思品论文篇1
一、实验目标
建立“开放——连动导学”的教学体系。此项实验是以“开放”为指导，以“喻理”为基础，以“导学” 为中心，以“方法”为主线，以“连动”为手段，以“育人”为目的。
提高教师的思想素质和业务能力。教师必须为人师表，争取学生的敬重。必须认真思考思想教育活动的阶 段组织实施工作，增长教育才干。
提高学生的文明素养。通过学习诱导，情感陶冶、意志锻炼，养成习惯，升华发展，使学生学会做人，从 而提高学生的文明素养。
二、实验设计
1、实验基本框架
中心沟通（主题教育）
│ │
─连├纵向沟通─—横向沟通 │学
开 │ │（系列教育）（各科渗透）│ │
放 │ 发展沟通（迁移扩展） │育
放 │ 课内活动 │人
─动│ │导
社会实践
2、操作方法
以“开放”为指导，以《思想品德课》确立教育的中心主题，围绕这个主题，开展系列活动教育，各科配 合突出主题思想，通过课内活动和社会实践实现知行统一，使《思想品德课》教学实现思想性、知识性、趣味 性、实践性的有机统一。
以“连动”为手段，小学德育工作是使小学生学习、获得、形成和发展良好思想品德行为的教育活动，利 用《思想品德课》，通过中心沟通即确定教育的主题；通过纵向沟通即围绕主题开展系列教育活动，突出主题 教育；通过横向沟通，即各科教学拓展主题教育思想；通过课内活动和社会实践实现导行反馈；通过发展连动 强化主题教育，即迁移——导向行动；扩展——升发境界，通过“学”中“导”、“导”中“学”，最终达到 育人的目的。
中心沟通，就是根据思品课内容确定教育主题，引入观点，拉开序幕，提出目标，并贯穿于整个教育教学 过程中。纵向沟通，就是围绕教育主题，开展系列活动，分解、内化，加深理解，体验情感。横向沟通，小学 各学科协调配合拓展主题教育思想，深挖内涵，深化主题。发展沟通，通过以上各条教育途径相互联系，通过 课内活动和社会实践，指导学生品行并及时得到反馈，进而强化主题教育，促进学生品行深入发展。
三、实验运行机制
我们建立了党、政、工、团、队齐抓共管，具体由团队及任课教师负责组织实施的运作体系。建立了《思 想品德课》十大教育主题及其各年级施教要点体系，以及教育评价方案。建立了《思想品德课“开放——连动 导学”的备课、上课、系列活动的全程设计，形成了各学科教学协调配合，导行反馈及效果检测的运作方法。
1、实验的教育内容系列
我们根据思品课的内容确立了十大教育主题：①热爱祖国；②热爱中国共产党；③热爱人民；④热爱集体 ；⑤热爱劳动，艰苦奋斗；⑥努力学习，热爱科学；⑦文明礼貌、遵守纪律；⑧养成良好的意志，品格；⑨民 主与法制观念的启蒙教育；⑩辩证唯物主义观点的启蒙教育。对这十大教育主题，我们设计其具体内容和各年 级的施教要点。
例：热爱祖国教育的具体内容包括六个方面。①关于祖国的标志；②关于祖国的自然常识；③关于祖国历 史和现实的辉煌成就；④关于祖国近代的灾难和人民的斗争；⑤关于祖国发展中的困难；⑥关于自己对祖国的 责任。各年级的施教要点从了解祖国、激感、引导实践三方面来规定。
一年级的施教要点：①了解祖国；知道自己是中国人，知道国名、首都、国歌、国庆节，认识国旗、国徽 、队旗。②激感：热爱少先队组织的情感，初步的国家尊严感。③引导实践：升国旗奏国歌时能立正、脱 帽、敬礼。
二年级的施教要点：①了解祖国：知道祖国的重大节日，认识祖国版图和五旗一徽（国旗、党旗、军旗、 团旗、队旗和国徽）；知道家乡是祖国的一部分，知道党和国家的主要领导人。②激感：热爱家乡、班级 的情感；国家尊严感。③引导实践：尊重国旗、国徽和红领巾，学唱国歌，升国旗时奏国歌时自觉立正、脱帽 、敬礼；积极参加庆祝国庆节的活动。
三年级的施教要点：①了解祖国：了解班级和学校；知道我国历史上的一些伟人和民族英雄，知道我国是 一个统一的多民族的国家；知道中国人民是祖国的坚强保卫者，保卫祖国，人人有责。②激感：初 步的民族自尊心、自豪感，热爱和伟人的情感。③引导实践：会唱国歌，升国旗奏国歌时自觉做到肃立 、脱帽、行队礼；热爱为祖国做出贡献的人；为学校、街道（乡、村）做些力所能及的事情；努力学好功课， 争取做一名好队员。
四年级施教要点：①了解祖国：初步了解中华民族的优良传统，知道各族人民要团结、互相尊重、互相帮 助；了解家乡社会主义现代化建设的巨大变化与成就；知道我国现在处于社会主义初级阶段，全国人民的共同 理想是实现四化。②激感：民族自尊心、自信心和自豪感；热爱家乡和祖国的情感。③引导实践：有报效 祖国的愿望，初步懂得理想的实现要从现在做起，努力学好各门功 课，争取做一名好学生、好队员；积极参加 热爱家乡、建设家乡的各种社会公益劳动和社会活动。
五年级的施教要点：①了解祖国：知道我国实行改革开放的政策，了解一些祖国改革开放以来的伟大成就 和巨大变化，知道祖国的社会主义事业在不断前进，社会主义好；知道一些祖国在解放前受帝国主义侵略的史 实和中国人民反帝爱国斗争的革命业绩；知道人民是国家的主人，建设和保卫祖国人人有责。②激感：热 爱社会主义祖国的情感；爱国的责任感和义务感。③引导实践：关心祖国的前途和国内外大事，学习做祖国的 小主人；积极参加家乡建设的公益劳动。
六年级的施教要点：①了解祖国：知道我国实现社会主义现代化的美好前程，同时知道我国在经济、文化 、教育诸方面还很落后，社会主义现代化建设还会遇到很多困难；知道台湾、香港、澳门都是祖国的领土，完 成祖国统一大业是各族人民的心愿；知道在祖国改革开放中，要学习外国的先进经验；知道当前的学习与实现 社会主义现代化的关系。②激感：热爱中国共产党和社会主义的情感，爱国的使命感。③引导实践：关心 祖国建设，初步树立实现社会主义现代化、振兴中华的远大理想，以主人翁的精神学习、劳动、锻炼、生活； 树立维护祖国统一和尊严的思想。
2、评价方案
十项内容中每项内容分值为10分，并再根据各项要求分解分值。对良好行为习惯的养成加大分值，由班主 任、科任教师、辅导员进行随时观察考评，评出最后得分。知识掌握占总分的40％，笔试与口试结合。各项指 标综合得分85分以上为“优”，75分以上为“良好”，60分以上为“及格”，60分以下为“差”。对学生的德 育考评重激励，对优良学生给予鼓励，并指出不足，对差生给予关怀和鼓励，帮助他们养成良好的习惯。
3、实验过程
教育过程包括备课、上课、活动设计、各科渗透、效果检测、补救提高。备课首先确立中心教育内容。如 热爱劳动、艰苦奋斗的教育，首先教师要明确内容结构和要求，明确年级施教要点，培养学生什么习惯，采用 哪些方式，开展哪些活动，效果检测的方案。上课，根据中心教学内容和计划施教，注重因材施教，注意学生 习惯的养成。围绕中心教学内容，安排设计突出中心教育主题的系列活动，做到有的放矢，切忌花架子。深化 中心教育，与其它学科协调，渗透主题教育思想。效果检测，按年级施教要点进行检测，不提高标准，不降低 要求，发现问题认真分析原因，找出补救措施。补救提高，对中差生要分析原因，对症下药，提高认识，培养 习惯，对优生可适度提高要求，使之得到升华。
四、实验成果
此项实验成功地把思品课教学的单一性转变为多向性，达到了思想性、知识性、趣味性、实践性有机统一 起来，形成教育合力。
思品论文篇2
从社会支持、援助的形式上看，支持方式多种多样，如建立基金会（如扶贫基金、残疾人基金、特困生基金、见义勇为基金等等）、组织义务劳动（义演、义诊、义卖等）以及志愿者服务协会等等，不一而足。受支持、援助的对象日趋广泛。参与者之众，形式之多，内容之丰，受助面之广，莫不表明：在现实社会中，道德作为一种维系力量，仍在促进社会整合和社会的良性运行和发展方面起着强有力的推动作用。其次，作为反映一个社会的道德文明发展水平的主要标尺，公益不断增加，公益的结构不断变化。综观当前我国现实，公益不断涌现成为当前道德面貌的一个重要特征。
目前，我国社会的公益主要表现为两种，一是组织强令性公益行为，它以集体和组织作为主体。组织强令性公益行为对其组织内部的个体而言带有一定的组织性、强令性，但作为主体自身的群体或组织在实施道德互助行为时却更多地表现为自觉自愿，如募集抗洪赈灾基金、市政建设费用等与组织强令性公益行为不同，群众自发性公益行为则更多地体现了公益主体的完全自发性和高度自觉性，如实施舆论监督、声援正义力量、援助弱小群体等，它以主体本身的道德感和良知为主要动力源。随着公益的不断涌现，公益的内部结构也在不断优化，一方面以企业、组织为主体的组织强令性公益行为数量仍保持稳中有长，另一方面，以个体自觉为其特征的群众自发性公益行为有增无减。不论是群众自发的，还是组织强令的，公益作为支援弱者、伸张正义的社会支持的主要力量，在精神文明建设中发挥着它的强大力量。
但是，在现实社会中，人们的道德生活也出现一些令人担忧的现象。
首先，利润驱动的原则在社会道德生活中泛化。“利润驱动”作为一种市场原则，在经济活动中得到了充分的体现。人们从事经济活动本身就带有很强的目的性和功利性，这当然是无可非议的。然而，一则是在市场经济活动中的“利润驱动”原则所形成的精神氛围，二则是从事经济活动的主体的人很难将“利润驱动”这一价值原则囿定于经济生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面启用另一套相应的价值准则，故而，带来了“利润驱动”准则在社会生活尤其是精神生活中的“泛化”。
“泛化”的表现之一为，见利忘义，见死不救甚至善价而沽，这在报纸、广播、电视等新闻媒体的频频报道中可得到印证。
“泛化”的表现之二为，假冒伪劣商品充斥市场，五花八门，反防伪技术与防伪技术同步发展，致使人们真假难辨。“假冒伪劣”泛滥成灾的同时，出现了一支以“知假买假”然后获取利益的特殊队伍。
“泛化”的表现之三，由于道德发展水平严重滞后于物质生产的发展水平，很多“先富起来”的人并没有像人们预先想象的那样走“共同富裕”之路。
“泛化”侵蚀到社会公德、职业道德，家庭人伦关系的方方面面。
其次，道德评价标准混乱，人们的道德判断陷入迷惘。近些年来，教育界流行着很多“说法”，诸如：“良心值几个钱”，“大学生挣小钱，小学生赚大钱”，“当老师的有权不用，过期作废”，“不拿白不拿、不要白不要”等，学校招生漫天要价，校园腐败有所抬头，道德标准混乱，道德判断陷入迷惘。第三，作为一种道德净化机制，学校因摆脱不了整个环境影响，它们的功能释放受阻。从某种角度说，学校首先就是“新环境”的受害者，学校德育的开放性决定了它不可能不受社会环境的负面影响，机制本身能否有效、高产运作仍待研究。一方面，代表社会正义、社会公正的力量不断壮大，社会道德发展的主流呈现积极的趋势；另一方面，价值标准的模糊，道德判断的迷惘，净化机制的松驰，又着实令人担忧。所有这些构成了我国现阶段所特有的“喜忧参半”的道德现状。
2.道德坡论——社会道德发展走向的理论
把握伴随经济体制的转型和西方社会价值观念的源源不断地输入，传统的一元化的价值观念体系趋于崩溃，新的价值观念体系尚未有效重构，价值的多元化和价值冲突趋频，在一定程度上导致人们的道德判断的迷惘与困惑，致使个体道德认知与道德行为的失调，行为抉择陷入两难。倘若完全依从道德现实来把握道德发展的走向，则难免失之片面，难脱“盲人摸象”的窠臼。理论界试图掠去种种社会表象进而对当前道德发展的内在的趋向作规律性的把握。总起说来，理论界对当前社会道德发展走向大致形成两种互相对立的观点，借助于形象化的说法即“爬坡论”和“滑坡论”（在经济领域中流行一种“代价论”，其主要观点是：社会主义市场经济的持续高速的增长是以牺牲社会道德的进步为其代价的。就社会道德而言，“代价论”本质上是“滑坡论”的一种）。“爬坡论”主要以社会主义市场经济条件下新道德的“生长点”以及新道德所具有的特点作为出发点。
论者认为，今天的社会道德从现象上看似乎是“退步了”，但实际上却蕴育了新进步。因为，市场经济社会中个人利益得到了充分关注，而道德的发展亦从社会本位主义走向关注个人切身的利益。忽视个体利益的道德毕竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生长点恰恰就在于个体的主体性，因而，目前正在建构的道德教育目标体系是从神圣的“天堂”回到了现实的人间。在关注人性的基础上所形成的道德观念体系才是实在的、现实的和进步的，至于现阶段所出现的一些现象上的“退步”，则是社会转型时期的“文化滞后”的必然结果，是不足为奇的。道德应当是人的道德，而不是神的道德；是现实的道德，而不是空洞的道德；是具体的道德，而不是抽象的道德；是关注主体利益的道德，而不是无视主体利益的道德。所以，从理论上分析，整个社会道德的发展由于找到了它现实的生长点和坚实的基础，因而呈现出“爬坡”的趋势。
与此相反，“滑坡论”者认为当前社会道德发展的总体趋势是“走下坡路”。他们并不否认社会主义市场经济体制的确立在振兴我国经济，改变社会物质生活条件方面所起到的积极作用，但对当前出现的一些“道德沦丧”表示不解甚至不能容忍，认为是利益（主要是金钱）主宰与支配了人与人之间的关系的结果，社会道德的发展由重义轻利走向重利轻义，经由集体主义、大公无私而走向极端个人主义、自私自利，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，”“事不关己，高高挂起”，“拜金主义思想”有所抬头，社会道德生活中的种种功利行为使得人与人之间的关系染上了利用和被利用的色彩。过去随处可见的道德互助行为在发展社会主义市场经济的今天销声匿迹了，过去被视为不耻的行为在今天却穿上了“合法的外衣”。“滑坡论”者每每谈起道德现实禁不住流露出种种悲观、失望、焦虑和对五六十年代“路不拾遗，夜不闭户”的良好社会风气的深深眷恋。
两种观点，一种或多或少以传统的道德观来评析现代社会的道德现实，另一种则有意无意以开放的道德观比较过去，各据其理，而道德现象又的确兼有历史继承性和强烈时代性。那么，社会道德的变迁究竟预示着进步，还是退步？置于如此错综复杂、纷争迭起的社会环境中的学校德育，面临十分尴尬的境地。一方面，纷纷扰扰的社会道德环境对提高儿童的道德认识能力、发展儿童道德判断能力、锻炼儿童的道德价值的选择能力以及道德行为的实践能力有着积极的一面，因为，对待道德环境的不利的方面，学校德育不能采取简单的回避，不能因噎废食，而应当利用它来作为训练和发展学生的道德行为能力的素材，唯如此，学校德育方能实现预期的目的。另一方面，当前扑朔迷离的道德环境又不可避免地给学校德育带来很大的负面影响，学生身心发展的不成熟性，导致他们在社会生活、学校生活、家庭生活中有意无意、自觉不自觉地接受一些负面影响，从而与学校道德教育的要求分庭抗礼，甚至大相径庭，互为抵触。如何发扬正面效应，抑制负面影响，这需要对处于上述环境中的学校德育的特点作准确把握。
二、孰真孰伪——现代学校德育的认识
1.超越乎，现实乎？——理论认识的模糊性与伦理学界对社会道德发展趋势的理论把握的模糊性（即“爬坡论”和“滑坡论”之争）不同，这里所谓的“理论认识的模糊性”主要是指人们对德育的多重属性的认识存在着模糊性。现阶段对德育本质的认识的模糊性，大体体现在三种有代表性的德育本质论的争论之中，即“现实说”、“超越说”和“统一说”。由于三种学说各自立论和出发点不同，从而，各从自己的侧面对德育的本质作了一定程度的揭示。“超越论”大多从德育理想的价值追求，德育的预期功能出发，认为“道德教育不是对现实行为，现实关系的肯定，复制和重现，而是从可能的、理想的生活方式出发，对现实行为、现实关系的否定、提升和启蒙”。德育只能用“美好的东西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有现实性，但现实中的道德价值取向是多元化的，良莠不齐，鱼龙混杂，以现实中的价值观念作为道德教育的主要内容，等于是对现实行为，现实关系的“简单复制”，从而，人们最多只能顺应而永远不能改造现实。学校作为社会的主要道德净化机制之一，必将失却其内在规定性，培养出的人亦将成为在纷繁复杂的客观现实面前失却主观能动性的人。超越论的提出不是偶然的，它反映了人们对于转型加速期的现实社会中出现的诸多不适应的一种忧虑，尤其是对追逐个人利益的肯定。超越论并不否认德育的现实性，但其所隐含的一个基本价值判断是认为当前的学校德育“过于现实”了，致使孩子们缺乏远大的理想和科学的人生观。假如德育的功能仅仅在于对现实行为、现实关系的肯定，复制和重现，社会的发展就会驻足不前了。
与此观点正好相反，“适应论”从当前的学校德育的实践并未能够像预期的那样富有成效出发，对学校德育的历史及现状作了回顾和反思，对“超越本质”论的论点和论据作种种发难，认为在很长的一段时间的学校德育实践中，学校道德教育“不是不超越、不否定现实，而是太超越、太否定现实了，致使理想的生活不是提升了现实生活，而是根本遗忘、摈弃和歪曲了现实生活。”现实论认为道德教育在“某种程度”或“某种意义”是具有超越性，但将超越性上升为道德教育的本质属性是欠科学的。无论是德育的目标，还是德育的方法、内容和手段都是在现实的基础上提炼产生的，就连道德的实施者——经过专业训练的教师——都是现实中的人。
所谓的道德教育，无非是这些人根据一定社会历史阶段中所形成的德育目标，通过各种可能的，现实的手段对受教育者的身心施加影响，从而形成一定社会所预期的道德品质的过程。简要地讲，道德教育，使受教育者成功地内化现实社会的合理的道德规范。可见，道德教育必须立足现实，必须适应社会，必须要培养适应现实社会生活的人，必须要从好高鹜远不切实际的道德理想主义回到现实中来，而不能错把“目标当成基础，把目的地当成出发点。”第三种观点认为，“超越论”和“现实论”之间并不矛盾，更不互斥，两者分别从“应然”和“实然”的角度，对学校德育的本质的不同侧面进行一定程度的揭示。学校德育要讲理想，讲超越，但绝不是空谈理想，而是立足现实谈理想，对现实中的不合理的道德规范进行否定和超越；同样，学校德育也要讲现实，但不是对现实中的各种现有道德价值观念的被动的复制或翻版，从而致使道德教育庸俗化，而是从现实出发，利用现实的社会生活所提供的各种素材，进行提炼、筛选和超越，朝着在现实基础上建立起来的道德理想迈进。德育的超越性与现实性之间是辩证统一的关系，道德教育的超越性是以现实性为基础的，“超越”是对“现实”的超越，离开现实性，超越性就无从谈起，就会成为无源之水，无本之木；同样，道德教育的超越性又制约影响着现实性，仅仅停留于现实，而没有道德理想的指引和导向，社会是难以取得发展的，德育也将“失去成为引导社会及人们在道德方面前进的动力的功能。”三种观点之间的论争在一定程度上加深了人们对德育本质的理解，同时，也反映了人们对德育本质认识尚存一定的模糊性，这种模糊性会对德育目标的制定乃至德育的改革产生一定的消极影响。
2.从空玄走向真实——实践取向的相对确定性
尽管在德育本质的理论认识上存在着分歧，道德教育的实践似乎仍在依照自身的惯性和逻辑向前发展着。在实际操作方面，学校德育的实践却呈现出明显的大体轮廓和发展趋向。在德育目标方面，过去提的德育目标既大且空，不适度，难以操作。随着近些年理论研究水平的提高和实践中的不断修正，在德育目标体系化和德育内容的序列化方面取得了长足的发展。作为学校德育的三个有机组成部分，政治意识教育、思想观点教育和道德品质教育之间的结构得到了重新调整。无论是理论界，还是实践界，都达成了这样的共识：政治意识教育和思想观点教育要以道德品质教育为基础，道德品质教育又要以政治教育和思想观点教育为导向。在小学阶段，政治教育和基本思想观点的教育应渗透在道德品质教育中进行，重点是培养学生良好的道德意识和行为习惯。
在上述理论认识形成的背景下，学校德育“异化”的程度不断消减，“道德教育政治化”的倾向得到有效的遏制和扭转，德育内容序列化的科学性本身也得到加强，过去那种“小学讲共产主义，中学讲社会主义、大学讲怎样做人”的违反规律的做法已被否定，代之而起的是德育从神圣宫殿回到现实人间；从极端的社会本位主义过渡到以个人本位主义为主、兼顾社会利益并朝着高度自觉的社会本位主义螺旋上升；从无视人本身的多重需要，“存天理，灭人欲”到关注主体的自觉的自身利益和内在价值追求，从“乌托邦”走上“太阳岛”，从“玄空”走向“实真”，学校德育第一次真正找到了它所赖以生存和发展的现实基矗当然，实践中的种种做法虽然在一定程度上显示出发展方向的相对确定性，但完全摆脱理论认识上的模糊性的影响则是不可能的。
3.一致性与矛盾性——价值取向的多元化
学生生活在错缩复杂的社会环境中，其接受影响的范围是极其广泛的。按德育的影响源来划分，可区别为学校的影响、家庭的影响以及社会的影响三类。三类影响在性质上又存在着较大的差异性。学校作为一种专门的教育机构，承负着培养“德、智、体全面发展的社会主义建设者和接班人”的重任。就德育而言，从目标到内容、方法、手段，都具有极强的系统性、全面性，它负责贯彻以政府命令形式出现的社会意志，对学生进行政治教化、观点培养和习惯养成。就其控制手段而言，学校德育具有非常强的制度性，其对学生的影响带有很大程度上的强令性，即学生必须按照他被学校所期望的方式去内化社会的道德规范系统，表现出道德行为，否则，他就会遭遇到各种各样的制裁而感受到强劲的压力。因而，学校德育对学生的影响的结构性较强。
与此不同，家庭对学生的德育影响的结构性稍弱。家庭作为社会的细胞，除具有与社会相一致的地方外，还是一个有着特殊的利益需求的群体。因而，家庭对孩子的德育方面的影响，从内容上说，较之学校的全面德育影响而言，多侧重于道德品质方面的影响，诸如劳动的习惯、文明礼仪，一般不强调对孩子的政治观点教育和思想观点教育。从控制手段上看，多靠家庭生活中的说服和感染，父母大多成为孩子学习的榜样，所以，控制手段的结构性稍弱。与前两类的影响又有所区别，社会环境尤其是社会风气、社会的道德面貌、精神氛围对学生的德育影响，其结构松散，控制手段最弱。如果说家庭、学校所传递给学生的价值观念是经过较严格的过滤和筛选的，那么，社会则将形形、异彩纷呈的价值观几乎是裸地呈现在学生面前，并且影响方式是现实的、生动的、鲜活的，尽管其控制手段最弱，影响结构松散，影响情境具随机性，但它的影响过程却是潜移默化的，影响的结果却具有深刻性。也正是在这个意义上，有人将社会形象化地比喻为“大染缸”。
由于家庭、学校的结构性较强，再加上种种因素的限制（在学校方面表现为功能的缺陷、“教育过度”等；在家庭方面则表现为家长制的作风、“代沟”等），学生在学校的“异化”感较强，主体性受到抑制。学校、家庭之外的学生，其身心状态可以从紧张的结构的束缚中解放出来，在真实的生活情境中的自主性得到解放。之所以会出现“5＋2＝0”的德育现象，我们认为，很大程度上就是因为上述原因，当然，“2”所蕴含的不一定都是负面影响，如果“5”和“2”的方向协调一致起来，就会出现“5＋2＞7”的德育效应。学校、家庭、社会对学生的德育影响虽有着各自不同的特性且影响方向也不完全一致，但它们之间也存在着一定的内在联系。社会提供的价值取向会在一定程度上影响学校、家庭的取向，并进而通过它们，将这种影响扩散、传递给学生。
学校一方面竭尽全力地抑制社会不良风气对孩子的影响，一方面将正面的影响纳入自身的结构之中。学校可能利用自身在学生德育影响方面的权威地位，迫使家庭德育影响方面与自己保持同步；家庭也会对社会、学校施加给孩子的德育影响进行加工和调整。由此可见，学校、家庭、社会出于各自的利益需求，在对学生的德育影响方面并不保持绝对一致性，其相互之间的关系是相当复杂的。大体如下表所列：不同德育影响源对学生的德育影响的比较影响源控制手段结构性影响方式影响内容学校严控最强道德教化规范筛选家庭宽控较强教化熏陶经过加工社会弱控最弱耳濡目染略加筛选当社会整合程度较高时，学校、家庭、社会三种影响源在影响的方向上呈现出较多的一致性；当社会整合程度较低时，三者之间更多地在方向上表现为矛盾性。当矛盾积聚到一定程度时，学校德育就会遭到社会方方面面的否定和批判。反过来，学校、家庭、社会三种德育影响源如果能充分发挥功能，保持方向上的一致性，社会的整合程度就会提高。学校德育作为主要的社会道德净化机制之一，也才能释放出其强大的功能。当前，“一元化”的价值观念体系行将崩溃，适应市场经济体制的新道德观念体系尚未有效重构，价值取向趋于多元化，不同价值观念之间的冲突趋于频繁，学校、家庭、社会之间在德育影响的方向上并未能够实现和谐统一，相反，却表现出很大的差异性。因此，就学校而言，如何发挥自身的能动性，协调来自于其它方面的德育影响，优化德育效果，进而提高整个社会的道德水平，是个非常紧迫、非常重要而又具有现实意义的课题。
三、主体性——现代学校德育的生长点
“主体性”问题在80年代受到了教育理论界的重视，它最初是以探讨学生在教育教学过程中的“主客体关系”的形式出现的。当时出现了“单主体论”和“双主体论”，“单主体论”又可分为“教师主体论”和“学生主体论”。仔细分析起来，即便是教师主体论，也从不否认学生是教学过程中学习的主体。这样，关于“孰为主体”的三种观点都不否认下面的基本命题：即一切教育教学活动，都只有通过受教育者自觉、主动、积极的学习活动才能实现或接近预期的效果。而这里的自觉性、主动性、积极性大概也就是当初的“主体性”的涵指。尽管后来又有人将主体性界说为“能动性、创造性和自主性”或者“自立性、自为性、自主性、能动性”或者其它，实则大同小异。
主体性，是一种整体的特性，即主体本身的内在的质的规定性。单个人并不是在任何时候都能成为主体的，只有当他在物质活动或者精神活动中自主地、自觉地、能动地将自己的体力和智力、意识对象化、客体化时，才能称之为主体。也就是说，所谓的主体性，就是指人在物质活动或精神活动中所建构起来的自主性、自觉性、能动性。道德教育的主体性，是学生在运用自身早期活动中业已形成和发展起来的态度体系、道德观念体系自觉地同化现有道德规范时表现出来的。
主体性的形成，一要以学生一定的身心发展水平为基础，二要靠实践的锻炼。也就是说，主体性的形成和发展过程不是“自然而能”的过程，而是一个需要培育的过程。既然主体性的形成和发展是以一定的身心发展水平为基础，那么学生尤其是中小学生的身心发展水平毕竟有限，这就决定了学生在德育过程中的主体性的发挥程度也必定有限。这是否意味着对德育影响的效果预期不能完全实现成为必然？
思品论文篇3
预习作业就是围绕教材中需要解决的中心问题，给学生设置纲领性的预习内容。恰当地设置思想品德课的预习作业，可以使学生上课时任务明确，学习积极主动，使教师教学有的放矢，富有成效。如：在教授《我代表我的祖国》一课时，教师根据课文内容，事先要求学生预习课文并思考：徐悲鸿是怎样一个人？他为什么能为中国人争气？这就为讲授课文时让学生体会“有志者事竟成”、“爱国是个义务，是一种光荣”这一道理铺平了道路，使学生受到徐悲鸿全国精神的熏陶，激发了学生的爱国情感。
二、口述作业。
口述作业是根据课文的内容，让学生在讲台上或放学回家之后进行讲述，这不但可以培养学生的语音表达能力，更重要的，通过口头讲述巩固课堂所学道理，加深学生的道德认识。如，设置《人民的孩子》一课的口述作业时，要求学生在讲台上讲述雷锋故事，并要求回家把故事讲给自己的父母、姐妹听。这样，既巩固了所学知识，又提高了口头表达能力，使学生受到雷锋精神的感染，启发学生向雷锋同志学习，全心全意为人民服务，做一个雷锋式的好少年。
三、行为作业。
行为作业是一项课外思想品德教育活动，是结合教材内容设置的行为训练，是从认识到实践的过程。它既有利于提高学生的道德认识，又能指导学生的道德行为，培养学生的道德情感和道德意志。如教授《宝贵的一分钟》一课时可设置这样的作业：放学后试试看，你在一分钟内能做多少事，你打算怎样珍惜一分一秒时间，勤奋学习？并要求在课堂上汇报给老师和同学。这样使学生知道时间是宝贵的，要珍惜时间，养成良好的惜时、守时习惯。
四、阅读作业。
阅读作业是围绕教材内容“指导学生阅读有关课外读物，以深化学生道德认识、培养道德思维能力的作业。如讲《要读好书好报》一课，教师可提供有关读物，开展每人读一本好书、订阅一份好报的活动。通过阅读可丰富学生知识，同时巩固和深化学生的道德认识，培养学生判断是非和辨别真假、善恶、美丑的能力。
五、讨论作业。
讨论作业是教师根据教学大纲要求，结合课文内容重点，给学生设置一定数量的思考题，让学生进行讨论的作业，是使学生深入领会和反复巩固所学知识的手段。这一作业较其他作业，有以下特点：1.可以把教材所讲内容系统地理解。
可以发展学生的独立思考能力，口头表达能力，分析问题、解决问题的能力。
如在讲授《珍惜集体荣誉》一课时，教师结合课文重点内容，设置讨论思考题：1．我们生活在集体个，哪些言行、举动都和集体荣誉相关？2．怎样取得集体荣誉？3．怎样珍惜集体荣誉？4.为取得集体荣誉都做了些什么？这样经过思考讨论，对学生进行了集体主义教育，培养了他们热爱集体、为集体争光、珍惜集体荣誉的良好品德。
六、调查作业。
调查作业是学生根据教材特点，进行有目的调查活动。学生从家庭、社会这两个课堂中探求真理，以提高道德认识水平和道德实践的自觉性，激发高尚的道德情感。如讲授《社会主义好》和《没有共产党就没有新中国》两课时，教师设置专题，让学生走出课堂，调查家庭的今昔变化，深入社会了解优秀共产党员的事迹，了解社会主义制度的优越性，使学生知道社会主义事业在不断前进，社会主义好，要热爱社会主义祖国，热爱中国共产党。
七、摘抄作业。
摘抄作业是教师根据教材内容和教学重点，要求学生摘抄课文中名言的作业，可以培养良好的道德行为，指导学生言行，使之成为激励学生前进的力量。如教《从小立志》一课后，让学生摘抄周恩来同志的名言：“为中华之崛起而读书！”学生铭记这句名言，懂得学习是为了建设祖国，振兴中华，从而立志为实现社会主义现代化强国而奋发学习。
总之，在思想品德课教学中设置多种作业，注重多种形式训练，有利于培养学生的自我教育能力，有利于学生从小养成良好的思想品德和行为习惯，为使他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义各类建设人才打下初步的思想基矗（陕西信息员夏群录）""让计算草稿直进课堂作业本""让计算草稿直进课堂作业本小学数学教学的一项重要任务是培养计算能力。教学中首先应要求正确。四 则混合计算由于综合性强，计算步骤较多，正确率往往不高。究其原因，是学生在计算过程中某一环节上出现了差错，导致后面跟着错；要找出错误的症结，就必须了解并分析学生的思维过程和演算过程，从而有的放矢，对症下药。
由于草稿在展示学生计算过程中作用确实不小，所以，在计算教学中，我要求学生将每页课堂作业统一分为二，计算的主要过程及其对应的草稿各占一半。
思品论文篇4
爱因斯坦说：“兴趣是最好的第师”，孩子们乐学了，学习就不再是一种负担，从而使“要我学”转变为“我要学”。使用投影片、录音等电教媒体导入新课，吸引学生的注意，使学生很快进入愉悦的学习情境，激起学生对所学课文的“兴奋点”，诱发学习兴趣。他们会以饱满的学习情绪，自我调动学习积极性和主动性，为“晓之以理”奠定良好的情感基矗九年义务教材第四册《要注意交通安全》一课的教学，新授前先放一段录像片：十字路口，交通繁华之处，车水马龙，交通民警正在紧张、认真地工作，指挥疏通来往的行人与车辆，提高通行效率，确保交通安全，让学生懂得遵守交通规则的重要性。
然后再放一段儿童交通事故录像片，让学生象小交警一样分析交通事故，谁违反了交通规则？后果怎样？从而使遵守交通规则意识在学生心中扎下根。在此基础上进行课堂教学便水到渠成，效果极佳。
第四册《谦让》一文，我采用放“孔融让梨”动画片的方法，给学生一个感性认识：孔融自小懂得谦让，受到大家的夸奖，这一收获是在学生兴致勃勃地观看动画片时自然得到的，为下文分析孔融为什么让梨？理解谦让是一种美德奠定了很好的基矗八册《英勇的共产党》一文我设计了这样的开头：首先提问，我们现在的美好生活是怎么来的？用红粉笔粗体字写上“共产党”三个醒目的字，然后播放电影剪辑《烈火中永生》江竹筠、许云峰等身受敌人的种种酷刑，表现出大义凛然，视死如归等片断，老师做如下旁白：像他们这样一身正气、英勇不屈的共产党员在中国的抗日战争、解放战争中就牺牲了三十二万多人，他们伟大的精神将与日月同辉，与天地永存。此时，学生个个泪光莹莹，热爱共产党崇敬英雄之情便油然而生。然后问：你想用什么词来形容这些共产党员？顺势把课题补充完整。如此学生的感情与课文产生共鸣。
二、引用电教媒体，学文悟道，晓之以理
在学生知情意行过程中，明理是至关重要的环节，是导行的必要前提，也是思品课教学重点和难点所在。
1．用投影灯片缩短时空距离
七册《坚持民族气节》?中所讲苏武牧羊的故事距学生生活实际较远，用投影片可缩短时空距离，深入浅出，配合第二自然段文字设计一框灯片，汉武帝派出苏武出使匈奴，亲手交他一根“使节”，使学生认识到苏武此行任重道远。教学第三自然段时，设计一框抽拉活动片，内容是苏武被单于用种种手段逼迫他投降，苏武严辞拒绝，再抽拉单于一怒之下命人把苏武抛进地窖，用饥饿和寒冷折磨他。画中苏武形销骨立，连眉毛上都结了冰，奄奄一息，但他还是没屈服，这就是民族气节。而后抽拉苏武被流放到荒无人烟的北海边牧羊的情景，配上悲壮的《命运交响曲》进行感情朗读训练，深入理解苏武如何坚持自己的民族气节。在分析第五自然段时，映出第三框灯片：十九年后，须发皆白的苏武回朝，长安百姓涌上街头，欢迎这位光荣的使者。苏武之所以受到万民敬仰是因为他坚持了民族气节，这种爱国精神，我们后人应好好学习并发扬光大。
2．用投影片化抽象为形象
抽象的事物不能引起学生的注意，在脑子里没有映象，当然进行的一系列明理的思维活动也很难活跃，因此，有必要借助电教媒体化抽象为形象。
七册《珍惜时间》一课教学重点是“为什么要珍惜时间？怎样珍惜时间？”
而“时间”这个概念对中年级学生来说，是比较抽象的，因此，理解这个概念成为本课教学难点之一。利用投影打出字幕，朗诵录音同步进行，学生兴趣盎然，“世界上哪样东西是最长的，又是最短的；最快的，又是最慢的；最能分割的，又是最广大的；最不受人重视，又是最令人惋惜的？没有它，什么事也做不成。”
学生一番争论之后，得出谜底：“时间”。抓住这个时机，演示一框抽拉投影片：在一分钟的时间里，工人能生产8．26吨钢；一台采摘机可摘西红柿69公斤；彩电生产线可组装一台半彩色电视机……这样使学生对时间的概念从感性认识上升到理性认识，强化了对时间的理解。
三、运用电教手段作结，提高学生道德辨析能力，强化主题，导之以行
人们的认识规律是感性理性实践，这样才能把学到的道德知识转化为道德信念和道德行为。运用电教媒体可达到事半功倍的效果。
八册《先人后己》一课学完后，把课后第二题制成有图的投影片，附加字幕，讨论该怎么办？一框为春游回来，大家都累了，车上座位少，应当克服困难，把座位让给别人。另一框为“六一”儿童节影展，班里发票时好票不多，主动要一 些不太好的票。此项道德识别练习做完，再让学生举一些生活实际的例子，指导学生树立先人后己的正确思想，并能够在生活中加以实践。
思品论文篇5
我们要紧紧抓住学生的不同想法，充分利用挂图、幻灯、课本中的图片等直观教学手段，让学生回忆开学第一天，校门口“欢迎新同学”的横标，老师、大哥哥、大姐姐在校门口迎接他们，并把他们领到教室等情景，让他们感受到学校生活的温暖，集体生活的和谐友爱。由此可见，只有认真地钻研教材、了解学生，教师才能确定准确的教学目标，从而制定出最佳的教学方案，达到最好的教育效果。
这是上好课的第一步。
二、寓教于乐，形象地讲清观点
形象生动地讲清观点，提高学生的道德观念，是思想品德教学的重点，而关键是如何做到讲清观点、形象生动，千万不要连篇累牍。要注意从儿童抽象思维不发达的特点出发，并运用生动活泼的教学方法，可以通过活动、游戏、插图、幻灯、参观等，把道理寓于游戏活动和感性的认识之中，做到情理交融、深入浅出。
思品论文篇6
我校学生将来从事的职业是幼儿园老师，口头表达能力无疑是非常重要的。而语言表达的问题归根结底是思维的问题，因此，语言表达能力的训练，其实也是思维能力的训练。美国教育家西奥多•W.海伯说得再透彻不过了：“要想写清楚就必须想清楚；要想写充分，就必须想得充分；想要写得实在并富有想象力，那就必须在思想上想得实在并展开丰富的想象。”正因为如此，我在上大学语文时，非常注重学生口头表达能力的训练。首先注重的是语言表达得清晰、准确、完整，然后才是优美、生动。如在讨论上面“多少年”的读音问题时，我要求学生先说出自己的观点，接着说出佐证的理由，佐证理由阐述时要求条理分明。另外在上课时，还时时结合文本，让学生用自己的语言进行表述。如在教《蒹葭》时，我就设计了一个环节：《蒹葭》每节的第一句话都是优美的环境描写，请用自己的话进行描述。学生要描述清楚就必须先清楚这句话的意思，而后在此基础上展开合理的想象，用自己的话清楚地、有条理地、生动地把它表达出来。
思品论文篇7
（二）在教学内容上，往往从社会道德要求和道德知识体系出发，教材内容编写多数是居高临下的说教口气。
忽视道德教育内容和现实生活的复杂联系，忽视学生已有的道德知识和生活经验。缺乏站在学生立场上，以平等的口气，探讨学生人格发展和道德生活中面临的关键问题的内容。如人际交往、休闲指导、心理健康、处理各种道德问题的社会技能和策略等方面的指导。现有教材中的某些内容、观点已显得陈旧和简单化。
（三）在教学过程组织和教学方式上，以教师为中心，以课本为本，以灌输说教为基本教育方式。
教师仅从社会道德要求和知识体系出发，组织教学过程，而学生已有的道德经验、情感、思想却被排斥在外，得不到真实的展示、交流和指导。忽视了学生人格和道德心理发展的过程。学生往往只是按教师的意图，被动地答问、讨论、辨析、选择。课堂上看似热闹，但缺乏一种坦诚、平等的气氛。
学生能正确地回答，但不一定是自己真实的思想和态度的表露。教师常以社会道德法官的角色对学生的回答作判断，而不是鼓励学生表达自己的真实想法，并站在和学生相互平等、理解的角度上去讨论、引导。学生的主体性则被压抑或限制。
随着教育现代化工程的实施和素质教育的不断深化，现代教育已经把发展学生的主体性和培养学生具有现代人的道德精神作为素质教育的核心内容。因此，改革思品课教学模式，发挥思品课教学在学生整体素质发展中的主导作用，将成为当前实施小学素质教育中一个十分重要和迫切的课题。
二、关于改革思品课教学的几点思考
（一）更新教育观念，树立发展学生道德主体性为核心的思品教学观
现代教育意义上的学校德育，不仅是按既定的道德教育要求去培养学生相应的道德品质、更重要的是通过德育培养和发展学生的道德主体性，促进人格精神的丰富和发展，提高学生的社会适应和自我教育、自我发展能力，从而使其整体素质和谐主动地发展。而学生道德主体性和人格的发展，不是一种被动的过程，而是一种在教育者指导下，在现实生活中通过自己去体验，去思考，去选择，去行动的结果。因此，我们应当树立一种以发展学生道德主体性为核心的思品教学观。即以促进学生道德和人格的整体主动发展为主线，把社会的道德要求、知识有机地纳入学生道德发展的需要之中，成为促进和指导学生道德发展的动力和方向。
（二）充实和优化思品课教学内容
1．充实新内容。?可以把学生道德生活中面临的共性问题，提炼成新的教育主题和内容。如“消费指导”、“人际交往指导”、“认识我自己”、“怎样过好双休日”等，以帮助和指导学生逐步形成积极的道德生活态度和自我教育能力。
2．让学生在教学中，?有机会展示、交流自己真实的道德经验、知识、体会。这样，既可以为学生提供相互学习、自我教育、独立思考的机会和材料，也可以使教师的教育引导更具有针对性。?3．根据课文内容，充分利用现实生活中学生所关心和熟[:请记住我站域名/]悉的材料，为学生形成积极的道德认识提供现实、生动的感性材料。
（三）营造真诚、平等的师生关系
思品课教学核心目标之一，就是培养学生积极的道德态度。而道德态度的形成，不同于道德知识和观点的接受。它必须在一种坦诚、平等的关系中，通过积极思考、相互交流、借鉴及教师引导，才会形成。教师要淡化道德说教者和评判者的角色，鼓励学生大胆表达自己的看法、体验，充分尊重学生的思想、情感和选择，并善于站在学生的立场上理解和引导学生，激发学生的道德积极性。把致力形成认真探讨、开诚布公的课堂气氛，作为思品课教学成功的关键。
思品论文篇8
我们生活在一个运动的社会中，生活在一个时刻变化的环境中，我们的思维内容和方式，也是随着社会和科学的发展而不断发展和变化的。尤其当今社会的经济形态已经进入了体验经济时代，人们渴望生活中的多种体验。经济形态的转变必将会引导设计思维的变化。物质文化的发展以及人类造物能力的不断强大，给产品设计提出了更高的要求。设计思维这一重要内容和规律将会有更新的概念需要我们认识和研究。
二、新经济时代的产品设计趋势
1．体验经济
人类的经济活动基本上可以分为农业经济、工业经济、服务经济和体验经济四个阶段。体验经济是自2O世纪9o年代继服务经济之后的又一全新经济发展阶段，它是一种开放式互动经济形式。农业经济、工业经济、服务经济与体验经济的最大区别在于，前三种经济的经济产出都停留在消费者之外，而在体验经济中消费者自始至终都参与其中。
2．新经济时代的产品设计趋势
随着经济全球化的发展和体验时代的到来，市场竞争也日趋激烈，产品更新速度加快，产品设计在企业竞争力形成、产品品牌建立、综合国力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越来越重要的角色，所以预测新经济时代产品设计的发展趋势尤为重要。大致可分为以下几类：
(1)个性化设计。表达出人们独特的好奇心、强烈的自我主张、多样化的选择和全新的空间感受。
(2)民族传统文化的应用。在世界规模的文化交流与竞争当中，凡是民族的长处，都应该发扬。
(3)生态设计和可持续发展也是重要的发展趋势。
(4)产品内部复杂化和产品外部简单化是产品形态的基本趋势。这种趋势使得大量的技术创新被简单化的产品界面所隐藏，人们努力追求极限。
(5)产品语意学的运用。是高效率地掌握和操作产品，让使用者一看即知。．
(6)体验设计的应用，是将产品设计紧紧地同使用者和消费者的生活方式相连，从他们的生活情境着手进行设计，为使用者和消费者带来更体贴、更愉悦的感受。它是以人类社会可持续发展为目标的产品设计思维方式。
体验经济下的产品设计的应用如此重要，作者将其与大家进行一下讨论和研究。
三、新经济时代的产品设计思维与观念
1．思维定势的破除
设计思维是一种创造性思维，它具有非连续、跳跃性的特征。【l】思维转换是形成设计思维的一条重要途径。人们发现和解决问题往往都是凭借原有的思维活动的路径进行思维的。要想提高设计思维能力，就要突破原来的思维定势，优化原来的思维模式。在人的社会活动中，人们以不同的方式影响着自己身边的人。在心理上人们更倾向于相信大多数，认为大多数人的知识和信息来源更多、更可靠。在个人与大多数人的判断发生矛盾时，往往跟从大多数而怀疑和修正自己的判断。产品设计以求异为基本特征，新设计必然与众不同。而且设计者的经验存在个体差异。因设计者的经历、感受不同，会形成不同的思维习惯和定势，从而在产品的设计上显示出很大的差异性。但设计者的经验只能在一定的实践水平上，在一定的条件下对一定的实践活动有指导意义。而且，即使在适当的范围内，它对实践活动的指导意义也是有限的。产品的设计一旦拘泥于狭隘的经验，势必限制设计者的眼界，从而阻碍设计思维创新。
产品设计也要基于必要的书本知识。它虽然是产品设计思维的基础，但设计思维源于知识的灵活运用，而非单纯的积累。书本知识也是设计思维的起点，我们不能只拘泥于设计这个领域的知识，设计本来就是一个交叉性学科。在很多设计作品中，并不是设计本专业的人员做出的。这一事实充分说明，开阔的视野远比单纯局限于某个知识领域重要。
人的思维活动必然有思维主体，也就是自我为中心的一面。然而，一旦把这种现象绝对化并一味排斥他人的观点和立场，就容易形成以自我为中心的思维定势，阻碍设计思维的创新。设计要跳出自我，多参考消费者和使用者的想法。过去单纯靠设计者个人意识进行设计的时代已经不能适应社会的发展了，设计者必须根据国内外市场的设计现状、消费者的消费行为，设计出深受消费者喜爱的产品，才能满足体验经济时代的市场需求。
2．新经济时代产品设计中事与物的新关系
无论是设计产品，还是对产品品质进行评价时，我们总会将意识定位在“物”的层面上。的确，产品是以可触及的物质形态存在的。不管是设计者还是使用者，都会不自觉地关注产品的物质属性。然而，产品不过是功能的载体，消费者在购买产品时是在购买产品的功能。当然，这里包含使用功能和精神功能。实现功能是产品设计的最终目的，而功能的承载者是产品的实体结构。产品的设计过程中的一切手段和方法，实际上是针对依附于产品实体的功能而进行的。因此，作为消费者物质化地看待产品及其设计是极为自然的事情。但作为设计者却不可单纯地、物质地看待产品的存在。体验经济时代的产品设计就应该建立起这样一种意识和态度，就是设计的意义不仅是物质的产品本身，而且还包含隐含在产品背后的体验。
3．以消费者体验为中心的设计思维
体验经济时代是买方市场和消费的时代，是不是新产品，只有消费者才有判决权。它的一个基本特征就是一切都打上了顾客导向的烙印，从需求导向来说，只要改变了消费者对产品的认知，就是新产品。消费者购买新产品越来越多是出于对产品象征意义和象征功能的考虑，即人们更注重通过消费来得到个性上的满足和体验。
在《现代汉语词典》里面对“体验”的解释是：“通过实践来认识周围的事物。”美国经济学家B·约瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉尔摩在《体验经济》一书中说：“所谓体验就是企业以服务为舞台，以商品为道具，以消费者为中心，创造能够使消费者参与、值得消费者回忆的活动。”
消费者也能设计产品。大多数产品的设计创新都是对消费者需求深刻理解的结果，只要关注消费者的需求，就可以对产品的设计做出新的定义，也就是由消费者通过自己对产品的体验来描述该产品的缺陷和新的设计构思。也许消费者没有能力通过技术手段来设计创新产品，但这并不重要，把体验后的事交给技术人员就行了。消费者也能参与产品设计，甚至进一步承认消费者是产品设计流程的一个前端环节，这样一个思维方式的变化，将带来产品设计新模式的重大变化。
以消费者体验为中心的设计思维。无论什么时候，一旦一个公司有意识地以服务作为舞台，以商品作为道具来使消费者融入其中，这种新的产出一“体验”就出现了。【2】消费者的体验，是产品设计的新途径。现在的手机给大家提供的是什么?从核心产品的角度讲提供的是通讯工具，从形式产品的角度讲提供的是MP3、数码相机、收音机、游戏机等的整合体，从外延产品的角度讲提供的是体验。产品体验的设计最主要的就是消费者的需求，一开始就要了解消费者以及他们的生活方式，而不是实验室里的冥思苦想。产品的附加价值是靠差异化来实现的，但是随着科学技术的发展渐趋成熟，靠技术产生差异化的空间日益变小，这就迫使企业只能在设计上寻求突破，也就是在产品设计上寻求差异化。每次我们使用一件产品时，我们本质上消费的是一种它所带来的体验。
思品论文篇9
1、精心设计课堂教学环节。一堂课总离不开开课、行课、结束三大环节。结合思品课明理、激情、导行的要求，我通常在思品课中安排新课引入、学文明理、指导行为、总结谈话四大环节。在教学中又注意了在课堂教学环节设置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指导行为，从而形成自己的教学风格。
具体地说，即是：
A：以景入情，引入课堂。教学中通过采用配乐、角色朗读、质疑、谜语、儿歌、启发谈话等生动的形式，达到"课伊始，趣即生的效果。例如《讲信用》一课中，我在开始设置了一请故事大王来讲故事的情节，学生情绪高涨。可急转直下，故事大王失约未来，师生一阵失望。就在这一起一伏的情感体验中，学生已初步感知到了不讲信用给别人带来的不快，为后面的学习铺下了感情基础。
思品论文篇10
然而，尽管探究这两门学科教学内容、教学目标的逻辑联系似乎并不太难，但要同学生的思想实际紧密联 系起来，有的放矢，对症下药，以取得预期的效果，却并非易事。经过反复分析研究，我发觉影响学生写作水 平和道德认知提高的主要症结，就是失真失实。具体地说，小学生写作文，主要写记叙文，理应以自己身边的 人和事为写作素材。但不少学生总觉得自己身边的人和事太平凡，“没啥可写的”“写出来没劲”，于是就套 用《作文大全》之类教辅读物中的内容，或将别人的文章改头换面，或凭空编造假故事。这显然无助于写作水 平提高。在思想品德教学中，不少学生又只偏重内容的感知和基本概念的背诵，缺乏联系实际、举一反三的能 力，存在知行脱节的现象。如有些学生能把课文背得滚瓜烂熟，但让他们运用书本里学到的道德观念，分析现 实生活中的人和事，就不知所云了。这无疑是提高道德认知的一大障碍。
于是，我就逐渐形成了一个基本思路，即思想品德课教学与作文教学的有机结合，应以倡导崇实求真为突 破口，以利有的放矢，对症下药，取得事半功倍的实效。这是因为，倡导崇实求真的风尚既是思想品德教育的 题中应有之义，也是提高学生观察生活、反映生活，提高写作能力的有效途径。况且，这一突破口的选择，与 学生的实际状况是完全吻合的。
为了倡导崇实求真的风气，在作文教学和思想品德课教学中，我在教案设计、课程安排、教学方法上都作 了些改进。
1.面向实际，开阔视野，新人新事写不尽。
小学生写作文，之所以觉得“没啥可写的”，一个重要原因是见闻有限。这跟学生的社会经历、生活环境 的因素相关，是不能苟求的。而从教师角度反省，恐怕与偏重讲授书本知识而忽略引导学生面向实际、开阔视 野大有关系。因此，在作文教学中，我改变了过去着重讲授写作技巧的教案设计，反复讲述现实生活是写作之 源的道理。在思想品德教学中，我改变了以讲为主的方法，想方设法组织学生进行社会考察，议论社会现象， 逐渐养成面向实际的风尚。
例如，在执教思想品德课《珍惜学习的权利》时，我就向学生提出一个要求，希望每人都去找一找自己身 边最爱学习的人，搜集一、两个真实、生动、具体的事例，然后在课堂中向全班同学介绍。这对学生来说，既 是一种压力，也是一种动力。于是，在课余时间，他们就比较留意观察自己身边的人和事了。经过认真观察， 收集了不少素材。在课堂上，有的学生介绍自己的爷爷，退休后进老年大学学绘画，一回家就戴上老花眼镜不 停地练习，如今画出来的小熊猫栩栩如生；有的同学介绍自己的妈妈受文革影响而耽误学业，近几年白天上班 ，晚上去成人进修学校充电，深更半夜还在灯下做作业，如今终于拿到了大学文凭；有的学生介绍自己的表姐 ，虽然拿到大学文凭，如今仍利用业余时间刻苦学电脑……在听完学生介绍后，我充分肯定了他们的收获，并 提示他们这些真实、生动、具体的事例，就是写作文的好素材。不言而喻，他们交来的作文《他（她）真是我 学习的榜样》，内容都来自于自己的生活积累，而不是教辅读物中某些故事的复制品了。
2.设身处地，悉心体察，笔端倾泻真情感。
小学生写记叙文，往往平铺直叙，缺乏感情色彩，这也可以说是“常见病”之一。究其原因，主要不是写 作技巧问题，而是道德情感不够强烈，亦即对现实生活中的真善美与假丑恶的认识不够深刻所致。
按理，师生朝夕相处，相互间较熟悉，学生尊敬老师、热爱老师之情是真诚而由衷的。然而，每每让学生 撰写《我的老师》之类的作文，尽管不乏“深夜备课”“带病上课”之类情节，以及“品格高尚”“满腔热情 ”之类赞叹语，可惜读来总觉得空洞、抽象，难以引起心灵的共鸣。此中奥妙，并非学生对老师缺乏感情，而 在于对教师的工作、生活、思想、情感观察不细、理解不透。这就是说，引导学生在观察生活中发掘写作素材 ，还应当引导他们做有心人，善于设身处地感悟，敏于细致入微观察，以加深对现实社会生活的理解。
为此，在执教《爱满天下》一课前，我整理了不少同事的动人事例。在课堂上，我简要讲解了教师工作的 意义，接着就用具体的实例，讲解为什么人们把教师比作伯乐、园丁、严父、慈母、红烛。我所例举的事实， 全都发生在学生所熟悉的老师身上，他们听来倍感亲切，更有许多鲜为人知的细节使学生颇受震动。在结束课 堂教学时，我要求每个学生仔细观察一位老师的一天工作，包括生活细节，神态变化，情绪起伏，然后各自准 备在课堂上介绍一位教过自己的老师，进行集体评议。经过较为充分的准备，学生们充满感情地介绍了一位又 一位老师的感人事迹，有的同学讲着讲着，眼中闪出了泪花，还有的同学难以用语言表达自己的真实情感，忍 不住用拳头敲打自己的脑瓜，急得直嚷“真该死”！这样，经过仔细观察和相互交流、相互感染，学生们对老 师工作、学习、生活和品格、情操、思想境界有了更多更深的理解。课后，他们写作《我的老师》一文，字里 行间全都流淌着浓浓的真情实感。
3.就事论理，深思熟虑，评议世态有主见。
小学生写作文，不善于夹叙夹议，提炼文章的主题，这也是一种“多发病”。在批改作文时，经常可以发 现这样的情况：内容不错，文字通顺，结构也较合理，可惜点题总是几句套话：“真是我们学习的好榜样”“ 这件事使我深受启发”。这与小学生逻辑思维能力相关，虽不宜过高要求，拔苗助长，但也决不是说，教师可 以听其自然，放弃积极的引导。我觉得，在思想品德课教育中，如果能够采取生动活泼的形式，组织学生开展 一事一议，那对提高学生独立思考的能力和写作水平，是不无益处的。
如执教思想品德课《互相学习，共同进步》一文，我的教案设计不是先讲“相轻互损，相亲互益”的道理 ，而是先让学生议论同学之间存在的矛盾，究竟产生了什么结果。在此基础上，再推选几位学生按课文内容排 演两个小品，一个小品的立意是相轻互损，一个小品的立意是相亲互益。为此，学生们颇感兴趣，不仅认真阅 读课文，仔细分析角色的思想行为，还对“相轻”“相亲”的必然结果进行了广泛的议论。显然，采取此类生 动活泼的教学形式，旨在引导学生对现实生活中的各种现象进行多方面的思考，从而养成就事论理，勤于思考 的习惯。在此基础上，进行写作辅导时，如再提醒学生注意把思想品德课学得的道理运用到文章中去，力求使 文章主题鲜明、议论风生，效果就比较理想了。事实上，我在讲授《互相学习，共同进步》一文后，布置学生 写《我和××》，多数学生在自己作文中运用了思想品德课中获得的理论知识。尽管运用得还较机械、不够自 然贴切，但也应当肯定这种注意就事论理、独立思考的现象是个良好的开端。因为，学生们在作文的结尾不再 反复出现“真是我们学习的好榜样”之类的空而无当的套话，而代之以各具见解的议论，这表明学生的逻辑思 维能力有所增强，写作水平有了可喜的进步。
思品论文篇11
2、设计课堂提问要富有启发性。思想品德课的课堂提问， 一定要提在点子上，问在关键处，富有启发性 ，以利于引导学生动脑思考。我教《一条珍贵的毛毯》一课时，设计了这几个问题：（1）、 是中 国革命历史中的什么人？（2）这件毛毯经历了多长时间？（3）这条又旧又破的毛毯为什么要陈列在中国人民 革命军事博物馆里？经过对这几个问题的讨论、分析、概括，课文中老一辈无产阶级革命家为中国人民解放事 业赴汤蹈火的事迹和他们之间深厚的革命情谊就突出来了，其光辉形象也自然显露出来了。
3、设计课堂提问要加强针对性。 针对性是思想品德课的生命所在。为了调动学生的积极性，使教育观点 能渗入他们的内心世界，产生正向的心理效应，课堂提问必须加强针对性。如教学《做妈妈的小帮手》一课， 我设计了这样两个问题：（1 ）你们在家里是怎样做妈妈的小帮手的？（2）有的同学在家里是独生子女，爸妈 不让干家务活， 该怎么办呢？由于设计的问题具有较强的针对性，符合学生的年龄、生活实际，学生有话可说 、有话想说，因此人人争相发言，课堂气氛十分活跃。在这种愉快而热烈的讨论中，不仅强化了学生对自己是 家庭中的一员，有责任做家务活的认识，而且增强了学生参与力所能及的家务活，做妈妈的小帮手的主动性， 从小学会生活自理。
二、在思想品德课教学中要善于运用直观教学法。直观教学法在思想品德课教学中应用面很宽， 纵观，适用于各个年级；横看，作用于教学过程中的各个环节。
1、在讲明道理时使用直观教学法。思想品德课要着重明理， 但给小学生明理确实不容易，所以在这一环 节上运用直观教法，目的在于用具体的事实、形象的比喻，分析蕴寓其中的道理，然后再抽象、概括，深入浅 出地讲明观点。如在教《劳动不分贵贱》的观点时，我以收音机为例，首先说明各部分零件构成一个整体，再 打开收音机放出美妙的乐曲，然后老师依次轮换拿掉电池、电阻等，收音机立刻没有声音了，从而证明这一整 体缺一不可，以此比喻社会上的各行各业就像这收音机上的零件，只有互助配套才能发挥作用。然后结合实际 ，让学生从切身体会中谈各行各业的劳动在社会主义建设和人们生活中所起的作用，使学生懂得劳动没有高低 贵贱之分的道理。
2、在指导行为中使用直观教学法。对小学生进行行为指导， 越明确越具体越好。因而在这一环节上使用 直观教学法，目的在于使行为要求具体化，并展示最佳行为方式。比如一位老师教《东西要放在一定的地方》 一课时，考虑到小学生自我管理能力有限，又缺乏锻炼，从“明白”到“会做”还有一定距离，于是在行为指 导时，精心设计了辨析题，并以抽拉片、覆盖片的形式展现。先出现书包、鞋袜乱放，洗脚盆、板凳用完不放 回原处等杂乱画面，然后请学生思考这样做有什么不好，正确行为应该怎样，并让学生动手操纵抽拉片，将错 位的物品一件件“放”回到“一定的地方”，最后出现室内整洁、物品摆放合理的场面，使学生体会到东西放 在一定的地方才能使用方便，才不致影响环境整洁，同时还能培养做事有条理的好习惯。这种设计符合学生好 动、好奇的特点，既直观又有趣。学生在积极参与中受到了行为训练，收到了良好的导行效果。
总之直观教学法在教学的各个环节都可使用，关键在于目的性要强，要根据教学目的、教学内容和学生的 实际情况选择、设计，不能盲目使用，不要流于形式。
三、在抓好课内教学的同时，要注意联系实际。《思想品德课教学大纲》明确指出：“教学要联 系学生的思想品德实际和社会实际，符合不同年级学生的年龄特征。”这就是说，教学必须联系实际，讲求实 效。为此，必须立足于“两个结合”。
1、结合改革开放的实际，使思想品德教育有新意。
十几年的改革开放使我国进入了一个蓬勃发展的新时代，神州大地发生了日新月异的变化，取得了举世瞩 目的成就。可是当今不少小学生“身在福中不知福”，生活在改革开放年代却不懂得改革开放的优越性。因此 ，思想品德课必须联系改革开放的社会实际，向学生进行改革开放的教育，使其具有时代特色。如在教《腾飞 吧，祖国》一课时，老师事前组织学生进行调查，问爸爸妈妈自己家里改革开放后发生了哪些变化，添置了哪 些家用电器，并组织小记者采访和进行社会调查，访问镇工商所所长，请他讲述改革开放以来的变化：市场的 变迁从里到外，由小变大；个体户的发展从无到有，由少到多，现已发展到了400多户。此外，还访问了农场场 长、饮料厂厂长、养殖专业户等。我们还设计表格，让学生调查统计。通过调查对比，学生深受教育。在改革 开放的大潮中涌现出来的许多典型的人和事都富有教育意义。为了帮助学生了解改革开放的成就，进一步增强 改革开放的信心，我们结合有关内容，先后自编了《群众致富的带头人》《科技兴农的领头雁》《依靠科技， 创业致富》《新兴镇农贸市场 》等10余篇乡土教材让学生学习。
2、结合农村实际，使思想品德教育有特色。
我们国家农业人口占绝大多数，因此，农村小学思想品德课必须面向农村，面向农业，面向农民，紧密结 合农村实际，突出农村特色。
首先，要结合思想品德课加强爱农村、爱劳动的教育。如在教《劳动不分贵贱》一课时，我首先用形象具 体的类比法（用人体的各个器官进行类比）讲清劳动只有分工不同，没有贵贱之分，从而教育学生要尊重各行 各业的劳动者，热爱劳动，热爱农村。
思品论文篇12
（二）实践教学的经费投入不足
开展思想品德课实践教学，需要一定的工作经费。目前，各学校以年级组或者班级开展思想品德课实践教学，都欠缺活动经费，经费紧张一直是各学校开展思想品德课实践教学的瓶颈。之所以学科教师难以开展实践教学，是因为活动经费难以保障到位，举步维艰。由于思想品德课实践教学具有一定的特殊性，其特殊性决定它的各种实践教学活动需要相应的经费做支撑，但是思想品德课实践教学一向被认为是费时费力且无多大价值的教学活动。因此，在经费上没有得到足够保障。
（三）思想品德课教师的综合能力不强
开展思想品德课实践教学，学科教师既是组织者，又是指导者。目前，部分学校思想品德课教师一方面自身的社会阅历和实践经验都不太丰富，组织与指导学生开展社会实践的协调协商能力、应急应变能力及创造创新能力都比较薄弱，由于学科教师的综合能力比较欠缺，影响了思想品德课实践教学的开展和效果。另一方面由于初中升高中，面对升学压力，学科教师理论教学任务重，升学指标压力大，要用大部分精力应对升学考试，加之实践教学开展起来难度大，实践过程涉及选题、设计、组织协调、评价，尤其是安全保障责任重大，因此学科教师不愿意开展实践教学。
（四）实践教学的基地建设不够
开展思想品德课实践教学，需要有相对固定的教学场所即基地。只有有相对固定的实践教学基地，才能保证实践教学的正常开展。目前，思想品德课实践教学基地一方面很少，另一方面没有相对固定的场所，这就给思想品德课实践教学的开展带来了一定的困难。
（五）实践教学的安全措施不力
思想品德课实践教学，是在学科教师的指导下进行的，学生一旦走出课堂，走出校门，走进社会，学生的安全保障责任重大。目前，在开展思想品德课实践教学时，学生的组织工作比较难，潜在的安全隐患因素比较多，学校领导和学科教师的思想顾虑多，措施又不力，既怕出事故又怕担责任，这在一定程度上影响了思想品德课实践教学的开展。
（六）实践教学的考评体系不全
思想品德课实践教学应该建立健全完善的科学考评体系。目前，部分学校思想品德课实践教学效果的考评方案中，考评项目不够全面，考评指标不够具体，考评方法不够完善，这在一定程度上影响了思想品德课实践教学的开展和效果。一方面影响了学科教师的工作积极性，另一方面影响了实践教学质量。
二、思想品德课实践教学改革的对策
（一）建立健全思想品德课实践教学的领导机制
各级教育行政主管部门和各学校要充分重视思想品德课的实践教学工作，加强对思想品德课实践教学的领导和管理。要制订统一的思想品德课实践教学计划，制定统一的思想品德课实践教学标准，颁布统一的思想品德课实践教学考评办法，提高对思想品德课实践教学的认识和重视。
（二）建立健全思想品德课实践教学的保障机制
1.关于加强经费保障工作开展思想品德课实践教学，需要一定的工作经费作保障。各学校应该把思想品德课实践教学的经费投入纳入年初的财政支出预算，在学校财力允许的情况下，加大对思想品德课实践教学的投入：一是用于学生参观考察、社会调查、社会服务的交通费用开支；二是用于必要的设备购置费用支出；三是用于学科教师的校外学习培训和实践教学相关的其他支出费用。2.关于加强师资保障工作开展思想品德课实践教学，学科教师需要一定的综合素质和能力。首先是学校在寒暑假要安排学科教师一方面到教学基地或红色基地参观访问、调查研究，感悟生活，提高素质。另一方面到教学基地挂职锻炼，体验生活，弥补不足，提高能力。其次是充分发挥具有丰富实践教学经验的老教师的“传帮带”作用，让老教师给新教师传授经验和方法，让新教师快速成长。再次是鼓励学科教师尤其是新教师踊跃参加实践教学，在实践中培养学科老师的组织协调能力，在参与中实地学习方法，在学习中具体指导学生。3.关于加强基地保障工作建设相对稳定的思想品德课实践教学基地，是各学校思想品德课实践教学规范化的前提，也是思想品德课实践教学科学化的载体。如果没有思想品德课实践教学基地，就没有思想品德课实践教学的稳定性，也就没有初中生理论联系实际和积极参与社会实践活动的长期性。因此，建立思想品德课实践教学基地，既是思想品德课深化教学改革的需要，又是深化思想品德课科研改革的有效途径。各学校应设法争取社会各方面的支持，充分利用当地的教育资源、红色基地、人文资源，逐步有计划地建立一批思想品德课实践教学基地。不断拓宽思想品德课实践教学的领域，实现思想品德课实践教学项目化、制度化与阵地化，真正做到思想品德课教学课内与课外相结合、理论与实践相结合。因此，开展思想品德课的实践教学，需要一定的实践教学基地作保障。4.关于加强安全保障工作开展思想品德课实践教学，需要有一套行之有效的安全保障措施。各学校要根据学校相关规章制度和思想品德课实践教学的有关要求，明确学科教师的安全责任，制定出有关学生安全的具体措施及学生安全工作应急方案，在确保学生安全的前提下，开展思想品德课实践教学。
思品论文篇13
1高雅的校园文化设施，对学生品德的形成有着陶冶、激发、塑造功能
一个人的思想除了处于核心地位的政治思想之外，还有广阔的领域需要展开。个健全的人，在活生生的社会中，要面对、识别和取舍的，不仅仅是对与错的问题，还要更为人量的好与坏、美与且、优与劣的问题。人的品德的形成，在‘定条件卜，情感起着决定作用。情感是形成信念和理想的重要心理因素，是使认识转化为行为的动力和促进剂。爱国主义说到底就是人们对自己祖国积淀的那份真挚情感。学生这真挚的情感，具体地说，来自对校园的爱，对祖国山河的爱。可见爱国主义教育除了榜样引导、正面教育，时时将人们耳濡日染受高雅环境的熏陶也很重要。故而，学校要增加投入，加强硬件建设，把文化设施建设好，在力所能及的情况下，再建设一批功能先进、结构合理的图书馆、科技馆、体育馆、文化中心的同时，加强校容校貌的建设，净化、绿化、美化校园，将学校建成花园式学校。适当树立中外名家塑像，悬挂名人画像、格言，增添人文景观。
“爱美之心人皆有之。”高雅的园林式校园，集风景性、知识性、趣味性于一体，格调优雅明快、活泼向上。学生在这样的环境中，必然心旷一神怡，化境为情，产生爱校园，爱祖国的强烈思想感情，并通过美的陶冶，爱的积淀，净化了心灵，产生了对人生的挚爱，从而树立正确的人生观、世界观，成长为一代有正确世界观、人生观和价值观的新人。
2校园文化活动对学生的品德有着教育和引导功能
良好的校园文化能使学生在思想观念、价值取向等方面受到正确的教育和引导，从而树立正确的世界观、人生观和价值观。学校的教育目标，就是引导学生争做德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，让他们做有理想、有道德、有文化、有纪律的合格人才。校园文化活动，也要服务于这个政治方向，积极引导学生朝着学校的培养目标去努力。良好的校园文化氛围，对学生会产生积极正确的引导。坚持高品味的校园文化，师生会向着正确的方向奋进，学生群体的思想和行为会表现出积极、健康向上的风貌。因此，组织校园文化活动要坚持以思想为主，针对学生的心理特点和思想状况，组织多种形式的健康向上的文体活动。如定期放电影、录像、组织各种文化演唱会、体育比赛等。积极开展文明班级、文明宿舍活动，创造一个文明学习、生活环境。对学生中自发组织的各种社团活动加强管理。健康向上的，扶持;有错误的，纠正。
3良好的校风及校园人际关系，能使学生在亩传身教中，形成良好的品质
