这是中西文化的模式，我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢，首先他是以"忠诚"，以"人性本善"，"反璞归真"来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲"仁"，这个"仁"就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁，有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候，头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产，不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走，但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。
中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。本书收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括"我们为什么没有真信仰""西方伦理精神探源""苏格拉底与孔子的言说方式比较""中西艺术精神比较"等。
邓晓芒：男，1948年4月生，湖南长沙人，1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授，1995年评为博士生导师。现为
(一)我们为什么没有真信仰
(二)西方伦理精神探源
(三)中西怀疑论比较
(四)从康德的道德哲学看儒家的乡愿
(五)苏格拉底与孔子的言说方式比较
(六)黑格尔辩证法与中西哲学
(七)中西艺术精神比较
(八)中西生死观比较
(九)中西法制思想比较
(十)东西方文化的碰撞
(十一)对传统文化和现代化的反思
后记
(三)中西怀疑论比较(本文为2002年12月2日于吉林大学逸夫楼十六阶讲演的记录稿，经本人整理)
非常高兴能到吉林大学和同学们见面，吉林大学是我很早就仰慕的地方。在这里，我想谈一下我最近写的一篇文章——《中西怀疑论的比较》。选择这样一个话题来谈。是因为当前国际和国内思潮的现状引起的一些思考。哲学与现实结合得很紧密，我考虑这个问题主要是从中国当前的现实和上个世纪末中国知识界兴起的一股怀疑论思潮出发的。这个问题在学术界已经讨论了许多年，从20世纪90年代开始的人文精神的讨论就涉及这个问题，一些文学作品里面也包括有这种倾向。当代中国的怀疑论是一个主流思潮，也是当今国际上流行的思潮。在西方有后现代，从尼采以来西方人也陷入了价值失落和虚无主义的境地。中国当代的知识分子包括一般老百姓，表现在文学里面，包括以王朔为代表的痞子文学，都表现出对价值的怀疑，对神圣的东西采取否定和鄙薄的态度。
这是一个世界性的潮流，但是这个潮流里还是有一个区别。西方的怀疑论从古到今有它自己的传统；而中国当代的怀疑论也跟中国的怀疑论传统有一脉相承的关系，而这两种传统之间又有一种深层次的差别。我研究这个问题主要还是从现实出发，从中国当前的怀疑论思潮来进行挖掘，来讨论当前中国社会心理的动向，看是否能从这里走出一条路来。怀疑论思想，对于以往的传统信仰、信念，都保持着一种怀疑的态度，这和我们当前的社会发展现状是极不适应的，中国传统的怀疑论对社会的积极方面有腐蚀作用，它不同于西方的怀疑论。西方的怀疑论在消极否定中仍然有一种积极向上的作用。而中国的怀疑论思潮，从王朔的痞子文学开始，我们会发现，虽然对传统的教条的东西有一种解构作用，但缺乏积极的建设力。所以我想讨论一下这种怀疑论在中国传统文化中的根基。如果说要寻求一条出路的话，那么和西方怀疑论作一点比较，看看是否能找到理论上的出路，是很有必要的。如果有理论上的出路，那就意味着现实中也可能有出路；但如果连理论上都没有出路，那么现实中肯定没有出路。所以这个话题很具有现实性，虽然谈起来好像离现实很远。
下面我们具体来看一看。
中国当代的怀疑论思潮直接导源于中国的道家即老庄思想。老庄哲学在先秦时代就表现出了怀疑论、不可知论、无是无非的特点。但中国还有禅宗的怀疑论思想，我暂时还没有涉及，因为我认为禅宗作为中国式的佛学，基本原理仍然导源于老庄，特别是在怀疑论方面，它的根子还在老庄那里。老庄的怀疑主义、虚无主义是中国文化更深层的东西，跟儒家的"修身齐家治国平天下"的思想以及法家的治国之道相比较而言，老庄的虚无主义和怀疑主义似乎更深。因为在涉及终极关怀方面，无论你是儒家还是法家，当你考虑到人生的终极关怀的时候，都有道家的东西。这是题外之话。
我主要是从以下三个方面来谈中西方怀疑论的比较，试图从里面找出有规律性的东西。一是怀疑论和知识的关系，二是怀疑论和信仰的关系，三是怀疑论和理性的关系。这三个方面涉及西方怀疑论三个不同的时期，一个是古希腊，一个是中世纪，一个是近现代。
……
只看了第一讲，口语的形式，不艰涩，很有启迪性
和描述的差不多
值得一读！
比较中西文化若干专题，挖掘深刻细致。
不错，对个人有大帮助
深入浅出,思想的力量尽在于此
内容通俗易懂，很有哲理
很好，通识课用的
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收集材料时买的，希望以后写文章时能后用得上！
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一直在当当买书，感觉服务很好，不喜欢的、后悔的可以7天无理由退书，所以我喜欢当当。
非常好的书呀
很想了解学术界对中西文化比较的评价状况，这是本不错的参考书！
感觉这个老师讲的一般，也许是我还没有看到亮点
对于有国粹倾向的人来说，这本书读来也许会让他们感到偏颇，但我们需要有反思和批判自身文化之不足的勇气和精神。这是一本真正的好书。
中西文化比较必将长期研究下去，邓先生研究能让人深思，反思我们的文化，以警惕国人。中国走向世界，必须了解西方。
该书经典之极，可以一口气地读完，令人深思，发人深省，而且各个章节似无联系，但实际上都围绕着最深层次的中西人的差异展开，但遗憾地是，作者并未交代中西文化可比性的原由是什么？出发点是什么？整书给人的感觉是说一会中国，又说一会西方，不知道作者这样做的根源是什么？
关于中西文化对比的文章，我比较喜欢邓老师的，读这样的书，对了解中西文化差异，中国传统和中国现状，都比较有帮助。
是在图书馆看到这本书，因为借阅时间按有限，觉得前面几章的观点比较独特，就干脆买一本好好琢磨，个人觉得比起人与亦云的抄抄剪剪的中西文化比较方面的书来说，这本书的角度还算新颖，值得一看。
讲比较哲学的老师不停地搬邓晓芒的那一套，这回终于找到了老邓的原书《中西文化比较十一讲》，嘿嘿好亲切啊。虽然火力过猛，书中的90%还是赞同的。老邓痛快大骂了30万字，过瘾哈哈！
还有什么可说的，看书吧。中国的知识分子若是大部分能做到邓老师这样，中国就有救了。里面有几篇记录了学生提问和其他老师的点评，对照看一下很有意思，也可以看出邓老师虽然“吾道不孤”，可是真正懂了，能与他对话的人还是太少。
本书收录了作者十一篇讲座录音，受众主要是青年学生，内容亲切易读，以起启发思想。作者在中西方文化对比中，对中国传统思想基本是持批评态度。中国人没有真正的信仰是因为没有独立的个人，古希腊的商品经济促成了个体意识的发生。从孔子排斥自然宗教开始，中国人宗教信仰的精神就没落了，儒教介于自然宗教和政治教化之间，精神和物质不分。上帝是人格神，中国的天道和天是自然神的概念，上帝做事没道理可讲，人不可理解，中国的天理、天道实际上是人间的道德。中国的自由概念有两种：道家的自由是一种没有意志的自由，没有责任、义务、规范，想干什么就干什么；儒家…
