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社会生活论文:社会生活中小学语文论文
一、在网络广播影视中学语文
电脑的运用，软件的开发，使学生提高了学习的效率。因特网的兴起，给学生带来了巨大的信息资源。以往听广播，只闻其声，不见其人，这种情况容易调动学生的想象力和思考，使学生联想主持人的表情、动作和语言。有些电台播放的歌词非常优美，就像一首首的现代诗一样。对此，教师可指导学生抄录下来，并反复地记忆背诵一下，就可以陶冶学生的情操。另外，有的电台还播放一些名家散文或者小小说。当这些文章配着动听的音乐以声音的形式呈现在学生耳边的时候，对学生来说，无疑是一场听觉大宴。比如，在学习老舍先生的《养花》时，我把中央电视台“艺术与人生”栏目搬进了语文课堂，获得了成功。我是这样做的：教室内移开讲台，模拟中央台布置。任选4名准备好的“老舍先生”，他们在一阵热烈的掌声中走上台。教师任主持人，台下学生都是观众和记者。就课文中的中心思想，老舍先生是如何养花、如何爱花的这些主题，教师、学生和“老舍先生”进行了良好的互动。教师与学生像朋友一样平等对话，各自选择适合自己的角色去参与学习、参与实践。当学生的理解有偏差时，教师及时精妙地加以点拨。师生在交流中对课文的中心思想和主要内容有了更加深入的了解，同时在交流中让学生的思想境界得到了提高。
二、在平时与人的交流中学习语文
语文是一门需要在现实生活中实践的学科，我们说话其实就是语文在生活中的呈现。当我们听了一个故事之后，把它完整地叙述给小伙伴们听；当我们放学回家后，把24小时的见闻感受告诉父母；当我们走在大街上，边走边描述一下环境的变化；当我们跟父母去菜市场，与小商贩讨价还价，这些都是在生活中运用语文的表现。另外，在我们的生活中，有许多生活阅历丰富的老人，他们经历过很多我们闻所未闻的事情，倾听他们的故事也是提高语文能力的一个过程。在倾听中，我们可以听到许多奇闻轶事或者民间俗语。这些鲜活生动的语言恰恰是我们平时语文课堂上所缺乏的。
三、在谜语对联歇后语笑话中学语文
中国的文化博大精深，有很多流传下来的俗语和笑话等。这些古老的语言中蕴含着丰富的文化，如谜语这一形式。猜谜语其实是一种文字游戏，谜语有谜面和谜底两个部分，一个字、一个动物或者一件事物，都可以通过谜面的形式来形容出来，然后人们根据提示来猜出谜底。有些汉字的谜面，读起来生动有趣、概括能力强，当我们猜出谜底之后，就会非常轻松、愉悦地就记住了这个汉字的特点。当然，有的谜面概括的知识就更丰富了，如有的是对地名的描述，有的是对人物特点的概括。这样的谜语，既锻炼了学生的思维能力，又丰富了他们的语文知识。在猜谜的时候，教师可以鼓励学生积极参与，要求学生自己以班内同学的名字为谜底设计几则谜语。学生热情高涨，一则则精彩的谜面被设计出来。如：“夏日里的渴望———是清风（施青峰）”“结婚———成亲（程钦）”……总之，抓住生活的点点滴滴，眼里有资源，心里有教育，语文课程资源就无处不在。
四、引导学生在社会生活中实践语文
语文学习应该是把已有的语文知识投入生活实践，在实践中提高、发展的一个过程。所以，我们不仅要在生活中学习语文，更要融入生活，在生活中实践语文知识。
（一）生活中需要语文知识来进行点缀
在语文课上，学生都学过拟人、比喻这些修辞手法。对此，教师就可以让学生活学活用，运用这些修辞给班级书写文明用语，为校园树立新风。于是，“小草在成长，请勿打扰”“不要弄脏小草的绿裙子”“悄悄地来，悄悄地去”“你给我爱心，我奉献绿荫”等一条条充满童真童趣、朴实无华的警示语从他们的大脑中迸发而出。“产品”一旦为生活采用，学生就能感受到语文在生活中的用处非常大，从而使他们有更大的兴趣去学习语文。
（二）探索社会生活中的神秘地带
我们都是一个个普通的社会成员。对学生来说，社会上有很多他们想触及的“神秘地带”，比如，城市水资源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？卫星是怎么发射到太空的呀？我们在教学的过程中，要充分考虑到学生的这些好奇心，带领学生去深入到大自然和社会中考察研究，并鼓励学生积极地进行运用实物实地考察法、文献资料论证法与合理想象、推理法写出科技小论文或考察报告。
（三）纠正社会生活中的语文“病症”
社会生活中存在着许多不规范使用语言文字甚至错误使用语言文字的现象，对语文教学有一定负面影响。与其“严而守之”，不如“以攻代守”。因此，在语文课上，我经常向学生灌输一种意识：人人争当语言文字小医生，为规范语言文字的使用做贡献。于是，学生经常能从店牌、广告牌、电视字幕、报刊杂志中找出错别字、病句，从家长、教师、同学、节目主持人的话语中找出不规范的、错误的表达。变大社会为小课堂，让学生带着语文课堂的收获走向社会生活，这样，一个“在学中用，在用中学”的良性循环系统就产生了。
五、结语
总之，语言来源于人类劳动，也是人类丰富多彩的生活实践。通过关注学生生活世界，教师在课堂教学中要让学生在已有的生活经验的基础上来学习语言，着眼于他们看到乃至体验到的真实的生活世界，引导学生在社会生活中学习语文和在社会生活中实践语文，从而让语文教学渗透生活，让语文教学返璞归真，在语文学习中体现语言学习的以人为本理念。虽然，我近两年来的教学实践也取得了较好效果，但仍有许多环节需要继续去探索，从而让语文与生活结伴同行，让语文因生活而精彩，让生活因语文而辉煌。
作者：滕玉华 单位：河北省青龙满族自治县草碾小学
社会生活论文:浅谈思品教学社会生活化教学研究论文
粤教版思想品德教材图文并茂，体式新颖，以其独特的编排风格和鲜活丰富的内容引导学生感悟人生的意义，认识和解决成长中的系列问题。该教材特别注重学生的生活经验，贴近学生的生活实际，以清新、亲近的魅力吸引着学生，体现了在生活中体验，在体验中感悟，在感悟中成长的教育新理念。因此思想品德教学必须将理论知识与现实生活结合起来，将课堂学习与生活实践结合起来，让学生在体验生活的过程中掌握知识，发展能力，培养高尚的情感，树立正确的价值观。
一、新课导入生活化
前苏联教育家苏霍姆林斯基说：所有智力方面的工作，都依赖于兴趣。兴趣是好的老师，它是学生获得知识、开阔视野的重要动力。浓厚的学习兴趣可以使人的各种感官处于最活跃状态，有效地诱发学生的学习动机，使学生自觉地集中注意力，全神贯注地投入到学习之中去。要激发学生的学习兴趣，充分调动学生参与课堂的积极性、主动性，好的方法就是从学生感兴趣的、为他们所熟知的日常生活入手，使新课导入生活化。
以八年级思想品德《明辨是非》一课为例，我将取材于学生生活中的一件小事打抱不平引入课堂，学生感到亲切，兴味盎然。我随即抛出一个思考题：到底什么叫打抱不平？并把电视连续剧《水浒》中的主题曲中的歌词路见不平一声吼，该出手时就出手引入课堂，让学生充分讨论，得出打抱不平应该是正义感的体现，说明案例中的当事人不能明辨是非，没有正确的是非善恶观。接着又引导学生联系生活中的实际，讲述自己看到或听到的有关正义与非正义的实例，自然而然地导入新课。在轻松、愉快的学习氛围中，学生带着浓浓的学习兴趣与我一同进入新课教学活动。
二、课堂教学组织形式生活化
心理学研究表明：在民主、宽松、和谐的环境里，在平等、友爱的师生关系中，学生的情绪容易受到感染，容易激发学生学习的积极性，从而让学生自主参与课堂教学，自主大胆地进行探索。此时学生的思想开放、思维活跃，容易产生联想，产生灵感，容易发现问题，提出问题，容易获得创造性的思维成果。要达到上述目的，教师应给学生创造一个民主、宽松、和谐的教育、教学环境。
教学实践表明：根据教学内容的不同，依据学生的心理特点和个性差异特征采用生活化的课堂教学组织形式，能给人耳目一新的感觉，使课堂收到良好的教育、教学效果。同样以《明辨是非》一课为例，当师生共同进入新课学习后，师生之间就开始以自由畅谈的形式展开教学活动，围绕在现实生活中我们为什么要树立正确的是非善恶观这一主题，让学生结合生活实际，谈谈各自在现实生活中是如何做的，从中体会选择善良正义的人作为自己的榜样的重要意义。整堂课师生始终是在一种民主、宽松、和谐的教学环境中进行的，学生都积极、主动地参与教学活动，获得良好的教学效果。
三、教学情境设置生活化
法国教育家卢梭认为：教育应让学生从各种活动中、从生活中进行学习，通过与生活实际相联系，获得直接经验，主动进行学习，反对让学生被动地接受说教，或单纯地从书本上进行学习。创设教学情境就是模拟生活，使课堂教学更加接近现实生活，以引起学生的好奇和思考，是激发学生求知欲和内在学习兴趣的有效手段。
创设情境所选用的材料必须是与课堂教学内容有着内在联系的、贴近学生生活实际的、真实的、典型的、有代表性的材料。例如，我在执教八年级上册《自尊自信》教学中，运用多媒体设置了两个直观的生活情景。一是在公共汽车上，一名中学生坐在老弱残疾专座上，旁边站着一个老人。二是一名学生拿着一份调查问卷表向一个老人做调查：老头，填个调查表好吗？老人头也不回地走了。学生通过讨论交流感受，得出了尊重他人就能得到他人的接纳，尊重他人就是尊重自己的结论，同时学生也体验到了礼仪的重要性。这样，巧用教材内容设置情境，设置出人性化的教育氛围，在潜移默化中影响了学生，达到了润物细无声的效果。
此外在教学中，教师还应该鼓励学生走出课堂，走向校园、走向家庭、走向社会。英国学者麦克菲尔指出：
任何道德教育课程如果局限于教室里，不指向社会现实，实质上不是道德教育，是非道德教育。因此，在课前或课后，教师应该有目的地要求学生开展采访、调查、访问等形式的实践活动。以《匿名世界的游戏规则》为例，我在教学之前，首先让学生做了一个社会调查：让学生去调查社会上或身边经常上网的人，调查他们上网的目的是什么，他们如何看待上网，上网的后果等。然后让学生根据调查采访的资料，写一篇《我们如何正确上网》的调查报告。学生通过实际调查采访，认识到网络是把双刃剑，从而也明确自己今后该如何上网。这样处理教材，既锻炼了学生的能力，又让学生在活动中获得了体验和感悟。
思想品德教学，须让学生用心去经历，用心去体验，体验生活的酸甜苦辣，体验他人的奋斗与幸福从而真正丰富他们的内心世界，丰富他们的情感世界，继而在生活中真正树立自己正确的是非观念、善恶观念，最终达到思想品德的课程目的。
社会生活论文:社会生活结合语文教学论文
1.满足职业需求，开发教材中的专业内容
中职语文教学要保持语文学科与职业教学相统一教学原则，秉持着文化为专业服务的原则，在教学内容方面紧密的结合学生的专业。在语文教学中融入职业素质教育，提升学生的专业素养，让中职语文教学变得更加有个性，更加贴合中职教育的培养目标。例如在中职语文的阅读教学中，教师可以挖掘教材中的人文特性，引导学生去深刻体会教材中的思想。例如在进行先进人物《邓稼先》的教学过程中，教师不仅仅要抓住教材中的关键词汇与句式让学生感受社职语文教学结合中会生活的教学实践口苏省南京浦江中等专业学校先玲陈到邓稼先身上的执着与奉献精神，同时还要进行合理的联想，让学生可以就自己的知识范围来进行一些先进人物的举例。让学生充分领悟到高尚伟大的精神。教师在教学过程中还要注意激发学生对专业所从事职业的自豪感，例如在针对园林专业或建筑专业的学生进行类似于《苏州园林》等建筑类别的内容时，教师可以引导学生着重感受苏州园林制造的精妙与美，从而对专业对应职业产生自豪感。针对机械专业、电子专业、汽修专业等学生，可以强化说明文的教学，让学生结合自己的专业需求来进行“修理电视机”、“网页制作”等说明文。又例如在进行《林黛玉进贾府》的教学过程中，教师可以针对专业不同提出不同的要求，例如对于机电专业的学生，可以让学生绘画荣国府院落方位图、对于文科专业学生可以让学生细细体会王熙凤的语言和对话，进一步提升学生的口语与沟通能力。
2.与社会生活结合，强化应用文教学
中职教学是为了就业做充分的准备，中职学生在毕业后需要寻找专业对口的职业。学生在日后就业的过程中难以避免要进行应用文的写作，例如应聘信、自荐信、合同、总结、计划等。因此教师在教学过程中可以针对学生的就业专业来进行应用文的教学训练。在课堂上教师可以开展模拟招聘会，引导学生写自荐信、在自荐信中要将自己的优势、特长等充分的展现出来，另外一组扮演招聘单位，针对招聘草拟招聘广告，其中包括招聘条件、待遇、要求等。两组人员准备好后开展现场模拟。在完成招聘模拟后每组学生都要书写总结，将模拟过程中的注意事项等一一列出，这样不仅仅可以锻炼学生的听说读写的能力，同时还会让学生对专业就业有着更深刻的了解。
3.开展课外活动，培养社会生活技能
中职语文教育与普通高中语文教育相对的很大一个区别在与中职更加注重实用价值，而普通高中的教学重点在教学课堂中，而中职的教学重点在课外活动中。类型齐全、内容丰富的课外活动是中职语文教学结合社会生活教学实践的重要的教学措施。中职语文课外活动是学生语文能力提升的重要组成结构，课外内容的形式包括课外阅读、课外写作、课外竞赛等等。开展课外阅读可以在校园的阅览室、图书室阅读各种类型的文章、杂志；开展课外写作可以让学生坚持记日记、周记，书抄报、黑板报等；开展课外竞赛包括进行故事会、演讲竞赛、朗诵竞赛等等。教师组织学生开展多种类型的课外活动不仅能够培养学生的社会生活技能，更为重要的是还能够激发学生学习语文的兴趣。
社会生活论文:社会生活实践活动融合小学数学论文
一、小学数学教学生活化的实践方式
教材的改革应体现学以致用的目标，所以数学课本必须实现学与用有效结合。因此，小学数学教师应不断进行自我提升，善于发现社会生活实践中的问题，并能灵活机动地将生活实践问题引入数学教学，实现数学教学与社会生活实践活动的有效融合。
1.依据教材，超越教材
小学数学教材中有些不符合当地学生生活实际的内容，教师应有意识地对这样的教学内容进行再创造，恰当地应用生活现象再现生活画面，以帮助学生更好地学习数学。因此，小学数学教学在强调基础知识讲解的基础上，可以多运用社会生活实践中的例子替代枯燥重复的讲解与练习，这样既可以让学生更生动、深刻地理解数学知识，树立数学来源于社会生活实践的观念，又可以训练学生运用数学知识解决实际问题的能力，提高自身的创新能力和实践能力，感悟数学的实用性。例如，在《认识钟表》的教学中，当讲到“时、分、秒”等内容时，不仅要让学生学会读表、调表、定时，而且要让学生在现实生活中学会进行时间上的运算，具备相应的时间观念，养成良好的生活习惯和行为习惯，比如可以问学生：“1天只有24小时，1小时等于60分钟，1小时能做什么？1分钟又能做什么？有的同学感觉24小时什么都没做就过去了，所以同学们一定要有时间观念。”如此一来，将数学与学生的生活联系起来，引导学生把所学的数学知识运用到生活实践中，使学生学会用数学的方法观察现实生活，用数学的头脑思考生活中的问题，使数学变得活力四射，真正使数学生活化，生活数学化。
2.来源生活，内外结合
想要将数学教学与社会生活实践活动有效融合，需要数学教师在课堂上大胆创新，树立“数学来源于生活”的理念，实现数学课堂教学与课外实践的良性互动，比如在《长方体与正方体》的课堂教学之后，教师就可以安排学生在现实生活中搜集一些长方体，然后动手制作一个长方体和一个正方体，学生积极汇报并制作长方体，从中感知长方体和正方体的一些特征，加以点拨便可抽象出长方体和正方体的本质特征了，同时学生感受到了它们在生活中的广泛应用，这样让学生把课内外知识紧紧结合起来，把数学知识应用于生活实践，有助于教学目标的顺利实现，可以确保数学教学与社会生活实践活动有效融合。
3.积极实践，创新评价
长久以来，教师把考试看成是评价学生、管理学生的利器，但是却忽略了学生实践能力和创新能力的培养，所以为了更好地开展社会生活实践活动，就必须借助教学评价上的创新实现对社会实践活动的有效促进。例如，在《认识人民币》的教学中，教师一定要指导学生学会在现实生活中认识人民币，会使用人民币，懂得钱数汇总与找零，必要时教师可以借助“班级币”这一虚拟货币，对学生进行合理分组，引导学生利用“班级币”进行物品的虚拟买卖，灵活开展合作性的实践活动，从而加大对学生社会生活实践能力和数学知识应用能力的培养力度，让学生在社会生活实践中积极发现数学、应用数学，引导学生在社会实践活动中积极开展自我评价和相互评价，这样更有助于学生数学兴趣的培养和数学情感的养成，真正热爱数学。
二、结语
总之，新课改对小学数学教学中社会实践活动的开展提出了更多的要求，这是突出小学数学教学实践性、现实性、开放性和应用性的必然选择。数学教学与社会实践活动的融合，要求数学教师提高对社会生活实践活动的重视程度，结合数学教材中的相关知识对社会生活实践活动进行精心设计，进而对学生的学习兴趣和数学思维能力进行更有效的培养。
作者；方玉新 单位：福建省莆田市涵江区白沙中心小学
社会生活论文:社会生活语文教学论文
一、培养学生阅读随写的习惯
语文课堂不一定单单是讲解课文、处理习题，也可以和日常生活紧密结合起来，例如课堂上可以利用一些家电、药物等说明书，先让学生阅读说明，然后给大家具体讲解操作步骤和注意的事项，如果有不好理解的地方，不妨对照说明书边操作、边讲解，学以致用，更能增强学生学习语文的积极性，同时也让学生的阅读理解及口语表达达到一定的水准。中学生一提到作文训练就头疼，不知如何下笔，究其根本就在于缺乏对日常生活的观察和感悟，不妨让学生准备一个“随记本”，遇到好的情境，鲜活生动的语言、细致入微的感触，都可以抄记下来，做日常生活的刻录机，积累多了就不怕没得材料写，作文水平自然而然也就提高了。另外，学生热衷于“快餐文化”，对篇幅长的文章难于读完、读懂并深刻理解，我们不妨让学生当一当编剧，让学生自己阅读理解，自编自导，起初可能剧情幼稚，语言欠熟练，但学生热情高，参与积极性高，久而久之他们的理解能力和语言运用能力就会得到锻炼和提高。
二、培养学实践调查的习惯
语文学习也不应仅局限于课堂，我们可以多采用综合实践、社会调查的方式，通过组织学生参加综合实践和社会调查等活动，扩大学生的知识视野，培养他们高度的社会生活责任感、明晰的对社会生活现象的辨别能力，让学生在社会生活中运用语文知识，提高语文能力。经过调查之后，再让学生针对这些在生活中既普遍遇到而又认识很难统一的问题展开讨论，经过思考、辩论，不但能提高认识能力，收到思想教育和思维训练的作用，还能提高口头训练能力，并促进写作。例如，本学期我班进行了“学生带手机与学习成绩”调查和“假期与网络使用”调查，通过这两次调查，学生都进行了讨论。得出以下结论：
（1）随着通讯网络的逐渐覆盖，学生使用手机、上网的现象日趋普遍，即使学校明令禁止也不可能杜绝，且形成一个不可逆转的趋势。
（2）学生自制力差，网络和手机上的游戏等不良信息诱惑着学生，大部分带手机上学和有网瘾的学生其成绩必然大幅度下降，这成为当今社会生活最头痛的问题之一。
（3）合理利用手机和网络，充分发挥手机和网络的作用，提高学生的学习效率，将手机和网络转变为教育教学资源是当务之急。学生将调查、讨论的内容写成了作文或者调查报告，本学期内手机作弊、网聊、沉迷网络游戏的现象有了明确的好转。我们做到了语文的生活化，学生不觉得语文枯燥，学习兴趣自然有了很大的提高。
三、结语
总之，通过语文生活化的转变，扩大了学生的生活接触面，增强了学生的思考能力和学习的积极心和进取心，还养成了关心社会生活的自觉性，使学生最终真正成为新时代需要的合格人才。
作者：李建华 单位：河北省衡水市郑口中学
社会生活论文:命题素材选择的社会生活讨论论文
一、命题素材的来源
1.命题素材来源于时事、热点话题。社会对教育的影响深远而重大，传统的“两耳不闻窗外事”的学习方式已不能适应多元化的社会发展需求。因此，我们可以探索如何把当下的热点问题、人们关心的问题作为命题的素材。如：南通启东2010小升初考试的第5题。“世上罕物皆尽有，博古精品必全收。”(1)请你把这副对联写到图上相应位置。(2)仔细读读对联，你从中了解了世博会有什么特点？(3)图片中的建筑物是上海世博会的中国国家馆"东方之冠”请你用一两句话作一下介绍。此题目的是考查考生的知识面、观察力、理解力和表达能力等，但试题选取素材复杂，考生的阅历、认知及分析问题的能力达不到命题者的要求。
2.命题素材来源于媒体中的图表、数据等。媒体报道、图表等都是编制试题的好材料，小学高年级可尝试以此作为命题素材。这种阅读形式来自国际“PISA”阅读素养测试项目，旨在考查学生阅读文本、图表的“再加工”能力。考生的阅读能力倾向不同，测量结果不同，本题显然对图表处理能力较强的考生有利。另外，此类题型有时会出现材料的信息量过大，超出考生信息处理能力的情况。
二、命题素材选择的基本原则
基于对上述案例中命题素材来源与选择的讨论，笔者认为对命题素材的选择应考虑下列几个因素。
1.命题素材的来源应该多样化。命题素材的来源多样化主要包括内容多样化和形式多样化。内容多样化的好处是兼顾不同考生知识倾向，如有的考生对时事热点了解比较多，有的对生活常识了解的较多。形式多样化的好处是兼顾不同考生能力倾向，如某些考生文字阅读能力比较强，某些考生图表信息处理能力比较强。因此，命题素材多样化保障了命题的效度和公平性。
2.命题素材应与考生的学习和生活经历相适应。从学习心理学的角度看，可以将考试看作是考生学习结果的迁移。对命题素材了解的深度和广度，决定了考生能否在考试环境中顺利进行学习的迁移。因此，选择的命题素材要考虑考生现有知识的深度和广度，以及考生能否将材料中新知识与已有知识体系建立联系。
3.命题素材的信息量应适量。背景材料的信息量对考生完成指定的考试任务影响较大，命题者给考生的信息有时冗余或不足,需要考生对信息进行选择、剔除或推理等处理，这样就会降低考试的效度。因此，如果试题不是专门考查考生信息处理能力的话，好不要给考生冗余信息或不足信息。
综上所述，从命题素材的来源上,我们可以从社会、生活、报刊、杂志等多方面进行取材。从命题素材的选择与处理方面思考，应注意素材来源多样化，素材与考生的学习、生活经历相适应，素材的信息量要适量等原则。真正发挥试题的评价与测量功能、导向与育人功能，给学生带来学习语文的信心。
作者：舒东娜单位：江苏教师
社会生活论文:避讳社会生活讨论论文
一、因避讳而更改地名
地名是专指地域的语言符号，是历史的产物，地理的反映。因此，地名是一个地区的文化符号，承载了浓厚的地域人文底蕴和悠久的地域历史文化。但在历史上，地名曾因国讳、官讳而几多改易。这种地名改易割裂了历史，影响历史、文化、民俗的传承：许多发生在该地的历史事实、人物、典故、民俗、民间传说，随着地名的改易而变得不为人所知。陈垣先生《史讳举例》也指出：“避讳改地名，系一朝掌故；避讳改前代地名，则失史实矣，因当时并无此地名也。”孔子名丘，因孔子是圣人，也要避其名讳，即所谓圣讳。北宋徽宗大观四年（1110年）为避孔圣人名讳，改龚丘县为龚县。清雍正三年（1731年），也为避孔子名讳，创造了一个“邱”字，“丘”成了孔子的专用名，民间只能用“邱”，所以清代很多地名中都带有“邱”字，如章邱、安邱、封邱、霍邱、商邱、任邱、内邱、沈邱、邱北等等，甚至连韩国历史上的“大丘”也变成“大邱”。这些“邱”字，在新中国成立以后陆续被回改为“丘”字，但安徽的“霍邱县”、河北的“邱县”至今仍然沿用。唐代大诗人李白有《登半月台诗》：水色流且静，令人思镜湖。终当过江去，爱此暂踟蹰。李白所称的“镜湖”，到宋代却成为“鉴湖”，诚如宋人吴曾所说：“会稽鉴湖，今避庙讳，本谓镜湖耳。”（《能改斋漫录》）这是因为宋太祖的祖父叫赵敬，为避“敬”之嫌名“镜”罢了。因避讳而改地名大约从秦始皇时肇始其端，汉代渐趋兴盛，六朝蔚然成风，唐宋登峰造极，至元而疏，明清又趋严苛，民国以后式微。其中隋朝因避讳改地名45例，唐代57例，五代36例，宋代50例，共188例，约占历代避讳改地名总数的90％。可见，从隋至宋的700多年间，是历史上避讳改易地名的高峰期。
二、因避讳而改变书名
因避讳改易书名，导致一书多名，引起淆乱，加重了人们查检的负担。《广雅》改为《博雅》。三国魏张揖为增广《尔雅》而著《广雅》，隋秘书学士曹宪为避隋炀帝杨广的名讳，改《广雅》为《博雅》。《龙龛手镜》改为《龙龛手鉴》。辽代和尚行均编字书《龙龛手鉴》四卷。该书本名《龙龛手镜》，宋人刻书，因避宋太祖的祖父赵敬嫌名“镜”，遂改《龙龛手镜》为《龙龛手鉴》。《白虎通义》改为《白武通义》。汉代的班固著《白虎通义》，到唐代因避唐高祖李渊祖父李虎的名讳，讳“虎”为“武”，改《白虎通义》为《白武通义》。《旧唐书•艺文志》引作《白虎通》，书名无“义”字，则是宋人为避宋太宗赵光义名讳而改省。《齐民要术》改为《齐人要术》。后魏贾思勰编著农书《齐民要术》，到唐代时因避唐太宗李世民的名讳，讳“民”为“人”，改《齐民要术》为《齐人要术》。《殷芸小说》改为《商芸小说》。南朝时梁人殷芸著有《殷芸小说》，宋人为避太祖之父赵弘殷名讳，讳“殷”为“商”，改《殷芸小说》为《商芸小说》。今两名并存。《丛书集成初编》有《殷芸小说》一卷，《说郛》《古今说部丛书》则作《商芸小说》一卷。
三、因避讳而改称名物
秦始皇叫“嬴政”，一称“赵政”。秦人为避嫌名“正”字，把“正月”称为“端月”；后人又将“正月”读作“征月”。汉景帝叫刘启，汉人讳“启”为“开”，把“启明星”称为“开明”，把二十四节气之一的“启蛰”改为“惊蛰”，至今沿用。三国时，魏武帝曹操的父亲名曹嵩，魏人因避嫌名“菘”字，把一种可腌制咸菜的植物“菘”称为“蔓菁”。隋朝著名学者刘臻，特别爱吃蚬子，但他父亲叫刘显，为避“显”之嫌名“蚬”，就把“蚬子”改称为“扁螺”。白居易在《琵琶行》中有“江州司马青衫湿”一句，其中“司马”原是由“治中”（州刺史的副职）这一官号改来的。唐高宗李治为避其名讳，于贞观二十三年七月下令“改诸州治中为司马”。唐高祖名讳“渊”，唐人遂把“龙渊剑”改称“龙泉剑”。唐太宗叫李世民，朝廷就把中央六部之一的“民部”改为“户部”。唐武后名曌，避“曌”之嫌名“诏”，改“诏书”称“制书”。唐代宗叫李豫，为避“豫”之嫌名“蓣”，把“薯蓣”改称“薯药”；到宋代时，宋英宗叫赵曙，为避“曙”之嫌名“薯”，又把“薯药”改称“山药”。五代时，吴国建立者、太祖武皇帝杨行密占据扬州，其名讳“密”之谐音为“蜜”，扬州一带人即改称“蜂蜜”为“蜂糖”；又避“行”之嫌名“杏”，把“杏子”称为“甜梅”。吴越太祖武肃王叫钱镠，吴越人即避“镠”之嫌名“榴”，把“石榴”改称“金樱”。南唐后主叫李煜，为避“煜”之嫌名“鹆”，把“鸲鹆”称为“八哥”。宋仁宗叫赵祯，时人不得不将蒸包子、蒸馒头的“蒸”字改为“炊”字，“蒸饼”改称“炊饼”。宋光宗赵惇的妻子名李凤，为避李皇后的名讳，宫中称“凤仙花”为“好女儿花”。唐高宗时有一个年号叫显庆，但到唐中宗时却有“明庆中，皇后亲蚕”的说法，这里的“明庆”其实就是“显庆”，是为了避唐中宗李显的名讳而讳“显”为“明”。唐太宗年号叫贞观，到宋代时，为避宋仁宗赵祯名讳的嫌名“贞”，把唐代年号“贞观”称为“真观”或“正观”。
四、因避讳而擅改词语
秦始皇叫嬴政或赵政，时人为避嫌名“正”字，把“不敢正言其过”称为“不敢端言其过”，把“正平法度”改为“端平法度”，把“正直敦忠”改为“端直敦忠”。改后的词语令人费解。唐高祖李渊祖父名虎，为避讳，唐人将成语“管中窥虎”改成“管中窥豹”，“画虎不成反类狗”改成“画龙不成反为狗”。唐人李延寿作《北史》，把成语“不入虎穴，焉得虎子”写成“不入兽穴，不得兽子”。还有讳“虎”为“武”，出现诸如“熊武之姿”“握蛇骑武”“龙行武步”“武视江湖”等词语，怪诞离奇，义理不通。“皮里春秋”是一成语，指藏在心里不说出来的言论。东晋时期，谢安经常在众人面前夸奖褚裒风度不凡，尚书吏部郎桓彝见他后也夸他名不虚传，有皮里春秋。意思是口头上不说什么，心里是非分明很有主见。但《晋书•褚裒传》却载：“季野有皮里阳秋。”这里皮里阳秋很是怪诞，其实这是晋人为避简文帝（司马昱）母亲阿春的名讳，讳“春”为“阳”，把“皮里春秋”说成“皮里阳秋”。唐太宗叫李世民，唐人为避其名之偏讳“世”，把词语“厌世”改为“厌代”。唐高祖李渊的父亲叫李昞，为避“昞”之嫌名“丙”，唐人将干支纪年的词语“丙寅”“丙申”改为“景寅”“景申”。若不明避讳，真不知是何意思。
五、因避讳而影响职官科举
《后汉书》的作者范晔担任太子詹事一官职，但其父亲名叫“范泰”，官职名中“太”字与父名“泰”谐音，犯了家讳，范晔不得不因之而辞官。南朝齐文惠太子萧长懋，被任命为“秘书丞”（掌文籍等事之官），但其曾祖父名“承之”，犯了家讳之嫌名，于是辞不赴任，改任中书郎。北宋人吕希纯担任“著作郎”一职，因父名“公著”，官职名犯了家讳而辞官。北宋司马光被遣出使辽国，但因辽主名耶律德光，司马光只好以同名难避而辞掉了这一差使。南宋人马骘，绍兴八年任衡州知府。因为州内有一个安仁县，恰与父同名，马骘不得不辞官。先秦时虽有“诗书不讳，临文不讳”的规则，但汉唐以来，写成的文字均须避讳。尤其是科举考试，所避文字最多，包括国讳（庙讳）、圣讳、家讳、宰相名讳、主考官之讳等等。比如，宋代是避讳最严的一个朝代，庙讳就达到50个字。宋孝宗时，应避讳的文字达到278个。科举考试中，文人士子遣词造句战战兢兢，如履薄冰，举子“举场试卷，小涉疑似，辄不敢用，一或犯之，往往暗行黜落”，进而失去中榜机会。科举考试中，如遇试题之名犯家讳，应试者必须中途退出考试，还要递上纸状，说“即患心痛，请出试院将息”。甚至科举考试的级别之名如果犯了家讳，也不得应试。宋代举子刘熙古的祖父名“实进”，为避家讳之偏讳“进”字，刘熙古终生不考进士。还有因为考生姓氏犯家讳而使主考官被迫辞职的。如唐代的崔殷梦父亲叫崔龟从，崔殷梦主掌贡举考试，得知有一个叫归仁泽的考生。因这位考生的姓“归”和父名偏讳“龟”谐音，崔殷梦遂辞去主考官之职。宋钦宗名赵桓，为避“桓”之嫌名“丸”字，凡在科举考试中所作八股文以“丸”字作韵脚的，一律不予录取。明英宗叫朱祁镇。天顺三年（1459年），科举考试殿试评卷完毕，有一个叫祁顺的考生本来名列及时，但因这位考生的“祁”姓犯了英宗“祁镇”的偏讳，评卷的阁老在司礼监太监的提醒下，把祁顺降为第二，原本第二的王一夔升至状元。晚清慈禧太后的小名叫“翠妞儿”，人们在诗赋中、科举考试中都会回避“翠”字。光绪朝有一年会试，题目是“麦天晨气润”，一个外地来京城参加考试的士子不知慈禧太后的小名避讳，在诗中竟用了“翠浪”一词，因“翠”字犯讳，“浪”字则意味女人风骚，本来这份试卷非常，阅卷考官也只能忍痛割爱了。
六、因避讳而影响饮食生活
唐朝的国姓是李，因“鲤”与“李”同音，唐朝就禁止捕、食鲤鱼，甚至于开元三年（715年）下诏：“禁断天下采捕鲤鱼。”一旦捕食，要打六十杖。宋徽宗赵佶生于壬戌之年，属狗，因此忌讳“狗”，便降旨禁止天下杀狗。元仁宗因为属鸡，便讳“鸡”，降旨禁止在大都市内捕捉鸡。从此买鸡卖鸡，都得抱鸡而行，以示对“鸡”字的尊崇。明武宗既姓朱，又属猪，便讳“猪”，在正德十四年（1519年），下了一道圣旨，禁止民间养猪，认为养猪、杀猪是对皇帝的大不敬。圣旨一下，几年后，几乎全国都断了猪种，以至于节日用来祭祀天地祖庙的猪都无法找到。后来，由于大臣们的劝谏，他才不得不取消这些禁令。清代慈禧太后属羊，于是朝中下令，不许人们说“养羊、杀羊、吃羊肉”之类的话；但是又不能不吃羊肉，于是慈禧太后又下令，把“羊肉”叫“福肉”或“寿肉”。晋朝有个叫王忱的人，24小时去看望名将桓玄，桓玄用酒招待他。王忱忌喝冷酒，便吩咐仆人去“温酒”，谁知桓玄听后突然大哭起来，原来他的父亲叫桓温，一听“温”字就痛哭流涕。王忱自知犯了桓玄的家讳，讨了个没趣，只好匆匆告辞。五代后唐天成（926—930年）年间，卢文纪担任工部尚书，其父叫嗣业。卢文纪的下属有一个叫于邺的人，多次想拜见他，卢文纪均以其名“邺”和父名“业”谐音，犯其家讳为由而拒绝。北宋有一人叫刘温叟，其父名“岳”，所以他不游中岳嵩山、西岳华山；又因“岳”与“乐”同音，为避嫌名，又终身不听音乐。北宋还有一人叫徐绩，父名石，所以徐绩平生不用石头做的器皿，遇到石头从不践踏，遇到石桥则让人背他过去。
作者：卞仁海单位：深圳大学师范学院对外汉语系教授
社会生活论文:社会生活组织化研究论文
[论文关键词]社会生活组织化；中国改革；市场回归；社会的生产
[论文摘要]政府、市场和社会是社会生活组织化的三种选择，中国改革道路反映了三种组织化机制的变动轨迹。中国改革发端干全能政府的控制逻辑，在经历了政府有限化、市场回归和社会的生产后，逐渐形成了政府、市场和社会互动的公共治理模式。政府、市场和社会的合作共治成为未来社会生活组织化的基本逻辑。
一、引言
发端于上个世纪的改革开放，使中国走上了崛起之路。经过三十年的发展，中国取得了举世瞩目的成就，创造了“中国奇迹”。中国的迅速崛起吸引了国内外学者的目光，他们针对中国改革与发展的实践进行了大量研究，探讨是否存在一个不同于其他国家发展道路的特殊的“中国模式”。许多学者把目光聚集在中国改革的路径与方式上。在改革的路径方面，“自上而下”与“自下而上”两种路径各有支持者，也有学者认为，“中国的改革是一个自上而下，再从上而下的过程，并非通常人们所说的那样是一个自上而下的过程”。(曾峻，2005：224)在改革的方式上，虽有不同观点，但政府主导的渐进式改革几乎成为一种共识。
如果说对中国改革路径与方式的研究多来自经济学者的努力，那么政治学和社会学领域的研究则主要关注权力运行逻辑的变化或公共治理模式变迁以及社会结构转型。“国家与社会”框架成为这些研究的一个主导性分析范式，国家与社会的分离以及由此带来的独立社会领域的出现是分析的起点。至于国家和社会的具体互动关系与社会的解放程度，则因学者而异。除了国家与社会这一分析框架外，基于市场经济的道路选择，政府与市场也逐步成为一种分析话语，进入政治学和经济学研究者的共同视野。近些年来，由于公民社会的兴起与发展，引发了政府治理模式的变迁，“治理”正在取代“统治”作为分析公共权力运行的话语。因此，有学者开始认识到不同于政府与市场的社会空间的存在，认为“新三元结构”应代替原来国家与社会的二分法，中国的改革是政府、市场与社会“新三元结构”的重构。(包国宪，潘旭，2007)
中国改革带来了社会生活变迁，这种变迁既反映在社会生活方式上，更表现为社会生活内在逻辑的转变。社会生活不同于个人生活，在于社会生活是组织化的。因为这种组织化而使社会成员共同生活，走出“丛林法则”处于共生状态。中国三十年的改革，早已改变了计划体制下“政治控制一切”的社会运行机制。个体逐步从集体中得以解放，变为具有主体性的个人。然而，整个社会并没有因此变得无序，社会成员重新以一种不同于传统的方式组织起来。换言之，在改革过程中，中国社会生活组织化逻辑发生了变革。正是在此背景下，国家与社会关系成为分析中国改革以来权力运行逻辑转变的主导性范式。政府与市场尽管主要是围绕经济生活展开的，但经济生活往往与社会生活融合在一起，社会关系“嵌入”在经济体系之中。(卡尔·波兰尼，2007:50)因而市场仍不失为一种社会生活的组织方式，市场交换把人与人联系起来构成“局部秩序”。亚当·斯密所言的“无形之手”不仅配置经济资源，同时也调节人与人之间的关系，协调社会生活。
政府、市场与社会是人类社会生活组织化的三种方式。它们在社会领域的具体表现形式为“公共组织”、“私人组织”和“社会组织”，这三种组织也被称为社会上的三大部门。三种组织之间的结构优化与功能匹配是一个社会实现良好秩序的有效前提。中国改革的历程正反映了三者之间逐步走向结构优化与功能匹配的变动轨迹。具体而言，中国改革道路发端于“全能政府”，在政府放权的过程中，市场化进程得以推进，市场经济逐步发展。随着政府有限化与市场回归，独立的社会空间形成，呈现“社会的生产”。
二、全能政府：一种控制逻辑
中国改革是一种性的社会变革，它既包括经济改革，也包括政治改革。对于经济改革学术界有着共识，因为中国正在逐步建立社会主义市场经济。而对于政治改革，则不那么容易得到认同，基于多方面的原因，有一种观点认为中国进行了深刻的经济改革，却不存在政治改革。其实，中国改革最初的动力就来自政治改革，后来因为众所周知的原因，政治改革放慢，更多地表现为行政体制改革，所以才导致对中国改革的片面性认识。三十年的中国改革有两个显著的目标取向：从计划经济到市场经济；从全能政府到有限政府。两种目标取向不是分离的，而有着紧密的关联。计划经济下的政府必然是全能政府，对计划经济的任何变革都影响政府职能的实现及其转型，而走向市场经济改变的不仅是资源配置方式，对政府模式也提出了相应的要求，因为市场经济下的政府不可能是全能政府。中国改革的最初动力来自于对计划经济弊端的深刻认识，计划经济所导致的不仅仅是经济活动的无效率，僵化的政府管理体制也限制了整个社会的活力。新中国成立后，基于对当时国情的认识，选择了高度集中的计划体制，这是由当时特定的社会历史条件决定的：社会主义要搞计划经济体制的传统理论是意识形态因素；通过加快工业化实现现代化是发展目标因素；国际环境的限制是发展战略和体制选择的空间制约因素。(陈甬军，2001)
在计划体制下，政府同时介入了经济生活和社会生活。政府介入经济生活是用政府计划和指令替代了市场，对社会生活的介入则主要是由政府承担社会秩序的供给功能，政府挤压社会空间。政府对经济生活和社会生活的介入，使得原由政府、市场和社会三者承担的组织化任务落在政府身上，政府成为公共秩序的建构者。市场和社会失去了存在的空间，政府一元化的控制逻辑成为中国社会的运行机制。
有学者认为，在计划经济时期，发展战略宏观政策环境、资源配置制度和微观经营机制三位一体，构成我国传统模式的三个基本方面的历史因果关系和运作上的相互配合、相互依赖的逻辑联系。(林毅夫，1993)在这样的逻辑下，政府以无所不包的计划和指令既控制了宏观经济变量，也干涉企业的微观经济活动。在政府控制经济的社会中，独立的市场是不存在的，政府的指令成为分配资源的方式，商品交换活动被称为“割资本主义尾巴”，不为当时的意识形态所允许。建立高度集中的计划体制实现经济发展，在当时的社会条件下虽具有一定的合理性，能够把有限的社会资源投向经济发展的关键领域。然而，从现在的观点看，这是一种违背社会发展规律的体制，政府控制经济活动基本上是一种“非现场决策”。(高明华，2000)在这种非现场决策体制中，企业的全部生产经营活动和行为选择都由企业现场外的政府集中决策，并通过行政手段强制实施，而企业作为实际经营组织却只有执行义务，不能根据效率原则自主地进行资源的优化配置，不能根据自己掌握和支配的外部信息及时做出预期反应和采取相应行动，当然也不承担任何风险责任，从而使企业失去了发展的动力。计划体制下政策偏差还造成国民经济结构失调，社会生产力低下，整个国民经济停滞不前。
在计划体制下，政府对社会活动的控制主要是通过单位来推进的，所以在这一时期中国社会基本上可以被称为“单位社会”。由于社会成员被较大可能地整合进各种单位，社会成员不再以单个人的形式而存在，他们失去了独立的属性，以“单位人”身份进行各种社会活动。单位不仅是社会成员工作与生活的场所，同时也成为国家控制与整合社会的中介，国家面对的不是单独的个人，而是一个个的单位。只要实现了对单位的有效控制，社会的整合与秩序的维持自然也就是顺理成章的结果。(刘建军，2000)社会成员“单位人”的属性使他们依靠单位而生存与行动，其他的社会团体失去了存在的社会基础。改革开放以前，独立的民间组织在中国基本上是不存在，仅有的一些社会团体也被整合进政治权力运作框架，变为政府与党的附属组织。在这样一个时期，“中国奉行的是一种政治上高度一元化的组织和领导体制，公与私、国家与社会、政府与民间几乎合为一体，或者说，公吞没了私，国家吞没了社会，政府吞没了民间”。(俞可平，2002：204)政府控制社会生活的时代，一种强制力嵌入社会领域，原来以自愿为基础的民间治理机制失效，政府的强制担当着社会生活运转与变迁的主导性力量。社会成员对社会活动的参与是被动的，是政府借助动员的手段实现了社会成员的参与，“动员式治理”作为政府社会管理的一种常态，使得社会生活(无论在农村还是在城市)都深深打上了政府“强制”的烙印。
由上可见，计划经济体制下政府、市场与社会之间的关系走向了一种极端，政府极大地挤压了市场与社会的空间，甚至吞没了市场与社会，市场组织和社会组织都消失在国家所建构的组织体系中，或者变为党和政府的附属机构，失去了独立存在的空间。政府以强制力所建构的社会生活秩序，掩盖了社会生活的多样性，违背了市场与社会各自的运行规律。这种社会生活组织化方式在一定时期内具有存在的合理性，然而，如果一个国家或政府试图以此模式长期维持统治，将会由于控制成本的增长以及控制对象的消极抵抗而难以为继。
三、政府的有限化与市场的回归
全能政府的控制逻辑模糊了政府与市场的界限。在某种程度上，“全能政府的治理模式的政治体制就是经济体制，经济体制同时又是政治体制。”(王小卫，2004)全能政府在组织经济生活和社会生活时具有一系列弊端，严重影响了社会整体的运行与发展，这也是中国改革启动的时代背景。从政府转型的角度看，中国改革是逐步改变全能政府的控制逻辑，重构社会生活组织化内在逻辑的过程，即政府放权和分权的过程。政府放权和分权其实是政府的权力和职能从无限回归有限的过程。改革开放以来，政府向市场和社会放权以及中央政府向地方政府分权，都是全能政府向有限政府转型的表现。在总结以往机构改革的历史教训时，邓小平指出，“过去在中央和地方之间，分过几次权，但每次都没有涉及到党同政府、经济组织、群众团体等等之间如何划分职权范围的问题。”这势必造成“我们的各级领导机关，都管了很多不该管、管不好、管不了的事”。(邓小平，1994:329)围绕着放权与分权，精简机构与职能转变一直是后来历次政府改革的主线。政府改革从总体上逐步向有效性和规范化推进。
在经济生活中，政府的这种放权过程首先是从扩大企业经营自主权开始的。邓小平曾提出，“企业要有主动权、机动权，如用人多少，要增加点什么，减少点什么，应该有权处理”，“当前最迫切的是扩大厂矿企业和生产队的自主权，使每一个工厂和生产队能千方百计地发挥主动创造精神。”(邓小平，1994:131，145)在企业获得自主权的过程中体现了政府“放权”和“企业”扩权的双向互动，逐步实现政企分开。依据相关研究，中国改革过程中政企分开大致经历了“放权让利”、“两权分开”、“建立现代企业制度”三个阶段。(许维安。2003)建立现代企业制度标志着企业将发展为“自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束”的法人实体和市场竞争主体。随着政企关系的演变以及市场经济的发育，中国政企关系改革将逐渐从国家介入的强制性变迁向社会力量内生的诱致性变迁过渡。
政府的放权还表现在社会领域，社会逐步获得了自我发展的空间。政府放松了对社会成员的控制，使他们拥有了自由从事经济活动和社会活动的权利；政府改变了对城市和农村的管理方式，在城市推行居民自治，在农村积极推进村民自治。总之，在中国改革的进程中，政府转型不限于历次的政府改革，历次大规模改革只不过是一次较为突出的政府转型，在中国改革的每一阶段，都可见到政府的“自我革命”。这种“自我革命”保障了整个改革进程的推进，也促使政府逐步向现代政府转型，适应中国现代化的发展战略。
在经济领域，中国改革最重大的转变就是市场化进程的推进，从发展商品经济，到决定“建立社会主义市场经济体制”，再到“社会主义市场经济体制初步确立”以及后来“完善社会主义市场经济体制”，这样一个过程贯穿着中国改革。市场经济在中国的发展改变了社会经济生活的运行逻辑。市场化改革，使国家集权控制全社会经济运行的格局发生了很大变化，国家不再对企业经营承担无限责任，企业也不能继续吃国家的“大锅饭”，国有企业已逐步成为法人实体；个人对社会成果的分配，已不再是抽象的劳动支出，而必须是社会必要劳动，不仅个人劳动以社会标准衡量，各种生产要素也有偿参与社会价值的创造、实现和分配，个人收入分配出现差距，政府以各种政策调节差距并逐步为实现共同富裕而创造条件。(冒天启，1999)市场化改革给予社会成员自由选择交易的权利，基于自由的交换而不是强制性权力维持着经济生活的运转，使分散的个人走到一起进行各种经济活动。市场化还介入社会领域，影响了人们的社会生活，“市场化最有价值的后果是对人们心理、观念的影响，人们的权利意识、利益意识、平等意识、竞争意识、参与意识普遍上升，权力不再是社会的指南。”(曾峻，2005:229)
中国改革从开始就具有典型的市场化取向，市场经济在中国了从无到有，迅速成为经济生活秩序的建构者，特别是进入上个世纪90年代后，市场化改革成为推动中国转型的一个基本动力。中国的市场化改革是由政府主导的，行政权力自始就介入市场运行，但是，在市场经济发展到一定阶段后，资本的力量迅速壮大，开始介入政治生活，左右公共权力的运作，资本和权力相结合主导着后来的改革进程。资本和权力的结合引发的一个严重后果是“过度市场化”，即市场社会出现。在社会“缺席”的状态下，市场社会意味着一种强势逻辑在建构社会秩序，社会生活被整合进经济生活。
四、改革话语中社会的生产
中国改革所带来的变革除政府职能转型与市场发育外，还包括独立社会空间的出现。社会空间的出现即社会发育在中国主要表现为民间组织的发展与壮大。“改革开放的重要后果之一，就是使公民社会赖以存在和发展的经济、政治、法律和文化环境发生了根本变迁，在中国历史上及时次大规模地催生了民间组织。”(俞可平，2002:196～197)民间组织的出现是与中国经济改革和政府改革分不开的，市场经济的发展为民间组织存在提供了经济基础，而政府职能转型为民间组织提供了相对宽松的政治环境。
社会发育表明在中国社会生活中政府、市场和社会共同参与治理的模式初步形成。与一些政府官员消极评价民间组织相比，学者们倾向于积极评价公民社会在公共治理中的功能，认为公民社会“正在对完善市场经济体制、转变政府职能、扩大公民参与、推进基层民主、推动政务公开、改善社会管理、促进公益事业等方面发挥着越来越重要的作用。”(俞可平，2007)不可否认，公民社会对于推动民主治理具有重要价值，但是在中国当前的社会生活中，公民社会的成长与发展不足，使其尚不具有西方公民社会的特征，因而其功能发挥也是有限度的。
中国公民社会发育不足是由改革过程中社会发育的路径引起的。中国公民社会发育主要有三种路径：自上而下、自下而上和合作型，(贾西津，2003)但由于是政府主动推动国家与社会关系的重塑，因而中国的公民社会或日民间组织基本上是政府选择的结果。“中国的民间组织绝大多数由政府创建，并受政府的主导，尤其是那些经过合法登记的有重要影响的民间组织，如各种行业组织、同业组织、研究团体、利益团体等。”(俞可平，2007)中国的经济改革先于社会改革，民间组织是在市场经济中发展起来的。市场经济虽然具有拓展社会中的自主活动空间的作用，但由于市场机制下对自利性动机的诱发力量和对机会主义倾向的助长作用，实际从另外一个方向构成了公民精神的死敌。(陶传进，2003)因此，市场经济尽管为公民社会的发育提供了经济基础，同时也侵蚀了其存在与发展的社会基础一公民精神。就具体改革阶段而言，中国经济改革进入了深化阶段，而社会领域的变革却刚刚开始，这势必使中国的公民社会更多地“嵌入”也已形成的经济体系，体现出“市场社会”的特征。
在组织路径方面，社会组织化路径包括两种：社会运动和民间组织，有时候两种路径是相互联系的，社会运动需要民间组织的动员，而民间组织往往也通过社会运动获得更多的社会支持和更大的知名度。(李友梅，2006)国内学者往往以民间组织的数量作为公民社会发育的标准，其实这是一种片面性的认识。改革以来中国民间组织的发展是政府选择的结果，没有经历由政府选择到社会选择的转型。这种政府主导式的社会生产又落后于市场的发育，是在“市场社会”中发育公民社会，在没有经历一个“反向运动”的情况下，公民社会的发育水平受制于市场，缺少“能动性”。中国公民社会的生产是政府与市场推动的结果，这从根本上不同于西方社会在抵抗政府和市场中成长的发育路径，使其脱离了公民权的发育。公民权的“缺席”造成的直接后果是，中国只存在民间组织，而没有生产出与此相适应的公民社会。
在政府和市场的双重压力下，中国社会的生产需要一场“反向运动”，即“保卫社会”，抵制政治专制主义和市场专制主义对社会生活的侵占。“保卫社会”不是一句口号，也不是成立更多的民间组织，它需要的是与公民权结合在一起的公民社会。对于当前的中国社会，公民权的生产应先于公民社会的发育，或者至少二者是同步的。生产公民权的途径包括民间组织和社会运动，这也正是生产公民社会的两种机制。不同于传统的社会运动，中国转型社会公民权生产机制是一种新社会运动。新社会运动是一种认同感政治，不再寻求特定的阶级利益，而更为关注社会问题。新社会运动以个人认同以及决定私人领域和情感生活的权力为诉求，反对国家和市场机制对社会生活的侵犯，反对系统无所不在、无所不包的操控。中国公民权生产中的社会运动所面临的是有限的制度空间，而争取运动空间的过程，也正是公民意识增长以及公民权生产的过程。转型中国的新社会运动更多地表现为维权抗争，沈原曾分析了社会中三大阶级的维权活动，得出结论：农民是从维护“地权”的抗争走向公民权；劳工是从维护“劳动权”走向公民权；业主则是从维护自身房屋的“产权”走向公民权。(沈原，2007)在这些社会运动或者维权抗争中，运动的参与者实现了自身的利益，与此同时，公民权从中产生，公民社会也得以形成。
中国社会运动是与改革分不开的，正是改革催生了中国的社会运动。研究者认为决定和影响社会运动发生的三个因素是变迁、结构和话语，一场社会运动既可以发端于一系列社会变迁，进而导致社会结构条件的变化和挑战性话语的形成；也可以发端于国家主导的改革，进而引起国家和社会的结构性变化及挑战性话语的出现。(赵鼎新，2005)中国改革以来的社会生活变迁和社会结构转型以及由此带来的不同于主流意识形态的话语出现，为社会运动的形成与发展创造了深层土壤。改革进程中的利益格局调整引起了利益分化，中国已经由计划体制下的总体性社会进入利益博弈时代。由改革带来的利益分化和利益不均衡，在社会中引发了利益矛盾与利益冲突，而矛盾与冲突常常酿成以维权为目标的社会运动发生。如农业税取消前以减轻负担为目标的农民抗争，上个世纪末因国有企业改革而导致的下岗工人上访维权，以及近年来一些城市居民为维护生存环境而发生的街头抗议活动。这些运动虽然具体目标不一致，但争取某些利益却是其共同之处。因此，当前中国社会运动具有显著的利益取向，具体的社会运动总是与特定的利益联系在一起，社会运动的这种特征使其不同于现有的民间组织，民间组织基于合法性的追求，一般以某种公益性目标作为存在的基础。民间组织和社会运动存在基础的差异性所导致的后果是，主流社会对民间组织开始具有一定的认同与接纳，而社会运动则不具备这种合法性。与西方的“运动中的社会”相比，尽管中国的社会运动尚处于发育阶段，但社会运动毕竟开始在中国社会生活中出现，公民社会的生产拥有了一条不同于民间组织的路径。
五、结语：政府、市场与社会互动中的未来社会生活组织化
政府、市场和社会是社会生活组织化的三种选择，三者之间不是一种非此即彼的替代关系，在某些领域它们是一种互补关系。在现代社会里，随着政府不可治理性的增长，日益需要市场与社会参与社会公共事务的治理。换言之，在现代公共治理中，政府、市场和社会三种机制都是必要的，不存在哪一种机制被代替的问题，由三种公共治理机制构成的公共组织、私人组织和社会组织是公共治理的担当者。因此，政府、市场和社会之间的结构优化与功能匹配是实现良好的治理或者善治的基本前提。
随着政府放权改革与政府职能转型，市场和社会逐渐有了存在的空间，特别是作为经济生活秩序建构者的市场，在政府确立了“建立社会主义市场经济体制”目标后，获得了快速发展，使中国进入了“市场社会”。市场逻辑超越了经济生活，侵入了政治生活和社会生活，变为主导改革的一种基本力量。权力和资本相结合的强势逻辑最终使改革共识破灭，中国社会出现了反思改革的呼声与要求。在原有的改革模式难以为继的情况下，高层适时提出了社会建设，以培育处于“缺席”状态下的社会。社会建设是进入市场经济后的一种“反向运动”，是对“过度市场化”的积极回应，表明“市场神话”在中国社会的结束。政府开始通过培育社会组织解决市场化进程中出现的社会问题，并回归公共责任承担者的角色，推动“市场社会”过渡到“社会市场”。
要看到，民间组织只是发育公民社会的一种路径，特别是当民间组织作为政府选择的结果时，民间组织的独立性和合法性难以保障，其功能发挥也是有限的。公民社会的发育尚存在另一种路径，即社会运动。社会运动与公民权的发育联系在一起，只有经过生产公民权的社会运动，公民社会才能完成从“自在社会”到“自为社会”的转变。改革以来利益分化所引发的矛盾与冲突为社会运动的产生和发展培育了深层土壤，具有利益取向的社会运动在中国社会开始出现，业已成立的民间组织也借助社会运动扩大影响力，提高自身存在的合法性基础。民间组织和社会运动两种组织化路径相结合加速着中国公民社会的发育。
中国改革是重新探寻社会生活组织化逻辑的过程，改革以来社会组织化逻辑的转变反映了政府、市场和社会之间结构与功能的变动轨迹。经历了三十年改革后，政府、市场和社会或者公共组织、私人组织和社会组织之间正在形成结构优化、功能匹配的新型治理模式，共同维持着社会生活组织化。政府、市场和社会之间的分工合作越来越成为未来社会生活组织化的常态，推动着中国逐步走向善治。
社会生活论文:以上海为例看晚清时期社会生活方式及观念变迁
[关键词]生活方式；近代观念；上海；社会风尚
[摘要]晚清时期，上海的商业化、城市化生活环境变化，引起了人们生活方式的变动，出现了如洋货流行、从商之风、尊卑失序、女子走上社会、追求享乐等新社会风尚，导致传统伦理衰坏，同时也孕育产生了近代市场意识、近代工商观念、社会平等观念、功利主义及肯定人欲、自由的近代伦理观念．反映出生活方式的变动是引起近代生活伦理观念变迁的中介和启动力量。
引论
鸦片战争后经过几十年的演变积聚，到了甲午战争后维新思潮兴起，形成了近代以来思想观念变革的一个高峰，维新人士提出的政治民主、发展近代工商、社会平等、肯定人的自由权利和本性欲求等一系列新思想，标志着中国近代观念的初步形成。关于这些近代观念形成的源流，以往史家曾作过不少研究，比较一致的看法集中在两个方面：一方面是在民族危机和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原来洋务思想和早期改良思想发展而来；另一方面是受到西方思想的影响。这两个方面确实都是维新思想形成的重要来源，但这只是从思想层面就维新精英人物思想的发展流脉和谱系来说明其源流。实则，维新思想不仅从思想层面具有政治改革和思想启蒙的意义，一些内容还与社会普遍性的生产方式、生活方式及一般价值观念密切相关。比如在经济生活方面，从传统重农轻商、贱商观念转变为重商、商本观念；社会价值方面，从崇尚纲常礼仪到崇尚富强；社会关系方面从尊崇身份等级秩序到社会平等观念；人性价值方面从崇理节欲到肯定人性欲望的正当性等等。这些关涉社会一般观念转变的内容，仅靠对精英言论文本的解读，仅从思想层面来说明其源流是不够的，由于它们涉及到社会生活方式，因而还需从人们生活方式的层面来探索其缘由，还需考察一般社会观念赖以存在的社会民众生活状况。
人们的社会观念，来源于现实生产生活的需要。生产方式和生活方式是决定人们观念的基本元素。在工业化最早发源的西方，近代化首先是以生产方式的变动为启动力的，科技革命引起机器生产的工业化，生产方式又带动人们生活方式变化，进而引起社会观念的转变，形成适应工业化、市场化的现代社会观念系统。而中国的情形则与此不同，中国是由被迫通商而被卷入以西方为中心的近代国际市场，进而引起经济近代化变革的，因而不是首先由生产方式的变动，而是由中外贸易引起商业化、城市化及由此引起的人们生活方式的变动，启动了社会观念的变迁，因而生活方式的变动具有特别重要的意义。
回顾鸦片战争后至维新运动前这五十多年间，由通商贸易及与西方文明的交汇而产生商业化、城市化等社会变动最为明显的地区，是以上海为代表的东南沿海最早开口通商的城市，在这些地区也首先出现了人们生活方式的近代化变迁，同时近代报刊和市民舆论等也初步形成了人们交流信息、表达思想的公共舆论空间，反映了民间观念的变化。因而本文拟就晚清上海为个案，考察生活方式变动与社会观念变迁的相互关系。在这一方面曾有研究者作过一些探讨，指出社会生活与人们的社会心态变化及民主观念、开放性、近代消费观念的关系等等。[1][2]但这些还只是社会观念的一些元素，还未构成近代社会观念系统，而且对于这种观念如何转变的机制尚未有充分的解释。
本文就是基于上述问题，拟通过对晚清上海出现的一些新社会风尚，以及《申报》上汇聚各地士商人士对于这些现象的议论进行分析，以求对上海所代表的通商城市人们生活方式变动与社会观念变迁的互动关系进行一番考察，从而对于近代观念在社会生活层面的内在源流及转换机制提出一种解释。
一生活环境变化引起生活方式变动
上海自1843年开口通商后，随着中外贸易的发展，出现了商业繁盛、华洋混居、五方杂处、商贾云集、人口流动等变动，人们的生活环境发生了很大变化，与人们祖祖辈辈沿袭下来的传统生活环境已大不一样。
首先，人们的经济生活环境变化了。随着中外贸易的发展，商业繁荣，西货输入，百货流通，商贾云集，商业贸易成为人们经济活动、社会生活的中心，使人们的日常经济活动和生活都日益与市场相联系，日益商业化，与以往小农经济下的自给自足家庭经济方式已有很大不同。
其次，社会结构发生了变化。由于外来人口的涌人及人口流动频繁，人口结构和家庭结构发生了变化，已不同于传统伦理所依托的聚族而居的村社结构，单身人口及小家庭比例上升，社会阶层的构成及相互关系发生变化，如商人地位上升，而以往居于特权地位的土宦乡绅的势力减弱，传统伦理所依赖的社会结构趋于瓦解。
再次，政治及社会控制结构发生了变化。由于西人势力的介入，成为中国官府之外的又一权势力量，对于社会生活有一定的制约性，使以往中国官府一统天下的控制力减弱。特别是华洋混居、由西人管理的租界地区，不再直接受中国官府控制，使以往传统伦理最有力的支撑势力——官府的权力控制和社会制度性控制力减弱，人们的自由空间扩大，并趋于形成市民生活的公共空间。
，人们的文化交流环境也发生了变化。以往在聚族而居的村社生活环境下，人们的言论行动、行为规范及价值观念等要受到族长、乡绅等家族村社的控制，受到村社亲族群体的舆论监督。而在上海，这种文化控制机制也伴随着宗族村社结构的松弛而日渐丧失，以单身人口和小家庭为主的市民结构，市场化的生活方式，使人们之间的关系更为独立、平等、自由。同时，近代报刊等大众传播媒介，也形成了不受官方和上层直接控制的民间公共舆论空间，使人们能够更为自由地发表自己的看法和主张，并具有比以往更强的民间传播、呼应等效应。
在通商后的上海，人们的经济、政治、社会、文化等生活环境所发生的上述这些变化，与以往相比，具有明显的近代商业化、城市化、社会化趋向。人们在这样的新生活环境下，要维持生存，或生活得更好，就必须改变或调整自己的行为方式以求适应，因而出现了一些与以往不同的新生活方式。这些新生活方式一旦出现，并使人们从中得到益处，自然便吸引其他人争相仿效，以致流行成风，形成了新的社会风尚。这在人们的经济、社会和文化生活各方面都有表现。
例如，在物质生活方面，随着洋器洋货大量输入，人们生活的市场化，洋货进入人们的生活，各类制造精巧、五光十色的洋货如钟表、眼镜、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋针、火柴等，受到人们的青睐，人们或为了新奇，或为了炫耀，或为了方便利用，或作为馈赠礼品而购买使用，特别是一些物美价廉的生活日用洋货，更引起人们的争相购用，成为人们的日用品，人们也以购用洋货为时尚，形成了洋货流行之风。90年代初有人回顾通商后洋货流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以货物运至中国者，陆离光怪，几于莫可名言。华人争先购归，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省内地亦皆争相爱慕，无不以改用洋货为奢豪。”[3]长期在上海生活的文人买办郑观应，在80年代末、90年代初撰写的一篇文章中，就一口气列举了西国输入的食物、用物、玩好等日用洋货计57种，指出这些洋货“皆畅行各口，销人内地，人置家备，弃旧翻新”。[4][P586—589]可见在上海开埠后二三十年间，洋货流行已日渐成风。
在社会生活方面，商业的繁盛并成为社会活动的中心，使商业成为最能赚钱致富因而最适宜生存的行业，商人发财致富，地位上升，成为人们所羡慕的对象，因而形成人争趋商之风。西人人居、人口聚集、商旅往来、五方杂处等城市化和流动性的居住形式，使人们的社会关系发生变化，以往的一些社会关系规则和行为规范效力减弱，因而以往所重视的血缘亲族关系、诚信、友谊等成分趋于淡化，人们在社会交往中更看重人是否有钱，是否有赚钱的能力及赚钱的机会与资源，而不再看重以往所重的社会身分、出身门弟、官衔名分，以及血缘亲情、师友故旧等关系，而出现了贵贱颠倒、尊卑失序之风，以钱衡人之风。在此风气之下，人们交友不问出身，不念故旧，全以衣冠取人：“新交因狐裘而订，不问出身。旧友以鹑结而疏，视同陌路。遂令舆台隶卒辉煌而上友，官绅寒士贫儒蓝缕而自惭形秽。”[5]同时，妇女的生活方式也出现了变化。由于大量乡村妇女流人城市，为了生存而走出家庭，出外作女佣、女工、娼妓、艺人、跑堂等以谋生，因而出现妇女走上社会做工之风。离开家庭流人城市的单身男女增多及生活方式的市场化，使家庭关系松弛，社会交往空间增大，造成男女自由交际之风及姘居之风。
在消费消闲和文化生活方面，随着人们商业化的生活方式，闲暇时间增多，社会交往需求增多；收入的货币化方便了人们的消费，人们的娱乐休闲需求增多，各种消闲娱乐业如茶楼、酒馆、戏馆、说书馆、烟馆、妓馆、赌馆等日益兴盛，形成了发达的大众化公共消闲娱乐空间。于是，人们无论男女，不拘贫富，都乐于上这些消闲娱乐场所去消遣，而形成冶游之风。而商人的富有，特别是一些暴富起来的新富，为了显示自己的成功和财富，在消费生活中往往逞奢摆富、一掷千金，形成炫耀式消费，在其影响下，人们相互仿效，出现了消费上的崇奢之风和逞富之风。当时报刊诗文中便多有对这种时风的描述：如在酒楼里常可看到“万钱不惜宴嘉宾”[6]、“一筵破费中人产”[7]的豪宴，在妓馆常有“不惜千金付阿娇”[7]的嫖客。人们的衣着装饰也是争趋华丽、追逐时尚，“斗丽争华者层见叠出”[8]。90年代初《申报》有文记述这种奢靡之风的源起道：“风俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯当立约互市之初，滨海大埠，富商巨贾与西商懋迁有无，动致奇赢。财力既裕，遂于起居服食诸事斗异矜奇，视黄金如粪土，见者以为观美，群起效之。……其始通商大埠有此风气，继而沿及内地各处。……近今风俗之侈靡日甚一日，较之三十年前已有霄壤之别。”[9]在上海率先兴起这种奢靡夸富之风，随后便浸染至内地，遂形成普遍性的社会风气。城市商业化生活形成市民文化氛围，以及人际关系的变化和社会生活规则的变化，也使人们的传统道德观念松弛，传统伦理意识淡化，出现了社会心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社会风气上的逐利之风、逞欲之风及追求享乐之风。
这些与以往传统礼俗大为不同的新生活方式，被人们相互仿效，流行成风，表明人们认为这些新生活方式更适合于变化了的新生活环境中求生存的需要，因而被越来越多的人所接受和仿效，遂成风尚。由此可见，伴随商业的发展，上海的生活环境发生了商业化、城市化的变化，产生了新的生活需要，导致人们的生活方式也发生了相应变化，出现了上述这些与商业化、城市化相应的新社会风尚。[10]
三生活方式变动催生新社会观念
新生活方式在短时间内流行成风，形成人争趋之的社会风尚，反映了人们选择这种新生活方式具有一定的社会基础，是人们适应生活需要的一种自然选择，有其适应现实生活需要的合理性。因此，一些站在现实立场、从现实生活的实际需要出发来考虑问题的人们，也开始面对和正视这种合理性，不再拘泥于传统伦理观念的束缚，而试图寻找新的伦理依据，来说明这种新生活方式的合理性，新伦理就这样萌生了。
如在经济生活方面，对于洋货流行，有人提出人们喜新厌故、喜欢奇巧之物，这是人的本性，是不可改变的，因此洋货流行也是不可能扼止的。他们不再拘泥于道德上的评判，而是从商业化的市场规律角度来看待这个问题，认为由于人的喜新好异的本性，洋货流行就是不可能扼止的，这表明洋货具有广大的市场，这是一种利源。人们由“利源”的认识，进而得出了从利源中获取利润的“利权”观念，西人就是靠掌握这种利权而赚钱致富的。在人们的意识里，本来中国的“利源”，自然应当由中国人获取利益，即“利权”本应属于中国人，而洋货流行，使洋人大获利润，“利权”落人洋人之手，这是不应该的，也是造成中国钱财外流的重要原因。由此人们得出结论，提出中国人应当起而仿行西法，自造洋货，发展自己的工商业，以自己的优势去与西人争夺市场，争夺“利源”，“分西人之利”，以夺回“利权”。如有人所说：“欲禁民人不用洋货，势所不能，则莫如中国自行筹赀，逐一仿造，庶几将中国之货易中国之钱，富者可便于购求，贫者更开无数谋生之路。按之和约亦所准行。而来华之洋货日稀，即银钱流出日少矣。”[3]到七八十年代，上海社会舆论积极呼吁大力发展中国自己的洋货制造业，仿造洋货，去占领洋货市场，与洋人“分利”，与洋人展开“商战”，直至夺回“利权”，这才是挽救国家贫弱的富强之道，从而形成了中国以求富强为中心的近代工商业观念，即重商主义。
在社会生活方面，对于从商之风及商人地位的上升，以及贵贱尊卑失序现象，也有人开始不再拘于传统身份等级观念，而以务实的态度，更多地从社会各阶层的实际状况出发，主张对各阶层的评价应当从其社会实际作用的角度来看待，提出以实际作用为基准的评判标准，显示了一种与传统身分主义取向不同的能力及功利主义取向。例如对于商人的社会作用，有人便抛开以往基于道德主义和农本主义的轻商、贱商观念，开始以现实的态度来重新审视。特别是70年代以后，振兴工商以求富强已成为社会上越来越多人认同的口号，在这种尚富强的新社会价值观念确立之后，一些面对现实的人们也开始从兴商强国的角度，以富强的功利价值标准，来看待商人对社会的作用，对于商人予以重新定位。例如，在1872年《申报》上一次关于士商地位的争论中，有人就针对尊士贱商的传统观念，提出现在的买办、商人发财之后，“多有发达，体恤时艰，捐助军饷者，不知凡几”。论者认为，商人发了财以后，拿出钱助饷赈灾，对于社会有实际的用处，远胜于那些只知道舞文弄墨空言无补的文入学士。“其家虽不能致君泽民，而胜乎舞文弄墨、颠倒是非者相去几何?”[13]有人更进而提出，对于社会各业之人的社会地位，不应当只是以传统的身分贵贱作评判的标准，而应当以其对于社会的实际作用来衡量，“夫人类各有分，如士、农、工、贾是也。欲较量其上下，则以其所行所为之大小，子(仔)细而求之”。论者认为，依这一标准来衡量的话，商人的社会作用则“更为大矣”。这是因为商人对于现实国家和社会需要来说功用较大，“夫西人通商之事，于国计为大事”，买办商人们对于通商发挥的作用较大，“奏效于此役也，功力莫大焉”，所以，“即或嘉之过分不亦可乎?”这位论者甚至还进而说，如天下之人，都能像广东人那样乐于作买办商人，对于通商这一国计大事“大奏功效，实中国之大幸矣!”这种看法已经抛弃了贱商观念，而是明确地以“国计”、通商、“富强”为评判标准，因而对商人的作用给予这样高的评价。以这种新价值标准来衡量，与商人对国计的“大奏功效”相比，以往一贯推崇的士人的作用就黯然失色了，况且当时士人阶层已经充满了腐朽之气，盛行逐利之风，所以这位论者说：相对于商人于国计大事“功莫大焉”，士人的作用反而不如，“士人有高有低，以其所行所为，尚有不如商人者”[14]。这种观点反映了人们对于商人的评价，与以往的重道德相比，而更加注重实用功利性，开始从国家富强的角度来看待商人的作用，对商人的社会作用给予积极的肯定。这种尚富强、重功利的新社会价值观，使商人赚钱求利这种以往被传统道德否定的东西，在新价值观下有了新的道德基础。以这种新的价值标准来衡量，从商赚钱有利于国家的富强，与洋人争利有益于民族的共同利益，在这方面士人的作用显然比不上商人。这种“商人有功”说，反映了这一时期人们在对于社会关系的认识上，已开始萌生重功利、重能力的新价值观念。
对于女性社会角色和男女地位关系的认识，也随着妇女走上社会独立谋生的风气而有所变化。一些站在同情下层人民和妇女生活立场的人，认为由于贫穷、灾荒和战乱，下层小民生计困难，贫穷妇女离乡人城，为佣、为妓、做工以谋食自养或养家，这是小民的生计之路，如禁止之，又无他业安置，则是断其活路，因而妇女出外做工是理所不应禁，也是势所不能禁的。如对于舆论一直呼吁禁娼，有人就指出，欲禁娼必须考虑这些人的生计出路，有他业以安置之，否则势在难行：“欲禁一业必须筹及位置此业诸人之处，令其有业可改，而后方能望此业之不复兴，吾禁令方能久行也。……即如娼妓一业，令其改业，何业可改?……兹禁其女为娼，必至驱其男为盗矣。此业之人又属不少，在上者纵能博施济众，谅亦无法以位置之也。”所以认为若无他业以安置，只是一味下令禁娼，是不顾小民生计、不切实际的迂腐道学之论：“道学居官禁娼，将置娼于何所?何以为生?”[15]“妓馆一禁，因之失业者不少矣。”[16]对于取缔烟馆女跑堂一事，有人指出，此业已成为许多贫家女子赖以为生的一个职业，一旦取缔，将使这些女子失业而陷于饥寒，“千百辈之衣食此若藉，一禁止忍其饥以死乎?”[17]对于茶栈、丝厂等处招用女工一事，也有人指出，这是使贫穷人家妇女“得一项出息”[18]“女工而亦藉通商之故，而得以自求口实”，认为这是“利于中国人民者”[19]，不应当禁止。也就是说，妇女走上社会作工谋生，“自求口实”，是有益于小民家庭生计的，因此是应当允许其存在的。
妇女离乡人城以后，离开了土地，也脱却了依附家庭、依附男人的经济纽带，她们走出家庭，到社会上去做工谋生，自求口实，表明女子可以靠出卖自己的劳动力而自食其力，独立生存。这是妇女生产生活方式的一种根本性改变。这种改变使得一些人开始以新的眼光来重新审视妇女的社会作用和家庭角色，反省传统伦理男外女内的规范对于妇女的束缚作用，从而提出了男女平等，女子与男子应并立并用的观念。如有论者根据《易经》的阴阳说，批评以往人们由“扶阳抑阴”之说论证男尊女卑的天然合理性这一传统观念，而根据阴阳“两象并蓄”、“两德互用”理论，提出男女应当“并重、并用、并生、并育”。[20]有论者就传统贱女及女德观念对于妇女的歧视，以及男外女内模式对于妇女的束缚压迫发出不平之鸣：“今日为女子者，且自叹人生之不幸，事事退让，不敢与男子并立，以为男子治外，女子治内，酒食是议，阃限不出，暇则治女红，勤洒扫，如是不愧为妇人，若留心世务，娱志诗书，即为越分。”论者认为，正是由于女子被男外女内的传统伦理所歧视和束缚，不能与男子并立，使得她们的才智能力受到压抑，“坐使聪明伶俐之才屈于巾栉箕帚间，终其身以死，不可惜哉!”论者为中国女子发出悲呼道：“呜呼!人禀气质而生，为男为女因乎自然之化，而二千余年间之女子有此奇冤无人昭雪，试为一言其理，不几令普天下女子一齐痛哭哉!”[20]由妇女走上社会独立谋生的生活现实，以及男女并重观念，有人进而开始思考妇女走上社会与男子并立并用的可能性，以及对于妇女家庭角色的意义。如有论者从天地生人、男女本性相同的朴素观念出发，认为“妇女之灵性与男子同”，只是由于无教无学，才使其聪明才智被湮没，被弃之于无用之地，而这不符合天地生人、皆有所用的本意，应当使女子与男子并学并用。[21]这一时期人们提倡兴女学的议论增多，主张应当使女子和男子一样读书为学，学成后可以发挥与男子同样的社会作用。所以有人批评传统对于妇女家庭角色的规范是不合理的，“若徒以工刺绣、司酒食为能，则失之远矣”[21]。这种主张男女并立并用，支持妇女走上社会就业，发挥聪明才智的观念，是在妇女走出家庭、走上社会就业这种生活方式变动的现实基础上产生的男女乎等观念，而且已经有了一定的现实生活条件。
在消闲消费和文化生活方面，伴随着崇奢享乐之风，冶游纵欲之风，人们对于宋明以来理学家所提倡的“崇天理、灭人欲”的道德礼法越来越疏离，在社会舆论中虽然仍充斥着一些迂腐文人的理学道德说教，对于上述不合礼教的新风一片谴责之声，而且往往一呼百应，表明传统伦理仍占社会舆论的主流地位，但是这些新风的流行，已表明现实生活中这些新生活方式已是众所趋之、不可扼止。因而，在民间舆论中也开始出现肯定人欲、自由，主张适应人性人情的新伦理要求。例如这一时期上海报刊上就屡屡有人公开提出“劝人行乐”，肯定人对于享乐的追求。他们认为如今上海娱乐业发达，有钱人多，挣钱的机会多，是古往今来天下最享乐的地方，生活在上海的人们不应当只为赚钱辛苦，而应当享受这些乐趣。如有人说：“今天下最乐之境莫如上海矣，天下最乐之人亦莫如居上海者矣。”[22]虽然享乐观念在中国自古即有，源于中国“乐生”的传统人生观，但这一时期人们的享乐观念，因商业化和城市化的环境而其内涵已有所不同。如这时期人们重提古已有之的“适度享乐”观念，以往这种“适度”的内涵，一是指适合自己的身分，一是指适合自己的财力，并且把这种“适度享乐”主要看作是一种道德修养。而这一时期的适度享乐观念中，以往多被重视的道德和身分观念趋于淡化，人们提出适度享乐，更多强调的是过度享乐会使人破财败家、陷于贫困，体现了人们在享乐问题上，更看重享乐对于人们的实际利害，即重功利的务实态度，这无疑是商业化濡染的结果．在关于享乐的议论中，人们对于人的嗜欲享乐大多比较宽容，给予一定的肯定。人们更多谈论的是如何享乐，特别是主张中下层人也应当适度地享乐，而强调只有那些超过自己的财力，会致人破财败家的享乐才是“过度”的、有害的，予以明确的批评。这种肯定享乐和量财享乐的观念，反映了商业化生活变动下，商人和市民阶层的享乐观及功利观。
由上可见，人们适应商业化、城市化生活环境而采纳新的生活方式，使人们对于社会和生活有了新的认识，在传统伦理不再能规范人们新的生活需求之时，一些最早面对现实生活的人们，便基于现实生活的需要，基于人们对于现实生活的实际感受，而寻求建构新的价值观念，由此孕育形成了发展近代工商观念、社会平等观念、肯定人欲、追求自由，以及生活的世俗化，这些都是与近代工商业化和城市化这一近代化社会变迁相适应的新的时代伦理观念。
四生活方式及观念变迁的内在资源
上海新社会风尚所反映的生活方式的变动，导致旧伦理的衰败，新社会观念的萌生。然而，这种新旧观念的更替却并不是一种断裂和相背，其间虽有价值取向的转变，但就其内在涵义来说，仍有一定的连续性。这是因为，人们生活方式虽然依生活环境的变化而有所改变，但支配这种生活方式变化的内在价值观念却有一定的连续性。晚清上海出现的这些新生活方式及其内含的价值观念，虽然在以往社会推崇的主流伦理中几乎看不到，但却在非主流的民间世俗生活中大多可以看到它们的影子，在民间实际生活和由此形成的民间生活伦理中一直有延续。
例如，对于洋货流行所反映的人们的“好异喜新”及物欲本性，以往虽然在提倡节俭、务实的正统伦理中是被贬斥的，但是在民间实际生活中也一直有随分适度、量人为出，即符合自己身分、财力的物质消费观念及生活方式。[23](p203)一方面这是对人的物欲本性的认可，另一方面也是对物质生活水平标志一定的身分这种附加社会值的肯定。只是在上海商业化、市场化程度更高的条件下，购用洋货标志身分和财力的附加社会值更高，人们这种观念更为膨胀，因而争相购用，相习成风。而一些既物美且价廉的日用洋货如洋布、火柴、洋油、洋钉等广受人们欢迎，更是人们历来沿袭的“利用取廉”实用消费观的延续，是市场价值交换法则的自然扩展，因而，洋货流行的风尚，是随分适度、利用取廉的传统生活方式，在洋货涌人、市场化环境下的延续和扩展，正是这些构成了洋货的需求市场，使人们产生了“利源”即洋货市场观念，进而形成了仿造洋货、与洋人争利的发展近代工商观念。
从商之风及由商人地位的上升而引起的贵贱失序之风、以钱衡人之风，也有民间传统生活方式的渊源。虽然历来正统伦理提倡贱商、轻商，但自汉唐以迄明清，在民间实际生活中一直存在着趋商、慕商的传统，因而，凡是经过了一段安定升平时期，就会出现人争趋商、商人大增的现象，这在历代史籍中多有记载。[24](p180—184)晚清上海商业化的发展，为人们从商提供了前所未有的空间和条件，因而吸引人们纷纷从商。商人财富的增加所带来的地位上升，自然引起了与其他社会阶层相互关系的调整，因而出现与士阶层地位关系的升降更替，并使商人之间的社会交往规则——即以钱衡量人的价值，取代以往身分价值而上升为社会普遍性的交往规则，从而形成了能力功利主义的近代社会平等观念。
女子走出家门，走上社会就业，虽然是上海商业化引起的新生活方式，但也有其传统生活方式的源流。中国传统小农经济下男女社会角色是一种“男耕女织”、“男外女内”的模式，由此形成了一套束缚妇女的伦理。但是在一般中下之家，女主内并非不事劳作，而是需要从事纺织、副业、助农活等生产活动。实则妇女与男子一样承担家庭生产者角色，只是由于男子垄断土地，使妇女被迫对男子及其家庭处于人身依附性地位。而通商后妇女人城，因为失去了土地而只能到市场上去靠出卖劳动或色艺来换取衣食。她们的生产者角色并没有变化，只是劳动场所由家庭转移到社会、市场，从这一点来说，她们这种出外就业的生活方式，也是传统“主内”——即在家庭内劳动的生活方式的一种延伸。但是，正是脱离了土地、出外就业这种新方式，割断了妇女依附于男子的绳索，使她们像这里的男子一样，成了在市场上交换劳动的自由身，因而她们便产生了要与男子平等的要求，她们不仅要像男子一样到社会上去闯荡挣钱，也要像男子一样享受消闲生活，一些同情她们并代表她们愿望的人士更公开提出了男女应当平等，女子与男子并立、并用的新观念。[25]
至于肯定人的本性欲求，追求人的自由、利益、权利的享乐之风、趋利之风及功利主义，这些因素都是人自来就有的本性欲求，是人们日常生活中的基本生存规则，只是以往在小农经济基础上人们因物质资源有限而普遍贫困，为了社会和谐及群体生存，统治者要提倡崇理节欲冀以避免纷争，因而这些人的本性欲求受到正统伦理的压抑，相应的生活方式受到限制和压制。而在这时期的上海，由于生活环境发生变化，使这些人性因素得到了释放的空间，人们以往只是作为想像或受到社会排斥的一些享乐随欲的生活方式，如今也可以堂而皇之地公然而行，并引起群相仿效而流行成风，由此引起人们对于人性欲求及人的自由、利益等赋予新的价值含义，予以正面的认可。
由此可见，生活方式不仅是传统伦理向近代观念转变的中介，而且也是连接新旧观念的内在资源。这种资源主要存在于民间生活方式及由此形成的民间生活伦理之中，正是这种内在资源，在适应近代化社会变迁的过程中发生调整和变异，由此构成了中国近代价值观念的内核，其中蕴含着中国近代新价值观念的独特性，这种独特性有待于我们进一步发掘。
结语
通过以上对于晚清上海社会生活方式与观念变迁互动关系的考察，我们可以得到以下几点认识：
及时，中国社会观念的近代转变，首先起自上海等通商城市由商业化、城市化生活环境变化引起的人们生活方式的变迁，生活方式变动是这种观念变迁的启动和中介，这一点与西方国家由工业化生产方式变动而引起观念变迁有所不同。
第二，人们由适应新环境而采纳新的生活方式，形成新社会风尚，对传统伦理造成冲击，传统伦理由于日渐丧失有益于人们的效能及对于人们的规范效应，日渐被人们所抛弃，由此造成传统伦理的衰败，但对于社会舆论仍然具有相当的影响。
第三，由生活方式变动而孕育形成的近代工商观念、社会平等观念、肯定人欲、追求自由、功利主义，以及生活的世俗化等一系列新的价值观念，都是与近代工商业化和城市化这一近代化社会变迁相适应的新社会观念。它们来自于人们由实际生活需要而形成的生活方式变动，来自于中国民间世俗生活方式和生活伦理的内在流脉，虽然人们在思考这些观念时，也往往将西方国家作为富强榜样而作为参照，但至少在这一时期的孕育形成过程来看，主要是来自于内在的生活变动和民间观念的源流，而不是受西方观念的直接影响。
第四，这些新的社会观念，从其基本价值取向来看，是以求富求强的功利主义为核心，从这一点来说，与西方现代的理性化是一致的，但中国近代观念仍有其来自于中国历史文化传统的独特性，具有其独特的内在结构和伦理内涵。探明这一独特性，是需要我们进一步深入研究的一个重要课题。
上述考察虽然仅限于晚清上海，但反映的一些基本趋向，对于中国近代化具有一定的普遍意义。首先，这些现象具有时代趋向性。因为这一时期由上海等通商城市开始的商业化、市场化、城市化，是一个此后不断向其他地区扩展的时代趋向，在同时期的天津、武汉等通商城市，以及后来的城市化发展中，都会观察到一些相似现象，只是上海出现的更早、更集中。其次，上海对于其他地方除了经济的幅射力之外，其文化影响也具有更强更远的幅射力。如《申报》在七八十年代就发行各地，在内地多处地方有销售点，传阅、谈论《申报》已成为各地关心时势的文士官绅们的日常活动。[10](p363—367)因而上述这些生活方式和社会观念的变动虽然比较集中地出现在如上海这样的通商城市里，但其影响却大大超越了这些地域，而具有一定的普遍性。不少后来参与维新活动的人士，就或是曾亲临上海等通商城市，或是阅读过那里出版的报刊书籍等，因而他们的思想也多少曾经受到过这些地区的影响。可以说，上海等通商城市发生的社会生活变迁与社会观念变化，与后来维新思潮具有某种联系，是孕育形成近代思想观念的一条内在流脉和内在资源。
社会生活论文:残疾人社会生活中价值
人的价值及实现问题是人类社会生活中一个非常重要的问题。残疾人作为一个特殊的社会群体，随着社会给予越来越多的关注，其价值与价值实现的问题也日益凸显。残疾人的价值何在以及其价值如何实现已经成为我们迫切需要探讨的新课题。
一、残疾人的价值分析
马克思主义认为：社会的发展从根本上说就是人的发展，把握人的价值及其实现，是追求人的自由和发展的主体性前提。因此，我们在讨论残疾人的价值实现问题之前要先弄清楚人的价值的问题。
人的价值可概括为两个方面的内容，即人的社会价值和人的个体价值。人的社会价值是指人对社会、对他人或自身需要的满足和肯定，包括人对社会的有用性以及人对自身的有用性；而人的个体价值是指人的生命存在、人格尊严以及人的自由、自主、平均、权力等方面的价值。
人的价值实现，其本质是要实现人的创造性实践活动，实现人在社会实践活动中创造物质财富和精神财富的能力，实现人的社会价值和个体价值的统一，实现人的自由的发展。因此，人的价值实现是一个历史的过程，只有在社会实践过程中才能实现。
马克思主义认为，实践是人们改造客观世界的对象性活动。然而对于残疾人来说，无论是在生理、心理还是社会交往方面，他们相对于正常人在实践活动中必然存在一定的限制，这对残疾人的价值实现都会产生一定的消极影响。但是，古今中外无数伤残人士的事迹告诉我们，残疾人可以根据自己和社会的需要，经过自己的选择和实践，创造他们自己的人生价值。不仅如此，他们在格外艰辛的条件下战胜厄运创造奇迹的过程中，展示了人类文明的力量和人性的光辉，为人类作出了独特的贡献。实际上，身体有特殊困难只是意味着有了特殊的需要或者需要进行特殊的选择，并不等于人的价值本身。事实证明，特殊的需要经过特殊的选择和实践可以形成特殊的价值。
二、残疾人价值实现的必要性
(一)残疾人发展的内在诉求
人的价值“取决于人在自己的具体关系中的选择和创造”，这意味着残疾人与其他社会群体在价值关系中是一律平等的。因此，无论是谁，他的个体价值如何，都取决于他自己解决生存和发展的问题及自我实现的程度。
在现实生活中，每个人的价值都有其得失长短，问题的实质在于“人有什么价值和怎样有价值”。对残疾人另眼相看，认为他们的价值实现问题是个难点，其实是对人生价值问题思考不充分所致。事实上，残疾人由于特殊的境遇和心态，往往会非常注重自身的价值和生活的意义。正如美国社会心理学家马斯洛提到的那样，残疾人在满足基本的生理需要的前提下，开始了对身心健康、社会交往等方面的追求。为了达到这样的目的，残疾人也强烈地要求与健全人一样在社会上发挥作用，履行义务，享受权利，贡献力量。另外，心理学家阿德勒也曾提出：“由于身体缺陷或其他原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使其自甘堕落或发生精神疾病，在另一个方面，它还能使人奋发图强，力求振作，以补偿自己的弱点。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取补偿，所以一部分残疾人开始了他们的“超越行为”，表现为对自我身体缺陷的“反抗”。同时，残疾人也有着参与社会、体现人生自我价值的主观愿望。相对于健全人来说，残疾人的这些愿望表现得更加迫切。所以，他们会在社会实践中不懈努力，超越自我，从而获得周围人的认可和尊重，这为残疾人自我价值的实现创造了条件。
(二)残疾人社会效用的外在凸显
残疾人自我价值的实现取决于他自己解决自身的生存和发展的问题；而其社会价值的实现，则取决于他对他人和社会的意义如何，也包括他的贡献。
十一届三中全会以来，我国的残疾人救助政策开始由收养救济型走向劳动福利型。其显著特征是残疾人开始作为真正意义上独立的公民生活在社会上了。至此，他们的需求层次实现了由追求福利到追求事业的转变，他们也要求像健全人一样，在社会发展的总目标中去实现自身的价值，要求在事实上享有宪法赋予他们的公民权利。
“残疾人，有人的尊严和权利，有参与社会生活的愿望和能力。历史和现实表明，他们同样是社会财富的创造者。”可见，从这一角度来讲，残疾人作为特殊的社会群体有着丰富的人力资源并蕴涵着巨大的潜能。具体表现在以下几个方面：其一，残疾人具有功能补偿的机制。正所谓失聪者目明，失明者心灵。残疾人可以通过进行康复、教育、劳动就业等方面的培训，提升自身的综合素质，增强其社会参与的能力，扬长弊短，充分发挥他们在社会发展中的作用，在自己所在的岗位上作出其应有的贡献。其二，我们可能会从一些残疾人身上看到某些生命负重现象，这使得他们不能很好地参与各种社会活动。但另一方面我们又要看到，他们的生命负重现象只是生理上的残缺，而不是精神上的。正因如此，我们才从司马迁、贝多芬、奥斯特洛夫斯基，甚至到现代表演千手观音的众多残疾人身上，看出他们由精神生命的完满而激扬的生命之力，焕发的生命之美，并体现出光华璀璨的生命价值。而这些对于社会而言，是一笔巨大的精神财富，必将对人们起积极的激励和鼓舞作用。其三，对那些已经丧失了或从来没有任何贡献能力的人来说，只要他还活着，就不能说没有任何能力，最起码他的生命存在的能力还在。马克思曾经说过：“任何人类历史的及时个前提无疑就是有生命的个人的存在，没有人的生命的存在，人对社会或他人需要的满足和肯定即人的社会效用价值就无从谈起。”仅此一点，即使他自己不做任何事，他人和社会也可以赋予他各种意义，使他仍可以作为一个“人”而有“贡献”。如人仅存的生命可以为人类提供一个尝试挽救和延续人的生命、创造医学奇迹的机会，或用以检验和发展人类战胜病魔的能力等等。因此，我们说在社会发展过程中，如何充分调动广大残疾人的积极性、创造性，发挥他们的聪明才智为社会贡献力量，这不仅体现着残疾人的社会价值的实现，而且更有利于促进经济社会的协调发展和进步。(三)构建和谐社会的迫切需要
在看到一些残疾人的某种辉煌价值的同时，我们也应注意到在现实生活中，绝大多数残疾者的人生价值其实是和所有人一样的，大家都面临着如何面对自己、如何面对他人、如何面对社会的选择问题，每个人的自我价值和社会价值都在这个过程中实现。所以我们应该如实地区分残疾人自己的权力与责任、社会的权力与责任，通过具体的分析作出具体回答。在实践中属于个人权力和责任的，应该尊重个人的选择；属于他人和社会的权力和责任的，应该由大家和社会承担起来。在这方面，曾经有学者提出：“残疾，是人类文明和社会进步过程中所付出的一种社会代价，没有各类事故，如工伤事故、交通事故所造成的伤残，就不会制定科学的安全作业规程；没有先天愚型即失明、失聪就不会懂得优生优育即近亲何以不能配婚；没有药物致盲、致聋以及其它中毒疾病，就不会有预防这种疾病的‘糖丸’问世，正是一部分人的残疾，换来了更多人的躯体和心智的健全、健康、秩序、科学，换来了人类文明和社会进步。”因此，在以人的能力、作用、贡献作为主要价值衡量标准的社会里，把残疾人看作是整个人类进步过程中支付的代价，他们正是为健全生存下来的人们支付了他们的牺牲。从这个角度来讲，社会应当为残疾人参与社会活动创造条件并负起一定的社会责任。谈到这里，我们不由得联想到管理学中常用的“木桶理论”。残疾人事业就好比木桶中最短的那块板，它决定了我们社会的“文明程度”。在我国社会发展的新时期，我国政府提出了构建和谐社会的历史使命，这要求我们应把和谐社会的建构着眼于实现人与人、群体与群体、文化与文化之间的和谐相处。因此，在社会发展过程中，给残疾人的生存与发展以足够的重视，并予以更多的人文关怀是社会应负起的义不容辞的责任。
三、残疾人价值实现的途径探析
(一)促进残疾人内心观念的转变
长期以来，由于我国社会生产力水平和文化发展状况比较落后，逐步在社会中形成了一些消极的残疾人观念。比如认为残疾即残废，或认为残疾是某些个人命运中注定的悲剧和灾难，不可违抗，或因残疾人某些能力上的缺陷而往往不把残疾人看作是事实上的公民，而剥夺或忽略了他们平等参与社会生活的权利。
随着残疾人生活的外部环境逐步改善，残疾人在参与社会生活的深度和广度上越来越取决于他们自身的素质和奋斗。因而，残疾人的教育问题成为扩展他们价值实现的直接手段，成为残疾人自由而发展的重要途径。在教育过程中，通过德育可以培养残疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通过智育可以提高残疾人的多种智能，进行各种创造性的活动，推进社会的进步；通过体育可以激发残疾人的竞争和进取精神；通过美育可以发展残疾人的形象思维能力，丰富他们的想象力，唤起残疾人的创造天赋，最终实现其价值。在我国社会转型时期，市场对劳动力的选择越来越严格，残疾人的教育问题就显得更为重要。事实上，由残疾造成的功能障碍，是可以通过残疾人与残俱来的代偿和社会的补偿而得到缓解的。所以残疾人可以同健全人一样参与社会生活，发挥其积极的作用。无数的事实证明在他们中间也曾涌现出许多著名的科学家、政治家、作家、画家、音乐家、诗人、歌手以及众多的自强模范、先进生产者、先进工作者、民营企业家。这些例证都说明了残疾人也是可以通过自身的不断努力，在社会实践中实现其价值的。因此，残疾人要勇于转变观念，改变旧的观念，要有求生存、图发展的志气；要热爱生活，乐观进取，不断学习知识和技能，自尊，自信，自强，自立，履行应尽的义务，积极投身于改革开放和现代化建设的浪潮中，为祖国的建设贡献力量。
(二)培育有利于残疾人价值实现的外部环境
1．政府和公众的服务和支持
从构建“和谐社会”以及社会文明的不断发展来说，关注残疾人的生存状况，并给予他们关心和支持是十分必要的。政府在贯彻好各种规章制度的同时，要在社会公共设施建设、文化教育出版等领域，增加更多的有关残疾人的人文关怀因素。例如，提供基本的教育、卫生条件，从而确保残疾人机会均等，在残疾人康复、教育培训、劳动就业等方面拓展，有力地提升残疾人的综合素质，增强他们的社会参与能力，从而使他们的自我价值得到更好的实现。我们普通公民还要大力提倡和推动助残活动，发扬助人为乐的传统美德，给予残疾人更多的理解、尊重和关心。
2．不断完善残疾人法规建设
联合国1969年颁布《禁止一切无视残疾人的社会条件的决议》，1975年颁布《残疾人权利法案》，1982年颁布《残疾人的世界行动纲领》，1993年颁布《残疾人机会均等标准规则》。我国也相继颁布了《残疾人保障法》《残疾人教育条例》等法规。这些条例的颁布在一定程度上保障了残疾人的各种权益，促进了残疾人生存环境的改善和提高。但不可否认的是，有关残疾人的有法不依、社会歧视等方面的事情还时有发生。为了防止这类事件的再次出现，首先要健全相关立法，并保障立法的有效执行。其次，要有针对性地对弱势群体开展法制宣传，使其有维护自己劳动权利的意识。，要呼吁社会上更多的人关心残疾人，为他们创建良好的生存环境。
3．营造良好的社会舆论环境
目前，社会上还存在消极的残疾人价值实现观念，这在很大程度上是由于广大人民群众对残疾人的生存现状和残疾人价值实现要求不甚了解所致。所以我们说残疾人实现自身价值要依靠残疾人的自强自立，但教育与就业等价值实现机会的提供则更多地来自于社会。如果没有社会舆论方面的认同，我们所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通过大众传媒等方式宣传残疾人在社会实践过程中为实现其价值而拼搏、奋进、自强不息精神的报道，使公众增进对残疾人的了解，拉进与残疾人的距离，唤起对残疾人的爱心，并且通过对个体心理、心态的影响，逐渐实现由点到面、由面扩展到整个社会影响的渐进，为残疾人价值的实现以及和谐社会的建构产生重要的推动力。呼吁人们能够关心、爱护和支持残疾人，了解残疾人的内心诉求，消除彼此之间的隔阂，以期为残疾人创设一个良好的公众舆论环境，推进残疾人价值的实现。
4．完善残疾人的社会保障体系
随着我国残疾人事业的发展，虽然在某些方面已经取得了长足的进步，但我们还应清醒地认识到残疾人价值实现过程中任务的艰巨。我们必须着眼于8000余万残疾人口，尤其是生活状况极为恶劣的残疾人在其生存和自身发展过程中所遇到的问题。面对这样的状况，为保障残疾人能够在其价值实现过程中获得应有的物质帮助，这就要完善以现有社会保障体系为核心及以社区服务等各类非营利组织的社会救助为基础，成本低廉的社会福利体系。比如，进一步发挥市场机制的作用，统一全国的养老保险、事业保险、医疗保险政策，扩大其覆盖范围，并用法律的形式将其具体规定下来，充分挖掘公益组织的社会保护潜能。在这方面，全社会应把残疾人的社会保障体系及服务落到实处，并作为社会主义精神文明建设的重要内容来抓；同时，将其作为衡量与评价社会文明的标准之一。学习和借鉴国外先进科学合理的社会保障经验，努力促进与完善我国社会保障事业的发展，使国家、社会和个人三位一体的社会保障有机统一协调起来，为残疾人价值的实现提供一个良好的社会环境支撑。
社会生活论文:社会生活中的文明礼仪故事
讲文明，懂礼貌是中国人的传统美德。对小学生进行“文明礼仪的养成教育”至关重要。礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，它可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多太多了。春意浓浓、生机勃勃，意味着我们该有一个崭新面貌。
在很小的时候，爸爸妈妈就告诉我要学会礼仪，礼仪是很好的教育，要从自我做起。每当新的一学期开始，老师首先对我们进行文明礼仪教育，上好及时次礼仪课，打好基础，形成氛围。具体做法：首先对我提出要求明确、具体、详细的文明礼仪常规，使我心中有数。
然后重视及时次文明礼仪训练，打好底子，对我进行礼仪教育。既要使我明白“礼”，又要训练“仪”，学练结合，以练为主。做示范，教表演，使我知道怎样去做。让我形成正确的动作定势，逐渐养成良好的习惯。
怎样才能使我礼仪洋溢在美丽的校园呢？首先，我要着装得体，符合我是学生身份，体现出新世纪学生蓬勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以让人一看便知道你的修养。升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。此时此刻，国旗下的我显得更加严肃认真、精神饱满、高唱国歌，不负于“礼仪之邦”这个美誉。课堂礼仪对老师的教学影响很大，它直接关系着我们一个班的荣誉和凝聚力，体现这个我们班的班风班貌。校园礼仪就更重要了，下课后的休息时间，不随地吐痰、乱扔纸屑、不拿粉笔头玩、上下楼梯一律右行，见老师和客人要用普通话主动问好。我还应该爱护花草树木和一切设施，不穿越绿化带，爱护清洁卫生，服从老师管理和接受值日同学的批评劝阻。受到老师的帮助，应主动诚恳地说谢谢。同学之间也离不开礼仪，它就像润滑油，使粗糙的磨擦消迹，如果有矛盾，多进行自我反省，互相理解、宽容待人。培养较强的协作精神，这样使班级更团结，友谊更深厚。
通过礼仪教育，对我身心的发展、树立自信心、建立良好的人际关系及提高学习主动性、自觉性等都产生积极的影响，形成了良性循环。通过礼仪教育，形成了良好的班风，同时也促进了教育教学质量提高。我将从我做起，从小做起，促进文明礼仪教育的养成教育再上一个新台阶。我是其中的一份子，相信自己，我一定能行。我将挑起传承礼仪的使命，无负于未来，无负于这教育我的美丽校园。
社会生活文明礼仪
1.个人仪容有哪些基本要求？
（1）发型得体。男性头发前不盖眉，侧不掩耳，后不及领。女性根据年龄、职业、场合的不同，梳理得当。
（2）面部清爽。男性宜每日剃须修面；女性宜淡妆修饰。保持口腔清洁。
（3）表情自然。目光温顺平和，嘴角略显笑意。
（4）手部清洁。定期修剪指甲并保持手部洁净。女性在正式场合不宜涂抹浓艳的指甲油。
2.体态有哪些基本要求？
（1）站姿：两眼平视前方，两肩自然放平，两臂自然下垂，挺胸收腹提臀。
（2）坐姿：保持上身直立，双腿自然并拢，切忌抖动腿脚。
（3）走姿：抬头挺胸收腹，双臂自然摆动，脚步轻盈稳健。
不可在公共场所席地而坐。
单独用食指、中指指向他人是失礼的行为。
3.着装的基本要求有哪些？
（1）整洁合体。保持干净整洁，熨烫平整，穿着合体，纽扣齐全。
（2）搭配协调。款式、色彩、佩饰相互协调。不同款式、风格的服装，不应搭配在一起。
（3）体现个性。与个人性格、职业、身份、体形和肤色等特质相适应。
（4）随境而变。着装应该随着环境的不同而有所变化。同一个人在不同时间、不同场合，其着装款式和风格也应有所不同。
（5）遵守常规。遵循约定俗成的着装规矩。如：西装应在拆除袖口上的商标之后才可以穿着；西装外袋不应存放随身物件。
不可在公众场合光膀子、卷裤腿、穿睡衣。女性在办公场所不宜穿着吊带装、露脐装、超短裙、短裤等。
脖子比较短的人不适合穿着高领衫，体形较胖的人应尽量避免穿着横格子的上衣。
佩戴饰物要尊重当地文化和习俗。
4.正式场合男士着装的礼仪有哪些？
在重要会议和会谈、庄重的仪式以及正式宴请等场合，男士一般以西装为正装。一套完整的西装包括上衣、西裤、衬衫、领带、腰带、袜子和皮鞋。
（1）上衣：衣长刚好到臀部下缘或差不多到手自然下垂后的大拇指尖端的位置，肩宽以探出肩角2厘米左右为宜，袖长到手掌虎口处。胸围以系上纽扣后，衣服与腹部之间可以容下一个拳头大小为宜。
（2）西裤：裤线清晰笔直，裤脚前面盖住鞋面中央，后至鞋跟中央。
（3）衬衫：长袖衬衫是搭配西装的选择，颜色以白色或淡蓝色为宜。衬衫领子要挺括；衬衫下摆要塞在裤腰内，系好领扣和袖口；衬衫领口和袖口要长于西服上装领口和袖口1厘米—2厘米；衬衫里面的内衣领口和袖口不能外露。如果西服本身是有条纹的，应搭配纯色的衬衫，如果西服是纯色，则衬衫可以带有简单的条纹或图案。
（4）领带：领带图案以几何图案或纯色为宜。系领带时领结要饱满，与衬衫领口吻合要紧；领带长度以系好后大箭头垂到皮带扣处为准。
（5）腰带：材质以牛皮为宜，皮带扣应大小适中，样式和图案不宜太夸张。对于腰围较大的男士，可改用吊带将裤子固定住。
（6）袜子：袜子应选择深色的，切忌黑皮鞋配白袜子。袜口应适当高些，应以坐下跷起腿后不露出皮肤为准。
（7）皮鞋：搭配造型简单规整、鞋面光滑亮泽的式样。如果是深蓝色或黑色的西装，可以配黑色皮鞋，如果是咖啡色系西装，可以穿棕色皮鞋。压花、拼色、蛇皮、鳄鱼皮和异形皮鞋，不适于搭配正式西装。
西装应在拆除袖口上的商标之后才可以穿着。
西装外套上的口袋只是装饰性的，一般不装东西。
西装上衣里面好不穿毛衣或毛背心，以更好体现西装的层次感。
站立状态时应将纽扣系好。双排扣的上衣，纽扣要全部系好；单排扣的上衣，三粒扣的以系中间一个或者上面两个为宜，两粒扣的应该系上面的一个扣，单粒扣的一定要系好。
5.正式场合女士着装的礼仪有哪些？
在重要会议和会谈、庄重的仪式以及正式宴请等场合，女士着装应端庄得体。
（1）上衣：上衣讲究平整挺括，较少使用饰物和花边进行点缀，纽扣应全部系上。
（2）裙子：以窄裙为主，年轻女性的裙子下摆可在膝盖以上3厘米—6厘米，但不可太短；中老年女性的裙子应在膝盖以下3厘米左右。裙子里面应穿着衬裙。真皮或仿皮的西装套裙不宜在正式场合穿着。
（3）衬衫：以单色为之选。穿着衬衫还应注意以下事项：衬衫的下摆应掖入裙腰之内而不是悬垂于外，也不要在腰间打结；衬衫的纽扣除最上面一粒可以不系上，其他纽扣均应系好；穿着西装套裙时不要脱下上衣而直接外穿衬衫。衬衫之内应当穿着内衣但不可显露出来。
（4）鞋袜：鞋子应是高跟鞋或中跟鞋。袜子应是高筒袜或连裤袜。鞋袜款式应以简单为主，颜色应与西装套裙相搭配。
着装不要过于暴露和透明，尺寸也不要过于短小和紧身，否则会给人以不稳重的感觉。
内衣不能外露，更不能外穿，穿裤子和裙子时，不要明显透出内裤的轮廓，文胸的肩带不能露在衣服外面。
穿裙服时着丝袜，能增强腿部美感。腿较粗的人适合穿深色的袜子，腿较细的人适合穿浅色的袜子。一般不要选择鲜艳、带有网格或有明显花纹的丝袜。穿丝袜时，袜口不能露在裙子外面。
6.宴请的基本礼仪有哪些？
（1）入座：主人或者长者主动安排众人入座；来宾在长者或女士坐定后，方可入座；入座时，男士为身边（尤其是右边）的女士拉开座椅并协助其入座。
（2）座次：基本上按照以右为尊的原则，将主宾安排在主人的右侧，次主宾安排在主人的左侧。参加人数较多的宴会，主人应安排桌签以供客人确认自己的位置。
（3）体态：入座后姿势端正，脚踏在本人座位下，不跷腿，不抖动腿脚，也不可任意伸直；胳膊肘不放在桌面上，也不要向两边伸展而影响他人。
（4）交流：宴请是一种社交场合，在餐桌上要关心别人，尤其要招呼两侧的女宾；口内有食物，应避免说话也不要敬酒；宴会上应营造和谐温馨的氛围，避免涉及死亡、疾病等影响用餐气氛的话题。
（5）布菜：主人可为身边的客人布菜。布菜应使用公勺或公筷。布菜时要照顾到客人的饮食偏好，如果客人不喜欢或者已经吃饱，不再为客人夹送。
（6）敬酒：主人先为主宾斟酒，若有长辈或者贵客在座，主人也应先为他们斟酒。主人为客人倒酒时，客人以手扶杯表示恭敬和致谢。首次敬酒由主人提议，客人不宜抢先；敬酒以礼到为止，各自随意，不应劝酒。
（7）散席：一般由主人表示结束宴会，主人、主宾离座后，其他宾客方可离开。
筷子不能一横一竖交叉摆放，不能插在饭碗里，不能搁在碗上。
用餐时，自用餐具不可伸入公用餐盘取菜舀汤，应使用公筷公匙；在品尝菜肴后再决定是否添加佐料，未尝之前就添加佐料被视为对烹调者的不尊重；夹菜应看准下筷，不宜随意翻拣；小口进食，避免大口嚼咽；切忌用手指剔牙，可以使用牙签并以手或手帕遮掩，牙签使用后折断放在接碟中。
若不慎将酒水、汤汁溅到他人衣物上，应表示歉意，如对方是异性，不必亲自为其擦拭，请服务员帮助即可；如吃到不洁或有异味的食物，不要大呼小叫，应取用餐巾纸吐出包好后处理掉。
结账时，避免几个人同时争抢付账；未征得主人同意，不宜代为付账。
7.自助餐的基本礼仪有哪些？
（1）取餐按照餐厅设定的方向顺向排队，不可逆向行进更不可插队。
（2）根据个人食量取菜，一次不可取太多，吃完一盘后再去取用，避免在面前同时摆放多个盛满食物的餐盘。
（3）如是宴请或者聚会，应等同桌所有人都取完菜落座后，一起开始用餐。
（4）再次取菜时，不使用已用过的餐具。
（5）不将所取的食物带出餐厅。
取菜时，不宜说话、咳嗽、打喷嚏，以免唾液溅入餐台菜品中。
8.公共场所吸烟要注意什么？
（1）不在室内禁烟区吸烟。
（2）不在妇女和儿童面前吸烟。
（3）不把烟雾喷向他人。
（4）不乱弹烟灰、乱扔烟头烟盒，烟头应熄灭。
9.使用电话有哪些礼仪要求？
拨打电话：
（1）选择恰当的拨打时间，以不影响对方工作和休息为宜。
（2）开始通话，先问候对方，然后主动自我介绍；电话突然中断，由主叫方立即重拨，并向对方说明。如拨错电话，应向对方道歉。
（3）通话时集中沟通主要议题，提高通话效率。
（4）结束通话时，以主叫方或尊者先挂断为宜。
接听电话：
（1）拿起话筒，主动问好，然后进行交谈。如果接听较迟，先表示歉意。
（2）接听电话时，温和应答。
（3）如遇对方误拨的电话，应耐心说明，不可恶语相加。
（4）如替他人接听，应做好记录并及时转达。
10.公共场所使用手机要注意什么？
（1）不宜旁若无人地大声通话。信号不良时，可改换通话位置或改用其他通讯方式，不能大声呼叫。
（2）在会场、影院、剧场、音乐厅、图书馆、展览馆等需要保持安静的场所，主动关机或置于振动、静音状态；如接到来电，应到不妨碍他人的地方接听。
（3）不在驾驶汽车时或飞行过程中使用手机。不在加油站使用手机。
11.收发手机短信有哪些礼仪要求？
（1）在需要保持安静的公共场所，或在与人交谈时，将短信接收提示音调至静音或振动状态。
（2）不在与人谈话时查看或编发短信。
（3）编发短信用字用语规范、表意清晰。短信内容后好留姓名，以使接收方知晓发送人。
（4）不编发有违法规或不健康的短信，不随意转发不确定的消息。收到不良短信可建议或告诫发送者停止发送。12.网络交流要注意什么？
（1）诚实友好交流，不侮辱欺诈他人。
（2）不浏览淫秽、暴力、迷信以及其他违法违规信息。
（3）不在网站上、转载违法、庸俗、格调低下的言论、图片、信息等。
（4）抵制黄色、低俗、诽谤、恶意攻击等不健康的网上聊天、交友、游戏等活动。增强自我保护意识，不随意约会网友。
（5）不利用网络知识进行攻击网站网页、盗取钱财和信息等活动，维护网络安全和网络秩序。
13.商场购物有哪些礼仪要求？
（1）浏览商品时，保持安静，不大声说笑。
（2）挑选物品时，轻拿轻放，看后放回原处；如果手有污渍，应避免触摸商品，尤其不可触摸食品。
（3）使用商场手推车时，注意停放位置，避免堵塞通道，用完应停放到指定位置。
（4）结账时，自觉排队。
14.排队有哪些礼仪要求？
（1）先来后到，依次排列，依序而行。
（2）保持间距，前后之间不应有身体上的接触，尤其在金融窗口、取款机等涉及个人隐私的场合，前后之间的距离应适当增大。
（3）不应插队，插队是无礼的表现。
凡标有“一米线”的，应在“一米线”后依次排队；没有“一米线”的地方，最前排也应留出足够的操作空间。
排队过程中因故需要短暂离开，应向身后的人说明，如对方同意，返回后可在原处继续排队；如对方不同意，则应从队伍末端重新排起。
15.帮助他人要注意什么？
向遇到困难的人提供帮助，如搀扶、拎提物品、抱小孩等，应在征得对方同意后才能施以援手。
帮助残疾人应充分尊重其个人意愿，注意其情绪反映，以免伤其自尊。
16.使用公共卫生间要注意什么？
（1）进入公共卫生间时，如遇人多，在卫生间门外排队等候。
（2）使用时关好小门。
（3）使用后冲水。
（4）便后洗手，湿手不应边走边甩。
一般情况下，母亲可以带男幼童一起上女厕，父亲不可以带女幼童上男厕。
17.观看演出有哪些礼仪要求？
（1）着装适宜。衣着整洁，不宜穿背心、拖鞋等。如遇有特殊要求的，应自觉遵守。
（2）礼貌入场。一般提早15分钟进场，对号就座；如果迟到，应先就近入座，或在外厅等候，等到幕间休息时再入场；如果入座时打扰了他人，应表示歉意。如果戴着帽子应摘下，以免影响后排观众。
（3）保持安静。观看演出时，不大声说话或交头接耳；不随便走动；将手机关闭或调成静音状态；不吃带皮带壳和其他会发出声响的食物。
（4）有序退场。一般不应中途退场。演出全部结束后，起立鼓掌；若演员出场谢幕，应再次鼓掌；谢幕结束后顺序退场。如遇嘉宾上台接见演员，应在接见仪式结束后再退场。
交响音乐会中乐队演奏完一支乐曲时、歌剧中独唱结束时、芭蕾舞独舞结束时方可鼓掌。
18.参加舞会要注意什么？
（1）服饰端庄。女士以裙装为宜。
（2）邀舞时，一般男士应主动邀请女士共舞，如果被对方拒绝，不应反复纠缠。如果是女士邀请男士，男士一般不应拒绝。
（3）跳舞时，应保持身姿端正，双方胸部应相距30厘米左右。
（4）一支舞曲结束后，男士应将女士送回原位并致谢。
参加舞会前，不宜吃葱、蒜等食物，不宜饮酒，以免发出怪异的体味。
进出舞场不可在舞池中穿行。
同性之间不应相邀共舞。
不应在同一支舞曲中拒绝前者又接受后者的邀请。
男女结伴参加舞会，依照惯例，及时支舞曲和一支舞曲应当一起上场。
19.参观旅游有哪些礼仪要求？
（1）遵守时间约定。
（2）在听取讲解时保持安静。
（3）保护文物古迹和生态环境，不踩踏绿地，不摘折花木和果实，不追捉、投打、乱喂动物。
（4）拍照摄像遵守规定。
（5）相互礼让，不长期占用公用设施。
（6）尊重各民族宗教习俗。
20.入住酒店有哪些礼仪要求？
（1）随团体入住的，应选派1—2人在前台办理手续，其余人员在大堂僻静处等候，不可拥堵在前台。
（2）进入客房后，自觉关闭房门，不在房间里喧闹或把电视音量开得很大而影响其他客人。
（3）不穿着睡衣睡裤、内衣内裤、拖鞋在走廊里走动或串门。
（4）爱护客房内的公用设施，节约水电，保持室内卫生。
（5）对服务员的服务和问候应友好回应。
在客房内的卫生间淋浴时，应拉上防水帘或淋浴屏拉门，防水帘下端必须垂入浴缸内，以免弄湿卫生间地面。
21.握手有哪些礼仪要求？
（1）握手时，伸出右手，适当用力紧握对方右手；注视对方，微笑致意或简单问候、寒暄，不可左顾右盼；应起身站立并且摘下帽子，不可把另一只手放在口袋中，不带着手套握手。
（2）握手顺序按照“尊者为先”的原则。在正式场合，以上级先伸手为礼；在日常生活中，以长辈、女士、已婚者先伸手为礼；在社交场合，以先到者先伸手为礼；在师生之间，以老师先伸手为礼；在接待来客时，以主人先伸手为礼，客人告辞时，以客人先伸手为礼。
男士与女士握手不宜时间过长、力度过大。在多人同时握手时，不可交叉握手。不可跨着门槛握手。如果手脏、手凉或者手上有水、汗时，不宜与人握手，并主动向对方说明不握手的原因。
22.会面介绍有哪些礼仪要求？
居中介绍：
（1）遵守“尊者优先了解情况”的规则，先将男士介绍给女士，将年轻的介绍给年长的，将职位低的介绍给职位高的，将未婚者介绍给已婚者，将晚到的客人介绍给在场宾朋。
（2）介绍过程中，先提到被介绍人的姓名，以示尊重。
（3）被介绍时，目视对方，微笑致意。
自我介绍：
（1）先向对方点头致意。
（2）说明自己的姓名和身份，可以同时递上名片。
（3）自我介绍时把握分寸，既不过分自谦，也不夸大其词。时间以半分钟左右为宜。
23.递送和接受名片有哪些礼仪要求？
（1）名片应双手呈递，将正面朝向接受方。接受名片时双手承接。
（2）接受名片后要仔细看一遍，有不明之处可向对方请教。
（3）接受的名片不可随手乱放或在上面压上其他物品。
接受对方名片后，如没有名片可交换，应主动说明，并告知联系方式。如尊者、长者不主动交换名片，可委婉提出，不宜直接索取。
24.登门拜访有哪些礼仪要求？
（1）拜访前应预约时间。如确需临时造访或推迟拜访，应征得主人同意并表示歉意。在时间选择上，尽量避开用餐时间。
（2）进门前先轻声敲门或揿按门铃，等到主人招呼进门后方可入内。进门后，向主人及其在场家人问好，如有其他客人在场，也应问好。
（3）与主人交谈时，可以对主人的家庭状况做一般了解，但不可盘问细节。如有要事商谈，尽快进入正题；交谈过程中，注意倾听，不可独自滔滔不绝。
（4）临时造访或礼节性拜访，时间不可太长，一般以半小时为宜。
（5）告辞时，对主人及其在场家人的接待表示感谢。出门后，主动请主人“留步”。
如欲带其他人一同前去拜访，应事先说明，征得同意。进入主人住处后，应跟在主人身后走动，在指定座位落座，不可探头探脑甚至长驱直入；如欲参观，应在主人引导下进行；未经主人邀请或许可，不得进入卧室。
社会生活论文:电子商务发展对社会生活影响
[摘要]本文叙述了电子商务给社会生活带来的影响，其中包括电子商务所解决的就业问题，物流对电子商务的需求，电子商务对企业发展的促进作用，电子商务所带来的电子交易，社会的进步需要电子商务，生活的进步也离不开电子商务的发展。
[关键词]电子商务物流电子交易自动化信息化
我国正处在信息化带动工业化，工业化促进信息化，走新型工业化道路的现代化过程中。传统工业化的生产方式难以为继，要进一步发展，就要求在科学发展观的指导下，走一条“科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥”的发展路子。电子商务非常符合这个发展方向。
所以电子商务的发展对社会生活也产生了一定的影响，就当前来说，在很大程度上它对解决国民经济中的急迫问题有很大的作为。现在我就电子商务对我们的社会生活的影响谈几点。
一、电子商务能解决一定的就业问题
当前，电子商务网站为我国提供了32万个就业岗位，包括企业网站提供的就业机会达110万个，第三方物流和配送行业还会带来上千万人的就业机会。我国一年的劳动力就业缺口在一千三四百万左右，如果电子商务搞得好，一下子就可以解决就业问当前，电子商务网站为我国提供了32万个就业岗位，包括企业网站提供的就业机会达110万个，第三方物流和配送行业还会带来上千万人的就业机会。我国一年的劳动力就业缺口在一千三四百万左右，如果电子商务搞得好，一下子就可以解决就业问据2004年CNNIC有关统计推算，全国网站总数为59.56万个，各类网站中，企业网站数的比例较大，占整个网站总体的70.9%，即42万个左右，直接吸纳了大约110万人就业。其次为商业网站，占8.2%。约有4.88万个网站，专门从事电子商务活动，全职员工在10人以上的，占40%以上，约有20万左右人员就业。电子商务网站总共吸纳大约32万人就业。
如果考虑网站以外电子商务及间接带动因素，电子商务吸纳就业的数字还会更高。例如，第三方物流和配送行业带来了上千万人的就业机会，形成了电子商务师、网络营销等新兴职位。就业信息网站和大量人才供需频道都在为供需双方提供更多撮合机会，减少摩擦性失业，促进了人才资源更合理的配置。
二、电子商务发展与物流关系密切
随着电子商务的迅猛发展，物流在电子商务发展中所起的作用越来越大，物流被看作是电子商务发展的基石.电子商务涉及的信息流、商流、资金流和物流四个基本要素中，前三流均可以通过计算机和网络通信设备实现。但作为四流中最特殊的物流，除一些信息产品外，大多数商品和服务需借助一系列机械化、自动化工具传输。可见，物流是电子商务的重要组成部分。
美国在20世纪初就开始发展物流，他采用的是以整个利益为重，冲破按部门分管的体制，统一从整体进行规划管理的管理方式，即中央物流化的物流模式。当美国在提出电子商务的时候，因为他已经有了较为完善的现代化物流体系，所以他可以直接将电子商务的信息流、商流、资金流和物流衔接在一起，得到了很好的效果。日本也非常重视他的物流业发展，20世纪70年代时，日本已经成为了世界上物流最发达的国家之一，他用高效配送中心的模式发展电子商务，也取得很大的经济利润。
而在我国由于现代化的物流体系尚未建成，我国的物流水平与发达国家相比还存在起点晚，水平低，在引进电子商务时，并不具备能够支持电子商务的物流模式，所以现行的物流体系在很大程度上制约着我国电子商务的发展。从现在的发展趋势看，大力发展现代化物流体系对我国电子商务的发展将起到重要的推动作用，也只有解决好物流瓶颈问题，才能真正通过电子商务来发展经济，创造更大的经济利益。
三、电子商务给企业发展带来的机遇和挑战
电子商务（ElectronicCommerce）是指在计算机互联网的支持下进行的商务活动。主要包括网上广告、订货、付款、客户服务和货物递交等售前、售中、售后以及市场调查分析、财务核算及生产安排等多项利用Internet开发的商业活动。从企业来看，电子商务是将企业的核心商务过程通过计算机网络实现，以便改善客户服务，减少流通时间，降低流通费用，从有限的资源中得到更多的利润。
1.电子商务的发展给企业发展带来的机遇
众所周知，如今我们正处在一个全球性竞争空前激烈的时代，面对残酷的竞争事实，企业若想保持优势，经营者必须利用一切机会降低成本，提高效率，扩大市场及提高服务质量，努力确保自己的竞争优势。电子商务为企业提供了全球性贸易环境，建立了新型的商务通道，大大提高了商务活动的水平和服务质量，在增强企业竞争力的各环节上，它具有无可比拟的作用。
2.电子商务能提高商务活动的效率
电子商务使以销定产更为简便易行，企业通过电脑网络展示自己产品的质量、性能、价格、售前售后服务及付款条件等，客户各取所需，发出订单，企业生产部门根据电脑网络传递的订购信息及时安排或调整生产规模和品种，从而实现小批量、多品种、零库存、即时制造和交货的理想模式，适应现代社会消费潮流。电子商务的实施不但可以大大提高交易速度，加快订单处理和货款结算支付，而且可以减少人为的疏忽，一些计算机程序基本能发现业务人员输入的错误信息而提出警告或自动予以纠正，避免可能发生的损失和浪费。这对严格要求单证一致的信用证结算贸易业务显得尤为重要。
社会生活论文:社会生活噪声污染管理通知
《中华人民共和国环境噪声污染防治法》执行两年多来，各地在防治环境噪声污染方面取得了一定成效。但社会生活噪声污染仍是群众反映最强烈的环境问题。为保障群众有一个良好的生活环境，加强对社会生活噪声污染的管理，现通知如下：
一、在城镇人口集中区建设有可能产生环境噪声污染的营业性饮食、服务单位和娱乐场所，必须采取有效的防治环境噪声污染的措施，使其边界噪声达到国家规定的环境噪声排放标准；娱乐场所不得在可能干扰学校、医院、机关正常学习、工作秩序的地点设立。对于不符合要求的，当地环保部门不得同意其建设，工商行政管理部门不得核发其营业执照。
二、已建成的位于城镇人口集中区的营业性饮食、服务单位和娱乐场所的边界噪声必须符合国家环境噪声排放标准；居民区内有噪声排放的单位，必须采取相应的隔声措施，不得超过国家规定的噪声排放标准，并严格限制夜间工作时间；在经营活动中使用空调器、冷却塔等可能产生环境噪声的设备、设施的单位应采取措施，使其场所边界噪声不超过国家环境噪声排放标准。对违反上述规定造成严重环境噪声污染的单位，当地环保部门应依法责令其限期治理；对经限期治理逾期仍未达到环保要求的单位，除按国家规定收取超标准排污费和处以罚款外，当地环保部门应向县级以上人民政府报告，按照规定的权限，责令其停业、搬迁或关闭。同时，由当地工商行政管理部门对其依法办理变更登记或注销登记。
三、禁止任何单位和个人在城市市区噪声敏感建筑物集中区域内使用高音喇叭；禁止在商业经营活动中使用高音喇叭或其他发出高噪声的方法招揽顾客；禁止在城市市区街道、广场、公园等公共场所组织的娱乐、集会等活动中，使用音量过大、严重干扰周围生活环境的音响器材；在已交付使用的住宅楼进行室内装修活动时，严禁施工人员在夜间和午间休息时间进行噪声扰民作业。对违反上述规定的，由当地公安机关依据《中华人民共和国环境噪声污染防治法》予以处罚，构成违反治安管理行为的，依照《中华人民共和国治安管理处罚条例》予以处罚。
四、工商行政管理部门在审核营业性饮食、服务单位和娱乐场所申请执照的监督管理工作中，可要求其对环境噪声污染及其防治情况作出说明。发现有可能产生污染或已经存在污染的，要及时向环保部门通报情况及采取措施。
五、任何单位和个人有权向当地环保、公安、工商行政管理部门投诉营业性饮食、服务单位和娱乐场所造成环境噪声污染的行为，有关部门接到投诉后应及时予以答复和处理。各地环保、公安和工商行政管理部门要按照上述要求，于*年11月15日之前对在城镇居民集中区的营业性饮食、服务单位和娱乐场所进行一次联合检查，集中查处一批严重违法、噪声扰民的营业性饮食、服务单位和娱乐场所。各地应公布热线电话，广泛收集群众举报，有针对性的确定重点检查单位。应充分发挥新闻舆论单位的监督宣传作用，配合检查工作，对严重违法扰民的营业性饮食、服务单位和娱乐场所予以曝光。
社会生活论文:文学社会生活个体生命重评文艺源泉
【关键词】/文艺源泉论/社会生活/生命体验
【正文】
一
文艺源泉论是文艺思想的一个重要组成部分。如果说，文艺为工农兵服务、为政治服务是文艺思想的主导和核心；那么，强调社会生活作为文艺源泉的惟一性则是这一体系的基础和前提。
单从哲学本体论讲，的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基，西方文艺理论史上一切唯物主义美学家、文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后，文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者，并不否认文艺家的主体作用，他有关文艺高于生活的六个“更”字便突出了这种主体能动作用。不过，文艺源泉论的逻辑重点还是在于强调客观物质世界、现实社会生活的及时性、本源性，而这几乎是所有唯物主义者的共识。那么，的文艺源泉论在中国文学史上的意义与地位究竟何在呢？笔者以为，在于他所说的“社会生活”的具体内涵。将工人、农民和普通士兵这些最基层的人民大众的现实革命斗争、社会实践活动作为文艺创作的主要对象并从理论上予以旗帜鲜明的倡导，这是前所未有的。从这个意义上说，的文艺源泉论与其文艺功能论是密不可分的。
在的文艺观念里，工农兵群众既是文艺家师法的对象，又是教育的对象。其实，也是相信精英文化及其对群众的指导作用的。心目中的精英，就是无产阶级的先锋队，是中国共产党；精英文化，便是无产阶级文化，是马克思列宁主义。与一般精英文化论者不同，认为“精英”不能脱离群众。近些年来，不少学者认为对知识分子的社会作用估计过低，这主要是因新中国建立前后他曾发起一次又一次对知识分子的思想改造运动。然而，本人即是知识分子出身，他虽未把知识分子等同于精英，但他似乎也是把知识分子当作“准精英”的。“准精英”要变为真正的“精英”，必由之路便是接受马克思主义，同时深入工农兵群众，了解工农兵群众，将先进的马克思主义灌输到没有文化的人民群众中去。要当群众的“先生”，先当群众的“学生”。当群众的“学生”，实即了解群众，了解其思想方式、行为方式，学习其朴实的生活作风，在这一过程中改造知识分子自己的思想，去除非马克思主义的成分，最终还是为了当好教育群众的“先生”。从工农兵中培养新的知识分子，也是扩充文艺精英队伍之一法。但事实证明这种做法收效并不太理想，要教育民众还得主要依靠由学校培养出来的或多或少受到封建文化或资产阶级文化教育的知识分子。而这些知识分子一直不太令他满意。为此，新中国建立后他一方面试图改革学校教育，培养新型知识分子，一方面继续号召包括作家、艺术家在内的一切知识分子深入工农兵，强调工农兵群众的革命斗争和日常生活实践是文学艺术创作的惟一源泉。要求文艺家深入到工农兵中去，是文化建设的一种策略：他希望作家、艺术家通过这种“深入生活”，真正具体、细致地了解劳动群众的思想感情和生活方式乃至语言习惯，创作出能真正为人民群众所喜闻乐见而又体现出无产阶级新文化精神的作品来教育群众，从而更好地为无产阶级政治服务。
二
在新中国建立前后的文艺思想既有其一贯性，又有较重大的不同之处。之前发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》虽说明了文艺“高于生活”，但更强调“源于生活”；之后，特别是提出“两结合”创作方法的1958年以后，他虽然仍号召作家“深入生活”，却更突出了文艺的思想精神即“高于生活”的一面。以赵树理为代表的“山药蛋派”作家建国前后的不同命运即映射出文艺思想前后期的不同侧重。40年代的特别重视“实事求是”，赵树理式的从农村基层成长起来的作家由于特别熟悉农民生活，其作品形式又为老百姓喜闻乐见，正合乎的文化建设思想和文艺功能观。然而，建国之后的，理想主义精神逐步压倒了实事求是精神，他希望文学作品能塑造出充分体现共产主义理想的工农兵形象，而赵树理的“吃不饱”、“小腿疼”乃至小二黑、李有才、孟祥英之类皆难当此重任，所以，“山药蛋派”从体现“工农兵方向”的文艺先锋沦落为“中间人物论”者。于是，塑造出萧长春、高大泉之类人物形象的作家浩然理所当然地取代了赵树理的位置。
的文艺源泉论在文学史上的地位不容抹杀；然而，它的局限性也非常明显。如前所述，其主要贡献在于给几千年来一直处于边缘地位的下层民众以文艺对象的中心地位。但在后来的具体操作过程中，工农兵的生活几乎成了文学创作的惟一对象。以知识分子及其他社会阶级、阶层人物为主人公的作品在解放区文学以及建国后三十年的大陆文学中很少见到。题材的相对单一不能说与这种文艺源泉论无关。胡风派提出的“到处都有生活”之说正好弥补了文艺源泉论在实际操作中的疏漏或偏颇。胡风并不否认文学是社会生活的反映，但他认为文学反映的对象应当是一切人的生活和斗争，不只限于工农兵。从哲学本体论讲，胡风的文艺思想与并无二致，甚至在广义的文艺功能观上，他们也有一致之处，即强调文艺要教育人民，要为现实斗争服务。但在文艺的具体社会功能上，分歧就出现了：要求文艺直接服务于政治，配合阶级斗争，而胡风仍坚持“五四”时期鲁迅倡导的文艺改造“国民性”的功能观。他认为，文艺的作用不在于向民众灌输某种具体而现成的政治观点，而在于强化民族精神，医治民众“几千年精神奴役的创伤”，激发其生命的“原始强力”。在对待民众的态度上，胡风反对将“人民”神圣化，他更偏重于把群众看作改造和教育的对象，虽然改造、教育的目的还是为之服务。因而，胡风文艺思想的思想启蒙色彩远远浓于政治教化色彩。正因重思想启蒙，胡风历来主张表现人与人之间的心灵冲突及人物自我的心灵搏斗，即各种政治思想和伦理观念、人生准则之间的斗争，特别是表现人的奴性与原始强力、个人主义与集体主义之间的冲突，而且这种冲突表现得异常复杂尖锐甚至惊心动魄；他们反对把人们的思想及命运转变简单化，反对把转变简单归结为外力作用。路翎对李季的叙事诗《王贵与李香香》的批评正体现了胡风这一文艺思想。其实，依照文艺思想，《王贵与李香香》已完成了它的历史使命，即用形象的方式证明“不是闹革命穷人翻不了身”的政治道理，这同《白毛女》证明“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”一样，达到了用革命道理教育人民的目的。这个道理浅显易懂，虽未必能激发农民从精神上真正脱胎换骨，具备真正的现代意识，但却能激励其积极踊跃地参加到革命斗争中来。除了对文艺具体功能的理解不同，对“社会生活”的具体理解，与胡风的文艺思想也不相同。相比之下，茅盾本人的小说虽大多不以工农兵为主人公，因而不能成为体现文艺方向的样板，但他对文学创作对象的理解同具有更多的一致性，即都是从社会科学家或政治家、革命家的角度，将社会生活看作一个整体，将人看作阶级的人、群体的人之一员，从群体来把握个体；而胡风派看重的是个体生命的具体存在，他们是从个体生命出发来理解民族与阶级，理解民族性与阶级性的。从这个角度讲，胡风对文学创作具体对象的理解更符合文艺本身的特殊规律，更具有现代性。
但是，胡风派对生活的理解仍有过于片面化之嫌，他们对生活只看到了“斗争”的一面而忽视了“和谐”的一面。将社会生活理解为个体生命的具体存在固然有其真理性，但文艺表现个体生命存在状态的领域要比“人生搏斗”广阔得多：它可以是一种生存状态、生存方式，也可以是一种独特的生命体验或对人类生活与生命的一种感悟与理解，或人的一种感觉、直觉、情感或情绪、心境。对于诗歌来说，表现对象就更多是一种人生的感受与体验，或一瞬间的感觉与思绪乃至幻想、直觉。其实，作为诗人的与作为小说家的茅盾，都是很懂创作规律的，他们的成功之作并不去图解政治观念，而是表现了自己对生命的感受与思考。“人生易老天难老”，“战地黄花分外香”，“苍山如海、残阳如血”，“三十八年过去，弹指一挥间”，都是作为革命家的诗人真切而独特的生命体验。“战地黄花分外香”，“苍山如海、残阳如血”固然是政治家和革命战士的体验，“人生易老”却是所有曾经沧桑的个体生命共通的感受。既强调社会生活是文艺的惟一源泉，又肯定“诗言志”的古训。“诗言志”与“诗缘情”的命题既可作唯物主义的解释，又可作唯心主义的解释。如果把“情”、“志”当作文艺的终极源泉，无疑属于唯心主义；但若把它们理解为文艺的直接来源，则并不违反唯物论：是“气之动物，物之感人”，才“摇荡性情，形诸舞咏”（钟嵘：《诗品序》）的。从生活到艺术的过程可大致表述为：生活情志艺术
依照这种思路，对于现代西方的各种一直被称作唯心主义的文艺观，比如直觉说、情感表现说、本能说等等，我们若扬弃其哲学本体论部分，而把各种非理性的主观因素作为文艺创作的直接来源之一，也许更接近文艺的审美特质。文艺表现直觉、本能、潜意识等人类存在的非理性领域，它反映的仍是人的生活；不过，这不是人的外部实践活动，而是人的内在生命体验，而且表现的是19世纪以前整个世界文学史极少涉足的领域。如此说来，真是“到处都有生活”了！不是吗？卡夫卡和加缪们虽未深入工农兵，却也创作出了具有真正“生活”体验的文学作品。
关于社会生活是文艺作品的惟一源泉的命题具有长期的真理性，作家确实需要了解占人口绝大多数的工农兵群众。只是我们不应把终极源泉理解为直接来源，把“生活”局限为工农兵的社会实践活动。即使现实主义作品，其直接来源也是作家对生活的感受、体验、理解或解释；所有职业，所有阶级、阶层的个体生命的生活或生命体验都是文艺作品的直接来源。那些反映工农兵生活的作品，其价值就在于将以往很少被人关注的那些个体生命的人生体验进行了正面表现。我们衡量古今中外一切作品价值的标准，应当是看它对生命意义的思考深刻不深刻，或对生命体验的表现真切不真切、独特不独特、精彩不精彩。
我这里特别指出，现代主义和后现代主义的绝大多数作家们与西方各种形式主义批评家们在对待文艺源泉问题的看法上是并不相同甚至截然对立的。他们不论把人类现实生活理解为异化还是荒诞、多元，都承认作品表现的是作家对世界的独特感受和理解，并不认为文学作品与作家、与现实生活无关。他们对上帝之死、对两次世界大战、对奥斯威辛集中营之类人类生活中的重大事件耿耿于怀，没齿难忘，这些成为他们文学创作的重要源泉。形式的冒险正是为了表现生命体验的独特。形式主义批评家们对于探索文学形式上的审美特征功不可没，叙事学理论填补了以往文艺理论与批评的空白。但一切形式主义批评的致命弱点是割断了作品与现实生活、与作家生命体验的关系，将文本看作是与生活无关的独立自足体。这违反了文学创作的实际，违反了艺术的真正规律，因为作品总是要传达某种社会文化信息、表现作者的某种生命体验的。作家单凭掌握花样迭出的讲故事技巧，是创作不出作品的。创作作品的关键在于独特生命体验与高超艺术技巧的融合。
社会生活论文:诌议网络文化对社会生活影响
1网络对人们社会交往方式的巨大影响
网络时代的交流和以往传统的交流方式是截然不同的。传统意义上的人际交往通常都必须以见面作为基础，现在则直接可以通过网络进行虚拟交流，人们只需要坐在家里的电脑面前上网，就可以通过网络上的聊天室、BBS等等互相进行交流，相互交换意见。网络交流具有许多独特点地方，比如说交流对象的流动性比较大、交流涉及到的话题比较广泛、交流起来也不会出现制约的因素。在聊天室进行交流的网民通常身份比较复杂，但是共同点就是对聊天室所属的“专业”很感兴趣，所以通常谈论都是围绕这个主题而展开。几乎每一个聊天室中都会有一些相对而言比较固定的网民，他们掌握了这些专业领域的知识和技能，所以在聊天室中有着极高的话语权，但是却很少会出现仗势欺人的情况，他们往往热情地帮助其他的网民解决一些问题，以得到他人的尊敬为荣。
网络的出现，使得人们之间原有的交流方式也出现了巨大的变化，论坛和新闻组是比较相近的一类事物，但是论坛往往在讨论的话题方面具有一定的限制，交流对象照比新闻来说也都是比较固定的，话题在进行讨论的时候也会进行比较严格的划分。这样的交流场所里面通常把讨论的焦点放在每个人的不同观点之上，通常这种观点都带有一定的实时性，还可以在这里互相交流每个人需要的有用的材料。经常于论坛里表现自己，发表自己意见网民常常都会具备一定的某专业领域的技能，并且于聊天室进行比较的话，论坛中的网民会以自己的专业知识作为基础对一些事件进行比较深度的剖析，并且提出比较专业的一些观点，这种交流看上去比较虚拟，但是却能帮助网友们真正解决生活中出现的实际问题，这一点非常受到网民的欢迎。
BBS来源于英文单词的缩写，代表的就是电子公告牌系统。它具有十分优越的一些特点：在这个白板上，它可以提供给每一个用户属于自己的一块“领地”，每一个人都可以在属于自己的地方发表自己的意见和看法，应用起来十分方便。从BBS现今的形式来看的话，不同的论坛里面具有相同兴趣和一致意见的网民通常都会组成属于自己的一个团体，这些团体或大或小，经常在一起开展丰富有趣的活动。QQ算是出现的比较晚的一种实时交流形式，它可以满足用户传送文件的需求，有的用户用它来玩游戏，最多的用户还是利用它来进行聊天，这样一来，信息就和情感在一起进行互动，原本冷冰冰的信息更多地加入了人情味在里面，是目前应用最广的一种网络交流形式，所以从推出开始直到现在，一直受到网民们的热烈追捧。
虚拟社区是网络世界为人类构建的一个生存空间，这是一个没有国界之分的巨大虚拟空间，它打破了人与人之间时间上或者是空间上的距离，人们在这里可以照比现实世界更加自由自在的生活、更加自由自在地进行交流。在这里虚拟世界中，每一个个体都可以借助网络来完成学业、看书、工作、等等原来只能够在现实世界里面才可以进行的生活活动，网民可以互相交流彼此所需要的信息，达到互通有无的目的，这种就可以令人从中获得极大的归属感和极大的成就感，帮助人们进行自我认同。现如今，互联网正在不断地走向完善，以越来越多的人们可以在这个虚拟的世界中相识甚至是相爱，这里没有国别之分、没有种族之分、没有年龄之分，甚至是没有性别之分，人们在这里可以随心所欲地谈天说地、发表自己对时事政治的看法、交流彼此所需要的信息、查阅网民们的帖子、发表自己创作的文学作品，虚拟社区已经逐渐成为了越来越多人进驻的一个虚拟世界。
2网络对人们体闲、娱乐方式的巨大影响
娱乐就是为了让人们的身心得到放松，实际上也就是为了更好的工作而去进行娱乐活动，工作从某种意义上来说也是一种娱乐。人们开始将工作的时间逐渐缩的更短、然后开始研究各种各样的娱乐形式等，就是要满足人们日益增长的娱乐需求。逐渐开始有更多的人发生观念上的转变：娱乐不仅仅是人类生活的一种方式，更加要演变成为一种目的。人类可以从中得到了快乐相对来说都是有限的，所以就需要更加有趣的娱乐方式，所以网络游戏就成为了网民们的最爱。不同的时代有着不同的娱乐方式，现今的儿童就是在网络的陪伴下成长。网络时代有着种类繁多的网络游戏，多变的样式和囊括全部的种类，任何之前的游戏都无法与其进行比较。在遨游网络游戏世界的过程中，人类本身自带的游戏本能可以得到最为淋漓尽致的释放。网络游戏既可以是由科幻故事和畅销小说进行改变，也可以是激烈的体育比赛、血腥的斗争厮杀等，借助电脑科技的精美制作，使得整体的情节和画面更加打动人心，网民可以选择自己喜欢的游戏角色，去体验游戏中的成功带给自己的无可比拟的快感，所以，网络游戏对于许多人来说有着致命的诱惑力。
3小结
综上所述，网络以及新兴的这股网络文化，有着一股强大的冲击力，正在对我们身边所有熟悉的事物产生着重要的影响，也开始逐渐在社会文化的各个方面不断地进行渗透，悄悄地改变着整个社会。我们一定要更好地对网络加以利用，推动社会生活的改变，这一点具有极大的实际意义。
作者：李玉琴 单位：原州区文化馆
社会生活论文:社会生活噪音对养生的危害
作者：石辰方 高 昂 李 鑫 赵 兵 李文婧 王霄丽 蒙德慈 倪士峰 单位：西北大学物理学系 西北大学生命科学学院 西北大学艺术学院
噪音是一类引起人烦躁、使人体感觉不舒适或音量过强而危害人体健康的声音。自1960年以来，噪音被认为是一种环境污染，其物理特性（声压、频率等）和生理特性（声音的频谱、响度等）导致了其危害性。笔者对环境噪声对养生的不利影响进行了综述，以期为全民养生保健提供科学资料。
1噪音的产生机理
1.1交通噪音交通噪声即各种飞机、车辆通过发动机转动、车体振动和运动中与空气或路面的摩擦发出的声音。调查结果显示，13%的人的烦恼与交通噪音有关。
1.2工业噪音工业噪声是指在工业生产中各类机械所产生的噪声，如化工厂的鼓风机、机械厂的空气锤、建材厂的球磨机等产生的噪声。
1.3建筑噪音建筑噪声主要是指在建筑施工现场产生的噪声。
1.4社会生活噪音社会生活噪音是商业、娱乐、家庭生活、交谈等社会生活造成的噪声，如房屋装修、卡拉OK、大声喧哗等。
2噪音的生理效应及危害
心理效应：使人烦躁、精力不集中、妨碍休息；生理效应：出现耳聋、头痛、消化不良、视觉模糊等症状，严重的神志不清、休克甚至死亡。物理效应：高强度的噪声能够损坏建筑物。长期接触高强度噪声不仅对听觉器官有不同程度地损伤，而且对神经系统、消化系统、心理等方面都有影响。
2.1交通噪音的危害流行病学研究表明，交通噪音是引起重症焦虑和身体不适的重要原因，甚至会致人死亡。交通噪音与儿童的健康和认知密切相关。飞机噪声接触者有明显的情感状态改变，表现为紧张、焦虑、忧郁、沮丧、疲惫，并在行为功能测试中发现，接触飞机噪声组人员的听简单反应时、听选择反应时和敏捷能力均有显著改变，且不同工龄组间差异显著，表明飞机噪声可增加神经系统亚临床损害。
2.2工业噪音的危害人听觉器官的适应性是有一定限度的，长期在噪声作用下，听力逐渐减弱，引起听觉疲劳。若长年置于强烈噪声的反复作用下，内耳器官将发生器质性病变，造成长期性听力损伤，不仅影响工作效率，还让人感到烦躁、疲劳；易造成心理恐惧以及对报警信号的遮蔽，是造成工伤死亡事故的重要配合因素。研究表明，长时间的噪音可以导致心肌细胞自律性以及自主神经功能的异常。
2.3矿山噪声的危害长期接触矿山噪声会引起以下疾病：①神经衰弱；②心血管系统变化；③消化系统变化；④听觉系统变化。
2.4井场噪声的危害井场噪声对人体有很大危害，涉及生理和心理等方面。研究发现，长期工作在高噪声环境下而未采取有效防护措施的煤矿井下工人，遭受噪声的危害非常严重。
2.5液压噪声的危害液压噪音对血中微量元素有明显影响，还使性腺机能出现异常。
2.6社会生活噪音的危害室内噪声会干扰人们的日常生活如语言交流、休息睡眠，影响人的心理状况，降低学习工作效率，甚至导致听觉、心血管、神经、内分泌等系统的损害。长期接触高分贝声音，会造成听力损伤，听力损伤发生在内耳，当高能量声波振荡耳蜗内液体时，会过度刺激并引起毛细胞死亡。强噪声作用于人的神经中枢系统，从身体方面而言，损伤听力，影响睡眠和休息，引起人的生理、心理失调，并能引起失眠、疲劳、头晕、头痛、记忆力减退等症状；从心理健康方面而言，对人的认知过程有明显损害；对人的情绪状态有严重的干扰，使人烦躁、易怒、甚至失去理智；对人的个性形成和社会心理也有不利影响。噪音可能会增加患风险冠状动脉心脏病（冠心病）、高血压的几率。长期接触职业性噪声与冠心病患率紧切相关，特别是对年轻男性吸烟者。工作场所接触噪声和夜间接触交通噪声均可使人体总胆固醇上升20%。强烈噪声还可使血脂成分———甘油三脂上升，这对心脏极为不利。噪声还影响睡眠。对噪音长期影响的研究表明噪声对睡眠的入侵目前集中在心血管疾病上。噪声也影响维生素的吸收利用，加快维生素的排泄，并使人体中某些氨基酸（如胱氨酸、赖氨酸）消耗量增加，维生素（如B1、B2、B6等）的吸收量下降。
2.7噪音对儿童健康的危害Bremmer等发现，大量的NICU噪声可导致新生儿产生负性生理效应。研究表明，NICU噪声影响新生儿生理和神经行为的发育，导致长大后出现认知困难。经常处于家庭噪音环境中的儿童，会出现头晕、头痛、失眠、多梦、乏力、记忆力减退、注意力不集中等神经衰弱症状及恶心、呕吐、胃痛、腹胀、食欲呆滞等消化道症状。长期的噪音干扰影响儿童的智力发展。方慧指出，与无外加噪音相比，持续性噪音与间歇性噪音都能引起儿童行为的明显变化；在时间相同的条件下，持续性噪音对儿童行为的影响较间歇性噪音更为明显；不同性质的噪音影响儿童行为的不同方面，持续性噪音更容易使儿童停止活动，而间歇性噪音更容易使儿童的活动发生转换。家电噪音对儿童身心健康危害很大。因儿童发育尚未成熟，不论是胎儿还是婴儿，噪音均可损伤听觉器官，使听力减退或丧失。研究表明，家庭室内噪音是造成儿童聋哑的主要原因。
3降噪措施
3.1改良技术设备平生报道了多种措施：①使用低噪音沥青和路面，以吸收更多声音；②公共汽车和卡车的发动机和减速器均加密封套；③设计新槽沟的轮胎；④降低铁轨，并在其周围设有降音隔音板；⑤使用低噪音割草机和建筑机械；⑥机场用降音隔音板，利用较大坡多跑道爬升以减少起飞时的噪音。通过采用精密定位圈降低电机振动和噪音。
3.2消音降噪噪声波消除法的理论是当2个强度相等、方向相反的声波相碰撞时能互相抵消。噪音消除器能把噪音吸进来转化成电能，储存在电池板中，给MP3、手机和相机等充电。
3.3增强对噪声的抵抗力和适应力静心（或坐、或站、或躺，让自己从精神到身体，全都放松下来）、静目（可有选择地看）及静耳（可选择优美舒适的音乐来听）都有一定的效果。
3.4其他措施耳塞是最重要、便捷、经济的防护工具。马静提出了一些建议：降低声源所产生的噪声，是防治噪声污染最根本的途径；改革生产工艺和操作方式；控制传播途径；加强城市绿化，搞好植树造林；科学制定城乡建设规划，合理安排功能区和建设布局等。付希燕指出保持良好的心理状态，按摩耳垂前后的处风穴（在耳垂与耳后高骨的凹陷处）和听会穴（在耳屏前下方，下颔关节突后缘凹陷处）也是较好的办法。
4小结与展望
噪声对人们的生活和健康有一定影响。近期研究显示，噪声经过技术处理可以变得有用，成为先锋艺术的一个创新源泉。因此，进一步研究降噪的策略和噪音益处，以扬长避短，使其为人类生活服务。
社会生活论文:移动通讯给社会生活的影响
随着中国 3G时代的到来，今后移动通信所应用的范围也会大幅度的增加。在移动通信技术经过跨越式的发展和技术方面的革新之后，对于移动通信网络中的相关数据进行处理和分析的要求也逐渐提高，过去较为传统的自动化和信息化的管理方式已经不能满足当今对数据分析的要求，其通信能力以及故障的处理能力也不能够满足用户的需求。
1 移动通信技术的发展现状
从新型的业务角度来看，随着中国 3G时代的到来以及一些大型的运营商的重新组合，广大消费者需求的不断提高，致使中国的移动通信技术发生了巨大的改革。业务方面已经从传统的短信和语音以及 GPRS 上网服务的业务发展成为了为广大用户提供语音、文字、声音以及图像多个方面相互融合的一种多媒体服务的业务趋势，那么具代表性的业务主要有手机媒体点播、手机电视以及手机的视频通话等等。移动通信业务内容的改革使得我们对于网络的分析发生了变化，同时带来了巨大的挑战。从另外一个角度分析，根据近期的数据统计，中国移动通信的用户量已经突破了 5 亿。那么如此庞大的移动通信用户数量就表明要有庞大的移动通信网络的数据流量支持，移动公司为了满足不断增长的用户需要，必须要对网络进行及时的调整和优化。结合以上两点并且充分地对激烈竞争的市场经济进行考虑，对移动公司内部的管理流程进行规范并提高相应工作人员的业务执行能力已经是时展的必然要求。
2 移动通信技术的发展前景
未来的移动通信技术的发展，其主要趋势就是将移动通信发展成为个人化、综合化、分组化和宽带化的技术。那么其主要的表现如下：
（1）移动通信的信息实现个人化是其持续发展的驱动力，而移动同时又是一种能使未来的信息实现个人化的重要的手段。IP 技术以及移动的智能网技术的组合使用也将推动全球的个人通信的不断发展。
（2）移动通信系统中的核心网络和接入网络要实现综合化和多样化。今后的移动通信信息的网络模式将向核心网/接入网的方向转变，移动网络实现了宽带化和分组化之后使得在整个核心的网络上面可以进行多种业务信息的综合传送，移动网络的综合化实现以及激烈竞争的市场需求将带动现有的计算机网络技术与传统的电信网络之间的相互融合。接入网是移动通信网络中非常具有潜力的并且值得开发的一个重要部分，今后的网络可以实现通过无线的本地环路接入以及移动蜂窝式的接入和采取固定的方式接入等方式接入到核心的网络设备，从而更好地满足用户对不同业务的需求，那么在技术方面实现了移动通信与固定业务之间的相互融合。
（3）数据的业务量在移动通信网络中占据着主导地位，移动通信网络发展的必然趋势就是将网络从比较传统的电路交换技术转变为以分组为基础的移动通信网络，而且在未来的电信网络中占据主导地位的通信协议就是 IP 协议。
（4）移动通信技术能够持续发展的一个重要的原因就是其所实现的宽带化，未来移动通信技术发展的主要趋势就是朝着无线接入的宽带方式所转变。
3 移动通信技术的发展给人类生活带来的影响
主要介绍 3G时代的到来给人类生活带来的影响，3G网络技术又称为第三代移动通信技术，它的移动通信速度能够达到每秒数百K到数兆字节，为不同的用户实现音乐以及多种娱乐软件的高速下载并且可以为用户提供流畅的与电视同步的视频节目。这种媒介技术的迅猛发展，为今后实现媒介形式的多样化提供了坚实的基础和的保障。3G 手机的出现也让用户们体验到了高速的无线上网速度以及丰富多彩的业务服务。传统的通信仅限于人和人之间的通信，而如今移动通信的发展方向已经逐步趋向与物与物以及人与物之间的通信，也就是说今后的网络将会无处不在。移动通信的互联网技术将会是对未来造成巨大影响的一项关键技术，因为它是将互联网和移动通信这两种发展最快并且对人类通信技术的发展起着关键作用的技术巧妙的结合起来。互联网的引入大大地推动了移动通信技术的发展，同时为互联网提供了更为广阔的应用平台。不受到时间和空间方面的限制和个性化是移动通信最突出的两个特点，而当今高速发展的社会正好需要这样的通信方式。移动通信的互联网技术使人们不论在任何时间和地点都可以与任何人进行无障碍的沟通与交流，从而为未来实现个人的通信服务创造了有利的条件。
4 总语
综上所述，随着 3G 网络技术的广泛应用以及移动通信技术的不断发展，使得人们获得通信信息的方式和途径也发生了多样性的变化，与此同时更好地提高了人们获取信息的速度，移动通信技术的不断发展，不但使得人们获取信息的能力得到有效的提高，同时也是人类社会不断向前发展的重要保障。
社会生活论文:关于文学与社会生活的关系探析
《江河文学》2017年第4期
摘要：随着科学的飞速发展和社会的不断进步，人们对于文学文化的重视程度也越来越高。文学来源于生活同时也高于生活，那些耳熟能详的作品通常都是生活中的故事，一个脱离生活的作品往往的不到读者们的共鸣，贴近生活的作品会使读者感觉到亲近，仿佛故事都发生在自己的周围，有更好的带入性，可见文学的创作离不开生活，生活才是文学作品创作的基础。社会中的价值构成了文学社会的上层建筑和共同的精神生活，文本就文学在社会生活之间起到的作用意义以及文学与社会生活之间的复杂关系作进一步的分析。
关键词：社会生活；文学；关系
1前言
文学作为一种复杂的社会现象，与社会生活的各个方面有着紧密的联系。随着社会时代的不断发展，文化越来越受到人们的重视，在新时代的背景发展下，文学与社会的发展占有至关重要的地位。那些经典的代代相传的文学随着人们对社会认识的不断深入，文学在其中发挥了重要的作用，文学作品一路走来不断记录着社会的变化发展，表达着对社会的认知，同时满足着人们的精神世界的需求，不断的影响着社会生活，可以说在复杂的关系中，文学一直在反映社会生活，推动着社会的不断进步。
2文学在社会生活中作用和意义
所谓文学，是通过各种不同的表现形式以文字为工具和媒介，客观地反映现实，表达作者内心情感，再现不同时期和不同地域的社会生活，可见文学是社会文化的一种表现形式，一部的文学作品在反映社会现象的同时，还将情感表达作用于社会生活。文学作为社会生活中的精神食粮，通过影响人的思想感情而影响政治经济等方方面面，在社会生活中产生极大的作用和影响力，为人们的精神寄托，作用于人们的日常生活中，对人们的人生起到指导和启示的作用。同时文学的作用是以社会生活为前提的，以整体观念来正确认识文学在社会生活中的作用，从根本上影响人们的日常活动，实现文学的精神作用，激起人们心灵深处的声音，促使社会的前进，才是文学作用与社会的主要作用。
3文学与社会生活之间的关系
文学与社会的关系是密切联系不可分割的，社会生活为文学的创造提供了有利的前提和基础，也就是文学所表现的意识形态是社会生活的上层建筑，随着社会文明的不断深入，文学与社会生活之间的关系越来越紧密，文学作品的创作离不开社会的发展，在带给品味文学作品人们的人生价值以及道理的同时，作用与社会的发展中，对于作者本身来说也是一种认可，将文学作品与人们的人生价值联系起来促进社会的发展与进步。那么文学与社会生活的关系具体表现为以下几种：
3．1经济生活方面：回归到社会最基础的两方面结构，经济基础和上层建筑这两方面，恩格斯曾说过“文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的”，在社会的基础结构中文学作为一种社会意识形态发挥着上层建筑的作用，这其中的发展必然受着社会经济的制约，一方面从文学作品的内容上来说，经济基础与文学作品间相互制约，日常生活故事通过文字的再现表达着内心的情感活动，呈现复杂的社会关系的同时，对人们的日常生活起到促进作用，这一切都决定着一定的经济基础。另一方面从文学作品的不断发展来说，资本主义的运动等都是建立在一定的社会基础和经济基础上发展的，我国从奴隶制发展到封建制国家，都是文化不断发展受到经济基础的演变影响，因此总体上来说文学与经济的发展既是相互制约又是相互促进的关系。
3．2政治生活方面：曾说过“文学为政治服务，想周作人等也提倡为文学而文学”，可见文学与政治的关系是相互影响相互作用的。鲁迅先生的作品中就时常揭露社会的本质和其黑暗的嘴脸，以犀利的文字对社会中的不合理现象进行无情的批判，在动荡不安的时局中唤醒了一批又一批被当时社会被麻痹的人们，作为当时新文化运动的领导者之一，鲁迅先生的文学在内容和表达风格上对当时的政治现状有着深远的影响。其次在统治社会阶级中，依据不同的文化制度，文学作品会产生不同的影响作用，对于当时的统治者而言，文学作品左右着当时社会的兴衰变化，对于当时文学的发展起到至关重要的作用，通过对于文学作品的不同品味，反应社会中人们的情感表达，文学与政治的关系依据不同时代社会的发展现状起到不同程度的作用。
3．3作品本身方面：社会文化的兴衰变化需要通过不同时期的文学作品来表达，这也是传承文化的另一种方式，从另一种角度来说，语言文化需要文学作为基础，文学的发展是文化的必要表达形式，文学作为社会文化历史中不可缺少的重要组成部分，在引领文学不断走向现代化发展道路的同时，也将作为历史发展历程的见证，他们之间存在着密不可分的关系。
4结束语
随时代的不断发展，我们应该更加重视文化与社会生活之间的关系，文学作品之所以广为流传也是作品与社会生活紧密相连所引起读者的共鸣造成的，文学作品将不同时期社会生活的美好现象通过文字记录了下来，展现出人们最美好的寄托与向往，使人们通过文学作品感受多姿多彩的生活，通过文学带来的独特的审美艺术反应社会的生活和思想情感，从而促进社会生活的不断进步与发展。
作者：徐岳玥 单位：郑州市第十一中学1818班
