记承天寺夜游教案篇1
1、 研透教材
《记承天寺夜游》记的是元丰六年十月，苏轼和好友张怀民同游承天寺的情景。全文仅八十余字，描绘了在承天寺夜游时看到的月下美景。文章风格清丽、冷峻，也流露着洒脱。
文中叙事、写景、抒情都紧扣着"闲"字。入夜即"解衣欲睡"，闲；见"月色入户"便"欣然起行"，闲；因"无以为乐者"就至"承天寺寻张怀民"，"怀民亦未寝"，两人在夜深人静之时竟兴趣盎然地"步于中庭"，连"竹柏影"都看得很仔细，很清楚，两人都很"闲"。只有"闲人"才有如此的闲情逸致，才会观赏到如此美妙的庭院月景。
月色与竹柏处处皆有，为何此处月光与竹、柏分外令人动情？原来只是因为有了作者和张怀民。因为两人的经历有相似之处：两人同是被贬之人，虽有壮志，无法实现，只是"闲人"而已。结尾数句，反映了他胸怀愤懑又自嘲、自解、的心态。而这自嘲、自解、的心态的表达，更彰显了苏轼壮志难酬的愤懑，弥漫着失意情怀的自我排遣。
所以对于文本的解读，如果落脚于苏轼乐观放达的人生态度，多少有些勉强。今抛一砖，望引一玉。
文言文要以诵读为基础。文言文有其深厚的文化内涵，无论从内容还是形式，都应多让学生去感知。感知的最好办法就是诵读，通过多种形式的朗读，体味古人的情感。
2、 提炼目标
教学《记承天寺夜游》，我便开始进行课堂构思，即以文言为重心，开展字词类教学，培养学生的文言基础。在字词教学的基础上，赏析写月句，感受苏轼面对挫折和逆境的豁达乐观，培养学生正确面对生命的人文精神。
注重知识的拓展和迁移，把文本只作为一个"例子"。要想方设法拓展学生的视野，有效地挖掘学生潜在的语文能力。这是新课程的一个重要特征。要做到这一点，就必须把握好拓展的"度"与"法"的问题，这就要求我们了解学生的学习兴趣、课外阅读情况，从学生实际出发，比较准确地确定拓展迁移的方向和范围，使学生望语文而生情，望语文而生趣。一节课的关注点不应该是面面俱到的。教师一点要舍得舍弃。按照传统的教法，《记承天寺夜游》的教学点可以有很多：理解重点词句；欣赏文中的写月色的句子，体会作者的心境；结合作者在黄州的经历，探究"闲人"的内蕴......但在40分钟时间内不可能解决所有的问题，那么就只能选择其中最有价值的一点来教学，来挖掘。
3、关注错误
在对导学案的设计过程中，我尽可能在这堂课上体现一种新理念，通过学生自主学习，在完成基础训练中发现问题。学生自主翻译作为第一步，在此基础上完成内容的理解。通过展示发现学生表述过程中出现的错误就是学生没有掌握的地方。
记承天寺夜游教案篇2
二、反复诵读
“读”是学习文言文的基本要求，俗话说“书读百遍，其义自现”。通过反复朗读，增强语感，对课文获得初步感知。首先我会给学生范读或听朗读录音，让学生根据朗读纠正字音并掌握句子停顿、语气声调，然后让学生默读、齐读、个读等，老师加以指点，再听朗读录音找出差距。这样学生基本能掌握文章停顿、声调等
三、翻译课文
文言文翻译有直译和意译两种，对于中学生，只要忠于原文内容，用现代汉语字字落实，聚聚落实的直译出来并且语句明白通顺即可，并不作优美而富有文采的意译过高要求。因此 在“译”这一环节，我主要在五个方面训练学生能力，（1）留，即保留人名、地名、官名等专用名词，（2）补，即在译句中补出省略的词语、句子成分等。（3）删，即删除不需要译出的虚词等（4）调，即调整词序或语序，使之符合现代汉语的表达习惯。（5）换，即用意思相同的现代汉语替代古代汉语，使译文流畅明白。课上我让学生来译，在不懂或重点地方我会强调并讲解。这样，即检查了学生预习情况，又锻炼了学生语言表达能力，增强记忆力。
四、分析文章
在理解课文内容时，老师和学生共同讨论，议一议文章所述之事、所绘之景、所抒之情。例如：教学《记承天寺夜游》一文时，我就从标题入手，告诉学生：“记”表明是记叙文；“承天寺”表明地点；“夜”表明时间；“游”就是游玩。学生就会说：“这个标题就是记叙夜晚到承天寺游玩的意思”。有的学生会问：“为什么夜晚到承天寺又玩呢”，“他看到了什么景物”,“他的心情怎样”？・・・・・・此时，教师要结合背景，通过对景物的描写分析，来了解作者的心情，学生就明白了。在分析课文时宜采用边读边议的形式。当然，也可能有些学生会提一些无关紧要或毫无意义的问题，因此教师要把握文章记叙线索和全文主旨，不能让学生扯得太远，也不可因鸡毛蒜皮的小事争论不休。既要放手让学生自主的去探讨，又要有原则性、有重点的指导。目的就是要教会学生的学习方法。古人云“授之以渔，不如授之以渔也”。
另外，我还把所学的知识向课外延伸，把学生引向更高的层次，对知识的深度广度进行扩展，让学生说出学完之后的看法心得或疑惑，作出自己的评价。例如：学完《桃花源记》之后，我问学生“陶渊明为什么要虚构这么一个理想的社会，你对这个理想社会是如何评价的，联系当时背景和今天的生活谈一谈自己的看法“。学生各抒己见，热烈讨论，对课文有了更深度的理解。
五、注重积累
“积土成山，积水成渊“，让学生对文言文中的实词和虚词整理积累，进行联系、归纳、比较。如《口技》中，”指“字出现两次：（1）手有百指：指头（2）指其一端”指出，同样一个词会一个字多译的还有很多，如：乳、坐、绝等，都要学生归纳。但对于词语的积累不能局限该篇，要回顾、翻查从前学过的用法和意义。文言虚词“之”在《陋室铭》中“无丝竹之乱耳”，之：用在主谓之间，不译。在《爱莲说》中“水陆草木之花”，之：结构助词，的。而在《核舟记》中“左臂挂念珠倚之“，之：它，指左膝。因此，学生的积累要随着学习去联系、归纳，逐渐丰富起来。
记承天寺夜游教案篇3
白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
记承天寺夜游教案篇4
《普通高中语文课程标准（实验）》指出，要“全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能”。当下，不少中学生遭遇挫折后无所适从，缺乏积极向上的精神。诗歌具有强大的熏陶感染功能，语文教师要有意识地引导学生鉴赏诗歌，并从中思考、领悟。语文教材中，作家的作品所传达出来的积极态度，为学生模仿榜样提供了可能性。榜样应充满生命感，不能只讲其优点，而对其缺点只字不提。
苏轼，是中学生的榜样。宋神宗元丰二年（1079），御史何正臣弹劾苏轼，上奏苏轼任职湖州后所进的谢上表，其用语暗讽朝政。接着御史李定等王安石一派的官员，从苏轼的诗文中寻找罪证，指控他有谋反之心。后苏轼在御史台狱受审。御史台也称“乌台”，因御史台内柏树上多乌鸦筑巢栖息。这起文字狱被称为“乌台诗案”，最后，苏轼被贬为黄州团练副使。
笔者查阅人教版初高中语文教材，发现苏轼被贬黄州后的作品共有七篇。这些作品分别为元丰四年（1081）作散文《方山子传》，元丰五年（1082）作词《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》、词《定风波・莫听穿林打叶声》、词《念奴娇・赤壁怀古》、赋《赤壁赋》、散文《游沙湖》，元丰六年（1083）作散文《记承天寺夜游》。而《游沙湖》中苏轼游蕲水清泉寺所作的词即《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》。
一、乐观旷达的精神
“乌台诗案”发生后，苏轼履险如夷，尽显其乐观旷达。
《游沙湖》作于元丰五年（1082）。苏轼病愈后，与主治医生庞安常同游蕲水清泉寺。苏轼看见寺边兰溪的水往西流，作词《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》。“谁道人生无再少？君看流水尚能西！”告诉我们，纵使时光流逝，我们仍应老当益壮，奋发有为；“休将白发唱黄鸡”，即不要因人老就唱起“黄鸡催晓”等消极悲观的歌曲。
元丰五年（1082）三月七日，苏轼去沙湖看田。他在归途中遇雨，便作《定风波・莫听穿林打叶声》。同行皆狼狈，而苏轼却持竹杖，穿芒鞋，一边吟诗长啸，一边逍遥前行。他不怕，只需一件“蓑衣”就可以抵挡自然界和人生旅程中的风雨。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，一语双关，表面上是说他对天气变化毫不介意，实际上是他不为人生忧患而动摇的修养。
元丰五年（1082），苏轼作《念奴娇・赤壁怀古》。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”苏轼所游为黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战之地。由于当地传说赤鼻矶就是周郎赤壁，苏轼也不妨把它当成真的赤壁来寄托自己的情怀。壮美的大江，引发了苏轼对主帅周瑜的赞赏。周瑜年轻有为，在赤壁之战中从容指挥，最终打败曹操。而此时的苏轼，功业未成，早生华发，便感喟“人生如梦”。这种感触并非颓废和悲观，他最后还是做出了举杯邀月，酒酹于江的壮举。这一举动，与词中所写的壮丽江山、千古英雄融合在一起，营造了深沉、雄浑的意境。
元丰五年（1082）农历七月十六日，苏轼与客在赤壁之下泛舟游玩，并进行了一段精彩的主客间的对话。月下的主客问答，是苏轼人生态度的两个层面。作为“主人”的苏轼，表现了他的乐观旷达；而作为“客”的苏轼，表现了他的消极悲观。先分析作为“主人”的苏轼。面对“客”所发出的人生短暂、世事无常的感慨，“主人”苏轼解释到，就像水会流逝，月有盈虚，生命就个体而言，是如此短暂；就整个人类而言，万物与我们一样，都是永恒的。既然这样，我们不如享受大自然，随遇而安，拂江上清风，赏山间明月。
元丰六年（1083），苏轼作散文《记承天寺夜游》。作者与好友在承天寺悠闲地观赏柔和的月景，庭中的月色如水般澄澈明净，“藻”“荇”纵横交错，原来是微风吹拂，竹子和松柏在月光的照耀下舞弄着自己的影子。
二、壮志难酬的慨叹
“人非草木，孰能无情。”苏轼被贬谪后，偶尔慨叹壮志难酬，也是可以理解的。
记承天寺夜游教案篇5
二.展开丰富想象，读出作者境遇
语文老师最重要的任务之一就是引导学生借助于对文本的读，引发学生丰富的联想和想象，让学生在读中展开合理的联想想象，通过个性化的自我联想和想象，对文字或者文本“穿越”式的体验，引发学生心灵跨越时空界限，在读中走进作者的内心世界，在读中捕捉作者的人格魅力，在读中激起与作者的情感共鸣，在读中悟出作者起承转合的人生境遇。真正能达到“精骛八极，心游万仞”的境界。笔者在引导学生读的时候，让学生进行“穿越”，想象自己就是当年月下的苏轼，走进文本，感悟苏轼写这篇文章时的内心世界。回归了这样的“本我阅读”后，课堂上就形成了“情感场”，学生在区区八十四个字的文本中寻找到作者的感情变化，渐渐走进了苏轼的精神世界、情感世界，进而产生了解苏轼境遇的强烈愿望，此时教师再对苏轼当年被贬黄州的背景资料适当穿插介绍，学生自然会读出更多的感悟，丰富、深化自己“读”的境界，对感悟文本起到事半功倍的作用。
三.品味重点词句，读出深刻内涵
文章的“文眼”、作者所要表达的主题，往往是通过一些重点词语或重点句子体现出来的，高明的老师一定是积极引导学生在读的过程中抓住这些重点词句，启发学生在朗读中领悟这些词句所包含的深刻内涵，让学生用心灵促动心灵，用心灵感悟心灵，用心灵走进心灵，从而体会出作者在文章中所包涵的深刻而独特的思想感情。在《记承天诗夜游》一文中，笔者抓住“何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”这句话，重点引导学生在读中关注两个问题：一是作者为什么连发两问，却不回答呢？“但少闲人如吾两人者耳”包含了作者哪些复杂的心情？对于第一个问题，我运用上下文互相比照的方法引导学生，上文中“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”美妙的景色和此处“何夜无月，何处无竹柏”两问之间的关系，启发学生明白这两问，是为下面作者抒发复杂的感慨做铺垫的。作者连发两问，却不直接回答。月色常有，竹柏亦常有，但像作者这样赏月的“闲人”却不可多得啊！答案不言自明。对于第二个问题，学生在细致深入的阅读后逐渐融入课文，从“闲人”的字面意思，渐渐深入挖掘出“闲人”之“闲”在随缘自适的心情，排遣苦闷的心绪，旷达乐观的心胸。通过这样带着问题反复诵读，学生渐渐走进作品，进而了解作者的思想情感，了解了作者所要表达的深刻内涵。
记承天寺夜游教案篇6
关于金阁寺，史书上只记载了它建于日本室町幕府时代（1336-1573），但具体始建于何年，已不得而知。据说它最早是镰仓幕府时代的公卿西园寺公经（1171-1244）的别墅，到了改朝换代之后的公元1397年，便被转让给了室町幕府第三代执政大将军足利义满。应该就是在这个时候，原来古朴无华的舍利殿变成金光四射的阁楼。这座昔日王公贵族的别墅，后来按照它的新主人的遗嘱被改作了禅寺，并取其主人法号“鹿苑院殿”四字中前两个字，正式命名为“鹿苑寺”，而鹿苑寺因寺中舍利殿“金阁”而闻名遐迩，故又称“金阁寺”。
金阁寺地处风水宝地。坐北朝南，两面依山，南面视野开阔无阻，加上金阁周围的古松怪石和金阁前一汪仙池，自古被视为大和国度的净土，甚至得到过一休禅师的生父后小松天皇的厚爱。古代日本的天皇一般退居二线后，都乐意去做和尚；有时候，天皇当腻了也会突然撒手不理朝政，遁入山门剃度为僧。这一点不像我国封建王朝的皇帝，只把“视金钱、权势为粪土”停留在嘴上。
20万张金箔贴身
金阁寺可谓天下奇刹。说它“奇”，主要是因为舍利阁上的金箔非同一般。
金阁本为木质，但20万张金箔遍贴阁体，显得天衣无缝。阁中藏有舍利子恐属实，但来源不详，也许跟唐代鉴真大师带到奈良的那批释迦牟尼遗骨碎片有关。由于深受我国隋唐文化的影响，日本佛教建筑上的金箔工艺本不罕见，然而，金阁寺采用的金箔却非同凡响，在日本堪称空前绝后。
据资料记载，金阁寺上的金箔名为“五倍箔”，意即厚度为普通金箔的5倍。要知道，用于佛教建筑的金箔都有一定的制作规格，即将金、银、铜3种金属投入坩埚冶炼，在1800℃的高温下，熔炼成含金为94.43%，含银为4.9%，含铜为0.66%的色泽鲜亮的合金，然后用锤子均匀地锤打成厚度仅为0.0001毫米的金箔。薄到了这个地步，可以说达到了人体感觉的极限——也就是说让你摸有多薄，你也基本没感觉了。一般来说，1立方厘米的块状合金，手艺高的工匠可以将它锤打成10平方米的金箔。金阁寺的奇特，不仅在于它所使用的金箔厚度为普通金箔的5倍，还在于当时为了贴牢这5倍厚的金箔，工匠们特地研发出了用多层日本生漆作胎的技术。金箔厚度的增加，有两个不言而喻的含义，一是成本和被盗危险系数的剧增；再就是贴饰工艺的难度加大。
自15世纪初，金阁寺就矗立在那里，于时光荏苒之中见证了一个个王朝的兴衰与荣枯。虽然它经历过了多次规模不等的修葺，但这样一座并无护卫的古禅寺，并未有其重达几十公斤的金箔被人掠夺或偷窃的传闻。
学僧纵火，珍贵文物化为灰烬
然而，这样一座安然伫立了几百年的金阁寺，却没能躲过1950年夏天的那场大火。那年的7月2日凌晨两点，舍利殿金阁连同阁中珍藏的5尊特级国宝古代佛雕像、金阁寺原主人足利义满的木雕坐像和大量佛典经卷，转瞬间就在熊熊大火中化为了灰烬。
那场火灾属人为纵火。由于纵火犯是寺中和尚，无疑给这座名刹辉煌的历史抹上了一道污迹。虽然如今的导游文字也提到当年的火灾和金阁的重建，却对纵火原因和作案者的背景讳莫如深。
纵火乃寺中一学僧所为。此人姓林名承贤，年仅21岁，看名字，此人貌似朝鲜人或中国人，其实是地道的日本人。他一边在寺中修行，一边在附近的私立大学就读。舍利殿金阁在夜色中毁于一旦，天亮之后，警察发现并逮捕了林承贤——他服用镇静剂后，企图在寺后剖腹自杀，但未遂。
林被捕后，供认其纵火动机是对金阁寺向参拜者收取“拜观费”不满。佛门唯利是图，纯属堕落，还声称火烧金阁寺，是为了警示社会云云。其实，这只是冠冕堂皇的一面之辞。事隔多年之后，大众才知道林的父亲原为日本临济宗东福寺派一小寺的住持，中年多病不支，得知香火甚旺的金阁寺全额资助本寺徒弟上大学深造，便将先天患有严重口吃病的儿子承贤托付给素昧平生的金阁寺方丈，随后病故。金阁寺方丈以慈悲为怀，欣然收下林承贤为徒，并送他上了大学。然而林承贤在金阁寺修行期间，并非心想事成——不仅在大学里成绩每况愈下，即便在寺里也并未受到器重。在他眼里，寺里更有前途的是那些整天既不打坐也不诵经的主管接待事务的和尚，因为他们会直接为寺里带来经济利益，而林承贤却因为严重口吃被排除在金阁寺的经济活动之外，因此他深感自己备受冷落和屈辱，入寺时的热切期待便渐渐转化成了嫉妒和怨恨，于是他开始仇恨金阁寺，一个可怕的念头在他脑海掠过：干脆一把火烧了这金碧辉煌的寺庙，然后剖腹自尽！
1950年冬，林承贤被京都地方法院判了7年徒刑，入狱后才被诊断为患有严重的精神分裂症。而其母在探监请求被驳回后，于返乡途中跳火车自杀。林承贤本人也最终于1955年因病不治而亡。
近金阁寺而居
关于金阁寺，已有好几位日本作家把这段密话写进了小说，仅我自己读过的就有三岛由纪夫的《金阁寺》和水上勉的《五番町夕雾楼》。不过，小说中的人与事皆被高度文学化，或夸张，或淡化，或保留部分史实，或大胆虚构，总而言之，跟历史原貌毕竟相去甚远了。
几年前，我曾在京都立命馆大学执教，所住的公寓距离金阁寺不过一箭之遥。京都这个城市，古代文化名胜高度密集。大凡有朋自远方来，难免被那张景点密布的导游图搞懵，因此一般都由我尽“地主”之宜做导游。我喜欢选择自由行一日游。选一日游是一种调节，在外面游览了一天，晚上回到公寓喝酒神侃，嗓门想开多大开多大，朋友们也算是“自由行”。
记承天寺夜游教案篇7
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名白马寺”。寺”字即源于鸿胪寺之 寺”字。再后来寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为祖庭”和释源”，并说释源居中天，权舆佛法之地”，实为腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的云水堂”。门头堂”、云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭；南方增长天王，右手持伞，左手握妖；西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠；北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着风”调”雨”顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓涅磐会上”捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛福德无量”，万德圆融”，所以身有瑞相，表示吉祥之所集”，武则天定此符号读音为万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧著称；阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以行愿”著称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是马寺钟声”，为洛阳八大景”之一，也称夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案；殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状；左手指向西方极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处；后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为释源”和祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
记承天寺夜游教案篇8
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
问题：
1.下列加点词意义相同的一组是（ ）。
A.手自笔录
虽人有百手
B.又患无硕师名人与游
故患有所不辞也
C.从乡之先达执经叩问
太守归而宾客从也
D.不知口体之奉不若人也
若为佣耕
2.把“援疑质理，俯身倾耳以请”翻译成现代汉语。
3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）。
A.常常手抄借来之书，隆冬时节，十指冻僵仍毫不懈怠，足见“我”求学之“勤”。
B.遇师斥责，表情更恭顺，理解更周到，没有争辩一句，足见“我”求学之“诚”。
C.寒冬大雪，身背书箱，拖着鞋子，在深山巨谷中行走，足见“我”求学之“艰”。
D.处服饰华丽的同学之间，虽然羡慕，却坚守心中之乐，足见“我”求学之“精”。
参考答案：
1.C（从：跟从。）
2.（我）提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵恭敬地请教。
3.D（足见“我”求学之“乐”，而不是求学之“精”。）
记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
问题：
1.解释加点词的含义。
（1）念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
（2）但少闲人如吾两人者耳。
（3）水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
2.翻译下列句子。
（1）怀民亦未寝，相与步于中庭。
（2）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
（3）何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
3.从画线的句子中找出记叙的六要素（时间、地点、人物、起因、经过、结果）。
4.文中直接抒发作者感情的句子是什么？
5.你如何理解文中的“闲人”的含义。
6.欣赏“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”这一句用了什么修辞手法？写出了月光和竹柏倒影的什么特点？点染了一个怎么样美妙的境界？
参考答案：
1.（1）念：想到。遂：于是。
（2）但：只是。
（3）盖：原来是。
2.（1）怀民也没有睡，于是我们一起到庭院散步。
（2）庭院的地面上月光满地，像积水那样清澈透明，里面有藻、荇等水草交错，原来那是竹子和柏树的影子。
（3）哪一个夜晚没有月光？哪一个地方没有竹柏？只是那里缺少像我们两个这样悠闲的人罢了。
3.时间：元丰六年十月十二日夜。地点：承天寺。人物：苏轼与张怀民。起因：苏轼见月色入户，欣然起行。经过：至承天寺寻张怀民。结果：苏轼与张怀民相与步于中庭。
4.何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
5.贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的喜悦、漫步的悠闲，种种微妙复杂的感情尽显其中。
6.用比喻手法写出了月光的清澈透明，点染出一个空明清幽，树影摇曳，亦真亦幻的美妙境界。
曹刿论战
《左传》
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
问题：
1.解释下面句中加点的词语。
（1）小惠未 （2）公将鼓之 （3）再而衰
2.用现代汉语翻译下面的句子。
小大之狱，虽不能察，必以情。
3.下面是对文章的分析，不正确的一项是（ ）。
A.本文记叙了战争的全过程，重点是写曹刿战前对作战条件的准备和战后对取胜原因的分析，显示出他远大的政治抱负和在军事指挥上的杰出谋略。
B.“肉食者鄙，未能远谋”是曹刿“请见”的原因，这里面既有对统治者的蔑视，又显示出他的自信。
C.鲁庄公身为鲁国国君，在迎战“齐师”时，他寄希望于贵族的拥护和神灵的保佑，他急躁冒进，他“既克”却“问其故”，处处显露出“鄙”。
D.全文紧紧扣住“论战”来写，对曹刿的言论写得详备，而战争经过写得简略，这充分表现了《左传》善于剪裁、言简意赅的特点。
4.请你根据文章内容，用自己的话说说曹刿的“远谋”表现在哪些方面。
5.第二段对曹刿语言、行动的描写，表现了曹刿（ ）。
A.忠君报国的思想 B.勇于牺牲的决心
C.急切取胜的心理 D.卓越的指挥才能
6.对文章内容理解不正确的一项是（ ）。
A.鲁庄公在见曹刿之前对迎战齐国已经做好了充分的准备。
B.曹刿主动参战，为战争的胜利作出了重要贡献。
C.鲁国取胜的原因是，政治上取信于民，军事上运用了正确的战略战术。
D.鲁庄公听取了曹刿的建议，并与他一起指挥战斗。
7.选文详写战前、战后论战，略写战争过程，这样安排有什么作用？判断错误的一项是（ ）。
A.突出战争前准备的重要性。
B.强调战争取胜的原因。
C.突出曹刿的深谋远虑。
D.强调战争过程很短。
8.强大的齐国将攻打弱小的鲁国，下面诗句可表现鲁国当时岌岌可危形势的一项是（ ）。
A.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）
B.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）
C.马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（辛弃疾《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》）
D.大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》）
参考答案：
1.（1）同“遍”，遍及。 （2）击鼓。 （3）第二次。
2.大大小小的案件，虽然（即使）不能一一弄清楚，也一定根据实情来处理。
3.A
记承天寺夜游教案篇9
《大理古佚书钞》据称是本汇编了三部明人笔记文集的古佚书，其中记有许多关于古代南诏大理国的历史文化资料。这三部古佚书的书名分别是《三迤随笔》、《淮城夜语》和《叶榆稗史》，其成书年代，据说约为明永乐至嘉靖年间。《大理古佚书钞》（以下简称《书钞》）一书的书名是编者大理州文联拟定的，该书已于2002年1月由云南人民出版社出版。
《书钞》的内容均系“不拘类别，有闻必录，长长短短，记叙随宜”式的笔记杂录，所涉及的面相当庞杂。其中既有一些重大的历史事件，如武侯南征、天宝战争、建文隐滇等，也展现了古代大理地区的民俗风情及，还收录了不少的民间故事、民谣俚语和文人诗词。令武术史研究者值得注意的是，《书钞》的三部古佚书中记有大量的武术史料，其内容之多，其记载之具体，在一般的明人笔记中是极为少见的，不少内容事关目前武术史研究中的重要问题，同时，也为我们了解古代大理地区的武术活动，提供了难得的材料。但是，据三部佚书的持有者介绍，笔记原本被毁于“”，现在所见，已是当代人的转抄本，根本无法进行常规性的版本鉴定。因此，其内容的可靠性有多大，价值有多高，有学者认为“其史料价值是无庸置疑”，也有学者称其是“材料零乱，真伪杂糅”。诚如李映德先生在为《书钞》所写的“序”中所写的那样：“只有依赖于出版之后，广大学者专家来研究和评说”。［1］以下，分别就三部笔记中记录的有关武术史料作一简要介绍与评述。
1 《三迤随笔》中的武术史料及评述
《三迤随笔》的著者李浩，原是明洪武时沐英的部属，后来落籍于大理。据李浩的“自跋”所称，《三迤随笔》乃他“闲暇静观蒙段诸史”的心得随笔。其记录的武术史料，主要有三方面内容。
一是记载了古代大理的武坛打擂。其《蒙氏演武场》条云：大理三月中，有朝观音、踏歌及易物的民俗风习，及大理国立，以每年三月十六日起，“为武坛打擂，擂主为头年武擂之魁。打擂者，上至皇室子弟、僧侣，下至庶民。宋室逃亡三迤者，皆可争夺，胜者为主。擂期三日，擂台每年取武士六人，授以武职，用于军。至段氏降元，元废旧制而开科设武举，仿汉制。”［2］另外，《张寸平除蟒事》条也记一位名叫张寸平者于五月“海会”上竞武于海坪，“以骑射第一”，受赐功勋腰带，后曾为民除巨蟒。［3］
二是介绍当年大理无为寺武僧的习武活动。 无为寺乃大理的“护国禅寺”、“武中道场”。其《秉义皇帝段素隆出家始末》条中记大理第八代王段素隆（秉义帝）事云：“秉义崇武，尚刀剑，于无为寺龙苑南，辟崇武堂，编罗汉兵八百皆受比丘戒。秉义法号梵通，无为寺第九代传灯大法师，终年八十四。”［4］关
于八百罗汉兵事，在“圆赞头陀”条中也有提及，“因（圆）赞击技超群，而聘为武师，传技八百罗汉兵。叶榆诸官皆以子弟投其门下。”［5］有关无为寺武僧的记载，还有如所记号称“膂力国中第一”的高智升，“幼拜无为寺莲座长老为师，精枪法，善骑射，智慧超群。家传铁鞭，为陨铁打就，重百斤……世称高家鞭。”［6］
三是有关张三丰的武术资料。三丰资料在《三迤随笔》主要见于两处。一处见《蒙古人崇道》条，其曰：“至元末，武当玄素等入南中，居点苍斜阳，授以阴阳周易。以内丹之说，外气巧运循环始复而授人。”［7］另一处见《沈万三秀戍德胜驿》条中：“万三时年六十余，崇道，通奇门。洪武二十六年，张三丰玄素道长知万三寓德胜驿，而云游龙关，至驿馆与万三会……盖三丰道人本万三师……三丰精周天太极，万三亦然。剑技之精，前无古人。余素好武，得其传三百八十四剑罡步，久练而轻身。”［8］
对于前两类所记是否为古代大理武术信史，因本人学识有限及缺乏其他佐证，不好遽言，但明显存在“真伪杂糅”问题；后者所谓的张三丰云云，则存疑更大。众所周知，《三迤随笔》的“三迤”，乃迤东、迤西和迤南的合称。然，明时仅有迤东、迤西两名，至清代乾隆，才从迤东中分出迤东、迤南两道。试想，作者既为明初人物，其笔记如何能名清代才有的“三迤”？因此，其托古所为跃然纸上，作者断非明初人物。至于《蒙氏演武场》中所言“元废旧制而开科设武举”，更是有违史实之说，因为元代一朝未设武举。《续文献通考》云：“元代不设武举，专事承袭”。［9］其所言“元废旧制而开科设武举”，实不知从何说起。
至于张三丰的两处资料，不是中国武术史料上的重大突破，便是巷间委谈的齐东野语，本人倾向后者。撇开所谓 “三丰道人本万三师”之类的传闻故事不谈，仅就把张三丰名号记作“玄素”一事，足见其谬。［10］历史上张三丰的名号，相当繁杂，有“君宝”、“君实”、“全一”、“玄玄”等，但鲜见“玄素”之名。张三丰与武当武术，可谓是中国古代武术史上的一大公案。三丰擅武，始见明末黄宗羲的《王征南墓志铭》。铭文中宗羲在言及其儿子黄百家所习内家拳之脉络时曾言：该拳“起于宋之张三峰（丰）……三峰（丰）之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”［11］然早于宗羲七十多年的万历大臣沈一贯在其《搏者张松溪传》一文所记内家拳中，根本未提到张三丰，［12］也就是说三丰擅武也不过为明末清初故事。依此，如何在“明初”的笔记中就有“三丰精周天太极”、“剑技之精，前无古人”云云，还有什么“三百八十四剑罡步”，能“久练而轻身”。有关张三丰武术之事下文还将论及。
2 《淮城夜语》中的武术史料及评述
《淮城夜语》的著者李以恒。据《书钞》持有者在“附记”中介绍，李以恒字静瑛，自号玉笛山人，是李浩的六世孙。书名“淮城”，是因淮城为大理下关的古城名。三份笔记中，《淮城夜语》所记武术史料最为丰富，其内容有四个方面值得注意。
一是有关古代大理无为寺武术活动的详细记载。该书《龙宫铁券》条云，大理国文武皇帝段思平之子段思英少年“烦于习文（而）尚武”，后出家“为宏修大法师，出行全副鸾驾，主持无为寺，见无为寺为护国禅寺。宏修善武，辟演武场。皇室子弟均到寺中习武三载，执黄龙剑，佐国辅君”，著有《黄龙金戈剑道》二十四卷。［13］另一《秉义和尚》条中则依《三迤随笔》所言，“秉义（段素隆）精武，选八百罗汉精兵为罗汉军，辟无为寺为传武圣地”。所异者，《三迤随笔》称秉义为大理第八代王，而本文中则记他为“大理国第九帝王”。［14］有关无为寺的武术情况还散见于《僧达智》等诸条。如《僧达智》条记僧达：“九岁出家无为寺，为无依禅师第一高徒。无依武功盖世……无为寺自南诏以来，为习武重地，精于刀剑、戈戟、棍棒”。［15］又如，《林劈佛》条中记，明成化十二年，云南宪副林俊“上无为寺毁佛，寺僧与其争。林俊怒，焚翠花楼。寺僧怒杀林俊。碎林尸及杀绝林俊随从六十二人……众僧守口，秘不外传。官府无奈，不了了之。后人称林俊为林劈佛，作恶有报，终为无为寺武僧所除，报应不爽。”［16］《铁雨可铸剑》条云：无为寺“寺有《剑谱》二卷，剑法二十五套，各有剑诀”。［17］
二是有关张三丰的武术情况更为具体。《淮城夜语》中记载张三丰的材料不少，而多与建文帝事迹有关，末有《张三丰入滇记略》一文，铺陈其事。其中《张玄素入点苍》条，对张三丰的简况和武术情况作了远比《三迤随笔》详尽的描述，引人注目，值得作深入研究：
“张玄素，辽东懿州人，生于元初，乳名全一。元初人，取名通。才智超群，博学经史，过目不忘。入仕，淡功名，喜清闲林下。先生身材高大，龟形鹤骨，大耳方颐， 青髯如戟。初拜碧落宫白云长老为师，悟修身之。后遇全真道士邱处机，传吐纳而悟。辞家远游，学道于火龙真人，得延年术。后至宝鸡金台山，精研道学，号三丰道人。道成游天下，至武当，结蓬于玉虚台，精研太极，创武学，自成一家。以阴柔阳刚、刚柔两仪四象而创太极三功，即内丹太极剑三百八十四招，太极两仪拳三百八十四拳，阴阳太极掌……建文出走入云南，玄素派弟子与点苍段氏、杨氏、张氏子女，西平侯沫氏女共暗辅之。与应文（建文帝释号）常游中原，历二十八年。玄素行踪如风似云，寿二百余，依然童颜不改。食则斗米，荤素兼食，无口戒。闭关可十月滴水不沾，不进饮食。出室则远游，归则讲道传教。著经立说，写《宝忏经》五部，皆度世论述。诗集《无根树》五百余，皆炼丹度世。常与沈万三及女线阳居士、杨黼同游……成化年羽化，其遗物遗稿存于灵鹫观杨元鼎、郑元春处。余多次游灵鹫观，于其五代传人守铨处观诸诗稿，抄诗百而是首。守铨示一木盒，藏武经四卷。余家虽世代千户，贯使长械。守铨与余挚交，授余拳术形柔态美，气布全身，一旦遇敌，拳力暴发，排山倒海。余劝守铨传余侄。铨曰：‘祖师有言，武经只传一脉。除非本门当家弟子全传，不传外人。’祖师另一留言：‘不许力碑立传，以免暗保建文事露，患杀身灾祸。’”［18］
三是出现了“少林南宗”和“少林南支功法”之说。据《僧达智》条中记，一位名叫无依禅师的人乃是无为寺当家和尚，收达智与达果二人为弟子，“无依武功盖世，为少林南宗传人。云游天下，见无为寺地灵钟秀，卧虎藏龙……无依轻功、罗汉刀、奇门拳功夫独到，惟达智得袭南中历代功夫，及无依所传少林南支功法集于一身者，达果次之，后圆寂于洪武十八年。”［19］
四是出现了“武术”一词及各类武技名称。《僧普照》条记僧普照“幼年出家佛国寺，拜了尘大禅师，受比丘戒。元至正年中，入鸡足山谒师伯了劫。了劫精诸武术，尚剑术，密传之十二门剑法，精绝。”［20］至于各类武术的技艺名称，《淮城夜语》中可谓是相当丰富，除上面提到的“太极三功”、“内丹太极剑”、“太极两仪拳”、“阴阳太极掌”及“罗汉刀”、“奇门拳”外，还有如《药王杜清源》条中提及的“醉仙剑”，文中称杜清源善饮，醉则酣睡，“醒则舞剑，如游龙蜿蜒，曰‘醉仙剑’，为段家世传剑法”，还能以剑点人穴位，曾有言云：“学医必通人体诸穴，通则必准。体穴道，生死一丝间……习武亦如是，精晓人体诸穴，点穴，小技也。万事一理，久练则精”；［21］《高大鼻子》条中所言的“白鹤剑法”，据说有“剑法七十二式”，其剑“如游龙缠身，忽软如棉，忽重如压顶泰山，轻重忽缓井然有序”；［22］《德胜驿布政分司鬼》条中记载的“弥陀寺有河南少林寺僧昙净”所习练的“二十四棍齐眉棍法”和“心意门拳”；［23］以及《吴启龙》条中言及的“岳王枪法”［24］和《点苍十八郎》条中所说的“童子功”等。［25］
另外，在《吴启龙》等条中，还记述了一般明代史料中极少见到的“镖局”：“吴启龙，江南人。其父为京官，靖难为永乐诛。启龙随建文入滇，落草于梁王山……一日，闻德荣镖局镖头何德荣押官银两万两入燕京”。［26］
关于第一部分所记古代大理无为寺武术活动情况，同样由于学识和材料所限的原因，难以作具体的分析，只是记载中提到的“武僧”一词，可以得到明代其他史料的佐证。如现存的少林寺塔林中有一明正德年间的“三奇友公和尚塔”，其塔铭曰：“敕赐大少林禅寺敕名天下对手教会武僧正德年间蒙钦取宣调镇守山陕等布政边（境）御封都提调总兵统云南烈兵扣官赏友公三奇和尚之寿塔。”另一块万历二十三年的《钦差督理粮储带管分守河南道左参政房批示碑》同样记曰：“刘贼、王堂及倭寇并师尚诏等倡乱，本寺武僧屡经调遣，奋勇杀贼，多着死功。”但有的地方也存在前后不一的话。如《三迤随笔》记段素隆为大理第八代王，而《淮城夜语》中则称其为“大理国第九帝王”。孰是孰非，有待识者正之。
对于张三丰的记载，其内容基本可分为两部分，一部分是有关张氏生平事迹的简况，另一部分是对其武术情况的介绍。明代以降，有关三丰事迹种种，散见于官私著述。《淮城夜语》对其简况的描述及用语，基本不出王圻的《三才图会》、任自垣的《大岳太和山志》或《明史・方伎传》等范围。如《三才图会》云：“张三丰，辽东懿州人，名君实，字玄玄……龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺，须髯如戟……元末，居宝鸡金台观。”［27］所异者，一般材料中均记张晚年至武当，而《书钞》诸文称其入滇。至于称三丰精研太极，创太极三功（即所谓内丹太极剑、太极两仪拳、阴阳太极掌），自成一家及五代传人所演练的拳技风格是“形柔态美，气布全身，一旦遇敌，拳力暴发”，应是目前所见到的对张三丰武技最为细致的记述，文中旨意，显然是力主张三丰创太极拳说。问题是，太极拳之名，直至清代才出现，而张三丰所创，即便依黄宗羲说，也为“内家拳”。通览黄百家的《内家拳法》，其技法与太极拳有极大差异，更不用说什么“内丹太极剑、太极两仪拳、阴阳太极掌”云云了。对此，当年徐哲东先生有关太极拳研究的一段话说得极为剀切：“考订之学，尤重取证，取证不确，自难征信。唯武术之史实，载籍罕记，十口相传，或不能及远，或故为依托，自炫神奇，是以虽有取证之资，犹必参验稽决，而后能定其是非，此所以为尤难也。”［28］
“少林南宗”和“少林南支功法”，实际即是近代以来武术界一直纷纭的南少林问题。据本人近年来对该问题的研究认为，南少林不是一个具有确切地址的实指寺院，而是在一定历史条件下，由武术文化与会党文化长期共同氤氲催生的一个文化概念。2005年3月，本人在福建东山进行学术考察时得到了一份嘉庆十五年的抄件，抄件名称为“正源”。抄件中记唐懿宗咸通六年（865）由智广上人开建的福建仙游九座山太平禅院有“南少林之誉”， 从资料记述的内容看，九座寺的 “南少林”也仅限禅宗戒法，并无任何武术意味。而到明成化年间，与太平禅院有法脉关系的苦菜寺则出现了“戒律精严，文武同修”景况，《正源》里赞其“宗风丕振，二百余众，兴少室而条（叶）昌。”很清楚，斯时的少林名声已由北向南，远远超越了本身的地缘界限，并逐步积淀为一种文化符号。本人的这一推断并非无稽放言，而可得到碑刻材料的佐证。福建东山县博物馆现存有一碑，无碑名，碑额书有“皇明”两篆字，因年久风化严重，其中大部分字已难以卒读。通过对拓片的逐字辨认，大致明了碑文主要记述了明嘉靖年间倭寇入侵时张氏族人与民众垒筑抗击之事。碑文写于“嘉靖癸亥岁（1563）正月吉旦”，而文末的撰文者则赫然题曰“南少林时众”。查阅明代东山县有关寺观记载，并没有一座名叫“南少林”的寺院。嘉靖碑文中出现“南少林”，透显出这样一个重要信息：即“南少林”已成为当时当地颇具影响的社会记忆。［29］《淮城夜语》记的“少林南宗”和“少林南支功法”在内容上属武术范畴，虽然所记人物未必史实，但对我们了解、把握“南少林”一词的文化指向，无疑具有难得的参考价值。
古代文献中的“武术”，常常用来指称军事，如人们常引的“偃闭武术，阐扬文令”。作为一个属于体育文化范畴、并包含多种价值功能的专用技艺名称，长期来或记作“技击”，或通称“武艺”，有时又写成“技勇”等。历史上“武术”一词到底始于何时，武术学界有过讨论，一般认为大概在清末。［30］最近有人曾撰文说在明代李渔的《闲情偶寄・种植部》中已有“自幼好武术”的记载，然仔细翻检《闲情偶寄》全书，未见此语，当是鲁鱼讹传所致。因此，如抄本的年代可靠，《淮城夜语》中提及的“武术”其意义当然自不待言。但与《三迤随笔》一样，本人从诸多内容上对《淮城夜语》的抄本年代抱有疑义，如有关上文分析的张三丰创“太极三功”问题，如有关文中提到的种种武技问题。冠以各种名称的拳种技艺的大量涌现，是明代武术发展的一个显著标志，仅戚继光的《纪效新书》中就记有16家之多，而郑若曾的《江南经略》和何良臣的《阵纪》中又略有不同。但是，《淮城夜语》所列举的诸多技艺名称，竟然与明戚继光诸人所记无一相合，实为怪事。如“心意门拳”及 “岳王枪法”名，都乃入清后才出现！另外，依文中所言，弥陀寺昙净原为河南嵩山少林寺僧。众所周知，早在元代，少林主持福裕曾模仿世俗宗族谱系方式，定下了少林七十字辈分的传承法脉。然而，在这至今绵延的七十字辈法脉中，根本无“昙”字辈。当然，历史上的少林僧名情况极为复杂。如有的少林寺僧未必完全按七十字辈以称，又如在当时“今之武艺，天下莫不让少林”的文化认同下，［31］社会上出现了所谓的真、假少林僧，［32］更使后人扑朔难辨。
3 《叶榆稗史》中的武术史料及评述
《叶榆稗史》的著者张继白，“叶榆”原为大理古地名。据《书钞》持有者在“附记”中介绍，张继白是大理太和人，生于元至正年间，生卒不详。据施立卓先生《书钞・前言》记，张继白与李浩“交情甚笃，结为姻亲”，《叶榆稗史》一书在明代曾由后人木刻百部问世。三份笔记中，《叶榆稗史》的内容量最少，故其记录的武术史料也较前两文少得多，主要的材料有两条：
1) 《沈线阳》条中记：“（沈）万三有女线阳，生而慧，双眉红痣。三岁游于市，遇中条玄女薛真阳，授以丹霞剑术，历十五载得绝技……艺成，师告身世，寻父于滇。时应文（即建文帝）潜隐浪穹，万三托女暗辅之。永乐五年，随应文出游。七年，应文于黔道遇胡滢率官兵追捕，线阳救之。”［33］
2) 《达果和尚》条中云：“达果，大理总管段隆四子。生悟，素食，九岁出家无为寺，拜师智能大主持。智能，天台僧，游方至榆……一夕，于段府演剑法，如雪花缠身。留焉，拜大主持……（达果）十五岁，书画、技击冠南中……演玄武剑法，势如游龙翻江，腾跳如仙猴……每月逢五，必至峰顶炼气，声如洪钟，举五百斤石狮而形色如故，奇人矣。”［34］
《沈线阳》事迹，类前人笔记中常见的武侠小说家言，不足为信；达果之事，在《淮城夜语・僧达智》条中已有所提及，只是该文中称达果乃拜“少林南宗传人”无依禅师为师，习练少林南支功夫，而《叶榆稗史》该为是“拜师智能”，习演“玄武剑法”，何者属实？恐怕只有作者自知了。还有，两文所言及的“丹霞剑法”与“玄武剑法”之类武技名，均为明代史料所鲜见。前者之称，或许因习练及传授者都为女性有关；而后者或由黄宗羲《王征南墓志铭》中说的张三峰（丰）“夜梦元（玄）帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余”故事演绎而来。通观中国武术史料，这类剑法名只有在古代武术文化极为成熟时方能出现。
综上所述不难看出，《书钞》三份笔记所记述的武术史料是相当丰富的，但就其内容分析，有些内容自有可贵价值，但也有不少地方不由人疑窦重重，难作信史。缀辑琐语、叙述杂事、记录异闻是古记小说的特点。因此，这需要我们在具体引用这类材料时一方面应善于甄别，去伪存真；同时也应看到，尽管许多杂事异闻缺乏严格的历史逻辑，只是编创者构拟的一个象征系统，但它总是在特定的历史条件和文化背景下产生的，所以也必然观照了那个时期的文化思想。故而，我们应采取多种研究方法，结合多种佐证材料，方能去挖掘这类史料的内在价值，把握住那些看似杂乱荒诞内容背后的真实文化指向！
参考文献：
［1］ 大理古佚书钞・序［M］.昆明：云南人民出版社，2002，1.
［2］ 《大理古佚书钞》第92页.
［3］ 《大理古佚书钞》第71-72页.
［4］ 大理古佚书钞》第101页.
［5］ 大理古佚书钞》第136页。按：叶榆，古县名，治所在今云南大理北.
［6］ 《大理古佚书钞》第106.
［7］ 《大理古佚书钞》第172.
［8］ 《大理古佚书钞》第198-199.
［9］ 《钦定续文献通考・选举考》，引自《四库全书》文渊阁版.
［10］ 按：点校者将《蒙古人崇道》中的“武当玄素”间用顿号“、”断开，语义显然不通。因此，《沈万三秀戍德胜驿》中的“张三丰玄素道长”也应连读，不当断开，且《淮城夜语》中亦多处提到“玄素”，均指张三丰.
［11］ 引自《黄宗羲全集》第十册［M］.浙江古籍出版社,2005.
［12］ 沈一贯.喙鸣文集(卷19)，引自《四库禁毁书丛刊》集部(四)［M］.北京:北京出版社,2000.
［13］ 《大理古佚书钞》第286-287页.
［14］ 《大理古佚书钞》第289，303-304页.
［15］ 《大理古佚书钞》第219页.
［16］ 《大理古佚书钞》第349页。按：原文对“剑法”用书名号，依其义当为引号.
［17］ 《大理古佚书钞》第322-323页.
［18］ 《大理古佚书钞》第303-304页.
［19］ 《大理古佚书钞》第305，332-333页.
［20］ 《大理古佚书钞》第402，422-423页.
［21］ 《大理古佚书钞》第435页.
［22］ 《大理古佚书钞》第401页.
［23］ 《三才图会》上册，上海古籍出版社1988年版.
［24］ 徐哲东.太极拳考信录［M］.太原：山西科学技术出版社，2006：1.
［25］ 周伟良.武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究［J］.首都体育学院学报，2006(6).
［26］ 周伟良.中国武术史［M］.北京：高等教育出版社，2003：4.
记承天寺夜游教案篇10
《西游记》第一回里，须菩提祖师替新弟子花果山美猴王取法名叫孙悟空，孙当然是猢狲的狲的谐音，而悟空又有何依据呢？是作者随意想出的么？不然。
按《西游记》里的说法，须菩提祖师替新徒弟取的法名是基于如下理由的：“我门中有十二个字”，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。”至于“空”呢？当然该是佛教常讲的那个“空”字了。它本是梵文的意译，音译作“舜若”，指事物之虚幻不实，或指理体之空寂明净。其佛学上的原理是：世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。悟“空”即悟此，就是要求绝去万物，无所拘执，达到“无我”境界，即所谓“身心俱无，即是佛道”。这当然也应视作为作者吴承恩所奉行的修养准则。
不过，汪泛舟先生提出，吴承恩替美猴王取此名，还当受其他偶然因素的影响，例如唐代就实有两位名叫悟空的僧人，一个叫车悟空，另一位叫李悟空。前者是后魏拓拔氏的远裔。天宝十载（751年），他奉命出使西域，从三藏舍利越摩法师落发受戒，途遇种种怪异，至贞元五年（789年）方携经返回京师，前后历时38年。后者本系唐宪宗之子，穆宗的异母兄弟，后来出家，从南京大寂禅师，死后有碑有塔，苏轼有《北寺悟空禅师塔》诗以赞其人。
此外，据《大慈恩寺三藏法师传》（唐僧人慧立原著，彦悰笺补），玄奘在西天取经途中，也先后收过两个弟子：第一个是石槃陀，胡人，系玄奘只身逃出长安到达瓜州（治今甘肃安西东南）时收度的。石氏平时向往西方净土，此刻幸遇玄奘，便萌发去西天取经的宏愿。玄奘为其至诚所感，就替他授戒、买马，一同西行。那时，玄奘是唐朝要缉拿归案的外逃僧人，只好白天隐匿，夜间西行。三更时分，师徒二人偷渡了葫芦河（今安西双塔兔葫芦沟），在草地上休息。而玄奘对石槃陀亦有戒心，故装假寐，以察弟子。这时石槃陀深感西天路途险恶与渺茫，又念及家中妻儿老小，遂取消求法善缘，并生杀师恶心。他原以为玄奘已经入寐，便持刀走近身边。玄奘却警觉地坐起，用善言抚慰弟子，并答应他还俗回乡后，永不说出他是自己弟子，以免因自己犯科而累及徒儿。第二个弟子是玄奘到达南亚时收度的一个印度僧人，法名悟空。此人身强力壮，胆大心细，玄奘每遇劫难之时，都是他拼命营救的。
很显然，唐代两位名叫悟空的僧人以及唐玄奘自己的两个徒弟（其中之一也叫悟空）的事迹使吴承恩颇多感触，从而导致出他笔下唐僧的大徒弟也叫悟空。正如汪泛舟先生所识，在上述四位僧人身上，我们已经“窥见《西游记》中大圣人物身上的石胡僧（猢狲）槃陀与悟空僧人的成分和影子。《大慈恩寺三藏法师传》中有石槃陀强迫玄奘同意他还俗回乡的记载，《西游记》里亦有唐僧休逐大圣悟空回花果山的故事，等等。”
记承天寺夜游教案篇11
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??据《吴郡图经续记》、《吴郡志》等典籍的记载，寒山寺创建于南梁•天监二年（公元502—519），初名“妙利普明塔院”，至今也有1500余年的历史了，可谓是千年之古刹名蓝也。
??寒山寺的前身是“妙利普明塔院”，招提名义，檀度因缘，皆以塔着。开山有塔，其来久矣！顾名思义，此寺最初只是供养妙利普明菩萨舍利的一个塔院而已，其规模不甚恢弘。但地处枫桥繁华区，邻居运河之要塞，为南北客必经之道，但在当时之影响颇为巨大。故自唐人张继题诗以来，四方游士凡至吴，无不知有寒山寺者。寓贤羁客，临流抒啸，无非霜天钟籁。
??有史料可考，寒山寺亦称“枫桥寺”，最初名“妙利普明塔院”，宋嘉佑中改赐名“普明禅院”。范大成在《吴郡志》中载：“普明禅院，即枫桥寺也。在吴县西十里，旧枫桥妙利普明塔院也。”
??南宋绍兴年间（1131—1162），仍称枫桥寺（孙觑《枫桥寺记》）。
??元代始复寒山寺之名，元顾仲瑛、汤仲友等诗均题名为寒山寺。其后明、清、民国至今，一直均沿用寒山寺之名。
??之所以古寺由最初之“妙利普明塔院”而改名为寒山寺，一是为了拓建伽蓝；二是为了纪念、追踪寒、拾之遗风。据明•姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“唐元和（今注：当为贞观）中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，着木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰‘寒山寺’”。
??如上之文，其意在于说明古寺得名之所以然，细想起来实有其深远意义与历史价值。关于普明菩萨之久远劫前本事，广载于如来诸经论中。如《大宝积经》说，菩萨乃多宝世界，宝积佛前之弟子。《首楞严三昧经》说，文殊菩萨未来世成佛，其名为普明。又《华严经》说，菩萨乃四十一位法身大士之代表，作华严法会之参席众。《法华经》说，释迦文佛受记声闻弟子陈憍如未来世成佛，其名为普明。”又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名号。虽则诸经论所言不尽全同，然其旨味亦甚吻合，莫非是为了说明普明菩萨远本之难思难议。称“普明菩萨”，意谓菩萨乃倒驾慈航之佛位菩萨，为辅弼王法弘化而示居因位；言“普明佛”，则知菩萨久远劫前早成正觉也。总之，“妙利普明”的意思，就是说此菩萨能以光明普遍照破世间一切痴暗，使大地一切众生同沾妙利。
??关于“寒山子”高僧之示显人间近迹，虽则生卒之年不可考，但《史书》中确有其人其事之记载，况且还有《寒山子诗集》的流传世间。明•姚广孝之《寒山寺重兴记》中亦言：“（寒山）方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”不过此三老不被世人所识，但其行持超特。据说寒山子长年穴居天台寒岩中，不与世人争；丰干在国清舂米供众，骑虎游松门；拾得在国清为众烧火造饭，心甘情愿。其三老之事迹，具载于《高僧传》、《祖堂集》中。共7页,当前第1页1
本散文作者：曲槐
??世人怀疑寒山子是否曾到过苏州寒山寺？则有诗可作证。如：“一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。”这首五言律诗足以说明寒山子晚年曾取道古运河来苏省亲的事实，不必疑尔！
??菩萨遁迹，游化人间，处处示灭，处处示生，身无定相，居无定所，高深莫测。天台人见大师合缝岩中，苏州人见大师缚峁枫桥。
??开山有塔，以显本地风光之久远，原以宝塔乃如来法身之象征与代表，以示佛法高深广博之不可思议也。稀迁禅师拓建伽蓝，额名曰“寒山寺”，实乃遵循一大时节因缘，以纪念寒、拾、丰干三老示显人间的悲心与用意，进而光大发扬其随意自在的解脱精神。从而使名胜道场与高僧事迹相呼应，为古刹添光，为高僧谱写了光辉一页。可见，希迁禅师之良苦用心也。
??“妙利普明菩萨”显远本，“寒山子”明近迹；塔表如来法身常住世间，寺表僧宝和合同修共住；开山建塔，以重法故；拓建伽蓝，因人名寺，以人显寺，以寺显人，可谓“道在人弘，非道能弘”，开一大时节因缘故。
??元以“为本开迹”、“由迹显本”故，由塔而寺；更为令行人能尊重如来法宝，以“寒山子”之精神秉法而行，以得证如来法身故，额名曰“寒山寺”。如是，则古寒山寺之得名由来，则有深远意义也。
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??二、几多烟雨几多愁
??佛说，缘聚则生，缘散则灭。因缘的聚散，感召了人之生老病死，界之成住坏空。寒山寺作为娑婆世界之一隅净土，亦复如是。在自己古老漫长的1500余年的历史长河中，烟雨稠缪，迭经世变，屡废屡兴。古寺之兴废，引发了后人的感慨与深思，几多烟雨几多愁，佛子之心可鉴也。君不见杜牧有诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
??古寒山寺，自南梁•天监年间创建以来，至唐•贞观年间因有号“寒山子”的天台高僧取道古运河省亲，在枫桥渔火湾“结茆以居”，以自己超特之道德与行持感化世人，奉行佛法，由是光大古寺门庭，重树妙利宗风。唐•玄宗时，有宗门特眼知识希迁禅师“于此创建伽蓝，遂额名曰‘寒山寺’”，由院而寺，规模成具，接机安众，列天下丛林之一。
??“安史之乱”期间，诗人张继举棹返里，途经吴地，古寺钟声引发了诗人内心深处之感慨与警觉，作《枫桥夜泊》诗以抒志。因有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句故，“天下传诵，黄童白叟皆知有寒山寺也。”从是以后，寒山古寺名声大震，四海皆知，远至东瀛。
??北宋•国初（976—978）年，节度使孙承佑重建佛塔七层，为古寺增色。
??南宋•炎四年（1130），金兵南侵，古寺遭溃军肆意蹂践。《枫桥寺记》云：“寺僧逃匿，颓檐委地，飘瓦中人。卧见天日，四壁萧然，如逃人家。”
??南宋绍兴四年（1134），有长老法迁者，不明其所自来，亲率徒辈，扶倒补败，节衣缩食，铢积寸累，艰苦备尝，惨淡经营，历时十二年之久，终使“栋宇一新，可支十世”。其见佛塔重修，即费时三年。况又新建水陆院，严丽靓深，为龙象所到之处栖。古寺重修后，其规模之恢弘，远胜往昔。
??元末，寺、塔一并毁于兵燹。
??明•洪武年间，僧昌崇发心重建。
??明•永乐三年（1405），深谷昶禅师接踵而修。据明•姚广孝之《寒山寺重兴记》载：“圣朝永乐三年，深谷昶禅师老成有戒行，札授住持，赤手奋发，化募众檀，刜荆榛，畚瓦砾，先建佛殿；次立丈室、山门及说法之堂，楼禅之所，庖库湢溷，凡合有者皆备。”
??明•正统已末（1439），郡侯况锺再建。
??明•嘉靖年间（1522—1566），僧本寂禅师铸钟建楼，钟遇倭变，销为炮。
??明•万历四十（1612），晓山旭公发起募修，僧西流吾、松溪鉴二公建龙函阁。
??明•万历四十六年（1618），大殿火，次年吾公、鉴公修复之。共7页,当前第2页2
本散文作者：曲槐
??清•顺治初，凡为汛署，僧天一力守勿废。
??清•康熙五十年（1711），大殿又火。《苏州府志》载：“旧有水陆院，经久湮坏，塔亦莫知其迹。”
??清•十九年（1774）甲午八月，住持僧宣能续建大殿、前轩。
??清•道光年间（1821—1850），由于误食后园毒蕈，薛福成之《庸庵笔记》载：“寺僧之老着弱者，住持者过客140余人，忽一日尽死。”从此，古寺一蹶不振。
??清•咸丰四年（1854），太平军兴，清军在溃败时纵火焚烧苏州阊门一带，一夕之间，寺舍化为灰烬。
??清•光绪三十二年（1906），江苏巡抚陈夔龙、程德全先后主持修复，经二公之苦心经营，得以古寺“几为吴下精蓝之冠”。
??民国时间，香客稀少，寺僧星散，门庭冷落，古寺处于危境。日军侵占苏州时期，古寺殿堂僧舍一度沦为日军仓库马厩。
??至1949年解放时，千年古刹，已成一片萧条景象。文革期间，古寺一度成为造反派之刑讯逼供牢房，寺院一切被查抄。
??直至改革开放，宗教政策落实后，在人民政府的大力支持下，才开始修缮恢复圣祖道场。在性空长老的苦心营造下，殿堂初具，宝塔耸天。由是，寒山古寺又焕发出了时代新气息化，勃勃生机，盎盎春意。
??可见，寒山古寺在1500余年中，伴随着因缘的生灭时兴时废，几多烟雨几多愁。寺之兴废皆任因缘，但道场之启建完全归功于有心人士的鼎力维持与苦心经营。虽说一切付出皆为“空华佛事、水月道场”，不必执着在意，但每次重兴中之“众志成城，风雨同舟”之精神与“坚定不移、永不退曲”之毅力，却不随因缘之生灭而有所改变，并天地永在，与日月同辉。
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??三、古迹
??枫桥古迹有五：所谓的古河、古桥、古镇、古寺、古关。古河，即古运河，为隋炀帝所开凿的京杭大运河。古桥，即唐代所建之两座单孔石拱桥，江村桥、江枫桥是也。古镇，即枫桥古镇，俗云：“先有枫桥镇，后有苏州城。”古寺，即寒山寺，创建于南梁•天监二年，可谓千年之古刹也。古关，即铁岭关，亦名枫桥敌楼，明•嘉靖三十六年（1557），巡按御史尚维持、知府温景葵、知县安谦等人筹建。这便是枫桥之五古。
??寒山寺地处枫桥古镇，门临古运河，背面苏州市城西之阊门十里。其寺内之古迹亦有五：所谓的古塔、古佛、古钟、古诗、古碑。古塔，即古寺开山之塔——妙利普明塔，始建于南梁•天监年间。古佛，即铜铸、窑变二像，叶昌炽之《寒山寺志》载：“寺中旧有铜铸、窑变二躯，相传已久。”寺有铜铸、窑变之二躯古佛像是实，但年代不确，下落不明。古钟，即唐钟，此钟虽不明下落，但寺在唐时警钟长鸣是实。古诗，即《枫桥夜泊》诗，为唐人张继所作。古碑，即历代所余留之断石残碑，寒山寺已越千年，迭遭毁坏，碑刻散失，为数不少。其见诸史志者，有宋•王珪书张继《枫桥夜泊》诗碑，宋•孙觌撰书《枫桥寺记》；明•姚广孝撰写《寒山寺重兴记》；明•文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑；明•唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》等，所有这些碑刻，虽因年久剥蚀严重而自己难辨，且弥足珍贵。此则为寒山古寺之五古。
枫桥五古，则因河而桥、而镇、而寺、而关，河实乃人工所开凿，可谓人定胜天也。寒山寺五古，则因塔而佛、而钟、而诗、而碑，塔亦乃檀信施资所建，可谓事在人为也。不论是枫桥五古、还是寒山古，皆乃人工所成，并非天生与自然。可见，人乃万灵之真宰，有补天地参赞化育不周之功能与力用，故以躯躯七尺之身，堪与天地并称“三才”也。共7页,当前第3页3
本散文作者：曲槐
??枫桥五古、寒山五古，是古寺千百余年来的历史见证物，足以使古寺声传四海，名播寰宇，远至东瀛。故有四方人士远道慕名而来，以寻千古所留之胜迹，慎思追念先祖开山之维坚，亦使自己返朴归真，以求心灵的解脱与自在。
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??四、钟声
??寒山的钟声，源远流长，贯见于唐人诗句中，特别是张继诗人的《枫桥夜泊》诗，久负盛名。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”一句，从而使寒山的钟声从唐朝回到了现在，唤醒了世人的灵智与觉慧。
??据说“唐钟炼冶精超，云雷奇古，波磔飞动，扪之有棱”。诗人张继因逢“安史之乱”返棹归里，其途次之失意落泊情素实则难免，不料就在月落乌啼之际，江枫渔火之畔，因闻古寺夜半钟声之悠扬，而将人生之归宿处寄托于霜天钟籁之中，由是化解了诗人内心的不安与愁眠。
??原以“木铎徇于道路，周官所以警其顽愚；铜钟司其晨昏，释氏所以觉夫灵性。解魔王之战斗，上振天宫；缓众生之悲酸，下闻地狱。”故自古以来，各大寺院于晨昏皆扣钟以警九界之昏迷。苏州之地，在唐时皆以“夜半钟声”而着。古寺夜半之钟声，有警悟、提示、扣击物令、驱除烦恼、增长智慧等多种意义。如偈云：“闻钟声，烦恼轻；智慧长、菩提增；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”又诗云：“愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”
??钟声是古寺的灵魂，她有勃勃生机、盎盎春意。1979年以来，寒山寺每年元旦除夕夜举行“听钟声活动”，四海高朋满座，九州岛岛岛岛岛岛岛嘉宾如流，更使古寺钟声起到促进、激发人们上进、友好团结的功用，实为一大盛举。
??要知古寺之悠悠钟声，的能消除众生烦恼，增长菩提智慧，悉使一切人离苦得乐也。但欲得闻钟真实利益，则贵在行人能摄耳谛听也。故愿凡来寒山古寺者，希能专心致志于悠扬婉转之钟声里，自获无量妙利也。
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??五、诗韵
??诗里钟声到客船，前朝称古寺；桥边渔火对愁眠，千载记名蓝。寺因诗着，诗因寺赋。明•姚广孝之《寒山寺重兴寺记》载：“寺当山水之间，不甚幽邃，来游者无虚日。唐诗人张懿孙赋《枫桥夜泊》，有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’之句，天下传诵。于是黄童白叟皆知有寒山寺也。”有明文为证，寒山古寺之钟声确实与张氏有缘。钟声与诗韵的天然巧合，足以赢得天下人的青睐，亦使千年古寺更创辉煌。故自张氏首唱以来，题咏寒山寺者，作者如林，不胜枚举。
??月落乌啼，暗喻了诗人的落泊失意，犹若满天飞霜；古寺钟声，唤醒了诗人的本觉灵悟，寻求人生归宿。茶饭之余，闲话张继之《枫桥夜泊》。
??这首诗自始至终，似乎是一直在淘汰内在的“小我”形象，融通外界的“大我”位格。从语法上看，不具主语资格的“我”落在了宾格的位置，元是以宾显主，寄物表志。从视觉角度出发，则内在的“小我”彻底完全地融入到了外界的“大我”中，本为摄主入宾，全他即自。意谓在人生茫茫大海中，惟有达到物我双亡的境界，方能脱离相对的二元意识，以至随意自在。
??月落乌啼霜满天，
??江枫渔火对愁眠；
??姑苏城外寒山寺，
??夜半钟声到客船。
??此中，“月落”，即是指中夜之月落映于古运河水中，并非是初晓时分之阶前落月也，贵在夜阑人静之时。“乌啼”之“乌”，并非但指乌鸦、乌鹊二鸟之乱叫，其实水上之“水老乌”更符诗意；原以水老乌，即乌鬼，又名鸬鹚。北方语区俗称水老鸦，吴语区俗称水老乌，粤语区俗称墨乌。杜甫之《戏作俳谐体遗闷》中有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”句。“霜满天”，意谓时值深秋。“江、枫”，确指跨古运河之对峙双桥，即江村桥与江枫桥也。
??上联以白描之手法，交代具体的时间、地点、环境，以月落乌啼、飞霜满天、古桥渔火之深秋悲凉空旷之环境烘托出了诗人的自我流离颠沛之愁、官场失落之愁、战乱不安之愁，简直是愁得诗人无法入眠。共7页,当前第4页4
本散文作者：曲槐
??上联又以比兴之手法，巧妙地结合外界自然景物之明暗动静、天地上下、古往今来、泊舟游子之映衬，表达了诗人由己思人的慈悲心肠与拔济精神，可以想象诗人势必会由自己之愁苦而联想到无边众生之无尽愁苦也。愁之又愁，可谓是入愁谛三昧也。
??上联仅仅14字，破释题中之夜泊枫桥处所，更突出点明了“泊”字之深意。
??下联则采用倒装句式，先以“姑苏城外寒山寺”7字，既整齐而又和谐有致地交代了钟声的发祥地，先本后迹，由远而近。使文化名城与佛教古寺融为一体，成为历史的象征、文字的记载、禅意的表达、人们的向往、精神的寄托。进而以“夜半钟声”为诗中意境之点晴语，并交代题中之“枫桥夜泊”的原由。可见，钟声触发了诗人的灵感，从而将人生之究竟归宿处寄托于悠扬钟声里，则通身烦恼随钟声之悠扬而纷纷脱落。
??总之，诗之巧妙构思，犹若天成。对仗比兴，工整雅和。平仄压韵，错落有致。不但吟诵朗朗上口，铿锵有力，如掷地金声，自能逸民适志，陶冶情操，净化心灵，开启智慧；而且其诗意超伦绝比，吟出了寒山古寺之禅趣与韵味，为苏州大好山水更添秀色。从而亦使寒山古寺独享诗韵之盛名，更使《枫桥夜泊》成为千古之绝唱。
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??六、塔影
??墟里青烟白，夕晖塔影斜。古寺开山有宝塔，千载风雨话兴衰。现有之史料，已无从考证寒山寺之“妙利普明塔院”最初所建之形制与层高。惟知大约在唐末五代十国时期（约841—960），经历唐武宗“会昌灭佛”及五代战乱，普明宝塔被毁。直到北宋兴国初，约在976—978年间，平江节度使孙承佑重建浮屠七级，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。可在南宋建炎四年（1130），金兀术率军进犯苏州城时，寒山古寺虽然逃过了兵火，却遭南宋溃军之严重破坏，寺破塔残。南宋绍兴四年（1134）起，寒山寺法迁长老竟花三年之久，重修宝塔。元末（1366—1367），徐达率军围攻张士诚固守的苏州城，寒山寺再遭劫难，寺塔俱毁。从是以来，古寺日渐萧条，仅仅维持香火而已，宝塔未能重修，淹没于长烟荒草之中。
??直到改革开放后，性空长老荣任方丈后，于1991年2月23日成立“寒山寺重建宝塔委员会”起，至1995年12月11日上午竣工。历时四年之久，终使巍巍五层仿唐古塔从地而涌出，实为一大盛举，古寺又添一色。
??关于宋元时寒山寺宝塔之风采，很有文字记载，只能在历来诗词中可窥见一些痕迹。如背诵张师中诗曰：“岩扉横野桥，塔影落前浦。”南宋范大成诗曰：“竟日窑烟直，中流塔影横。”有“墙上浮图路旁堠，松仁南北管离愁。”元汤仲友诗曰：“孤塔临管到，三门背运河。”元末明初高启诗曰：“枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。”
??从古人的诗中亦可领略到当时宝塔之风采，实为古寺之一高大建筑，影响颇具。而如今所建之普明宝塔，乃为仿唐木构之楼阁式佛塔，四方五重，由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成。总高42、2米。
??此塔外形之轮廓，与日本之大德寺，药师寺等处的五重方塔完全相似，唐风于此大显。宝塔高高，屹立于法堂前，犹如高僧说法之拄杖，象征如来正法永住世间。每当旭日东升之时，塔顶之刹映射出万道红光，遍地生金；又四边芳草花卉围绕，碧池石碑，长廊回环。徐徐轻风飘来，则檐角之108风铎叮当作响，把游人之思绪引入遥远故乡，悠然自得。
??又宝塔取景，与周围之建筑物及自然景致搭配得十分恰当，古河石桥，天山草木，白云村墅，交相辉映，自合妙趣，富有禅意。
??不论是处在何山大桥上远眺宝塔，还是伫立法堂前仰望宝塔，远近高低，错落有致，自有不同之乐趣，高处何如低处好。仁者见山，智者乐水。
??我愿来人，能登塔俯瞰大地之渺小，白云之缥缈，将身心陶醉于大自然之中，物我双泯，以体验“物我同源”之感悟。更愿来人能右绕于塔，思维正道，御大白牛车直趋如来涅槃大城。共7页,当前第5页5
本散文作者：曲槐
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??七、碑刻
??千百年来，古寺之断石残碑记载了风雨之沧桑，时世之迭更。琳琅满目的碑刻，则是古寺创建千年的象征与历史的见证，这最能突出地反映寒山古寺沉积的丰富文化底蕴，亦使历朝名家手笔供世人饱目，更使古寺别具一格。
??寒山寺的碑刻到处皆是，数不胜数。从山门到普明塔院，不论长廊墙壁上，还是殿阁墙壁上，凡能镶嵌处皆立石。如山门照壁之东湖陶睿宣所书之“寒山寺”三石。
??大雄殿之前院藏碑有：章美书“寒拾遗踪”石、程德全书“妙利宗风”石、年久成无字碑之《寒山寺重建大雄殿碑记》碑等。
??碑廊藏碑有：宋岳飞题联碑、署理苏州府知府平翰禁占寺产碑、《社仓事宜碑记》、《吴县乡都义役田记》碑、明唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》碑、明文征明书张继《枫桥夜泊》诗碑、清邓石如书联碑、万绳栻诗碑、俞樾书《枫桥夜泊》诗碑、康有为诗碑、刘海粟《枫桥夜泊》诗碑等。
??长廊藏碑有：梁同书书《阴骘文》残书、争寺基帖残石、俞樾撰《新修寒山寺记》碑、陈夔龙诗碑、佛像砖刻碑等。
??大雄殿藏碑有：罗聘画寒山拾得像刻石、郑文焯指绘寒山子像刻石、程德全书历代题咏刻石、程德全书《寒山子诗》碑等。
??寒拾殿藏碑有：南宋张即之书《金刚般若波罗蜜经》刻石、清石韫玉题“现千手眼观音菩萨”像刻石等。
??钟楼亦藏程德全撰、道州何维朴书之《重修寒山寺记》碑。
??寒拾亭藏碑有：陆锺琦《重修寒山寺记》碑、邹福保《重修寒山寺记》碑、沧州张继书《枫桥夜泊》诗碑等。
??普明塔院碑廊藏群碑，自1996年落成后，期间共嵌60余石碑，皆为当代名家手笔。如僧界之茗山书“山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘”碑；书法界代表如朴初之“寒山寺碑廊”碑、启功之《枫桥夜泊》诗碑、催护自题诗碑等。
??除此之外，山门内还有雍正皇帝御制《寒山子诗序》碑、性空长老书《枫桥夜泊》大诗碑等。更值得一提的是，普明宝塔东西南北四门所悬之木匾，皆为赵朴初、谢孝思、费新我、沈鹏等著作书法家所题。
??总之，寺院处处可见之碑刻，丰富了古寺之文化底蕴，记载了古寺之兴衰历史，传播了人间之真情，使后来者知其梗概，以效法前人之精神，传灯续焰，弘扬佛法。
??这些断石残碑，道是无情却有情，她记载、传述、倾吐了千古不变之真谛，发挥了参赞化育之功能，体现了历史的演变与陈迹，留下后人的深省与寻思。湛然大师倡导“无情有佛性”之说，古有“生公说法、顽石点头”之典故，我想寒山古寺之断石残碑已证实了这些。
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??八、书院
??寒山书院，是在2003年秋季正式挂牌开学的，是经由江苏省宗教局、省佛教协会的批准，在苏州市宗教局及市佛协的领导下，由寒山寺自办的一所教内汉语系男众佛学院校。
??学制二年，主要开设佛学与文化二科，为使佛学与社会科学文化相融合，以彼此起到互相资补的作用。毕竟佛学是建立在世间法的基础上的，若离开世间法而觅出世之佛法，亦无有是处。所以，这样开设课程，无非为使学僧以社会科学文化知识而更好地阐述、宣扬佛法，以利人天。
??在佛学方面的课程有：佛学概论、印中佛教史、丛林知识、二课合解、佛典选读、宗派研究、戒律、现代佛教专题研究等。
??社会文化课程有：法律法规、古代汉语、阅读与写作、中国通史、中国书画、英语、计算机等。
??书院虽然刚起步，在师资、管理、课程设置等方面还尚未十分完善，但书院是培养佛教栋梁之材的摇篮，是寺院的精神与灵魂的所在处，不可轻忽。在书院里，可以看到佛教未必的新曙光，但愿越办越好，蒸蒸日上，更祝书院诸学子成贤作大师。
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??九、古寺风貌与寒山胜景
??寒山寺，乃天监遗迹，江南古刹。以山门照壁、天王殿、大雄殿、寒拾殿、普明塔等高大建筑为中心轴，逐渐向两边拓建延伸的，两边建旁殿为陪衬，并以长廊回环相连。从感观上说，保持了传统丛林特有的对峙建筑古风，雄伟壮观；从美观上说，包含着江南水乡的园林建筑格调，富有地方风味。曲径通幽处，禅房花木深。共7页,当前第6页6
本散文作者：曲槐
??殿前院，有观音殿与罗汉堂相对坐落两旁。寒拾殿中院，有大钟楼与闻钟亭相配。此前、后院，有长廊连接，迂回曲折，彼此相通。
??此中建筑，皆为明、清风格，甚有园林韵致。但又显示了古丛林之风范，山门、大殿、藏经楼（即寒拾殿上阁）保持在一中轴线上。其整体建筑之山向坐东朝西，门临古运河，为坤山艮向。这种面河背市之地理位置，十分扼要，为古今南北客必经之地，可以想见当时此地之繁华景象。
??普明塔院的建筑，则更是另外一番景象，全是仿唐之古建筑，其山向改为坐北朝南，为巽山乾向。法堂正坐落于八卦乾字口，宝塔则屹立于前，塔院门前则配建双层高拱楼，遥遥对峙，犹如两坐小城堡。红日高堂，宝塔巍巍，拱楼耸峙，碧池绿树，断石残碑，回廊拥抱，白云蓝天，风吹铎响，人来鸟往。其意境与归趣，自有不可思议之妙哉！
??最东边之方丈楼，门朝东开，面临苏州古城，为双层高大建筑。处处假山石峰，妙趣天然。遍地铁钟，供人欣赏。实为古寺之一隅幽静处，令人坐而忘返。
??之所以将古寺之建筑分三段来说，其原因是各有别致，特别山向坐落不同。此三处之不同风貌，便为寒山古寺之建筑风貌。
??关于寒山之胜景，处处皆是，信手拈来，俱可成诗入画。余住寒山四年来，便将古寺之胜景归纳为：“古河夕阳”、“枫桥夜泊”、“山门照壁”、“枫江幽楼”、“霜钟雅阁、“曲径通幽”、“宝殿庄严”、“千古诗韵”、“夜半钟声”、“石鼋佛碑”、“方丈书斋”、“听钟顽石”、“钟房碑亭”、“群贤碑林”、“空堂塔影”、“碧池月色”、“观音峰石”等。
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??十、僧人精神
??余来寒山寺四年，通过细心的观察，觉得有五点佛教之精神值得提倡与发扬。如演林老和尚的上殿精神、性空长老的抄经精神、秋爽大和尚写字精神、昌意法师的密行精神等。
??记得刚来寒山之时，演林老和尚已是八十五岁高龄的老人，但他依旧每天坚持早晚上殿、过堂，时时不辍。在如是四年里，天天如此，除非身体不佳之时才不参加。不幸的是，他老人家已于春节前夕西逝了，但种坚持不懈的精神依旧留在常住每个人的心中。
??退居的性空长老，身体欠佳，但他每天早、晚坚持拄杖散步、礼佛、扣钟。其余时间，则在房间抄写经典，一笔一画，虔诚书写。抄完《金刚经》、《药师经》后，又抄《妙法莲华经》，继而又抄《楞严经》。数十年如一日，终日不废。书写、流通如来之经卷，其功德岂可思议哉！
??现任方丈之秋爽法师，在接待余闲之时，亦是泼墨挥毫不辍，以自己精湛之书法写字送人结缘。方丈书斋中，横七竖八，满目尽是和尚亲笔所书之墨宝字画。所书尽是佛言祖语，故和尚所书之字画亦是佛法。这种权巧方便之弘法举措亦属罕见，这种终日挥毫之精神与毅力亦值得提倡与发扬。
??默默无闻，不求名闻利养的昌意法师，他与我是同坛戒兄弟。师自出家以来，严持过午不食戒，深研佛典。不喜与世人往来，独自深居。自从甘肃移锡至苏州寒山寺后，五年来从未回家探望父母过，一心念佛、读经、闭门潜修。每月之衣单钱，不是布施结缘做功德，就是敬请如来法宝。与世无争，随意自在。他的这钟秘密潜修之行经，实在是令人景仰不已也。
??天下名蓝皆有其各自的特色，我本人觉得寒山寺的特色无非是：钟声、诗韵、塔影、碑刻、书院五类布局。古寺以她独有之特色赢得了世人的瞩目，这已达成千百年来人们的共识。今写此文，仅作余挂塔贵寺之纪念与感恩。
记承天寺夜游教案篇12
民俗是由民族的历史、生活环境和民族心理等多种因素决定的。张掖大地，散布着数十个少数民族，拥有近百处人文景观，其厚重的历史文化与独特的民俗风情曾经吸引了无数游客。走进张掖，走近张掖如火如荼的公共文化服务体系建设，掀开张掖民俗文化的神秘面纱，便成为人们了解张掖的又一扇窗口。
幽远的宗教文化与繁杂的婚嫁文化
历史上，张掖是一个多宗教、多教派的地区，伊斯兰教、佛教、道教、天主教和基督教五大宗教俱全。道教与佛教在东汉后期的河西一带已有传播，两宋时期，伊斯兰教随丝绸之路传入河西地区，元代时张掖就建有天主教堂，19世纪后半期基督教也传入西北诸地。
张掖大佛寺是河西走廊现存规模最大、历史悠久、佛教经卷、文化比较丰富的佛寺之一。大殿檐下的额枋上雕有龙、狮、虎、鹿、象等走兽，形象生动、逼真。大殿正门两侧嵌有砖雕两副，左为“祗园演法”，右为“西方圣境”。雕刻精细，富丽浑厚，是砖雕艺术中的优秀之作。
据民间统计，在目前张掖的信教群众中，除了儒、道两教在民众中带有一定的普遍性外，佛教徒最多，其次便是伊斯兰教、天主教和基督教。
作为保存张掖宗教历史文献的载体之一，碑刻发挥着重大作用。张掖的宗教碑刻数量众多、种类丰富，前人留下的有关于张掖宗教的碑刻历史，为研究张掖官方宗教（儒、释、道）和民间宗教的产生发展传播状况，以及不同宗教之间的融合状况提供了有力的佐证。
在张掖地区，除了肃南县的马蹄寺、金塔寺、文殊寺、红湾寺，民乐县的圣天寺、圆通寺和山丹县的大佛寺等较大的寺院外，仅甘州区就有全国重点文物保护的大佛寺和西来寺、木塔寺、东山寺等，可见古代张掖佛教的兴盛。另外，除了正统的儒家文化与佛教文化外，张掖各地出现的大小道观、清真寺、天主教堂和基督教堂，也顺应了各教教徒不同的心愿。
张掖文化历经千百年来的流变整合与融通积淀，浸润了深深的地域烙印。因此，张掖文化就是长期以来以儒家文化与佛教文化相融合为核心，以道教、天主教和基督教文化为辅助而形成的具有鲜明地域特色的一种多元文化。就婚俗文化来说，既带有儒家文化的主流，又带有宗教的色彩，让人难以忘怀。
如催妆，结婚头天晚上，男方家相关人物去女方家催促女方提早收拾好行装，以便第二天来迎娶。实际上，这是男方家来办理诸如财礼等各方面的手续，以免第二天遭闭门羹。办完手续，双方开始痛饮，这天，男方家非得有一个海量的人物才不至于被女方家全部灌倒。
再如嫁娶，古时候张掖的婚姻，以父母之命、媒妁之言定终身。从看相到订婚，一般要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、清期、新迎等六礼程序。婚礼不仅繁杂，而且具有浓厚的地方特色和封建色彩。
订亲后，择定成婚吉日，男方用娶亲车（或轿子）迎新娘到家。娶亲车到男方家门口时，鳏寡孤独、孕妇、属相相克者一律回避。娶亲车到门口后由年龄较大的妇女端凉水一碗，燃火把一束，在车前向后泼水，用火把燎绕新娘脚后，新郎、新娘从铺着红毡的路上走向洞房前的厅堂拜堂，拜天地、拜父母，参灶。进洞房前要扶油瓶、捏门锁、跳马鞍，同时道士将五谷杂粮、红枣核桃、铜钱撒向新郎、新娘，并念喜庆之词：祝新人进门享受大福大贵。
入洞房后，饮交杯茶。以两个茶杯系以红绳，新婚夫妇交杯共饮团圆茶，象征欢乐好合，百年偕老。然后由婆家的婶婶或嫂嫂为新娘开脸，用棉线将新娘脸上的汗毛绞尽。晚上闹新房，亲友即景说些韵脚相同、比兴手法的吉利话，如：“两根筷子一样长，小两口生活赛蜜糖;大大盘子圆又圆，养个儿子中状元。”同时，有些地方还进行折花、捉迷藏等活动。
筵客之前，将女方陪嫁的物品摆在男方院中，让双亲、乡亲观赏评论，名曰“摆针线”。男女双方各有一名长辈妇女致谦逊言词致谢。民国以来，婚俗有所改变。坐轿、跨马鞍、红纱遮面、拜天地等旧的形式逐渐废止。
裕固族的婚姻制度是一夫一妻制，戴头是裕固族妇女婚前必经的仪式。所谓戴头是将一副用银牌、玉石、珊瑚、玛瑙、海贝等饰物编制的头面，系在准备出嫁的姑娘的发辫上。戴头面之后，姑娘就到另立的一顶帐篷里，由舅舅、客人和代表姑娘唱歌的人，对唱歌曲。 送亲、迎亲仪式复杂，婚礼十分隆重，富裕人家结婚宴客常要连续数日，一般牧民也要宴客两三天。
女方送亲的客人要由男方招待一天，临走时需送客人肉份子。特别要给重要的客人、女方家长送一份上等礼品：羊背子、羊胸叉。新娘和送亲的客人骑着马，一路上边走边唱歌。男方在途中铺一毡毯，备一只羊的肉（也有简化为一只羊胸叉肉的），喝一些酒，表示迎亲，称为“打尖”。新娘进入大帐房后，先献哈达给设于房内正上方的佛龛，新郎、新娘磕头，新娘取一碗酥油奶茶敬婆婆。
仪式完毕后，新娘返回小帐房，揭去头帕，新娘的父亲和户族中的人向男方的亲家和邻居致意请求对女儿多加关照。随后将陪嫁的物品摆到大帐房中供客人鉴赏，接着就是盛大的宴请。
大同小异的年节文化
春节是张掖人民最隆重的节日，张掖地区的春节从腊八节开始，直到正月二十结束，时间跨度长，家家户户忙。除了当地少数民族特殊的年节习俗外，张掖的汉族风俗基本上与全国其他地方大同小异。
腊八粥：从周朝开始，人们把农历十二月初八视为释迦牟尼成道日，佛教徒常在这一天举行诵经，并效法佛祖成道之前“牧女献乳糜”的故事，取香谷及果实等造粥供佛，名为“腊八粥”，以后便在民间沿袭成俗。
腊八粥多用各种豆类、米类熬制，还有用各种不同形状面食煮成的腊八饭。如：猫耳朵、刺儿子、蛆牙子等都用白面做成。张掖民间还有背冰的习俗，是把冰块放在粪堆、粮仓、房屋、牛羊圈，树枝上，祈求来年风调雨顺，牛羊满圈，五谷丰登。
扫尘：扫尘是春节前迎接新年的一次彻底大扫除，要赶在送灶那天做完，因为要让灶王爷没有可挑的毛病。
祭灶：又称“送灶”（“辞灶”）和“接灶”。传说“灶王爷”是一家之主，一年中全家的是非善恶，他都看在眼里，灶王爷到了年底要向玉皇大帝报告，所以祭灶时家家都要备一副香烛和一碟糖果点心，祈求他“上天言好事，下地保平安”。腊月二十三晚上称为“送灶”，腊月三十晚上称为“接灶”。
年夜饭：除夕这一天，要“除旧布新”，庭院内外要整洁一新，贴春联、门神、窗花等，太阳一落山，先要祭祖，给祖先烧纸钱，俗称“烧纸”。然后，迎接灶王爷回家。做完这些才可以吃年夜饭（也叫“年饭”）。年夜饭，一般有冷盘、热炒、点心，全家人在一起包饺子，张掖人吃饺子取“更岁交子”的意思。“大年三十吃一顿，正月初一穿一身。除夕要大吃，初一要全穿新。
守岁：年夜饭后，全家聚在一起，就开始辞年了。进入新的一年，堂屋里灯火通明，香炉里点上万寿香，合家依次三跪九叩首，礼毕，长辈们得给小辈红包，谓之“压岁钱”，之后更换新衣、新裤、新帽、新鞋、新袜。
“除夕饺子初一盘”，这其中的“盘”是“盘菜”，就是猪肉、大白菜、菠菜、粉皮、粉条、面筋炒在一起的菜。从前人们家里不太宽裕，过年也是一定要炒这样一盘菜的。“初二馄饨元宝汤，初三菜盒子团团转。”
破五：初五破五，又称“扫穷”（大扫除）。
元宵节：元宵节是我国传统节日的大节，颇为重要。元宵节因为其逛灯的风俗也叫“灯节”、“灯夕”，道教传承中也叫“上元节”。当日要吃汤圆，还要聚集起来搞社火秧歌、舞龙耍狮、踩高跷等活动。
张掖今天的元宵节不同以往，各县城内最红火，家家户户吃元霄，挂彩灯，欢声笑语，游人如织。元霄之夜，灯光闪烁，霓虹灯大放异彩，动感灯、宝塔灯、孔雀灯、卡通灯、广告灯等声、光、电现代技术融合于各式灯展中，体现出浓浓的现代气息。有些商贾，还把灯节与广告宣传融为一体，以自己的企业文化为主题，举办猜灯迷、演节目活动，进行广告宣传。
吃煎饼：正月二十家家户户吃煎饼，纪念女娲补天。淀粉加水成糊，再加入鸡蛋拌匀，有些人家再放些葱花等，有些人家放些韭菜末，锅底抹油，一张张摊上去，就摊成了补天的煎饼。春节基本上结束，剩下的日子要节俭来过，所以煎饼要摊得很薄，呈半透明状，沾着蒜醋汁享用。
二月二：又称“龙抬头”，各家各户油炸面泡子，祭献龙王，期盼风调雨顺，来年有个丰收年。
三月三：天气渐暖，万物复苏。旧时不论官绅学士还是庶民百姓，都出城踏青游春放风筝，对新的一年寄予厚望。
清明节：家家户户上坟祭奠祖先，相关组织共同祭扫烈士陵园。张掖人习惯在清明节前上坟扫墓，而民乐、山丹人则必须是清明节这一天扫墓。
惊蛰：张掖农谚“早上惊了蛰，后晌拿犁蹩”，意为惊蛰这天，土地开化，可以开犁。农村人这天要吃油炸鸡蛋、面蛋子，还要给牲口灌一些加大黄或拌糜子的清油，保障牲畜健壮无疾病。
端阳节：五月初五，家家门口插柳枝以“避邪”，吃棕子以纪念屈原，农村也叫吃“粘糕”，有盛在盘中吃的，有用油饼卷上粘糕拿在手上吃的。小孩还要在手腕、脚腕拴狗绳，佩带荷包。这些习俗都含有去病除邪之意。
六月六：夏祭日，家家户户将衣服、被褥翻出来，在强光下晾晒，驱虫灭菌。有腰腿疼的病人还要在沙滩上用热沙烘烤，解除疾病。山丹、民乐还有六月六赶庙会的习俗。
七月七：牛郎会织女，妇女们在院子里摆瓜果祭品，以求心灵手巧、做得一手好针线活、姑娘配佳婿、媳妇生儿子。
中秋节：八月十五月儿圆，是民间祭月的节日。农村家家户户和面蒸出脸盆大的千层饼供养，还要在铁锅上烙出月饼，刻绘上月亮、玉兔、桂树等图案，涂上颜色，使之美观诱人，同时，还为儿童们烤制出各种动物形状的面饼。十五晚上，家家在院子里摆上各式月饼、各种水果，把西瓜切成提篮状瓜牙奉上，开始拜月，之后边欣赏苍穹中的月亮，边给儿孙们讲月亮的故事，以庆贺丰收和团圆。
重阳节：又称九九重阳日，民间有登高饮葡萄酒、妇女带茱萸的习俗，目的在于丰收之后，登高对天表示敬意，离天愈近，祭之愈诚。现时，九九重阳日成为老人的节日，祝愿老人身体健康、延年益寿。
十月初一：也叫“十月一”、“冬祭节”。每年农历十月初一，家家蒸上麻腐包子，晚上在门前烧纸钱，意为给祖先送寒衣。
冬至：农历十一月初四日，家家吃馄饨，互相祝贺“冬至大似年”。
另外，社火与唱戏也是张掖春节民俗的重要内容。
张掖的社火有秧羔子、舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、铁芯子、地蹦子，还有八仙子、霸王鞭、倒羊角等。秧羔子是张掖社火的核心和主体，每个社火队必有秧羔子。秧羔子是一种以打击乐伴奏的跑跳集体舞，领舞者为指挥，此角色一般由善于言辞又灵活多变者扮演，在舞蹈进行的间歇时，由他插一段类似戏剧噱头的“杂话”，俗称“卖膏药”，因此，又叫他“膏药匠”。
民乐县倒羊角、膏药灯与秧羔子大同小异，基本一样，实质上是秧羔子的不同流派。太平鼓是社火队一大支柱，鼓槌上彩绸飘舞，舞者身姿整齐划一，鼓声震天，场面宏大，深受群众喜爱。
临泽县吊钱、门神与对联是春节时门户上必不可少的年俗，吊钱上的图案以吉祥语或图案组成。用象征、谐音、寓意等手法表现了民众对美好生活的追求和审美情趣。
张掖的唱戏主要集中在一些较大的村社，主要有甘州小调、张掖皮影、宝卷吟唱、黄河灯阵、秦腔和陇剧等，其形式多样，异彩纷呈。除春节演出外，其他一些重要节日或喜庆活动也会闪亮登台。
肃南裕固族自治县有10多个民族。从正月初一到十五，是宗教节日的正月大会，寺院里要举办酥油花展，僧人们头戴牛头马面的面具跳“昌术”（护法）舞，边跳边吟唱经文，场面十分隆重。年夜饭主要有抓肉、油果、馓子、奶茶等食品。这些都与汉族春节习俗有很大的区别，民族色彩浓厚。
丰富多元的文化载体
文化需要传承和记录，这就应运而生了多种多样的文化载体。
张掖在汉代时期的文化活动主要在官府官僚间进行，现存的文学作品较少，主要有细君公主的诗歌《悲愁歌》及东汉光武帝刘秀的《赐窦融玺书》、《报窦融诏》、《又报窦融求代诏》，河西五郡大将军安丰候窦融的《上光武帝书》、《让隗嚣书》、《请伐隗嚣书》等散文。两晋以后，佛教文化开始兴盛。唐末五代的俗讲到西夏发展为宝卷。自明代开始，张掖出现了一些较有成就的画家，其中著名的有贾式古、张心斋、周家惠和周家志兄弟、冯琳等。隋朝皇帝杨广派尚书左丞裴矩驻张掖专掌西域诸国的互市贸易。近代，张掖在文学、美术、新闻等方面得到长足发展。林则徐、李銮宣、裴景福、罗家伦的诗歌脍炙人口。吴可读、阎汶、左宗棠、龙锡庆、曹设的散文不仅记录了历史重大事件，而且也有骇世醒俗之言。民国中后期，欧风东渐，西洋画、水彩画、油画、木刻等也传到张掖，山丹画家王孝，研习油画及水粉画。张掖执教画家陆其清，擅长油画，其作品有《夜行图》、《行乞图》、《成吉思汗》。清末民初，《申报》、《大公报》、《民国日报》等报相继进入张掖。
整个古代时期的文化载体显得非常单调，除了流传至今的佛教经卷、纸质资料外，主要是散落于民间的言传口授及相关物件。
解放后，张掖延续下来的诸如社火、戏曲、音乐等富有地方特色的优秀传统文化得到继承。在文学创作方面，以张掖市文联的成立及《甘泉》、《焉支山》、《祁连风》、《枣林》、《黑河水》、《牧笛》、《大湖湾》等内部文学刊物的创办为标志，培养出了一大批文学新人;七一秦腔剧团推出的以《西域情》为代表的剧作，将戏曲文化推向了一个新的高度。特别是2004年，市委、市政府设立“金张掖文艺奖”，并进行首届评奖活动以来，张掖的文学艺术创作更加活跃，水平正在逐步提升。在社会科学研究方面，以2004年市委、市政府设立“张掖市社会科学优秀成果奖”为标志，社会科学研究工作生机盎然，研究领域不断拓展，一批具有重要价值的研究成果相继问世。这些文化载体的繁荣，对挖掘张掖历史文化内涵，扩大对外宣传，让外界了解张掖，开发旅游资源，促进社会进步发挥了重要作用。
张掖市委党校蒋兴国在高度推介和赞扬《品读张掖文化》一书时，从某一侧面为我们展示了张掖文化的传承与多彩。他认为张掖文化是张掖世居民族的血脉，是张掖人民的精神家园。张掖独特的地理位置、自然环境、风土人情和悠久历史孕育了张掖独特的文化根基。
《品读张掖文化》是由任积泉、王国华经过数十年精心编撰而成的一部洋洋大观，全书图文并茂，共计34万字。全面深入地介绍了张掖文化的起源、形成和发展、繁荣的进程，以及张掖文化的精髓、张掖文化的杰出代表人物。全书以丰富的资料、完整的内容、鲜明的特色，集科学性、学术性、资料性、通俗性和工具性于一体，是一本全面了解张掖文化的优秀读本。
张掖近年来通过挖潜、扶持、资助、引导、示范带动和政策推动，发展了玉石、刺绣、烙画、根雕、民族服饰、文物复制、图书出版、音像制作等一批文化产业，为历史文化名城保护赋予了新的内涵。
除此之外，《河西宝卷》精品故事集（张掖卷）是部级非物质文化遗产项目，由张掖市文化部门组织本土专家编纂而成，卷中有历史故事、神话传说、宗教轶闻、民间传说等，题材取自各朝的历史文化作品，如《三国演义》、《西厢记》、《三言》、《二拍》、《包公案》等，内容丰富，寓意深刻，情节跌宕起伏，语言朴素自然，曲调韵律鲜明，凝聚了河西地区丰富多彩的文化元素，具有很高的民俗文化研究价值。
由张志纯、何成才、安培兰主编，由原市长田宝忠作序，甘肃文化出版社出版的《张掖民间传说故事》一书收编了73位作者搜集整理的218篇民间传说故事，约44.5万字。该书对抢救民间文化遗产、弘扬继承张掖民间历史文化具有重要意义。该书也是研究历史学、社会学、民族学、民俗学、教育学以及语言学的珍贵资料。
记承天寺夜游教案篇13
“白天看庙，晚上睡觉。”这是以往外国人到中国旅游时常挂在嘴上的一句怨言，意思是说中国的旅游景点主要是庙宇，而且夜生活十分贫乏，晚上除了睡觉就没有其他娱乐活动了。其实，在很多国家，宗教场所也都是参观重点，因为宗教文化是多民族文化的一种突出的体现。在欧洲旅游的一个很重要的内容也是参观教堂。我曾经做过一个统计，在欧洲我们待了12天，走了6个国家，参观的教堂竟达十几个之多。圣心大教堂、巴黎圣母院、科隆大教堂……这些大教堂给我留下的印象还比较深，而其他不少教堂看过后我甚至连名字也叫不出来。总的感觉是大同小异，很难留下深刻的印象。至于夜生活，欧洲当然要比我国丰富不少，但消费价格却不是我们能承受得起的，而且很多是少儿不宜的色情场所。所以，在欧洲旅行，我们曾私下调侃为“白天看教堂，晚上就上床”。
我国“天下名山僧占多”，寺庙大都建在深山老林里，而欧洲的教堂大多建在城市里，而且都地处闹市，密集度很高。当然，农村的教堂也很多。凡天主教、基督教普及的国家，几乎每个村落至少有一两座教堂。可以说，凡是有人的地方就有教堂。教徒到教堂做礼拜十分方便，只要走几步路就到了，不像我国的香客进一次香往往要跋山涉水，非常不容易。欧洲的教堂大部分是石头建筑，这与我国绝大多数木结构的寺庙相比又有了建筑材料上的优势。我国的寺庙尽管雕梁画栋、金碧辉煌，但一把火就可以使它成为灰烬。而欧洲的教堂尽管建造周期很长，如巴黎圣母院建了168年，科隆大教堂前后共建了632年，而位列世界第一的圣彼得大教堂从公元349年始建，到1612年才达到现在这个规模，前后竟用了近1300年。但一旦建成，其规模的宏大、年代的久远、工艺的精湛，都会给后人留下深刻的影响，并对他们的信仰产生重要的催化作用。另外，欧洲教堂那高耸云天的尖顶、那独特峭拔的造型，总能把人引入特定的空间，让你不由自主地进入某一种情境，融入某一种氛围。记得那天参观科隆大教堂，远远望见那两座高达157．38米的全欧洲最高的双尖塔，即使作为一个不信教的人，我的心中仍然顿感庄重肃穆。一种直插云端、高耸飞扬、扬手就能触及上帝指尖的感觉不知不觉间在胸中弥漫开来。
除了正在闭门修缮的之外，欧洲的任何一个教堂都是对公众免费开放的。即使正在做礼拜，教堂也照样允许游客参观游览。那天参观巴黎圣母院，就刚好碰上做礼拜。人还没有进门，隐隐地就听到一阵歌声向我们传来。歌声开始还很轻很细，如同一股涓涓的溪流缓缓地向我们流来。渐渐地，歌声由远及近，由低到高，就像汹涌澎湃的洪流将我们紧紧地包裹起来。走进去一看，原来在管风琴的伴奏下，虔诚的教徒们正在唱颂歌。可以说，这是我迄今为止所见到过的最壮观也最感人的歌唱场面。这是无数人的大合唱，男人、女人、老人、孩子，高音、低音、领唱、合声，尽管他们的嗓音并不相同，唱得也不是那么整齐，但是他们的歌声里却蕴含着一种异乎寻常的激情，表露出一种强烈的发自内心深处的倾诉。说实话，不管你信不信教，当你置身于那气势恢宏的大合唱中，沉浸在那种为爱和慈悲之心所烘托的气场中，你就不能不暂时忘却外面繁华的物质世界而深深陷入到对人类内心世界的审视中，真正是物我两忘。我们知道，人与动物的区别就在于有思想、有精神的寄托。没有寄托，一个人的灵魂是无法远行的。尤其是在这个物欲横流的时代，精神容易荒芜，人们对信仰和感情的寄托就有了更强烈的要求。厦门大学的易中天教授曾断言：“安顿灵魂的，惟有哲学和艺术。”易教授的话当然没有错，但是对于那些既不懂艺术又对哲学不感兴趣的芸芸众生来说，他们安顿灵魂的场所又在哪里呢?那天在巴黎圣母院的长椅上，我坐了很久很久，也想了很久很久。当我看到人们在小小忏悔室前等候忏悔时那虔诚的目光和做完弥撒后那一脸的满足时，我感到自己似乎已经找到了答案：在西方，宗教就是人类安顿自己灵魂的地方。当然，那些到教堂来做礼拜的人并不一定都是真的相信上帝，就像到庙里烧香也并不一定真的都相信佛祖一样。人们之所以到这里来，其实最根本的还是为了寻求一种精神的寄托，为了能给自己的心灵带来安慰和希望。也正因为这个原因，我们才可以解释为什么在科技发达到探测器能够登陆火星的今天，教堂里的人却越来越多、寺庙里的香火却越来越旺。
那天究竟还想了些什么、思考了些什么，我现在已经记得不那么清楚了。但是我却清晰地记得那天从巴黎圣母院出来，沐浴着金色的霞光，我的心灵感到特别地安适。
