读说、读写有机融合，把诗歌读透、读厚，读出画面，继而读懂诗句蕴含的深意。
【预设3】“曈曈日”画面——“千门万户曈曈日”
①说一说：说说你看到的画面。
②提一提：哪个词语带给了你这样的感受？理解“曈曈”。
③解叠词：古诗的语言追求精练，这里却舍得笔墨，两个字重叠使用，是为了强调什么呢？
④小结吟诵：是啊，新年的第一轮暖阳照耀着千家万户，多么温暖！一切都充满了希望！一起读这句诗——千门万户曈曈日。
【预设4】“换桃符”画面——“总把新桃换旧符。”
①读一读：这幅画面源自于哪句诗呀？学生读诗句：总把新桃换旧符。
②猜一猜：观察书中插图，猜猜“桃”“符”的意思；录音简介“桃符”的由来；理解“新桃”“旧符”。
③写一写：识写生字“符”。
④读一读：出示课本彩图中的春联，指名读，齐读。
⑤贴一贴：欣赏春联，看看它们分别适合送给谁。
出示春联，让学生读一读，说一说：
六畜兴旺千家同乐 五谷丰登万象更新
生意兴隆通四海 财源茂盛达三江
桃李满天下 春光遍校园
勤学习春光好 苦钻研幸福多
小结：这一副副春联表达了人们不同的祝福和各种美好愿望。齐读。
关于国庆节的诗句篇11
[作者简介]崔岩，女，南开大学历史学院讲师，历史学博士，台湾中研院近史所访问学者，研究方向为中国史学史、清代文化史。（天津 300071）
圆明园景群分别建成于康、雍、乾三朝，但旧有的一轩一室都经过乾隆帝改建和翻修。乾隆帝还给这些庭院取以极为讲究的名字，并赋诗吟咏。在清史及圆明园历史与艺术的研究中，学者常引用乾隆诗，但仅止于“用”，迄今为止，对这一宝库尚缺乏系统和有深度的探索。圆明园研究离不开乾隆诗，通过对乾隆帝圆明园诗的系统研究，深入挖掘其中蕴含的深层思想因素，将为园林艺术研究和清史研究提供文献参考。
一、乾隆诗里的圆明园景观
乾隆帝是一位多产的诗人，其诗作被汇编为六部《御制诗集》。其数量经清朝官方统计为42550首，如果将即位前《乐善堂全集》中的1029首计算在内，全部诗作共43579首，现存收录于《四库全书》中的御制诗共计43689首，圆明园诗即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“静宜园”，虽然只是每年“夏初或秋九”在此“驻跸数日”，五十余年间“得诗已约有一千三百余首”[1]，更遑论作为常居之所的圆明园了。其中仅吟咏圆明园本园诗就约有1500余首，涉及园景300余处；此外还有长春园诗600余首，涉及园景100余处；另有476首吟咏了四季景色。这些诗作往往以景名为题，诗序简括该景特点，诗句及诗注进一步描摹说明景观细节，对重塑圆明园景观风貌颇有帮助。
如，建于康熙末叶的“竹子院”因淳朴俭约而被命名为“天然图画”。其诗序云：“庭前修篁万竿，与双桐相暎。风枝露梢，绿满襟袖。西为高楼，折而南，翼以重榭。”诗句并做具体描述：“松栋连云俯碧澜，下有修篁戞幽籁。双桐荟蔚矗烟梢，朝阳疑有灵禽哕”，勾画出一派天象深远的境界：殿阁、水榭与白云相连；竹林与松树倚岩石而生。高大的梧桐树叶子密如伞盖，烟云围绕着树梢；朝阳中，隐隐传来灵禽的鸣叫。曾是雍正帝圆明园“园景十二咏”之一的“梧桐院”被改为“碧桐书院”。此处又见梧桐，但意境与前者不同。诗序曰：“前接平桥，环以带水，庭左右修梧数本，绿阴张盖，如置身清凉国土，每遇雨声疎滴，尤足动我诗情。”诗中写：“月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧”，道出清净雅致的诗情画意。同样，在另一首《镂月开云》诗中，诗序将该景观特点一一陈述：“殿以香楠为材，覆二色瓦，焕若金碧。前植牡丹数百本，后列古松青青，环以杂花名葩”，此处虽以牡丹为主，但也有兰花点缀其中，所以“其后斋堂名之曰‘御兰芬’”。《桃花坞》与《武陵春色》诗序则叙述了二者之传承：“武陵春色，圆明园四十景之一也，又名桃花坞，雍正初年间赐居扵[栖1]此，后始移居长春仙馆，今经四十余年，因略修葺并题以句”，“循溪流而北，复谷环抱，山桃万株，参错林麓间，落英缤纷，浮出水面，或朝曦夕阳，光炫绮树，酣雪烘霞，莫可名状”，正是“复岫回环一水通，春深片片贴波红”！又，雍正年间已有的“秀清村”被命名为“别有洞天”，“苑墙东出水关曰‘秀清村’。长薄踈林，暎带庄墅，自有尘外致，正不必倾岑峻涧，阻绝恒蹊，罕得津逮也”。原额“观稼轩”改为“多稼如云”，此处“坡有桃，沼有莲，月地花天，虹梁云栋，巍若仙居矣，隔垣一方，鳞塍参差，野风习习，袯襫蓑笠往来，又田家风味也”。“北苑山房”改为“北远山村”，乾隆二十五年（1760），“北远山村”添建皆春阁、涉趣楼、稻凉楼。皆春阁“层阁飞临碧沼涯，已猜鱼负泳游佳”；涉趣楼“偶额书楼曰渉趣，山容水态满名园”；稻凉楼“绿塍浑是水云乡，触目知耕复课桑”，诗句点明三楼临河而建的特点。《山高水长》诗序亦如此：“在园之西南隅，地势平衍，构重楼数楹，毎一临瞰，远岫堆鬟，近郊错绣，旷如也，为外藩朝正锡宴，陈鱼龙角抵之所，平时宿卫士于此较射。”这些诗作道出景观分布与特点，其史料价值不言而明。
常年的园居生活，使不少景观被经年反复吟咏，这类诗便具有了史的性质。将之连缀排比，俨然一部部景观的变迁史。以九洲清晏之西的清晖阁为例，从诗作可知，“此阁盖康熙年皇考（雍正帝）建圆明园时造”，阁前向有“乔松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松尽毁，乾隆帝“爰命补植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松长成，复需岁月，而“石壁独存，突兀横亘，致不惬观”，“乃因高就低点缀为楼斋若干间”[3]，于是成“清晖阁四景”，即松云楼、露香斋、涵德书屋、茹古堂。松云楼不高，诗云：“矮屋层铺得号楼，仰观阁脊尚翘头”[4]；其它三处堂、斋更为低矮，正符合诗序所讲“取其小，无取其大，取其朴，无取其丽，坐阁中，颇似展倪、黄横披小卷也”[5]。直到嘉庆二年（1781），补种的松树才和松云楼平齐[2]。从乾隆七年（1742）到嘉庆二年（1781），有近百首诗记录了清晖阁四十多年之变迁，而圆明园中被反复吟咏之景观有一百多处。
古典园林的营造，不仅在于建筑和山水的搭配，树木花卉的安排也是整体设计的一部分。这座壮丽的帝王宫苑拥有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤萝》、《荷》、《杂花》、《古柏》、《菊》、《玉兰花》、《黄山松》这类直接以植物为题的诗自不必说；桃花坞之桃树，清晖阁之乔松，淳化轩之盆梅，含韵斋之玉兰，竹密山斋之修竹，狮子林之紫藤架以及绿帷舫的青藻，恒春圃的杂花，甚至北远山村的农作物，都是乾隆圆明园诗的主角。诗中吟咏的植物还随季节更替还呈现出动态变化，如吟诵桃花时，写桃花从“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲绽尚含苞”[7]再到“桃处花光逐渐繁”[8]，进而“红熏桃朵向阳开”[9]，最后“稍惜山桃花欲谢”[10]，花儿开放的各个阶段都有诗作，灵动活泼地再现了从初春到暮春桃花的动态变化过程。对夏荷秋菊的吟咏亦如此。
花木盆景是清代宫廷必不可少的摆设。圆明园内盆栽花草种类非常多，这从乾隆帝以《咏盆中天竹子》、《咏盆中佛手》、《咏盆中小菊》、《咏盆中牡丹花》、《茉莉花》为题的诗作以及诗句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香兰箭紫”[12]、“盆卉当春发”[13]中可见一斑。其中尤其以含经堂、淳化轩的盆梅最为突出。盆梅栽种难度大，除了要具有专业栽培技术外，还需要有高超独到的审美功夫。“盆梅映座红”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥满英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等诗句流露出乾隆帝对盆梅的欣赏，也间接反映出园丁园艺水平之高。如今历经几代沧桑后，圆明园原有的植物景观早已荡然无存，因而乾隆诗中大量有关园林植物的内容是研究圆明园植物景观的重要参考资料。此外，动物也是乾隆圆明园诗的组成部分，《孔雀》、《鹤》、《鹅》、《鸠》、《雉将雏》即是这类诗作，这对获知圆明园中的动物信息卓有助益。
二、乾隆诗记录的园居生活
乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圆明园。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清晖阁》诗中进行了追忆，诗句“园居已切怀惭矣”下自注：“昔值皇考大事，常居养心殿，二十七月后，始居御园。前岁经圣母大事，以安奉畅春园九经三事殿，本欲以无逸斋为倚庐，而王大臣敦请以居御园之九州岛清晏与养心殿无异，因从之。百日内已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圆明园内出生并被赐居“长春仙馆”的，总体来说，乾隆帝春季园居时间最长，夏秋两季因多居避暑山庄而次之，冬季则往来于紫禁城、御园与各处之间，直到冬至回宫中居住。检其诗作，描写春季园景的诗最多，有近百首；夏秋两季分别是40首和32首；冬季最少，仅有18首。诗作数量见证了乾隆帝的园居情形，每天不间断的作诗习惯使乾隆帝记录下他生活中的大事小情，官方档案记载多关乎政治，因此记录园居生活的诗作有助于揭开乾隆帝园居生活的神秘面纱。
在新正一系列的典礼仪式后，乾隆帝即返回圆明园开始新一年的园居生活。首先，是在圆明园中欢度上元节，《元宵乾清宫家宴即事成什》诗注曰：“向年元宵庆节均扵御园，以便扵施放烟火也[栖2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后观灯火》诗注对此作了介绍：“上元节自十三日为始，张灯火，过燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清晖阁张灯列宴，在山高水长燃放烟火，因“此地平旷，每岁上元庆节扵此陈火戏[栖3]”[21]。元宵之夜，圆明园火树银花，美丽非凡，只见“绛河披处紫烟流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾银蒜均欺雪，珠树琼葩不识秋”[22]，“传说中元王母降，集灵较此逊光辉”[23]。赵翼曾经亲眼目睹烟火奇观，他这样描述写道：“上元夕，西厂舞灯放火最盛……舞灯者三千人列队焉，口唱太平歌，各执彩灯，循环进止……舞罢，则烟火大发，其声如雷霆，火光烛半空，但见千万红鱼奋迅跳跃于云海内，极天下之奇观矣。”[24]（11-12）法国传教士王致诚对圆明园里盛大的“灯会”雀跃不已，他在致达索先生的信中写到：“没有一处楼阁、殿堂或门廊的天花板上没有挂上几盏灯笼。在所有溪流、河道和湖泽上，也都会放上几盏制作成小船形状的灯笼，浮在水上来回飘荡……这些灯笼制作得极其漂亮，有鱼、鸟、兽、花瓶、水果、花卉以及不同种类、大小不一的船等各种造型。有些灯笼是用丝绸制成，有些则是利用兽角、玻璃、贝壳以及其他上千种材料制成。”[25]（289）
节日时分，款待宴请是必不可少的，家宴通常在上元节前夕举行，其《上元前夕曲宴宗亲》诗云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞绵绵百世征。和气一堂共听乐，丽华千树待燃灯”[26]。宴请前来贺正的外藩则在上元节前两日举行，此举旨在展示大清帝国的威仪，并示怀柔之意。《上元前夕曲宴外藩》诗中这样写道“宴乐嘉宾集，威仪汉典齐。……驭远垂家法，绳承敢敬稽”[27]。宴请廷臣则通常在上元节后一日举行。乾隆帝深谙君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得诗二首》云：“股肱任重要情联，赐典应开翼节筵”[28]。
上元节过后，伴随着“灯事将阑月渐弓”，东风吹来，“池心几许春冰脆，帘角一番晴照融”[29]，春天如约渐至，御园的湖面上，微波也开始荡漾起来。虽然此时柳枝“稊渐生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御园就“柳唐霭霭曳烟梢，竹埭森森突笋包。新水蔚蓝鱼涉冻，远林缛绿鹊营巢”[31]。寒食前后，便杏花烂漫，“波涨鱼儿跃，窗开燕子穿”[32]，春意越来越浓，宫廷里迫不及待的想要排宴赏花了，但是乾隆帝“无心问花柳，着意事耕耚”[33]。清朝的耕耤礼在每年二月或三月初举行，乾隆九年（1744）所作《御园亲耕》诗序云：“皇考时屡行之，当春举趾，兹惟其时，率循旧章并劝良农”[34]。为了保障亲耕典礼的顺利进行，清代皇帝在耕耤之前，要进行演耕。圆明园的山高水长，西苑的丰泽园，是两处重要的演耕场所。乾隆十一年（1746），其《御园耕种》诗序写到：“皇考时岁举行之，盖自丰泽演耕，与夫耤田亲耕，并此而三，重农之意于周有昭云。”[35]这年的三月初十，乾隆帝如期在圆明园山高水长举行了亲耕典礼。
与春季举行颇多重要的礼仪活动相比，夏季的圆明园更显惬意、有趣。首先，“宫庭缭绕围红墙”，“比较园居实觉热”[36]，御园比紫禁城凉爽得多，这让乾隆帝感觉舒适：“绿荫轩庭昼影移，清和时节午薫吹。巢残旧燕衔泥补，声涩新蝉度柳迟”[37]。随之，端午节福海观龙舟热闹非常，乾隆帝这样描述当日盛况：“旗飐红霞鼓角鸣，昔年竞渡尚传名……歌奏回波云影过，棹沿芳渚浪花平。飞龙恰见天中瑞，水底鱼虾漫自惊”。[38]
五月至十月，乾隆帝往往在避暑山庄度过。据统计，六十年间共去51次，其中五月至避暑山庄27次，七月赴热河19次，八月离京至避暑山庄5次。至于冬季，则因“冬令昼短且寒，朕若园居，则奏事来者，必冒寒冷宵行，数年来率以孟冬还宫”[39]，但因皇太后以园居为乐，“不敢违也”，“故每于冬至前，方奉以还宫。”[40]
作为帝王，园居生活必然包含丰富的政治内容。圆明园本是康熙帝赐给皇四子胤禛（雍正）的园邸，雍正帝登基后，在园内增建正大光明殿、勤政殿及内阁、六部、军机处诸值房，圆明园开始成为兼具政治意味与理政功能的行政中枢。朝廷各政治机构及宫廷的各个衙门在贤良门外和大宫门外都设有办公衙署。从内阁大库档案可知，六部所报事由大多是在圆明园内举行。乾隆九年（1744）《勤政亲贤》诗序记曰：“正大光明之东为勤政殿，日于此披省章奏，召对臣工，亭午始退”[41]。而对的记录也是乾隆诗作的重要内容之一。
政务大事外，还有生活小事。春天榆钱做的饼和羹，夏天新麦做的碾粘，还有进贡的春笋都通通入诗，“新榆小于钱，为饼脆且甘”[42]、“榆羹榆饼备尝新，尚膳调和拟八珍”[43]、“汤官十字不须夸，榆荚登盘脆熨牙”[44]、“朝来膳碾粘，翠滑供快饱”[45]、“春笋南来贡北京，真成玉食簇盘清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常爱吃的美食，“一时思膳羊，问之尚膳云……”[47]。这些诗中记录的乾隆帝日常膳食的情形，具有补充史料的价值。
三、乾隆诗中的孝亲之情
乾隆帝向以事母至孝闻名，同其它诗相比，与皇太后有关的诗年年都有，题旨凝聚而整齐，颇引人注目。内容既有如《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏》、《花朝日侍皇太后逰宴御园》[栖4]、《五月朔日奉皇太后御园宴赏之作》、《端阳日恭奉皇太后御园观龙舟即景成咏》这类的节庆游赏之作，也有像《园中剪花令内侍恭进皇太后》、《园中摘花恭进圣母》这样的日常生活之作。诗句“慈颜添豫色，至乐复如何”[48]、“欲知色养欢无限，只在慈宁辇辂边”[49]、“上林饶有嫣风朵，为奉慈颜上已辰”[50]、“恭陪慈豫行时令，乐向春台验物情”[51]都体现了乾隆帝对母亲的爱戴与尊敬。《恭侍皇太后观灯因成是叶》一诗描写了乾隆四十二年（1777）上元节，乾隆帝侍奉母亲观灯一事。诗中自注：“皇太后虽极康强，而高年倍宜赡养，因仿皇祖时软榻式，敬制预备于降，与时御以升座，虽室中咫尺，亦可不劳步履。”[52]此于细节处更见孝亲真情。
乾隆帝曾在谕旨中说：“朕惟致治之本，孝道为先；尊养之隆，鸿称首重”[53]。自乾隆帝登极以来，即尊养皇太后于畅春园，“凡庆节、恭迎皇太后御圆明园之长春仙馆，以为例”[54]。其诗亦云：“园内赐居别一所，卌年庆节憩慈躬”，诗下自注曰：“每岁孟春奉圣母幸御园即驻憩于此，行庆度节，至正月杪，始奉慈驾驻畅春园。”[55]不论是居于宫中还是圆明园，乾隆常向母亲问安，此情此景于诗中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》中就有诗句“承欢养志奉林园，抚岁行时返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中亦有诗句“为兹久驻钦承志，遂致频来敬问怡”[57]，可证“数年以来率为例事”[56]并非虚言。乾隆帝早问安而晚共膳，在《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中他写道：“夏凊冬温处总备，昼安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此为累，他说：“往来问安，既不误政，亦体人情之一端也”[57]。总体来说，乾隆帝“恭侍孝圣宪皇后，承欢颐庆者四十余年。掖辇则祇奉慈宁；居庐则永言孺慕”[58]。
乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水长观赏花灯表演时病倒，不久去世。乾隆帝悲伤不已，特于易州泰陵之东另建泰东陵以安葬，谥号“孝圣宪皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回忆当日情景，在“去春祈榖御园旋，同乐行时幸以先[栖5]”诗句下自注道：“去岁于正月八日奉圣母幸御园家宴赏灯，越三日进宫斋戒，迨十四日早析殻礼成后即回御园问安，时圣母因佳节行庆已先幸同乐园，是日慈躬稍觉违和，及敬询起居如常？言笑且仍，欢赏无倦，客盖爱怜予意，实深恐予知违和也。[栖6]”[59]每忆及此，都悲伤不已。在《上元节感成长句》中他表达了这样的情感：“忽逢佳节益増伤，去岁灯筵那可忘。携子挈孙侍欢处，抚今追昔助悲埸。甫因示疾问朝夕，犹命行时愿吉祥。言及此诚痛欲絶，祗余陵谒奠椒觞[栖7]”[60]。他常常触景生情，在《永慕斋作》中写到：“夏初此地浃旬居，回忆肝肠痛断予。一去不留惟日也，有来必往信人与。梦中膝下原如实，资事爱同总是虚。秋季奉还御园况，可能重得祇唏嘘”。诗中自注：“往年此际即当自避暑山庄奉安舆还御园时也”[61]。在另一首诗中他表达了同样的哀伤：“春初至秋末，心近叹身遥。祇藉梦魂遇，永辞甘旨调。云山惟寂寂，落叶正萧萧。归辔孟冬逮，忾闻拟祭朝”。诗注曰：“忆往年木兰回跸至避暑山庄问安，亲调羮膳以进圣母，为之加餐，此景不能复得矣。”[62]母亲去世之后，长春仙馆被改为佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即来此礼佛。想到往年在这里与慈母共享天伦，遇“愁绪刻，难自释”时，还可倾诉，如今人已逝去，“无复有询慰之人，追念能无哀感乎”？乾隆帝于诗中寄托哀思，诗句“原睹慈容泪眼中”、“顿成哀绪对秋风”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，终身岂忘此椎心”[64]，呕心泣血，令人动容。
“孝”是维系封建社会道德秩序的根本。清将孝治推向极致，上至官员，下至百姓，无不纳于孝治政策之下。与明代崇尚出乎常情的奇节相比，清代更重视常情之内的庸行，即“生事死葬，尽诚尽哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的内容无疑是“善事父母”[66]（11-12），对父母要尽可能体贴服侍，让他们身心愉悦。父母过世，要哭丧尽哀，每逢忌日或节日，祭祀必以礼以哀，同时做到事死如事生。乾隆帝对孝道身体力行，并以诗记之，为天下人树立榜样，反映了清代统治者对孝行的倡导和实践，是清朝孝治政策的体现。
四、乾隆帝造园思想析论
圆明园原本并不大，当它被康熙帝作为礼物赐予四皇子胤禛时，远逊于康熙本人的畅春园。在雍正帝的营建下，圆明园初具规模，但最终使其成为园林艺术巅峰之作的是乾隆帝。圆明园汇中国古典园林之精华，融西洋建筑之特色，被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”[67]（290）。乾隆帝对各具特色的园林美景之钟爱固不待言，同时，圆明园也蕴含了他的造园思想。
众所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因为每次南巡都携画工同往而被质疑其南巡“名为探视民瘼，实为寻景建园”[68]（引言ix），那些移建于圆明园和避暑山庄的江南名园即成为明证。其诗亦有一些“寻景建园”之意，在以《碧桐书院》为题的诗中，乾隆帝这样写道：
月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧。
即声即色无声色，莫问倪家狮子园。[69]
在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹驾湖，蜿蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭。縠纹倒影，滉漾楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦”[70]。同样情形在《曲院风荷》一诗中表达得更为直白，诗序云：“西湖曲院，为宋时酒务地，荷花最多，是有曲院风荷之名。兹处红衣印波，长虹摇影，风景相似，故以其名名之”。诗句写到：
香远风清谁解图，亭亭花底睡双凫。
停桡堤畔饶真赏，那数余杭西子湖。[71]
以上第一首诗的“倪家”，即元代倪云林之家，据说他家庭院前有六株桐树，倪云林天天派书童挑水去洗刷它们，“狮子园”指的是苏州的狮子林，倪云林曾参与狮子林的设计并做《狮子林图》；第二首诗中“上下天光”、“一碧万顷”出自范仲淹《岳阳楼记》中的名句“上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳”；第三首诗中的曲院风荷乃是西湖盛景之一。三者都属江南名胜自不待言，然而更需指出的是，这三首诗均作于乾隆九年（1744），而此时，距离乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，这说明乾隆帝对江南风景并不陌生。在康熙时，乾隆帝就曾将江南造园艺术引进皇家御苑，其对江南名园与美景的整体认知，除耳闻外，应主要是通过书画等平面载体建立起来。如倪瓒的《狮子林图》就深得乾隆帝的喜爱，早在即位之初，他就为倪瓒《狮子林图》题诗吟咏，诗中写到：
借问狮子林，应在无何有。
西天与震旦，不异反复手。
倪子具善根，宿习摩竭受。
苍苍图树石，了了离尘垢。
声彻大千界，如是狮子吼。[72]
乾隆帝还将倪瓒《狮子林图》列入成书于乾隆十年（1745）的《石渠宝笈·上等》中，又令人“摹其真迹，命永藏吴中”[73]，足见其对此图之珍视。事实证明，在尚未南巡时，乾隆帝就对江南名胜关注已久。乾隆帝南巡的动机与目的固不止于此，但探访江南园林当无可置喙。第一次南巡归来后，乾隆帝更爱雨天的圆明园了，因为这让他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御园即景》这样写：
江南春月鲜逢晴，今岁燕山候颇更。
最爱烟航凌北渚，适如眀圣画中行。[74]
乾隆帝对雨中泛舟也产生了更为浓厚的兴趣。当“迩日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”时，乘舟水上，四周烟雨氤氲，御园到处都湿润润的，空气如此清新，夹杂着淡淡的植物芬芳香，随风浮动。触景生情，他又想起江南来，“几曲烟堤蒙湿润，讶同清絶锦江南[栖8]”[75]。如此这般的江南情结怎能不吸引着他一而再、再而三的南巡故地呢？
由此，我们可以推断当乾隆帝带着头脑中构建的江南图像身临其境时，映入眼帘的那些景观，超出了他的想象。他对那些比书画更美的江南名园无比钟爱，历次南巡，均命随行画师墨绘成粉本，“携图以归”[76]，在圆明园和承德避暑山庄仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江宁城内的瞻园景致所吸引，亲题“瞻园”匾额。十年后，在长春园东南角修建如园，“取义如瞻园之意”[77]。他曾六次游历狮子林，在圆明园和避暑山庄依样建造并同样叫作“狮子林”。仿制中时有各种巧思的运用胜过原来的设计。在乾隆帝不断的努力下，江南名园中最美丽的景致都被移入到皇家园林，乾隆帝满意地说：“何必更羡吴江？”[78]
圆明园因汇聚中国园林艺术的精华而成为无法超越的经典。“如果说明清园林综合了传统中国的园林艺术，圆明园则可谓综合了明清园林的成果。”[68]圆明园几乎囊括了适用于园林的所有建筑形式，亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、斋，房、馆、舫、廊……但乾隆帝没有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博尔都噶里雅国”来京，乾隆帝“闻彼处以水法为奇观”，引起他的极大关注。喷泉原为罗马的技术，到 17 世纪风行于欧洲，其中尤以意大利、法国的喷泉种类多、设计巧妙。水法于当时的中国人来说，是闻所未闻的，但乾隆帝并不以为然，“因念中国地大物博，水法不过工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世宁造为此法，俾来使至此瞻仰”。其后，长春园内先后建成了三组置有喷泉的西式建筑群：谐奇趣、海晏堂、远瀛观，“就中若斗兽、若奔鹿、若水时计，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到无比自豪，在《题泽兰堂》诗中，乾隆帝写到：“芜情报韶意，水法列奇观。洋使贺正至，远瀛合俾看。”被邀请在远瀛观观看大水法是对来访的外国人最为优荣的礼遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝贡”的“英咭唎国使臣”阅看大水法；御极六十年大庆，又请“荷兰国使臣”观看水法并骄傲地说：“中国之大，何奇不有！”[80]
圆明园终于成为园林艺术最伟大的综合体。法国作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中这样评价：“圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果。”[81]兴建圆明园的时代，中国园林艺术已炉火纯青。此时，正值清王朝的鼎盛时期，国力的强盛使建造一座集万园精华于一身的皇家园林成为可能。而清代“大总结”的时展趋势将这种可能变成现实，借助强盛的国力和历史积累的丰硕成果，乾隆帝将这一趋势推向极致。他发动“十全武功”、自称“十全老人”；编辑《四库全书》，涵盖经史子集；作《全韵诗》，占尽106韵；其诗作数量“几与全唐一代诗人篇什相埒”[82]。他用纵贯千古、审视百代的眼光来“评点全史以昭惩劝，订诸经而正异同”[83]，事事处处凸显一个“全”字，体现了乾隆帝欲聚揽天下、包罗万有的大气魄与大手笔。集万园精华之大成的圆明园亦证实了乾隆帝占尽天下之全的造园动机。圆明园造园理念是乾隆帝文化思想的缩影，它是乾隆王朝的必然产物，是清代以“大总结”为特征的时代特色在园林艺术上的反映。
参考文献：
[1]《御制诗五集》（卷八十九），《题致远斋》。（以下文献出版信息？）
[2]以上出自《御制诗余集》（卷十二），《清晖阁四景·松云楼》。
[3]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景·松云楼》。
[4]《御制诗三集》（卷六十五），《题清晖阁四景·松云楼》。
[5]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景》。
[6]《御制诗初集》（卷十二），《御园早春》。
[7]《御制诗三集》（卷五十四），《御园泛舟即景》。
[8]《御制诗四集》（卷四），《御园晴泛》。
[9]《御制诗五集》（卷二十九），《御园仲春即事》。
[10]《御制诗五集》（卷四），《御园暮春》。
[11]《御制诗初集》（卷一），《冬夜偶作》。
[12]《御制诗二集》（卷八十七），《夏日含经堂》。
[13]《御制诗四集》（卷四十二），《节后含经堂》。
[14]《御制诗三集》（卷九），《新春含经堂》。
[15]《御制诗四集》（卷九十四），《题含经堂》。
[16]《御制诗四集》（卷二），《淳化轩》。
[17]《御制诗三集》（卷九十四），《淳化轩》。
[18]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《仲夏清晖阁》。
[19]《御制诗五集》（卷二），《元宵乾清宫家宴即事成什》。
[20]以上出自《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后观灯火》。
[21]《御制诗五集》（卷七十），《上元灯词》。
[22]《御制诗初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后观灯宴赏》。
[23]《御制诗初集》（卷三十七），《元夕烟火即景灯词》。
[24]赵翼：《檐曝杂记》，北京：中华书局，1982年。
[25][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编：《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》，耿瘅，郑德弟，吕一民，沈坚译，郑州：大象出版社，2005年。
[26]《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗亲》。
[27]《御制诗初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。
[28]《御制诗三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得诗二首》。
[29]以上出自《御制诗二集》（卷一），《御园初春即事》。
[30]以上出自《御制诗二集》（卷二），《浅春》。
[31]《御制诗初集》（卷十三），《御园仲春》。
[32]《御制诗初集》（卷十三），《春日御园闲咏》。
[33]《御制诗初集》（卷二十五），《御园躬耕》。
[34]《御制诗初集》（卷二十一），《御园亲耕》。
[35]《御制诗初集》（卷三十一），《御园耕种》。
[36]以上出自《御制诗三集》（卷十四），《静怡轩作歌》。
[37]《御制诗初集》（卷五），《圆明园初夏即景》。
[38]《御制诗初集》（卷五），《龙舟》。
[39]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。
[40]以上出自《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。
[41]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·勤政亲贤》。
[42]《御制诗初集》（卷十三），《榆饼》。
[43]《御制诗四集》（卷八十八），《膳榆》。
[44]《御制诗二集》（卷十七），《膳榆钱饼》。
[45]《御制诗二集》（卷九），《膳麦》。
[46]《御制诗四集》（卷十一），《膳春笋口号》。
[47]《御制诗二集》（卷六十四），《膳羊》。
[48]《御制诗初集》（卷二），《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏谨成一律》。（校对原文）
[49]《御制诗初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御园》。（校对原文）
[50]《御制诗初集》（卷三十九），《园中摘花 进圣母》。（校对原文）
[51]《御制诗二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圆明园》。
[52]《御制诗四集》（卷四十二），《恭侍皇太后观灯因成是叶》。
[53]《清高宗实录》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。
[54]《清高宗实录》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。
[55]以上出自《御制诗四集》（卷四十六），《长春仙馆礼佛有感》。
[56]《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。
[57]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。
[58]《清高宗实录》（卷首“嘉庆序”），北京：中华书局，1986-1987年影印本。
[59]以上出自《御制诗四集》（卷四十五），《正月十四日作》。
[60]《御制诗四集》（卷四十五），《上元节感成长句》。
[61]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《永慕斋作》。
[62]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《恭谒泰东陵》。
[63]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《长春仙馆礼佛作》。
[64]《御制诗四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵长春仙馆礼佛作》。（校对原文）
[65]石韫玉：《独学庐四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光间刊本。
[66]肖群忠：《孝与中国文化》。（文献出版信息？）
[67][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编： 《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》（中卷），IV，耿瘅，郑德弟。吕一民，沈坚译。（建议统一出版信息后与注释[25]整合）
[68]汪荣祖：《追寻失落的圆明园》，北京：外语教学与研究出版社，2010年。
[69]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·碧桐书院》。
[70]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·上下天光》。
[71]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·曲院风荷》。
[72]《御制诗初集》（卷二），《倪瓉狮子林图》。（校对原文）
[73]以上出自《御制诗三集》（卷二十二），《摹倪瓒狮子林图并题以句》。
[74]《御制诗二集》（卷七十七），《雨中御园即景》。
[75]以上出自《御制诗二集》（卷八十四），《御园雪泛》。
[76]于敏中：《钦定日下旧闻考》（卷八十四），《御题惠山园八景诗》（序）。
[77]故宫博物院编 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。
[78]《御制诗四集》（卷四），《虹桥》。
[79]《西书中纪圆明园之西洋楼》，《国立北平图书馆馆刊（第四卷）》，第3、4号。
[80]以上出自《御制诗五集》（卷九十四），《题泽兰堂》。
[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日报》，1995年9月15日，第2版。
[82]《御制文集·余集》（卷二），《鉴始斋题句识语》。
[83]《清高宗实录》（卷首），《嘉庆序》。
Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor
Cui Yan
关于国庆节的诗句篇12
广泛的阅读、观察和积累形成的丰博的知识,上自天文历数,下及山川河海,历代帝王将相,节庆习俗,文明礼教,史籍典册,上天入地,无不赅备,使全诗具有了诗体的百科全书的性质。
作为抒情诗的《中华之歌》,其中蕴涵着抒情主人公的主观的情感抒发。在字里行间,经常出现“二百万年的野蛮时期是多么的漫长和艰难,每一步进化发展都要付出那么多的努力”这样的感慨,有时在叙述过程中也会出现“一个节庆是一首诗赋,一年的节庆是一部诗书”这样的抒情性很强的诗句。这使长诗能够摆脱单纯的讲史叙事的性质,而赋予它强烈的主观抒情的色彩。
《中华之歌》的写作有鲜明的特点,它的最主要的特点当然是源于诗人由衷的爱国情怀,以及颂扬古老文明的强烈愿望。作者自述,这是“发自内心的歌”。全诗贯穿着对传统“诗韵”迷恋的精神。此诗的构思有着多方面的考虑的话,但“从韵出发”却是其中最重要的考虑。正是由于对长诗创作的这个认识,我坚定了我对作者创作支持的立场,并基本认可了这部存在着某些缺陷的长诗的写作。这不仅是由于他所尊崇的传统精神(这一点很多人都能拥有),而仅仅是由于他的“诗韵情结”。
人们都知道,构成汉语传统诗歌的持久魅力的,有诸多的因素,其中最为主要的乃是它极大地张扬并体现了诗人独特的情怀,而且把这种情怀点化成了诗中的意境和韵味。这一点,是其他国家的诗歌,甚至包括中国新诗在内所不具备或很少具备的。而这种效果的取得,很大程度是由于汉语诗歌极大地发扬了语言内在的音乐性,其中包括音响效果、对称效果、鲜明的节奏感等。长诗作者对于诗韵的倾心,正应和了上述的这种认识。
《中华之歌》的写作确定以传统诗韵为出发点,无视于可能有的“过分重视形式”的责难,迈出了勇敢的一步,是非常可贵的。从而把汉语内在的音乐性充分开掘、并发挥到极致,使它的诗行充满了铿锵的音韵和和谐的节奏:你建设了多少恢宏的城镇村寨/你哺育了多少杰出的中华英才/你创造了多少灿烂的古老文明/你留下了多么厚重的历史记载。有明显节奏的长句,加上有规律的韵脚,造成了汉语新诗可吟可诵的音乐效果,《中华之歌》的实践弥补了我们普遍感到的新诗的缺憾。
《中华之歌》可以看作是一部规模巨大的诗体的中华文明史,而《新中国之歌》则是向中华人民共和国成立六十周年大庆的献礼之作,它是一部同样诗化的当代中国史。正如诗人自述的那样,它不仅是一部“发自内心的歌”,而且是一部诗人自己的“我的生命之歌”。前一著作与我们民族和文明有关,而此时的《新中国之歌》,则与诗人自身的生命经历有关。这部长诗的创作与《中华之歌》一样,全诗的章节结构和韵律安排,悉依前著,依然是恣肆,音韵铿锵,且规矩井然。像这样的句子:你的名称是用真理蘸着生命和鲜血书写/每一个笔划都凝聚着英雄的生命和鲜血/你的名称是中国共产党带领全国人民共同书写/每一个字的笔划都是那么坚强和团结……
诗人充分运用并发扬中国传统诗韵的魅力,绘声绘色地展示建立和缔造新中国的坚苦卓绝、可歌可泣的历史进程。他看重的是史实,着意于历史事件的评说和再现,下笔之初,首重理路的厘清。诗人以饱含深情的笔墨,抒写六十年风雨途中中国人留下的深深浅浅的脚印,字里行间充盈着一泻千里的激情。但他在充分展现作者的知识和学养的过程中,依然坚持着诗歌的优美抒情的品性,章句间依然时时涌现如下的美丽精妙:“奔赴漠河迎接第一声晨钟――纵驼戈壁追逐前人留下的大漠孤烟”,“攀上云贵高原采一段高原云霞――击水万里滚滚长江一路奔流东去”。这些描写,综合起来,构成了长诗华美、璀璨、明亮而极尽铺排的风格。
关于国庆节的诗句篇13
一、看标题
在考场上进行古诗鉴赏，不要急于作答，看看诗题，也许就有意想不到的收获。标题是诗歌鉴赏的切入，因为标题富含着诸多信息，可以这样说，诗歌的标题是诗歌鉴赏的向导。
1.标题表达作者写作缘由、写作目的。如韦应物的《赋得暮雨送李胄》，从标题便知这是一首咏暮雨的送别，诗歌极力描写了一番暮雨时分的场景，为送别营造了气氛；再如朱庆余的《近试上张水部》（张水部：即诗人张藉，曾任水部员外郎），从标题便可知这是一首请张籍指教的诗，意即临近考试了，“我”的作品会符合考官的心意吗？相传张籍读后大为赞赏，并有诗回赠，朱因而得名。
2.标题直接表达作者的写作场景、写作对象。如刘禹锡的《望洞庭》，标题便告知读者这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，标题明白如话；李白的《望庐山瀑布》直接告诉我们写作对象是庐山瀑布，从而也可以知道这是一首写景诗。
3.标题直接表达作者的情感。如杜甫的《春夜喜雨》，标题中一个“喜”透露出作者以极大的喜悦之情，赞美了来得及时、滋润万物的春雨，此诗更成为一首传神入化、别具风韵的咏雨诗，为千古传诵的佳作。
二、看作者
我们知道，每一个诗人的生活经历不同、生存环境不同，在长期的文学创作中，这些都会影响他们，从而形成相对稳定的诗文。如王维――清新自然、凝炼朴素，白居易――雅俗共赏，陶渊明――平淡自然、质朴纯真，李白――豪放飘逸、愤世嫉俗，杜甫――沉郁顿挫、忧国忧民，李贺――奇诡变幻，杜牧――清丽俊逸，李商隐――含蓄绰约。而这样的风格特点便会在他们的作品中得以表现，如果我们平时多体会各类诗人的风格特点，考场上，根据作者，也能够对其诗歌内容体会几分。
三、看意象
“意”是作者的主观情感，“象”是生活中的客观事物。意象就是诗中描绘的艺术形象，诗歌借助意象来表情达意。诗人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，解读诗歌就要用心去把握蕴含于“山”“水”中的情意。在古典诗歌中，有一些意象在不同时代不同诗人的笔下反复出现，其涵义也具有了稳定性。对这些常见意象应作为读诗常识把握好。
如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有几个重要意象――杨花、子规、明月。令人伤怀的暮春时节，杨花落尽，杜鹃悲啼，衬出李白对挚友的遭贬表达无尽的伤感，愁心寄予明月，借她来传达自己的同情与抚慰之情。可以说，正是运用了这些具有约定俗成含义的意象，此诗便更好地体现了作者的悲情。
中国古典诗歌讲究的是“一切景语皆情语”，我们在读懂诗歌情感的时候，必须关注诗歌的意象语言，诗人通过这种象征性的物象描写来曲折的表现他的品格节操、思想感情。
四、看关键字
中国古典诗歌的篇幅大都很短小，其语言凝练而概括、含蓄而有跳跃性，著名作家钱钟书用“闪电战”来形容古诗鉴赏。因此，读诗时千万不能匆匆一扫而过，这样是绝对读不懂、读不透的，而应一个字一个字地品读，边读边想，特别重要地是抓住关键诗句，迅速定位情感基调。
如杜甫的一首《绝句》：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”看前两句，只是写色彩明丽之美景，情感如何还难以确定。后两句则点明了诗人思归之情。诗人流落他乡，一年又一年，思乡心切而归期难知，心中是何等的伤痛。由这后两句可知，此诗用的是乐景写哀的手法。这种卒章显志是诗文常见的写法，古代诗词常在末尾两句点明题旨，阅读时应该重点注意。
五、看注解
在高考诗歌阅读中，如果有注解，它一般有两个作用：（1）暗示背景，介绍作者这时的处境，诗歌的写作背景；（2）解说重点字词、典故，消除阅读障碍。
如2013年重庆卷《鹧鸪天・酬孝峙》的“注”――“①孝峙：王屋，字孝峙，浙江嘉善人，明末文学家。②罾：用竹竿做支架的方形渔网。③熏风：东南风。”DD就包括介绍了疑难词语“罾”“熏风”；同时在作者的简介“明末文学家”中又暗示了本诗的思想情感，试想，明末清初的特殊时代背景下，这样的诗人大多会有借口和托辞，从而表现词人坚决不与清朝统治者合作的气节。这样的注解也帮助学生更好地把握了诗歌的思想内容。
正是有这了“五看”，考生如果能从前到后、从头到尾，按照如此顺序，沉下心来，深入进行思考，反复咀嚼，学会方法，运用方法，我想，便可走进诗歌、走近诗歌，让古诗词鉴赏不再成为难题。正如青年歌手满文军在《懂你》中所唱“多想靠近你，告诉你，我其实一直都懂你。”
“五看”――让学生读懂诗歌，更好地作答诗歌，更加胸有成竹地笑傲考场！
参考文献：
