南方教育论文篇1

主要议题：

（一）全面推进教育现代化重点领域突破

1. 基础教育现代化的内涵、指标与评估

2. 教育（学校）治理体系与治理能力现代化

3. 公办学校与民办学校公平竞争和协调发展

（二）现代职业教育综合改革

1. 现代职业教育体系建设重点、难点问题研究

2. 共享发展型产教融合、校企合作育人模式构建

3. 现代学徒制重点领域和关键环节探索

（三）高等教育创新发展

1. 创新强校与高水平大学、高水平理工科大学及一流学 科建设

2. 高等学校理工类学科专业结构调整优化与区域产业转型升级

3. 高等教育创新型人才培养的理论、方法与路径

（四）教育质量标准与评估监测

1. 教育质量标准的构建与应用

2. 教育质量监测实施与结果分析

3. 互联网+课程（教材、教学）模式变革与教育评价

二、征文要求

1. 论文应围绕峰会主题及主要议题撰写，字数为5000―8000字；

2. 论文应依据标题、作者姓名、摘要、关键词、正文（层次按照一、（一）、1.格式）、参考文献的顺序书写，作者简介以脚注形式放于正文首页末，注释也以脚注形式置于所在页的页末；

3. 论文提交截止日期：5月31日；

4. 论文采用word文档格式提交，通过邮件方式发到峰会秘书处征文专用邮箱，邮件标题请注明“作者姓名+峰会征文”；

5. 联系人：耿丹青，联系电话：020-83525410。

三、征文评审和发表

南方教育论文篇2

湖南红色教育资源是大批革命英雄在新民主主义革命与社会主义革命和建设中积淀起来的党和国家宝贵的精神财富，也是当代社会重要的教育资源。其形态主要有物质层面的红色教育资源和精神层面的红色教育资源两种，前者如革命遗址、革命文物、纪念场馆等，后者如文献、故事、诗词、歌谣、电影、电视及其他各种文学艺术作品等。湖南红色教育资源数量多，分布广泛，蕴涵深刻的思想政治、道德教育价值。诠释湖南红色教育资源在高校思想政治理论课教学中的价值，对于增强高校思想政治理论课教学的感染力和实效性具有重要意义。

二、湖南红色教育资源在高校思想政治理论课教学中的价值

1.有利于为高校思想政治理论课教育教学提供正确的“三观”导向

高校思想政治理论课是对大学生进行马克思主义理论与思想政治教育的课程，其目的主要是帮助和指导学生树立科学的世界观、人生观、价值观。湖南红色教育资源是一种历史文化遗产，也是一种优质的教育教学资源。它凝聚了以同志为代表的中国共产党人为实现中华民族独立和人民的解放而勇于实践、勇于奉献、忠于革命、忠于党、忠于人民的人生价值观。可以说，湖南红色教育资源是一本真实的、有说服力的关于人生观、价值观、利益观和道德观等方面的教育的鲜活教材，这与高校思想政治理论课的人生价值观教育达到了有机统一，并为其提供了正确的教育教学导向。

2.有利于丰富高校思想政治理论课教育教学内容

“高校思想政治理论课教育教学中的思想道德教育就是要深入持久地开展爱国主义、集体主义、社会主义和中华民族精神教育，使受教育者树立正确的世界观、人生观、价值观。湖南红色教育资源，蕴涵着拯救民族危亡，建设强大国家的爱国主义精神，实事求是、敢闯新路的求实与创新精神，敬业奉献、艰苦奋斗的创业精神，公而忘私、舍己为人的集体主义、共产主义精神。”［1］教师要善于把其优秀成果转化为高校思想政治理论课教学的优质内容，将湖南红色教育资源与高校思想政治理论课教学专题衔接起来，将其纳入教学体系。如在“基础”课教学中，在对学生进行爱国主义教育时，可以将此专题与革命精神衔接起来。在介绍的革命经历时可以有选择性地放大型纪录片《》，并结合的诗词，让学生进一步走进。如1959年6月在《七律·到韶山》的诗中写：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”在指导学生树立全心全意为人民服务的人生观、价值观时，可以把雷锋精神与之有机衔接，并可以带领学生参观雷锋纪念馆，更真实地感受雷锋全心全意为人民服务的精神等。开发和运用这些教育资源可以使学生自觉地坚定爱国主义、社会主义和共产主义的理想信念，树立正确的人生观和价值观以及全心全意为人民服务的公仆意识等等。同时各高校还可以根据本校的实际情况，开设凸显湖南红色资源教育的选修课，从而丰富思想政治理论课教育教学内容，体现湖南红色教育资源运用的吸引力和感染力。

3．有利于展开高校思想政治理论课第二课堂活动

利用湖南红色教育资源可以较好地开展高校思想政治理论课第二课堂活动。高校思想政治理论课理论性强，并且有很多内容学生在高中时有所接触，因此很多学生对此不是很感兴趣，如果能有声有色地开展高校思想政治理论课第二课堂活动，则能极大地提高高校思想政治理论课的吸引力，调动学生的学习积极性。湖南红色教育资源是一种优质的教育资源，是开展高校思想政治理论课第二课堂活动的好素材。例如，可以邀请相关专家学者做红色学术报告；邀请红军老战士讲革命传奇故事；举办红色革命精神专题演讲比赛；举行以红色文化为主题的专题书画作品竞赛；组织学生观看相关的经典影视作品等。学生在这些活动中受到潜移默化的熏陶，在轻松休闲的氛围中深化了对所学理论知识的理解。

4．有利于创新高校思想政治理论课教育教学方法、手段

高校思想政治理论课由于它理论的深刻性及抽象性，大多数学生对其采取消极的态度。因此，要调动学生的积极性，真正达到教学目的，必须在教学方法和手段上进行改革。充分挖掘和巧妙运用湖南红色教育资源如经典歌曲、影视片段、图片、经典文献等，可以使多媒体式教学、体验式教学、案例式教学、互动式教学、专题式教学、探究式教学等教学方法运用到高校思想政治理论课教学中，从而创新、丰富高校思想政治理论课教学方法、手段。例如，多媒体教学方式，在高校思想政治理论课教学的各门课程中都可以运用湖南红色教育资源来提高多媒体教学效果，提高学生的学习积极性、增强课堂感染力。比如在多媒体课件中可以穿插一些经典的歌曲、影视片段、图片、文献等，且方法可以多样，如红歌既可以用来导课也可以用来辅课还可用来圆课。无论哪种方式都可以创设良好的课堂情境，使学生在愉悦的审美过程中，感受红歌中蕴涵的深刻思想内涵及情感力量，强化课堂德育效果。再如体验式教学，体验教育，是一种以学生为主体的教育方法，其最大的特点就是亲身体验、内心感悟。由于当代大学生没有经历过浴血奋战的革命年代，对过去的历史既缺乏感性认识，又缺少理性思考。如果教师仅凭三寸不烂之舌对学生进行讲解，很难引起学生内心的震撼。体验式教育，可以让学生亲临其境去发现、去感受、去领悟湖南红色资源的精神内涵。组织学生参观各种革命遗址、无产阶级革命家故居、革命烈士纪念馆、革命历史博物馆等，这种潜移默化的教育，是其他形式不可替代的。“例如在韶山纪念馆，的一件件遗物震撼了大学生的心灵，他们静静地听着讲解员介绍件件遗物的来历，那件有73个补丁的睡衣、那双连鞋匠都无法修补的皮拖鞋，那件接见客人用的假衬衣、衣袖、那张生活费账单……同学们说：‘留下来的遗物，不管大小，无不反映了艰苦朴素、爱国爱民的伟大人格’，‘一生是全心全意为人民服务的人生’，‘一生，只有奉献，没有索取’。学生们纷纷表示要在社会主义建设中发扬发扬艰苦朴素、自力更生的革命精神。”［2］

总之，将湖南红色教育资融入高校思想政治理论课教育教学中，可以提高高校思想政治理论课教学的感染力、说服力和实效性。

参考文献：

[1] 朱君，李树生.湖南红色教育资源的品质评价.湘潭师范学院学报:社会科学版,2008年9月，第30卷第5期.

南方教育论文篇3

研究生教育是学生本科毕业之后继续进行深造和学习的一种教育形式，研究生教育的培养模式在培养形式、考核方式等方面都与本科教育大不相同。在越南，研究生教育被称为大学后教育，主要包括硕士研究生教育和博士研究生教育。进入21世纪以来，越南研究生教育发展迅速，到2003年，越南有研究生教育培养机构146个，其中硕士研究生培养机构95个，博士研究生培养机构116个。越南研究生教育覆盖学科面广，培养人才数量逐年上升，为越南各行各业输送了高素质的人才。根据越南教育培训部2002年号文件公布的研究生招生专业目录，越南招收研究生（包括硕士研究生和博士研究生）的学科主要涉及教育科学、艺术、人文、经管、法律、医学等22个学科门类，其中招收硕士研究生的专业270个，招收博士研究生的专业404个。

一、越南研究生培养模式

越南研究生培养目前主要有全日制和非全日制两种形式，根据招生对象的不同，培养形式不同，培养年限也不同。根据越南国家教育培训部2000年颁布的《研究生教育规章制度》，对研究生教育的培养形式、课程设置及考核评价等方面做了相关的规定。

越南研究生教育是学生本科毕业之后继续进行深造和学习的一种教育形式，旨在培养科学研究队伍。研究生教育要求接受教育者政治立场坚定，具有一定的道德素养，具有服务人民的意识，掌握坚实的基础理论和系统的专门知识，能满足国家社会经济、科学技术发展。越南研究生教育主要有硕士研究生教育、博士研究生教育和研究生进修班三种形式。硕士研究生教育和博士研究生教育属于学历教育，研究生进修班属于非学历教育。根据不同形式的研究生教育，其培养目标亦不相同。由于本文涉及的研究生教育主要为学历教育，因此以下文中出现的研究生教育指的是硕士研究生教育和博士研究生教育。

（一）培养形式及学制

在越南，研究生教育的培养形式根据受教育对象的不同而分为全日制和非全日制两种。全日制主要对象是从本科考入研究生的学生，非全日制主要对象为已参加工作需要继续深造的人群。全日制研究生教育要求学生学习期间全程参加学校的教学安排，而非全日制学生只要能完成教学计划中规定的学时、课程和研究即可，其余时间可自由安排。但不论是全日制还是非全日制，在培养规格上都是一样的，都要完成教学计划规定的内容。

由此可见，在同一培养层次中，不同的培养形式所需培养年限不一致，要求也随之不同，招生对象较为灵活，起点不同，学制也有不同要求。

（二）课程设置及学分

1.硕士研究生教育课程设置

越南硕士研究生教育采用学分制，根据专业教学计划，完成相应学分（80～100个学分，具体学分要求根据具体专业而定）方可毕业，其中1学分对应的理论学时为15小时。除了理论学时，还有相应的实践学时要求，通常为理论学时的2～3倍。

硕士研究生教育课程主要由三部分组成：

（1）公共课程。此部分课程包括哲学和外语两门课程，占总学分的20%。根据教学计划要求，所有研究生学员要完成哲学和外语课程的学习并考试合格后方可进入专业课程的学习。

（2）专业课程。此部分课程主要为提高专业素养和技能的课程，包括必修课程和选修课程。在学分要求上，不同类型的研究生学分要求也不一样。对于注重培养专业技能的技能型研究生来说，专业课程学分占总学分的65%～70%，对于注重科学研究的科研型研究生，专业课程学分占总学分的50%～55%。必修课程为专业所必需的科目，一般由教育培训部根据各个专业委员会的意见统一规定，选修课程由学生根据个人情况而选择修读相应科目，只要所修课程达到学分要求即可。

（3）毕业论文。学生毕业论文选题工作在入学时即可进行，但要毕业论文的学分则必须在完成了公共课程和专业课程的学习并获得相应学分、通过论文答辩之后方可获取。毕业论文分为两类，即技能型和科研型，技能型学分比重为10%～15%，科研型学分比重为25%～30%。

2.博士研究生教育课程设置

越南博士研究生教育相对硕士研究生教育来说在课程设置构成方面无太大区别，但要求却比硕士研究生教育苛刻了许多。课程主要也是有三部分组成，硕士研究生教育中的公共课程和专业课程、博士专题和博士毕业论文。

（1）硕士研究生教育中所规定的公共课程和专业课程。如果学生选择的同专业的博士研究生，那么硕士研究生阶段所修读的公共课程和专业课程即可直接带入博士研究生阶段，但如果不是同一专业只是硕士阶段的相近专业，那么就要按照规定修读相应的课程以补足。

（2）博士专题。博士研究生至少要修读3个博士专业，专题修读形式主要是专题集中学习，按照要求完成学习任务并进行专题答辩，专题答辩通过后视为获得该专题成绩。如果专题答辩未通过的，将进行第二次学习、答辩。

（3）博士论文。博士毕业论文答辩分校级答辩和部级答辩两个步骤。博士研究生完成了（1）、（2）两项的学习并获得学分，且达到其他附加条件（在正规刊物上公开发表至少2篇与论文内容相关的学术论文）要求时，方可申请校级毕业论文答辩。通过校级答辩，方可参加部级答辩。在完成了部级的论文答辩之后，博士研究生的学习过程即视为全部结束，可获取毕业证书。

（三）课程考核及评价

越南对学生的考核评价根据0到10分不同的等级来进行评定，5分为合格，即5分达到考核要求，视为考核通过。

1.硕士研究生考核评价

硕士研究生考核评价主要涉及课程考核和论文考核。

越南硕士研究生教育课程考核形式多样，总的看来，课程考核方式主要有写课程论文和考试两种，其中考试根据课程特点又分为笔试和口试两种。每门课程的最终成绩至少要由两次成绩组成，即每门课程至少要有期中和期末两次考试。如果学生出勤率没有达到理论学时的80%的则不能参加该门课程的考试，若未按要求参加讨论、实践活动，未获得教学计划规定的平时成绩的，也将无法获得此门课程的最终成绩。

硕士研究生毕业论文考核主要是以答辩的实形式完成，当学生完成了教学计划规定的课程学分，论文撰写符合硕士毕业论文撰写要求，经导师同意可参加毕业论文答辩。答辩由答辩委员会组织进行，答辩委员会成员根据论文写作情况和答辩情况给出相应成绩，取这些成绩的平均值即为论文考核的最终成绩。

学生只有在通过了公共课程考核、专业课程考核和毕业论文考核并均达到要求后才视为完成所有课程的学习，才能获得毕业证书。

2.博士研究生考核评价

博士研究生教育的考核评价更多注重学生的解决问题的能力，在硕博同专业的情况下，硕士阶段的公共课程和专业课程即可直接带入博士研究生阶段，无需单独考核，但如果不是同一专业只是硕士阶段的相近专业，那么就要按照规定修读相应的课程以补足，考核方式主要采用课题组答辩的方式。

与硕士研究生专题考核方式相比，博士研究生专题考核方式较为单一，主要采取专题答辩形式，专题答辩通过后视为获得该专题成绩，才视为修读完成该专题。

在越南的研究生教育中，博士毕业论文答辩可以说是最为艰难的一个环节，除了入学时的开题答辩外，还要进行两次答辩：校级答辩和部级答辩。答辩考核方式与硕士研究生考核方式一致。在通过了校级答辩和部级答辩后，博士研究生方可获得毕业论文学分。

与硕士研究生一样，只有通过了各个部分的考核后才视为完成所有课程学分，才能获得毕业证书。

二、越南研究生教育培养的特点

（一）重视英语和政治教育

随着经济全球化和知识经济的发展，未来的信息交流势必在全球范围内展开，英语成为国际交流的重要工具。作为发展中国家，越南一直比较重视与世界各国的交流与合作，英语成为越南从小学直到大学、研究生的主要科目，体现了越南教育对英语的重视程度。在研究生教育阶段，英语已被列为必修课程之一，作为重要的基础课程之一，只有按要求顺利通过英语课程的学习，才能开始进行后续课程的学习。由此，英语的重要性可见一斑。

作为社会主义国家，越南研究生教育也很重视政治教育，政治课程与英语课程并重。越南研究生阶段的政治课程学习形式多样，教师讲解与学生讨论相结合，课程考核也充分结合教学内容，采用笔试和口试两种方法，兼顾对政治理论的理解及表达。

（二）重视科研能力的培养

根据越南国家教育培训部2000年颁布的号文件关于《研究生教育规章制度》，越南研究生教育不论是在硕士研究生教育阶段还是博士研究生教育阶段，对课程教学、考核等主要以培养学生独立思考能力为主，培养学生发现问题、解决问题的能力，从而在学术上有个人的造诣。特别是博士研究生教育，从专题的答辩到毕业条件设置（发表学术论文方可毕业），都充分体现了对科学研究能力培养的重视。

三、越南研究生教育存在的问题

（一）学科分布不合理

根据越南2002年公布的研究生招生专业目录，在22个学科门类中，招生专业数相对较多的学科为人文、社会行为科学、自然科学、工艺技术、医学等5个学科，在这5个学科中硕士研究生招生专业数为154个，占硕士研究生招生专业总数（270个）的57%；博士研究生招生专业数为255个，占博士研究生招生专业总数（404个）的63%。而其他部分学科如传媒、计算机、药学、体育、加工制造等招生专业数极少，如传媒硕士和博士的招生专业数分别为7和4，与社会行为科学（26和31）、自然科学（37和49）、工艺技术（37和61）等相比，所占比重微乎其微。

越南教育部门应从全局考虑，对研究生招生专业做适当调整，在世界一体化的背景下，为了能尽快加入一体化的行列，应增加技能型、应用型专业的比重，在培养研究生的科学研究能力的同时，注重研究生应用能力的培养。

（二）教学资源分布不均

越南高等院校特别是培养研究生的高校在越南国内的分布极其不平衡，主要集中在一些大城市和经济相对发达的地区如河内市、胡志明市等。而在农村或是其他边远山区高校很少，如在越南北部山区只有一所太原大学，整个西南地区只有一所芹苴大学，而国土面积相对辽阔的西原也只有一所大学。教学资源分布的不均衡无法为经济不发达地区提供充足的高素质的人力资源，从而不能促进对这些地区的经济发展。

为了尽量均衡教学资源在越南全国的分布，国家应在高校分布较少的地区建立更多的大学，同时鼓励研究生培养机构在这些地区实行研究生的联合培养，促进经济发展。

（三）教育投入少

越南在研究生教育培养上的经费投入少，人均培养费用低，因此对研究生的培养规格有所降低，一定程度上影响培养质量。同时，越南大学教师的工资收入不高，国家财政发放的工资约为150万越盾左右，相当于人民币500多元，这样的收入对于越南不低的物价而言是远远不够的，因此，越南的大学教师们经常下了班或是空闲时间都到其他学校或是一些培训机构做兼职，以维持正常生活开支。这样，教师们对研究生的指导时间就变少，影响了对研究生的教育培养。

为了从根本上解决这一问题，越南政府应加大对教育特别是研究生教育的投入，同时增加高校教师的薪酬，为教师专心教学提供有力的经济保障。

四、结论

南方教育论文篇4

三、来稿须知

1．论文选题与教育有关，观点鲜明，且文章具有较强说服力和实用性。

2．稿件包含：标题、正文、参考文献。来稿请附作者详细信息：姓名、单位、联系电话、通讯地址、邮编等，以便于文章的正常发表和邮寄。

3．稿件字数应控制在4000字内。教师每篇论文需交评审费、证书工本费、邮寄费等共计50元。收款人：王燕敏（请在汇款附言上注明“优秀论文选评审费”字样）。所有来稿经审核，优秀论文将集结出版。

4．《云南教育》“优秀论文选”旨在进一步开拓教学改革与实践的新理念和新方法，为教师们展示教学理论和教学研究提供一块实质性的平台，也为老师们在工作中的晋职升级、成绩考核、成果评定等提供一件较有价值、较有分量的证明材料。稿件切勿一稿多投，严禁抄袭、剽窃，凡是作者原创、见解独到、文章质量高的论文，经编辑室评审后将为作者颁发“云南教育优秀教研论文奖”证书。

5．编辑室对所有来稿会及时审稿，编辑室对来稿有删修权，来稿不退，请作者自留底稿。

6．“优秀论文选”常年征稿，每年评审二期：第一期截稿时间7月20日；第二期截稿时间10月30日。

四、投稿方式及联系办法

来稿最好以学校为单位集中投稿并使用电子邮箱投稿，投稿在线QQ:376175558，投稿信箱：。

联系电话：0871-5172550，5123741

联系地址：昆明市学府路61号云南教育报刊社《云南教育》“优秀论文选”编辑室。

南方教育论文篇5

（一）高等音乐教育

云南共有高等院校35所（不含军事院校、分院校和大专班），其中12所高等院校设有音乐教育专业，开设与中国音乐相关的课程有《中国民族民间音乐概论》、《中国音乐史》，少量涉及到云南民族音乐文化教学内容，除云南艺术学院与南京艺术学院合办的研究生课程班、昆明师专音乐教育系专门开设的《云南少数民族音乐学概论》、《云南少数民族音乐概述》课程外，在所有的本、专科院校的教学计划中，95％以上都未涉及此项教学内容。

由于历史的原因，长期以来，我国高等音乐教育专业不论是课程设置还是教学目的、教学方法，基本上都是照搬音乐表演专业的内容，而音乐表演专业则又一直沿袭着西方的教学体系。从视唱练耳、基本乐理到和声、复调、曲式、配器等都是西洋的理论体系，“重专业、轻文化；重技巧、轻理论；重课堂、轻实践”（陈勇：《对云南省高等艺术师资培养现状的分析与思考》）的现象较为突出，以这种理论体系教育出来的学生，只知道强拍弱拍，却不知道“板眼”为何物，“艺术青年说起西方艺术来几乎是如数家珍，而谈到中华民族艺术传统，常常是一知半解或知之甚少”。（吴戈：《中国艺术教育面临的尴尬与出路》）近年来，“三重三轻”思想虽然有所转变，但也不容乐观，由于艺术院校与高师的音乐教育专业不重视少数民族音乐文化的教学，老师和学生对少数民族音乐文化的价值认识不足，加之音乐专业理论教师特别是民族音乐理论教师的严重缺乏，从很大程度上影响了民族音乐理论课程的教学质量，学生毕业后不具备民族音乐文化的教育能力。更为可惜的是“一些本来出类拔萃的少数民族学生，通过多年的艰苦努力考入艺术院校，进校时怀着满腔希望和热情，毕业时却带着许多迷惑和不解，永远离开了他们孩时熟悉的家乡，离开了他们本该成名成家的土地”。（王信东：《云南省中小学艺术教师现状研究》）

20世纪60年代初，云南民族学院曾创办过培养民族艺术青年人才的培训班，他们把传授各民族的传统艺术为主要教学内容，但由于各种条件的局限和对各民族传统艺术作为高等音乐教育的教学内容的认识不足，未能继续坚持。1995年，在美中艺术交流中心的提议和帮助下，创建了云南民族学院民族艺术系，这是“云南民族文化合作计划”中最重要的项目之一。它既不同于纯民间的自我传习，也不同于中国现行的任何一种高等艺术教育，而是不离本土的高等民族艺术教育。（周凯模：《云南民族音乐论》）在20世纪60至80年代，杨放、李晴海等老一辈民族音乐家进行了大量的本土民族音乐文化教学，由于他们对民族音乐文化有长期的接触、积累和研究，让学生到民族地区采风，同时采用大量的背唱和模唱的教学方式，在加上时常请当地一些优秀的民族歌手到学校进行原汁原味的演唱和教唱，使当时在读的学生受益匪浅，并学有所成。如当今活跃在国内音乐创作乐坛的陈勇和对少数民族音乐有较深造诣的张兴荣等。

近年来，在现代文明的冲击下，许多人认为“中国音乐的未来将走向西方音乐的轨迹”，在这种价值观念的引导下，西方音乐理论体系日益作为主流和权威话语，占据了整个音乐教育的核心地位，少数民族音乐文化逐渐失去以往所占据的位置，尽管一些院校的《民族音乐》课里进行了“穿插式”的本土少数民族音乐文化教学，但对此课却从未给予真正意义上的重视，或者说本土少数民族音乐文化不仅从未考虑过系统地纳入学校的教学内容，而且逐渐以“零星化”、“点缀性”的方式出现，从原来的“边缘”位置濒临“消失”的境地。（黄凌飞：《云南高等艺术院校民族音乐教育的思考与展望》）

（二）基础音乐教育

随着基础音乐教育改革的不断推进，以及《音乐课程标准》等一系列指导中小学音乐教育教学工作的法规和文件的相继出台，标志着我国基础音乐教育已进入一个新的发展阶段，从此结束和改变了音乐教育无法可依的历史及涣散局面。在教学内容、教学方法、课外校外活动、教材建设、教学器材配备以及教学科研等方面虽已取得许多可喜的成绩，但也还存在一些自身体系不适应时展的问题：一是基础音乐教育观念及教学方法较为落后，且模式单一。具体表现为：只关注音乐课程的外在价值，特别是辅德价值，而忽视音乐课程的内在和本质的价值―――审美价值；只注重非审美的体验（知识、技术、历史、思辩）而忽视审美体验（联想、想像、创造、情感）；只注重音乐知识技能的传授与训练，而忽视学生在音乐方面可持续发展的决定性因素―――音乐兴趣爱好的培养；由于受专业艺术院校模式的相关影响较深，在教学内容、形式、要求及方法上，存在着较为严重的专业化倾向，重教师讲授，轻学生的主动参与；重教学的结果，轻教学的愉悦过程；重知识技能的训练，轻对音乐的表现与鉴赏（吴斌、金亚文《音乐课程改革的意义及其背景》）。二是严重缺乏音乐教师，特别是缺乏热爱民族教育事业，了解少数民族音乐文化并接受过专业训练的音乐教师。由于高师音乐教育改革滞后，无论从数量上还是质量上都满足不了基础音乐教育的需要。在现有的音乐教师中，专职教师较少，兼职教师较多，且水平参差不齐。他们中许多人对云南少数民族音乐文化一知半解，甚至连一些简单的民歌也不会唱，针对本土少数民族音乐文化的教育就更无法提及了。

二、充分利用少数民族音乐文化资源开展音乐教育

云南各少数民族由于地理、文化、生态等环境的不同，以及各种传统文化习俗方面的较大差异，从而形成了风格各异的多民族文化并存的格局，构成了云南丰富多彩、绚丽多姿的民族传统文化资源优势。从“创世古歌”到“劳动歌”；从“情歌”到“婚嫁歌’；从“民族舞乐”到“民族器乐”；从“民族戏乐”到“民族曲乐”再到“宗教音乐”；从“独唱、独奏”到“重唱、重奏”；从“合唱、合奏”到“奏唱、舞蹈”融为一体。“据不完全统计：已收集到的民族山歌小调11万首；民族民间舞蹈1255个；民族传统乐器200多种”。（于景春：《导论》）这在我国是非常丰富和绝无仅有的。

云南各少数民族从来都把音乐视为是自己民族最宝贵的文化财富，是各民族生活的重要组成部分和“第二语言”。可以说，云南每一个少数民族都是“伴歌生活的民族”。傈僳族民谚说：“盐不吃不行，歌不唱不得”；彝族谚语称：“有嘴不会唱，白活在世上”等等。“不论耕种、打猎、结婚、丧吊、盖房、亲朋聚会，甚至在发生纠纷，引发争斗时，都要尽情歌唱，尽情的舞蹈。用歌舞传承民族迁徙创业的历史，教诲后代子孙勤劳勇敢，战胜万难，披荆斩棘，建造家园；用歌舞彰明团结和睦，振兴民族的真谛，使矛盾化解，械斗解除，战争平息，化干戈为玉帛；用歌舞传情达意，增进了解，加深友谊，说合男女婚姻；用歌舞宣传党的方针政策，歌颂社会主义，憧憬美好生活，激励奋发向上精神”。（欧志明：《放声歌唱，迈向二十一世纪》）总之，云南各少数民族从小孩到满头银发的老人，人人都喜欢唱歌。他们在歌声中孕育，在歌声中长大，在歌声中成熟，在歌声中离去……歌唱已成为他们生活中不可分割或缺少的一部分。

云南少数民族音乐文化具有的坚实的群众基础，为学校音乐教育提供了较好的有效资源和有利条件。在学校音乐教育中渗透少数民族音乐文化教育，是弘扬、继承、发展民族音乐文化和渗透少数民族音乐文化教育的最佳方式和有效途径，同时也是新时期赋予我们的历史使命。

三、利用少数民族音乐文化资源开展音乐教育的方式和途径

（一）建立少数民族音乐文化教育示范学校和实验基地，全面推广已取得的成功经验

乘着改革开放、实施素质教育，建设云南民族文化大省、旅游大省和经济强省的东风，有不少有识之士结合当地实际，把云南少数民族音乐文化作为学校音乐教育的一个重要内容，进行了有益的探索和大胆的尝试，获得许多宝贵的经验，应将这些成功经验全面推广，以此带动我省学校音乐教育的改革与发展。

例如：红河州蒙自县政府机关幼儿园根据幼儿心理、生理和动作发展特点，充分利用本地区彝族、哈尼族的音乐舞蹈资源，将其改编、加工，运用到早锻炼中。这不仅让幼儿小朋友从小就得到本土音乐文化的熏陶和情感体验，而且还让他们在快乐中得到健与美的锻炼。

又如：怒江州歌舞团的文艺工作者，根据当地傈僳族、怒族、独龙族、普米族、彝族、白族等6个民族的民间舞蹈编排加工的“8套民族歌舞”，在全州所有学校的课间操中推广，它以集体舞的形式出现，不仅音乐欢快、节奏鲜明、运动量适度，而且让学生在健与美的锻炼中，得到本土音乐文化的情感体验，同时增强了集体凝聚力和与他人的合作意识。

再如：昆明师范高等专科学校音乐教育系，坚持一年一度、为期4周的艺术实践（采风）活动，要求学生在采风过程中，边收集民间音乐素材，边进行舞台实践，返校后进行整理、编排，并进行汇报演出。同时把收集到的民族民间歌舞在实习基地推广、传播，受到实习基地的领导和师生的热烈欢迎和高度赞扬。并增设了《云南少数民族音乐学概论》、《云南少数民族音乐概述》、《云南民族声乐作品演唱》、《云南民族器乐》、《云南民族舞蹈》等课程，这不仅提高了学生的专业技能和实践能力，还为学生将来从事音乐教育工作、研究本土音乐文化打下坚实的理论基础。

此外，还有西双版纳州民族师范学校（民族集体舞）、红河州云锡公司教委（彝族烟合舞）、丽江纳西族自治县（纳西打跳）等地区把少数民族民间歌舞引进学校，并进行推广普及，弘扬了当地的民族音乐文化。

（二）把少数民族音乐文化教育贯穿于幼儿园、小学、中学、大学乃至研究生的整个教育过程

关注少数民族音乐文化传统实际上是一个整体的教育问题，我们的学校音乐教育（包括高等音乐教育、中等音乐教育、基础音乐教育、幼儿音乐教育）都应该增设少数民族音乐文化的教学内容。在云南少数民族音乐文化中，大都是歌、舞、乐融为一体，把这种歌舞引入学校音乐教育的课程中，让学生从小就学习自己熟悉的本土音乐文化，只有了解了，对少数民族音乐文化有了感情，将来工作以后才能主动去做传承、保护、发展的工作。

南方教育论文篇6

一、越南马列主义理论教育的主要内容

马列主义和胡志明思想是越南社会主义革命和建设的指导思想，是最具革命性、实践性和科学性的学说。与1945年中共七大把思想和马列主义确定为中国共产党的行动指南一样，越共在1991年召开的七大上也提出胡志明思想，并且确立胡志明思想的指导地位。

（一）马列主义时代观教育

根据对时代性质和特征的把握判断，越南马列主义理论教育重心也发生了变化，即从教育走苏联社会主义建设道路转变到建设符合越南特色的社会主义；从宣扬依附大国的发展战略转变到独立自主的发展战略；从自我封闭式教育向全方位开放式教育转变；从提倡发展计划经济转变到提倡市场和宏观调控相结合的经济发展战略。

（二）科学社会主义教育

越共认为，必须让全党深刻认识社会主义的基本问题，全面开展科学社会主义教育。这一教育基本内容主要有：一是关于社会主义本质的认识。越共认为：社会主义社会制度是解放人类免受剥削压迫，实现公平、平等，社会进步，创造人类获得全面发展的基本条件；二是对社会主义发展道路的认识。越共九大明确指出：越南革新取得成功的一条重要经验就是从越南社会的实践和生活出发进行革新，参考世界的好经验，但不照搬任何现有的模式；三是对社会主义社会特征的认识。在越共七大制定的《向社会主义过渡时期的国家建设纲领》中详细指出了社会主义社会具备的七大特征[1]。

（三）列宁新经济政策教育

在越南的马列主义教育中，比较偏重列宁主义教育，特别是大力宣传与开展列宁新经济政策的教育。这既表明越共决意走一条不同于苏联模式的社会主义道路，又表明越共的革新开放路线不会偏离马列主义方向[2]。

（四）胡志明思想教育

越共认为解决国内突出的社会经济问题只能用改革来实现，而改革的出路就在于走符合越南国情的社会主义道路。而胡志明思想教育也正是在这一背景下产生的，其主要包括：一是爱国主义思想；二是民族革命和解放的思想。他认为：民族解放革命要想胜利，必须走无产阶级革命道路；民族解放革命的力量包括全民族；民族解放运动必须创造主动地进行；民族解放运动必须沿着革命暴力道路进行[3]；三是民族团结的思想。胡志明提出“爱国传统、仁爱、深情、团结公众”的越南民族精神是民族大团结的基础；四是党的建设思想。

二、越南马列主义理论教育的途径与方法

教育途径与方法的创新是马列主义理论教育的生命线。越南通过推进教育途径与方法的创新，为马列主义理论教育注入了活力，同时也为马列主义本身保持旺盛的生命力注入了活力。越共主要通过以下几个途径开展马列主义理论教育：

（一）对领导干部和党员开展马列主义理论教育

越共通过马列主义理论教育加强党的建设，包括，一是加强党的政治思想教育，主要是马列主义和胡志明思想教育，以提高政治本领和智慧；二是继续革新、健全党的组织机构和政治系统，提高党员素质；三是继续下大力气同步革新干部工作，重视保卫内部政治工作；四是革新和提高党的检查、监督水平；五是继续革新党的领导方式。

（二）在高校开展马列主义理论教育

经过多年的马列主义理论教育的经验积累，越南高校已经形成了具有越南特色的马列主义教育体系。目前，越南高校马列主义理论教育的总体情况是：第一，高度重视马列主义理论课教学，从马列主义理论课的课程名称、课程设置到教材选用、基本内容都由教育部统一制定。而且都规定为必修课；第二，对于高等院校的马列主义理论教育给予特殊政策支持。越南教育部不仅经常性地收集各高校关于马列主义理论教学的意见与建议，而且还设有多项招标课题，专门探讨马列主义理论教学与改革；第三，注重马列主义理论教学内容的更新与改革。在马列主义理论教学中紧跟时代步伐，及时将越共的方针政策贯彻到教学中；第四，积极尝试现代教学手段与方法。各高校正在努力尝试启发式教学、讨论式教学、对话式教学、互动式教学，并积极探索新的教学手段进行教学。

（三）对普通群众开展马列主义理论教育

在普通群众中开展舆论宣传与引导是越共马列主义教育的重要途径与方法。越南的舆论宣传与教育坚持团结、稳定、鼓劲、正面宣传为主，引导新闻媒体增强政治意识、大局意识和社会责任感。同时注重以通俗化的理论来影响群众，以群众喜闻乐见的形式表现出越共执政为了人民、发展依靠人民、成果由人民共享。越南还出版了越文版的《选集》、《邓小平文选》等著作，以帮助越南人民了解和学习中国社会主义建设经验。为了鼓励人民购买和阅读此类书籍，越南规定一律九折优惠[2]192。

三、越南教育模式对中国高校思想政治教育工作的启示

（一）坚持思想政治教育在高校教育中的核心地位

我国高校也应当借鉴学习越南经验，坚持把思想政治教育工作作为高校的工作核心。高校应在坚持党的领导地位不动摇的前提下，把完成“培养人”的根本任务与加强思想政治教育工作紧密结合起来，加强对大学生的马列主义理想信念教育。高校思想政治教育的方向，必须坚持以发展着的马列主义为指导，进一步巩固马列主义在高校意识形态领域的指导地位，坚持用马列主义中国化的最新成果教育和武装大学生，培养信仰坚定的青年马列主义者[4]。

（二）创新高校思想政治教育工作的途径和方法

越共八届二中全会决议要求，必须对教育培训方法进行革新，克服单向的传授方法，树立锻炼学生的创新思维。逐步把先进方法运用于教学过程，保证学生的学习条件与研究时间，尤其是大学生。

同样，我国的马列主义也不是教条，高校在坚持中国化马列主义教育的同时，必须用发展着的马列主义来指导和推动高校思想政治教育工作方法不断创新。首先，革新教育者与受教育者之间的相互关系。思想政治教育工作要充分协调教育者和受教育者的价值观念、信息、情感、行为等方面的互动，提高思想政治教育的实效；其次，革新思想政治课教学与其他学科教学的相互关系。思想政治课教学是思想政治教育的一条主要渠道，其他学科的教学是思想政治教育的必要补充；再次，革新课堂教学与课外实践的相互关系。思想政治教育的实践本质，决定了其必须要结合课外实践活动，才能取得良好的效果[5]；最后，革新校内教育环境建设与校外教育环境的相互关系。高校思想政治教育工作还要统筹好学校教育、家庭教育与社会教育的力量，实现全方位的教育，从而提高教育效果。

（三）丰富发展高校思想政治教育的形式和载体

随着越南社会历史条件的变化和时代的发展，越共及时对教育形式载体作出新的调整，增强了思想政治教育的有效性。

随着我国社会进步、国民素质的提高以及信息时代的到来，导致以往的思想政治教育形式有的已不再完全适用，有的将被淘汰出历史舞台。因此，改进原有形式，创造和利用新载体，以顺应时代要求，已成为高校思想政治教育工作不可回避的现实问题。一是丰富课堂教学形式。通过采取互动式、案例式、专题式、启发式等教学形式。实现教学主客体、师生认知、师生情感的互动，促进多维互动教学关系的生成，实现学生的主动发展，达到思想政治理论课“入脑入心”的目的；二是使用现代化教学载体。思想政治教育应运用现代化的教学手段，积极推进网络化和多媒体教学；三是开展课外实践性教学活动。增加思想政治教学的实践环节，加深学生对国情、民情的了解，培养学生发现问题、思考问题和运用所学理论解决问题的能力，促进学生的全面发展；四是建设富有人文气息的和谐高校文化环境。把人文关怀的精神和理念融入高校文化环境建设中能增强大学生思想政治教育的说服力和影响力。

（四）不断强化高校思想政治教育的社会化功能

越共一方面注重利用高校的辐射教育作用开展马列主义学习与教育活动，另一方面河内国家大学、胡志明国家政治学院等高校发行了《关于当代马列主义的若干问题》、《邓小平同志建设有中国特色社会主义理论学习纲要》等著作，提高了全党全社会的马列主义理论水平，统一了思想，凝聚了力量，为革新开放事业提供了良好的政治保障、社会环境与人才支持，有力促进了越南经济社会发展。

当前，我国正处在社会主义现代化建设的关键时期。像越南一样充分发挥思想政治教育的社会化功能以推动我经济社会又好又快发展显得十分必要。我国思想政治教育的社会化功能，要以社会和人为本，强化自身建设和发挥功能效用，为推动我国经济社会发展服务。具体来说，一是思想政治教育既要满足人的发展需要，更要满足国家和社会的需要；二是思想政治教育要服务于经济建设，要改变过去的封闭状态和教育经济工作相分离的“两张皮”状态，要决定经济工作、业务工作的方向，直接推动经济、业务工作发展；三是思想政治教育要确立对社会生活的价值认同。对社会生活的价值认同有助于大学生形成符合社会发展要求的思想认识；四是思想政治教育要关注社会信息的引导。要利用丰富的社会信息资源教育大学生认清形势、顺应主流、参与竞争[6]；五是思想政治教育要寻求社会力量的支持。特别是一些重大的思想政治教育活动，可尝试借助社会支持来联合运作，这样，既减轻了高校经费的压力，又有助于提高思想政治教育的实效。

参考文献：

[1]李慎明.社会主义理论与实践[M].北京：社会科学文献出版社，2001：52.

[2]赵康太.世界马克思主义理论教育比较研究[M].北京：中央编译出版社，2006.

[3]麦光胜.胡志明思想教程[M].河内：国家政治出版社，2005：35-49.

南方教育论文篇7

1 高等教育理念层缺失适宜的哲学体系

“每个较大规模的现代社会，无论他的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析、批判现存的知识，并探索新的学问领域”。在西方几百年的大学发展史上，有两种独立或交替支撑其发展的哲学观，一是认识论的高等教育哲学，即知识本身即为目的；另一种是政治论的高等教育哲学，即教育为国家服务。与西方高等教育发展轨迹不同，如果我们把成年人研习和传承高深学问的地方称之为“大学”，那么中国大学的起源可追溯至先秦时期。但就现代意义上的大学教育而言，在我国也不过是近百年来的事，属典型的近代社会的“舶来品”。鸦片战争以后，“西学东渐”和近代工业兴起促使了我国近代教育文化事业的产生发展，以1898年京师大学堂创办为肇始，我国高等教育移植西方传承千年的大学组织模式和运行体系实施本土化的内生发展。这种外发内生型的高等教育演进，直接使得我国高等教育缺乏适宜的哲学体系支撑，一方面表现为高等教育的“起伏发展”和“无序变革”，另一方面则是高等教育哲学研究及实践的相对缺失。

2 高校内迁在一定程度上促成了中国高等教育政治论哲学观的凸显

从京师大学堂成立不到40年的时间里，中国的公立大学、教会大学、私立大学大力发展，高等教育在华夏大地形成相当规模。然1937年的战火纷扰，使大批高校不得不迁移至后方办学。抗战时期云南高等教育的流变与绵延，其实质在于抗日战争时期云南高等教育在同云南经济、社会、文化的互动中，存续运营并带动云南本土文教事业的发展。战争在人类社会的发展过程中充当了历史不自觉的工具。之所以有战时高校与云南本土文明的互动，关键就在于战时联大等一批高校长途跋涉的内迁，如北京大学、清华大学、南开大学、中法大学、华中武昌大学等内迁高校之所以选址云南，既与战时中、东部地区不断变化的战局形势相关，也与当局对“战时教育需做平时看”思想的坚持和倡导密不可分。与这种思想相印证的正是政治论的高等教育哲学观，它强调教育除增进个人智识发展外，还负有为国家服务的使命担当，其核心要义就在于保存民族文化之血脉，实质上就是保存国家建设的智力根脉。也正是如此，在动荡不安的战争年代，各高等院校的办学规模非但没有缩减，反而在学生人数与专业上有所增加，办学实力也大幅提升，使得我国的高等教育虽历经战火，但涅槃重生，并在特殊的历史时期为国家培贤育才，为促进战争胜利和当地经济文化发展起了不可磨灭的作用。

3 以西南联大为代表的内迁高校是我国高等教育哲学观转向的典型

就历史而言，从西汉时期最早的太学、国子监开始，教育在我国被限定于“开启民智”的认识论思想范畴之内，长期被认定为 “上施下效，养子以为善”的社会活动，在较大层面上倾向于追求受教育者的文化自觉与心智圆满，教育与国家事业在一定程度上被政治论的哲学观导入剥离局面。这一情形在后续的历史发展中一再延续，及至隋唐，“学而优则仕”这一鼓励读书人做官、为国效力的科举制度诞生，首次完成了我国高等教育从认识论到政治论的微弱转向。自此以后，以认识论为主导，兼附零星政治论的高等教育哲学观在我国封建王朝历史上长期传续。

社会历史的变迁轨迹一再表明，社会的大变革、大转型往往孕育着文化思想的大发展、大繁荣。从夏商到民国，中华民族虽历经上千年的历史跌宕，但从未有过如同1937年以来的民族危机。因此，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更多只是少数精英知识分子的独有情怀，并未成为中国文教事业的哲学支撑和价值导向。然而，“卢沟桥事变”所引发的急剧社会变革，带给中华民族历史上最深刻的民族危机。“建国君民，教育为先”，在高等教育存废问题上，深层的哲学思考成为时不我待的政治议题。“战时教育需作平时看”作为一种与时代议题所契合的哲学观被正式提出来并被付诸实践。首当其冲便是国家意志所主导的高等学校内迁，故而有了西南联大的组建、华中武昌大学、中法大学等一批高校的迁滇；其次便是民众层面上对发展高等教育事业的关注与支持。贷学金制度、奖学金制度、社会捐资助学等举措均在这一时期得以勃兴，高等教育与社会的良性互动明显加深。作者任祥在书中辟专章论述“内迁高校对云南经济社会的改造”，明确提出“抗战时期云南高等教育流变与绵延的历史，其实质上就是一部内迁高校与云南本土文明的互动史”的观点，并着力就内迁高校对云南经济、社会、文化等诸方面的改造进行了深刻的分析，全面佐证了教育除增进个人智识之外，还有着服务于国家建设的哲学思考。

4 高校内迁驱动“政治论+认识论”的高等教育哲学观在云南发展

教育实践是教育哲学在人类主观能动性上的体现。在政治论哲学的指引下，以战时高校内迁这一“战时教育需做平时看”的实践为肇始，中国高等教育的目标、模式被重新审视、修正和确立，西南联大全面融入国家社会经济、政治生活，华中武昌大学在云南边陲的大理首开少数民族学生招生政策倾斜之先河。这一时期，高等教育与社会事业的深度融合、与国家事业的高度统一，各种先修班、师资养成所、培训班在云南全面开花，文教空气空前清新，落后观念变革加快，民主风气和诉求传播加速，经济和社会被改造力度加大。毋庸置疑，云南的高等教育在此时期内实现了跨越式的发展。抗战胜利后，内迁高校复员北返，为延续云南本土教育的发展，答谢云南在战时高等教育与本土互动中的支持与贡献，既有成建制的诸如西南联大师范学院等高等教育机构留驻云南，也有诸如杨武之、罗庸等一批精英知识分子在战后云南的高等教育发展中献智献力。这一切又使得云南的高等教育在战后既呈现出本土的自主发展，又有了外生延展的力量，一种全新的，以政治论为主导的高等教育哲学观全面移入具体的教育实践，我国高等教育在理念层面上逐步步入与西方国家相似的运行轨迹，“政治论的高等教育哲学与认识论的高等教育哲学并驾齐驱，甚至压倒了认识论的哲学”。

5 结语

《抗战时期云南高等教育的流变与绵延》不但为我们呈现了战火连绵的年代我国高等教育的变迁与发展趋势，更展现了教育在特殊历史时期价值取向与使命的选择以及对国家政治、国民经济发展的重要价值。今天，社会正朝着多元化方向发展，人们对高等教育的思考和认识亦日趋成熟，在认识论、政治论、实用论、工具论等多元哲学的交融下，教育兼具自然和双重属性的观点被越来越多的人所接受，并广泛纳入高等教育实践。诚如作者任祥所言：“在高等教育与社会的多元交互中，人们各取所需，共同进步。”

参考文献：

南方教育论文篇8

相对于内地高校，海南师范大学专业硕士研究生教育开展较晚，如何让海南师范大学教育硕士培养跟上全国的步伐，如何解决发展中遇到的问题，如何创新、完善培养模式，这是我们面临的现实问题。

一、海南师范大学教育硕士研究生发展现状

1.在职培养和全日制培养

海南师范大学教育硕士的培养方式比较灵活，分为在职和全日制两种。在职人员以业余时间学习为主，在每年的10月份参加在职人员攻读硕士学位全国联考，全日制专业硕士在每年年初参加全国硕士研究生统一入学考试。海南师范大学全日制教育硕士培养时间是两年，比学术硕士少一年，这样可以更早走上教育实践岗位学以致用。“农村学校教育硕士师资培养计划”研究生在乡镇及以下农村学校任教服务期三年，并在职学习研究生课程，第四年到海南师范大学脱产集中学习一年，毕业获得硕士研究生毕业证书和教育硕士专业学位证书。

2.培养模式

学术型硕士的培养模式注重理论化，不重视实践，不能很好地适应社会经济的发展需要；专业硕士注重培养实践能力，培养高级应用型人才，有较好的发展前景。海南师范大学在2009年获得了培养教育硕士专业学位资格，不断扩大专业硕士的招生规模。海南研究生教育与内地比还有较大差距。

3.招生比例和招生专业

海南师范大学专业硕士的教育水平逐年提高，招生比例和招生专业都在逐年增加。海南师范大学从2010年开始从应届本科毕业生中招收农村教育硕士，每年招收50人，2010年和2011年共招收100名农村教育硕士，2012年改招特岗教师在职攻读教育硕士，录取了48人。到2012年止，文学院共招收学科教学语文专业硕士研究生计133人，加上学科教学数学、教育管理专业硕士研究生，大约200人。

二、海南师范大学专业硕士研究生教育存在的问题

1.海南师范大学专业硕士研究生教育起步比较晚，与内地有很大差距

全岛只有海南大学和海南师范大学招收研究生，海南师范大学2009年获得教育硕士培养资格，2011年开始招生，到今年（2012年）才完成两届招生，可见海南专硕培养的先天不足。

2.教育规模不大

海南师范大学专业硕士研究生教育规模总体上还不是很大，形式也比较单一，涉及的职业领域与学位类型也不是很多，不能满足海南经济社会发展的需要，这对于研究生教育的完善和可持续发展也是不利的。海南师范大学教育硕士有教学管理、学科教学语文、学科教学数学、“硕师计划”、特岗教师在职攻读的方向设置，可见专业设置覆盖面还不够宽泛、全面。

3.没有形成自己的特色

由于海南的专硕刚起步不久，海南师范大学专业硕士培养模式还没有完全形成自己的特色，课程的设置、教学方式等还是仿照、借鉴学术硕士培养模式。

三、海南师范大学专业硕士研究生培养模式改革建议

1.培养目标的改革

在学位层次和地位上，专业硕士与学术硕士是在一个级别上的，不同的是培养目标，专业硕士应该突出自主性、研究性、实践性的培养。海南师范大学的“硕师计划”和特岗教师在职研究生就是很好的培养模式，结合了农村教师的实践和理论的培养，并且他们都是在职的。特岗教师在职研究生第四年到海南师范大学脱产学习，这样的培养目标具有很好的针对性。

2.培养方式的改革

培养方式的改革包括课程设置、教材选用、教学方法、学位论文选题及研究、质量考核等各个环节。海南师范大学教育硕士的教学实践课组织工作有待加强，这很大一部分原因是教育实践经费没有到位。值得指出的是，笔者作为教育硕士研究生参加了较多学术讲座，这些讲座对于专业的培养是不无裨益的。

3.课程设置的改革

专业硕士的课程应该按照本专业领域的培养目标来设置，加大专业实践课程设置的比例和数量。结合海南省的特点和人才市场的需要，利用国内外最新技术，设置有操作性、实践性和有特色的课程。作为海南省培养教师最重要的师范学校，海南师范大学应该在教师培养的课程设置方面有所创新，可以结合海南丰富的旅游和民族文化资源。

参考文献：

［1］张晓明.论设置教育硕士专业学位的意义.现代教育论丛，1998（2）：1.

南方教育论文篇9

在此基础上,各高校也都有了母语音乐教育的实践尝试。如贵州大学艺术学院开设了侗族大歌班,呼伦贝尔学院音乐系设立蒙古长调大专班、云南民族学院民族艺术系也对本土音乐文化的传承进行探索,福建师范大学与泉州师范学院正在开设的南音演唱传习班,江西赣州学院和梅州嘉应学院先后将客家山歌和广东汉乐引进课堂等等,我国的《中小学音乐教育课程标准》也做出了“弘扬民族音乐”等明确的规定,各地中小学也在不断的开发适合本地区的校本课程。诸如此类的实践尝试无疑都是很好的开端。

然而,我国大杂居、小聚居、经济发展不平衡的具体国情,决定了实施母语音乐教育不会有一个放之四海而皆准的统一模式,不同地区、不同民族在母语音乐教育的实施过程中不可避免的会遇到各种不尽相同的困难与处境。云南这一地处祖国边陲的多民族省份,在母语音乐教育实施的过程中,也就不可避免的遇到了诸多的现实困境。

二、 云南实施母语音乐教育的现实困境分析

1、云南音乐文化多样性难以有效阐释的困境

云南有26个民族,25个少数民族,各民族丰富多彩的风俗民情是一个活的历史博物馆。每一个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、宗教、禁忌、审美莫不结撰为丰富多彩的文化链。纳西族的东巴文化、大理的白族文化、傣族的贝叶文化、彝族的贝玛文化……泼水节、刀杆节、插花节、火把节莫不独具特色,深邃而幽远。伴随着这些节庆、仪式的是丰富而富于特色的音乐舞蹈。因此,云南又被誉为“歌的故乡,舞的海洋”。世世代代的人们把整个生命的意义都投入到美妙的歌声和神秘的舞蹈当中,那里承载着他们祖祖辈辈与天斗、与地斗、与人处的生命历史信息,是他们的历史、生命、精神外化的结晶。

云南母语音乐文化的形式不可谓不丰富。从一方面来说,这些都为母语音乐教育提供了可滋利用的潜在文化资源,但另一方面,这些多样化的音乐文化艺术形式在当今的主流音乐教育中,又由于其复杂多变而缺乏一种便于推广、传承的有效途径。从现代教学论的角度来说,一种缺乏自身阐释能力的教育资源是不能被有效的用于学校教学过程当中的。因而,在我们的学校音乐教育中,当面对云南丰富多样的教育资源的时候,往往会显得束手无策。

2、 云南母语音乐教育在西方音乐中心论影响下的困境

20世纪中国的音乐教育基本上经历了四次大的历史变革,这四次大的历史变革影响到了中国各个地方的音乐教育,云南亦不例外。在这四次大的历史变革中,强势一方以科学、高雅、先进等符号标签长驱直入,而弱势一方则以心理上的顶礼膜拜,行为上的被动接受,不折不扣的全盘接收。近一个世纪以来在这种文化惯性的影响下,大多数师生形成了西方音乐文化是先进的文化,而中国的音乐则是落后的粗俗的、不科学的文化观念,以致我国学校的音乐教育难以摆脱西方殖民文化的后殖民怪圈。

云南虽处我国西南边陲,但同样受此影响。如何摆脱西方音乐中心论的影响,是云南构建母语音乐教育必须首先面对的问题。

3、 汉族传统音乐文化对云南母语音乐教育体系构建的影响

按照文化渗透理论来说,强势文化会伴随着经济、政治等相关强势媒介逐渐渗透、改变弱势一方。而我国汉族文化以其海纳百川之势,不断影响着少数民族的文化。学术界对中国音乐的研究也更多的是从汉族音乐的角度进行的。譬如中国音乐史、中国乐理、中国传统音乐等教材的编写、课程的教学更多的都侧重于汉族音乐知识、理论的梳理总结。虽有各少数民族音乐志的编撰、整理工作,但并没有有效地纳入学校的课程设置中,这也不能不说是音乐文化多元传承中的缺失。

云南由于处于祖国的边陲地带,经济相对落后,且又以少数民族文化多元并存,无疑会受到汉族文化影响。这又是云南在实施母语音乐教育时所面临的困难。

无论困难再大,从文化价值相对论的角度来说,各种文化都有其自身的价值,正是这些不同的传统文化才使得我们的生活变得丰富多彩,而不是现代文化使然。因此,我们更应该珍惜这些萌发自不同传统而又各具特色的民族文化。

三、 云南实施母语音乐教育的理论对策

1、 以各地州音乐文化特色为背景、地州师范院校为依托,构建本民族音乐学科理论

云南母语音乐教育的实施之所以困难重重,其最根本的原因还在于这种多样化的音乐文化形态缺乏强有力的自身阐释能力,在当今的主流音乐教育环境下显得难以梳理归纳,进而在其自然传承难以有效进行的当今社会中,学校的传承也显得羸弱无力。

要解决此一问题,地、州师范院校音乐系科就要通力合作,充分发挥其学术高地的作用。云南共有8个地级市和8个自治州,各地市州基本都设有师范学院或师专学校,这些院校的音乐系科作为“工作母机”正可以充分依托自身区位、文化优势,立足本土,充分调动一切可兹利用的资源(如与文化馆等研究单位、本地知名艺人加强沟通,刚刚颁布的第二批非物质文化传承人名录中,就有文山铜鼓舞传承人陆孝宗、黄正武的名单),深入研究本乡本土的音乐文化资源,从一种音乐理论的研究逐步过渡到一种音乐学科理论的构建,进而反过来指导音乐理论的再研究,以形成一种良性的互动循环机制,从而为母语音乐教育的实施奠定自身坚实的基础。

2、 从文化价值相对论的角度重新审视中西音乐文化之价值,打开西方音乐中心论的殖民枷锁

美国民族音乐学家内特尔在1992年的国际音乐教育学会的大会发言中提出“将音乐作为文化来传授”的观点(管建华:《音乐民族学与世界音乐的教学中国音乐》(增刊续集),1995. 4.);20世纪70年代,德国音乐教育对音乐的理解也开始由“音乐艺术作品”转向“文化中的音乐”(金经言:《德国音乐教育中的若干新动向》,《中国音乐》,1996第2期);澳大利亚音乐学家彼得·邓巴·霍尔认为音乐是“文化的一种产品……不同类型的音乐,属于、代表、事实上解说着不同的文化与亚文化群体”(桂勤编:《关于音乐教育中多元文化主义的界定》,《中国音乐》(增刊续集),1995. p67)。上述这些对音乐本体的界定反映出了一些相同的学术人文思想——音乐是一种文化,对音乐的理解必须放到具体的“情境”(context)之中方能得出准确的阐释。因而,文化没有高低贵贱之分,“过去被认为是圭臬的东西其实也是人为构造出来的,过去可以不加思考不用证明的公理,现在如果自上而下地强加在丰富多样的地方性现实之上,就难免有虚妄的嫌疑了”。(叶舒宪:《谁破译了达芬奇密码?》,《读书》,2005年第1期)

从文化价值相对论的角度出发就有了多元文化并存的需求。在2004年南京师范大学召开的世界多元文化音乐教育大会上,与会专家发出了关于各级教育部门进行多元文化音乐教育的倡议书,从学科和学术方面来讲世界多元文化音乐教育是音乐教育学科的转向,是学术视野转向全球视野的反映。有助于打破西方音乐一元中心论的影响,使我国的音乐教育真正的面向世界、面向未来。(管建华:《世界多元文化音乐教育国际研讨会论文集》,陕西师大出版社,2006年12月)

云南的音乐教育应该趁此东风,迎头赶上,以开阔的胸襟,理解、容纳多元的音乐文化,以此打破西方音乐中心论的后殖民影响。

南方教育论文篇10

[5]句艳东，赵静冬.针对云南少数民族传统体育项目展开的教师调查分析[J].学理论，270.

[6]陈曦.云南26个民族的经典节庆Happy？快乐[M].云南：云南人民出版社，2005.

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在此基础上,各高校也都有了母语音乐教育的实践尝试。如贵州大学艺术学院开设了侗族大歌班,呼伦贝尔学院音乐系设立蒙古长调大专班、云南民族学院民族艺术系也对本土音乐文化的传承进行探索,福建师范大学与泉州师范学院正在开设的南音演唱传习班,江西赣州学院和梅州嘉应学院先后将客家山歌和广东汉乐引进课堂等等,我国的《中小学音乐教育课程标准》也做出了“弘扬民族音乐”等明确的规定,各地中小学也在不断的开发适合本地区的校本课程。诸如此类的实践尝试无疑都是很好的开端。

然而,我国大杂居、小聚居、经济发展不平衡的具体国情,决定了实施母语音乐教育不会有一个放之四海而皆准的统一模式,不同地区、不同民族在母语音乐教育的实施过程中不可避免的会遇到各种不尽相同的困难与处境。云南这一地处祖国边陲的多民族省份,在母语音乐教育实施的过程中,也就不可避免的遇到了诸多的现实困境。

二、 云南实施母语音乐教育的现实困境分析

1、云南音乐文化多样性难以有效阐释的困境

云南有26个民族,25个少数民族,各民族丰富多彩的风俗民情是一个活的历史博物馆。每一个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、宗教、禁忌、审美莫不结撰为丰富多彩的文化链。纳西族的东巴文化、大理的白族文化、傣族的贝叶文化、彝族的贝玛文化……泼水节、刀杆节、插花节、火把节莫不独具特色,深邃而幽远。伴随着这些节庆、仪式的是丰富而富于特色的音乐舞蹈。因此,云南又被誉为“歌的故乡,舞的海洋”。世世代代的人们把整个生命的意义都投入到美妙的歌声和神秘的舞蹈当中,那里承载着他们祖祖辈辈与天斗、与地斗、与人处的生命历史信息,是他们的历史、生命、精神外化的结晶。

云南母语音乐文化的形式不可谓不丰富。从一方面来说,这些都为母语音乐教育提供了可滋利用的潜在文化资源,但另一方面,这些多样化的音乐文化艺术形式在当今的主流音乐教育中,又由于其复杂多变而缺乏一种便于推广、传承的有效途径。从现代教学论的角度来说,一种缺乏自身阐释能力的教育资源是不能被有效的用于学校教学过程当中的。因而,在我们的学校音乐教育中,当面对云南丰富多样的教育资源的时候,往往会显得束手无策。

2、 云南母语音乐教育在西方音乐中心论影响下的困境

20世纪中国的音乐教育基本上经历了四次大的历史变革,这四次大的历史变革影响到了中国各个地方的音乐教育,云南亦不例外。在这四次大的历史变革中,强势一方以科学、高雅、先进等符号标签长驱直入,而弱势一方则以心理上的顶礼膜拜,行为上的被动接受,不折不扣的全盘接收。近一个世纪以来在这种文化惯性的影响下,大多数师生形成了西方音乐文化是先进的文化,而中国的音乐则是落后的粗俗的、不科学的文化观念,以致我国学校的音乐教育难以摆脱西方殖民文化的后殖民怪圈。

云南虽处我国西南边陲,但同样受此影响。如何摆脱西方音乐中心论的影响,是云南构建母语音乐教育必须首先面对的问题。

3、 汉族传统音乐文化对云南母语音乐教育体系构建的影响

按照文化渗透理论来说,强势文化会伴随着经济、政治等相关强势媒介逐渐渗透、改变弱势一方。而我国汉族文化以其海纳百川之势,不断影响着少数民族的文化。学术界对中国音乐的研究也更多的是从汉族音乐的角度进行的。譬如中国音乐史、中国乐理、中国传统音乐等教材的编写、课程的教学更多的都侧重于汉族音乐知识、理论的梳理总结。虽有各少数民族音乐志的编撰、整理工作,但并没有有效地纳入学校的课程设置中,这也不能不说是音乐文化多元传承中的缺失。

云南由于处于祖国的边陲地带,经济相对落后,且又以少数民族文化多元并存,无疑会受到汉族文化影响。这又是云南在实施母语音乐教育时所面临的困难。

无论困难再大,从文化价值相对论的角度来说,各种文化都有其自身的价值,正是这些不同的传统文化才使得我们的生活变得丰富多彩,而不是现代文化使然。因此,我们更应该珍惜这些萌发自不同传统而又各具特色的民族文化。

三、 云南实施母语音乐教育的理论对策

1、 以各地州音乐文化特色为背景、地州师范院校为依托,构建本民族音乐学科理论

云南母语音乐教育的实施之所以困难重重,其最根本的原因还在于这种多样化的音乐文化形态缺乏强有力的自身阐释能力,在当今的主流音乐教育环境下显得难以梳理归纳,进而在其自然传承难以有效进行的当今社会中,学校的传承也显得羸弱无力。

要解决此一问题,地、州师范院校音乐系科就要通力合作,充分发挥其学术高地的作用。云南共有8个地级市和8个自治州,各地市州基本都设有师范学院或师专学校,这些院校的音乐系科作为“工作母机”正可以充分依托自身区位、文化优势,立足本土,充分调动一切可兹利用的资源(如与文化馆等研究单位、本地知名艺人加强沟通,刚刚颁布的第二批非物质文化传承人名录中,就有文山铜鼓舞传承人陆孝宗、黄正武的名单),深入研究本乡本土的音乐文化资源,从一种音乐理论的研究逐步过渡到一种音乐学科理论的构建,进而反过来指导音乐理论的再研究,以形成一种良性的互动循环机制,从而为母语音乐教育的实施奠定自身坚实的基础。

2、 从文化价值相对论的角度重新审视中西音乐文化之价值,打开西方音乐中心论的殖民枷锁

美国民族音乐学家内特尔在1992年的国际音乐教育学会的大会发言中提出“将音乐作为文化来传授”的观点(管建华:《音乐民族学与世界音乐的教学中国音乐》(增刊续集),1995. 4.);20世纪70年代,德国音乐教育对音乐的理解也开始由“音乐艺术作品”转向“文化中的音乐”(金经言:《德国音乐教育中的若干新动向》,《中国音乐》,1996第2期);澳大利亚音乐学家彼得・邓巴・霍尔认为音乐是“文化的一种产品……不同类型的音乐,属于、代表、事实上解说着不同的文化与亚文化群体”(桂勤编:《关于音乐教育中多元文化主义的界定》,《中国音乐》(增刊续集),1995. p67)。上述这些对音乐本体的界定反映出了一些相同的学术人文思想――音乐是一种文化,对音乐的理解必须放到具体的“情境”(Context)之中方能得出准确的阐释。因而,文化没有高低贵贱之分,“过去被认为是圭臬的东西其实也是人为构造出来的,过去可以不加思考不用证明的公理,现在如果自上而下地强加在丰富多样的地方性现实之上,就难免有虚妄的嫌疑了”。(叶舒宪:《谁破译了达芬奇密码?》,《读书》,2005年第1期)

从文化价值相对论的角度出发就有了多元文化并存的需求。在2004年南京师范大学召开的世界多元文化音乐教育大会上,与会专家发出了关于各级教育部门进行多元文化音乐教育的倡议书,从学科和学术方面来讲世界多元文化音乐教育是音乐教育学科的转向,是学术视野转向全球视野的反映。有助于打破西方音乐一元中心论的影响,使我国的音乐教育真正的面向世界、面向未来。(管建华:《世界多元文化音乐教育国际研讨会论文集》,陕西师大出版社,2006年12月)

云南的音乐教育应该趁此东风,迎头赶上,以开阔的胸襟,理解、容纳多元的音乐文化,以此打破西方音乐中心论的后殖民影响。

3、 正确处理少数民族母语音乐教育与汉族传统音乐教育的关系

南方教育论文篇12

1.1问题的提出

区域经济和区域高等教育的发展理论上具有一定程度的协调性和相关性。此点无论在国内外的实践，还是国内外的各种理论研究中，均证明了高等教育与区域经济之间具有很强的协调性和相关性。但是在现实实际中，这点并不能得到有效的论证。比如，陕西也作为全国著名的科技大省、教育大省、文化大省，具有得天独厚的办学优势、 庞大的人才队伍和强大的支撑力，理应也是一个经济大省。然而现实中， 尽管陕西拥有丰厚的文化、发达的教育、高端的科技，但经济发展却明显滞后。这种教育与经济发展水平差距悬殊的状况被学者称之为“陕西现象” 。本文通过河南和湖北两省的比较，进行相关分析区域经济和区域高等教育之间的关系。

1.2样本选择理由

笔者选择这两省作为分析的样本，基于以下理由：

首先，河南，湖北两省无论是在区域位置，自然资源，气候条件，交通条件等方面均具有相似。其次，河南和湖北在经济既有共同点又有差距。河南与湖北两省在中部六省中，中部六省与东部地区和西部地区相比，东西两个地区的发展势头均高于中部地区，形成了中部“塌陷”的形式。但是在中部地区GDP总量中河南位居中部第一位，湖北在处在第二位，所以说两者有比较的必要。再次，河南与湖北在高等教育上有着明显的差别。湖北省是我国教育资源较为集中的地方，尤其是高等教育。湖北的高等教育水平位居全国前列，大学生人数达130万，其中武汉大学生人数超过105万，居全国第一；高等院校数量居全国第二；国家重点院校数量位居全国第三；研究生教育水平国内排第四，仅次于北京、上海、江苏。但是河南无论是高等教育人才，高等教育数量，重点院校数量均小于湖北省。

对于这种教育水平与经济发展水平发展差距悬殊的状况在国内并不只是在河南和湖北两省有，此前还提过陕西以及浙江均有这种类似现象。因此本文基于河南、湖北两省的分析，对于实现高等教育与区域经济的共同发展有重大的理论与实际意义。

二、河南、湖北两省高等教育发展差异分析

2.1 基本指标设定及说明

没有任何一个数据能够全面地反映出该地区的高等教育，因此这里的指标必须包括相应的子指标。这里，将衡量教育的指标分为教育规模、教育质量和教育效益这三个子指标。教育规模，采用的是每万人在校生数，这能更准确地反映和评价教育产出规模本身的变动情况。教育质量指标，采用高等教育单位中老师数与学生数之比。我们认为如果每个学校每个老师教授的学生过多，就有理由相信，此时的教育质量是没有保障和可能低下的。教育效益指标，采用的是高素质人口比重，即接受过高等教育的人口占总人口的比重，体现出教育是否真正促进了地区人口素质的提升。

2.2 教育规模分析

这个数据可以看出河南的教育规模相较于湖北来说，两者的差距是比较大的，但是我们可以看出2004年时，湖北十万人口在校大学生数是河南十万人口在校大学生数的2倍多，但是到了2011年，湖北的同期数只有河南同期数的1.57倍。河南的高等教育规模虽然不如湖北，但是发展迅速，但是两者之间的差距依旧较大。

也就是说在河南每个高等教育单位所培养的人是低于湖北省的，可能会说每个单位教育的人越少不越能集中教育资源，提高教育质量。但是实际上，师生比方面，河南又是高于湖北的，而且有越来越大的趋势。这只能反映出一个事实，即，河南省的教育资源不足，尤其是适合的高等教育的师资力量是绝对不如湖北省的。

2.3 教育质量分析

我们采用的采用高等教育单位中老师数与学生数之比，具体原因前面已经介绍，这里面就不在赘述了。数据如下：

从数据上来看，河南的高校老师平均要比湖北的老师多交2个学生。而且两个省都存在高校师资不足的问题。在这里，我们不难看出，随着高校的扩招，教师队伍建设方面且不说质量方面，就是数量方面，也是跟不上扩招的速度，很多高校的师生比低于国家规定的1：14的标准。2009年河南的，师生比已经快要逼近1：20，远远超过国家的相关的规定。这进一步体现出河南省高校师资力量不足的严重问题。

2.4 教育效益指标分析

对于衡量教育效益指标，采用的是接受过高等教育的人口占总人口的比重，但是受到数据收集的影响，这里只有根据第六次人口普查得出的结果，湖北省接受过高等教育的人口占总人口的比重为9.53%，而河南省受过高等教育的人口占总人口的比重为6.39%，可见两者的差距是十分巨大的。再从两个省的毕业人数进行分析。

在2005年，湖北的高校毕业人数还远远高于河南省，但是到了2011年，河南省的毕业人数却超过了湖北省。但是，由于河南省人口数目较大，想要提升全省的高等教育人口比重无疑是一件很困难的事。

2.5 结论

从三个指标来看，河南省与湖北省均有着较为明显的差距，而且就目前的河南教育发展水平来看，并且受到历史因素等多重因素的影响，笔者并不认为河南的高等教育会实现跨越式地发展直至超过湖北省。而且我们不难发现通过前面一些简单的数据分析，笔者认为河南高等教育有以下问题：

a 顶尖学科的缺失。b 在2004到2009年，河南省的师生比一直在上涨，这看出河南省的师资力量是比较薄弱的。

但是湖北省的高等教育发展存在较为严重的结构缺陷。湖北省各地方高校规模发展不平衡，武汉市占了全省40%的高校，囊括了全部8所部属高校，在校生是地方高校的60%，特别是校均在校生几乎是地方高校的两倍，这说明湖北省省属高校存在着明显的结构缺陷。这些缺陷表现为地方高校办学规模小、资源配置不平衡，这又必然导致高校办学效益不高、管理体制条块分割等问题。

三、河南、湖北两省区域经济发展差异分析

3.1 两省经济差异总述

河南与湖北两省同处于我国中部地区。中部地区是指中国的内陆腹地，只要是指山西、河南、湖北、安徽、江西六省。在改革开放之后，特别是90年代，“西部大开发”战略的提出，东部地区和西部地区经济增长势头均在中部之上。从现在众多的数据来看，中部地区已经处于“塌陷”的状态，而且经济结构相较于东部地区也为低水平的“二三一”的经济结构。并且中部地区内部的经济差异也越来越明显，中部六省中，GDP总量以河南和湖北领先，江西和山西落后一些。本文重要集中分析河南和湖北之间的经济差异。

两省之间的经济差异分为省间差异和省内差异。后文对两者之间的差异也基于此项分类。

3.2 指标简介

本文是用泰尔指数法对河南。湖北两省区域经济差异进行分解。泰尔指数最早是由荷兰著名经济学家H.Theil于1967年利用信息理论中的熵概念来计算收入的不平等性，通常作为衡量地区之间收入差距的指标。该数值越小说明区域间不均衡程度越小，越大则相反。

从理论上讲，一个好的衡量收入差距的相对指标应具备以下五个性质：1、匿名性或无名性；2、齐次性；3、总体独立性；4、转移性原则；5、强洛伦茨一致性，即要和洛伦茨曲线有一致性。泰尔指数是目前唯一可以满足上述五个性质的指标。

用泰尔指数来衡量收入差距的一个最大优点是它可以衡量总差距、组内差距、组间差距，以及组内差距、组间差距对总差距的贡献。这样就可以判断收入差距在多大程度上是由组内引起的，在多大程度上是由组间引起的。该指标恰如其分的满足研究的需要[3]。

我们可以很明显的看出，河南和湖北地区间的差异显得微乎其微，两者之间的差异在地区内部的差异。如果，说经济与高等教育有着直接而明显的关系，那么河南与湖北之间高等教育的差异也应该更多地体现在区域内部的差异。

方差作为变异系数中，用得最多也是最简单的系数。如果我们把每个省视为一个单独的样本，计算组内方差这，来衡量省内的差异情况，结果如下。

我们可以很明显看出，湖北省内部方差较大，内部差异相较于河南较大。从具体数据来看，武汉市GDP占湖北近三分之一，过多的经济资源集中在武汉一市，无疑是不利于湖北整体经济发展的。

3.4 结论

根据，泰尔系数分解法来看，河南和湖北两者之间的差异不是很大，但是湖北省的省内差异十分明显。这对于，两个省之间高等教育的布局无疑是有着重要的影响。

四、结论

4.1 结论

本文将区域分为高等教育建设与经济发展两个方面，试图找寻之间的联系。对于衡量区域高等教育发展方面，分为教育规模、教育质量和教育效益这三个子指标。本文从这三个指标入手，认为河南省无论是在教育规模，还是教育质量，亦或者是教育效益方面与湖北省均有着较为明显的差距，河南省区域高等教育的发展远远落后于湖北省。但是两者区域高等教育发展也都有其各自问题，前文已有详述，这里不再赘述。

在经济发展方面，两者之间差距从人均GDP还是泰尔指数分析法来看，省际之间差距都不是很大，但是明显的是两者的省内差异，这点在在湖北省体现较为明显由于湖北省省内经济差异较大，形成了较为严重的省内高等教育结构差异。

河南省在经济发展水平基本与湖北省一致的情况，却出现高等教育发展大大落后的情况，这说明区域高等教育与区域经济的发展并不具有一定的关系，但是区域内部经济结构影响高等教育的布局和结构。

参考文献：

南方教育论文篇13

一　引言

何谓入学?韩庆祥认为人学是“系统研究人的本质、存在和历史发展规律的理论”，黄楠森在其主编的《入学辞典》将人学解释为“关于作为整体的人及其本质的科学”，陈志尚认为“入学是从整体上研究人之存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问。”尽管对于入学的表述有所不同，但都揭示出其研究人之基本问题的本质。对待入学，我们“应站在作为一种世界观，作为一种体察、体认世界的视角的立场上去理解”。何谓教育人学?扈中平等认为“教育入学是在入学世界观的信念指导下，整体地把握与透视教育” ，“教育入学所要做的工作，就是要以入学世界观为基点，对教育现象进行深刻而生动的描绘，使真实的人、大写的人凸显于教育中，并使这种教育入学世界观深入教育者的内心，成为他们的内隐的教育观念。”王啸认为，教育入学“是一个重大的文化和思想革命――入学――的产物，同时还是教育自身发展的逻辑所致”，“是教育得以成立、得以存在的根本条件和合法依据。”电化教育入学是教育入学的下位概念，对电化教育入学界定时，除去考虑其在逻辑上继承教育入学的方法和品性外，还必须关注其独特的生境，以及该学科的性质与宗旨。基于此，我们认为电化教育入学是以入学世界观为指导，整体把握电化教育的学问，其在技术特质弥漫的生境中凸显出入的因素，关注入的全面发展。辨证处理人与技术的关系。电化教育入学为电化教育摆脱“技术至上”、“重物轻人”的物化倾向提供哲学方法，为电化教育保持教育性指明回归路径。

作为电化教育界老一辈的专家，南国农先生几乎亲历了我国电化教育发展的各个阶段，尤其是改革开放以来中国电化教育的诸多发展。南先生常年笔耕不辍，著作等身，其丰厚的电化教育学术思想是我国电化教育的思想瑰宝，“研究南先生的学术思想是我国电化教育学科发展的重要内容之一。”在南先生八十大寿及九十大寿之际，不少学者对南先生的人生轨迹、人格魅力和学术思想都做了精辟的总结和梳理，这些研究对传承先生的电化教育思想、对促进电化教育学科的发展都具有重大意义。作为教育技术领域的无名小辈，在系统研读南先生论著及诸学者对南先生思想的多视角解读后，斗胆从一个新的视角――入学――且仅从该视角去重新品读先生的思想。南先生的电化教育入学思想散述于其等身的著作中，对先生入学思想采撷和整理的过程实质上是学习和提升的过程，而此过程也让笔者愈发感受到先生思想的博大精深以及自己的无知与浅薄，故文中对先生入学思想论述不当之处，恳请广大同仁不吝赐教。

二　南国农电化教育人学思想

南国农先生是电化教育领域较早并持续关注“人”的学者，人学思想贯穿于其学术思想的方方面面，我们将从饱含入学意蕴的电化教育观、关注入的全面发展、科学处理人与技术的关系等三个方面对其进行归纳梳理。

1　饱含入学意蕴的电化教育观

电化教育观是人们在实践基础上形成的对电化教育系统而理性的认识，体现在对电化教育的定义、性质、指导思想等最基本问题的认识上。南先生对电化教育基本问题的认识饱含入学意蕴。在上个世纪八十年初，有些人认为“电化教育主要研究的只是卫星电视和计算机”，对此南先生在《我们对电化教育知道多少》一文中开宗明义地将电化教育定位于教育而非电教媒体。他指出“电教姓‘教’不姓‘电’。因为，电化教育的对象是人，不是物。””’定义是对事物的本质反映，给事物所下的定义则反映了主体对客体本质的认识，南先生对电化教育的定义与其“电教姓‘教’”的思想一脉相承，在其主编的《电化教育学》中，他将电化教育定义为“运用现代教育媒体，并与传统教育媒体恰当结合，传递教育信息，以实现教育最优化。”先生将教育最优化作为电化教育的根本目标，同时为了进一步澄清大家对电化教育的模糊认识，他对该定义又做如下补充：“电化教育必须遵循现代教育科学理论的指导”，“不符合现代教育科学理论的要求，也不能算是真正的电化教育”，“电化教育有两个构成，一是现代教育科学，即现代教学论和教育传播理论，另外一个是现代教育技术。”后来先生又将“在现代教育思想的指导下”放在该定义的首句加以强调，并给出了电化教育届备受肯定的一个公式“电化教育＝现代教育思想×现代教育技术”。而定义中的“现代教育思想”，从80年代的现代教学论、教育传播理论，到90年代的现代教学观、现代师生观、现代人才观、学习时空观等四大教育观，再到21世纪的素质教育观、终身教育观、双主体教育观、创新教育观、情商教育观、四大支柱教育观等六大教育观都有体现。与时俱进是先生思想的重要特征，也是先生思想永葆青春的原因，而在其三十多年的变迁中，教育性一直是其电化教育思想的内核。人是教育的出发点和归宿，对教育性的坚持，便是对“人”的坚持，这是其思想体系中入学意蕴的具体表征。而这种表征近年则更加直接与外露，如在探讨如何重构电化教育(信息化教育)新体系时，他指出“应以‘科学发展观’为指导思想，以‘以人为本、以和为贵、和而不同、求同存异’为总原则。”先生电化教育思想的入学意蕴跃然纸上。

2　持久关注人的全面发展

教育要促进人的发展，而且是全面发展。所谓“全面”，在马克思那里是指“体力和智力的总和”，恩格斯认为是“包括肉体活动和精神活动”，现代学者们则将其解读为“人的各方面的素质和潜能，既包括德、智、体、美、劳等几个方面，又包括个性、心理、性格、兴趣、意志、气质等非理性因素””“或“包括体、智、德、美、知、情、意等”。电化教育是教育的下位概念，促进入的全面发展亦是电化教育的逻辑。南先生极其重视学生的全面发展，他认为在电化教育的过程中，借助现代教育媒体除去要提高学生的知识水平外，还要关注学生的情感、德育、价值观等素质的培养，而这种思想在其多篇论文中均有体现。南先生在《怎样上电化教学课》中指出， “电教课的准备环节要了解学生”，电教课的评定标准“一定要记住两点：第一点，不要忘记学生。……第二点，不要忘了能力和思维品德的培养。教学的任务有三， (1)传授知识(2)培养能力(3)形成科学的世界观。只记住(1)或(1) (2)，没有(3)不能算是好的教学。””“在分析电教教材编写原则时，南先生首推教育性，

并要求电教教材能“发展学生的能力、培养学生的思想品德、促进学生的体力发展，……有益于学生个性的全面发展。“”，南先生在教材建设中关注学生全面发展的思想在教育电视节目’*和音像电子教材“建设中亦有体现。当谈到电化教育服务时，南先生指出“电教需要为多出人才而服务，而所谓的人才，标准是德、识、才、学兼备”“”，同时指出“电教如果在促进年轻一代全面发展的问题上，常常表现得软弱无力，如此下去，电教自身很难得到发展。…’”“大电教”是南先生电化教育思想的一个重要内容， “大电教”的提出帮助人们跳出“电教服务限定在学校教育这一单一系统”的认识局限，而就在“大电教”思想中亦包含着对人的关照。因为，在南先生看来， “大电教既管第一课堂，也管第二课堂，既重视认知因素，也重视非认知因素(兴趣、情感、意志、态度等)，既重视知识的传授，也重视能力和情感的培养。”“而先生所构建的具有中国特色的教育技术理论体系，也“同时关注了认知、情感、动作技能三大领域的协调发展” ’”。南先生对待电教科研的态度亦渗透着全人发展的思想。他在90年代列举了电教科研需要关注的20个重点课题，其中就有两个与“人”有关： “电化教育过程中的学生和教师”和“电化教育与优化德育过程”“。另外南国农先生在评价建构主义、人本主义和行为主义时曾指出“建构主义在实现认知发展目标时有优势。而在实现情感发展目标和简单技术训练目标时，远不如人本主义和行为主义学习理论，””在电化教育对人的培养上，南先生始终站在教育的立场，关注人的认知、情感、道德、价值观的全面发展，而不是使人在技术方向“单向度”延伸。

3　倡导科学处理人与技术的关系

电化教育是现代教育思想和现代教育技术高度融合的产物，定位于教育，但从本体上讲，它又具有明显的技术属性，教育致力于人的发展，而技术却常常以其特有的方式异化着人的发展，作为二者融合的产物，电化教育必须直面如何处理教育(人)与技术的关系这一难题。南先生一直关注电化教育中技术与人的关系，这在南先生的电化教育定义体系中已有深刻反映。“电化教育’现代教育思想×现代教育技术”，现代教育思想和现代教育技术都不可或缺，且只有当二者都达到最大值时，电化教育才能发挥最大功效。“潜件”是南先生电化教育思想的又一重要组成部分。南先生在《面向21世纪的中国电化教育》一文中指出，走向21世纪的我国电化教育，关键问题是如何提高“三件”即硬件、软件和潜件的建设，其中潜件主要是指教育教学理论和方法。同时，潜件的内涵也在与时俱进着，到了信息化教育阶段，潜件已经变为“网络环境下学与教理论和方法”，而在教育信息化的语境中，潜件则成了“信息技术理论、方法”。在南先生这里，潜件主要指向教育理论和方法，并没有开宗明义地指向入学，但它较早地跳出硬件、软件的二元思维，将电化教育的建设创造性的引向“第三件”，并将教育理论和方法提升到和硬件、软件同等重要的地位，为电化教育实践中处理人与技术的关系提供思想指南，在技术强势的生境中凸显着人文关怀。南先生除去自己科学地对待人与技术的关系，还积极倡导其他电教人共同面对这一问题。如南先生曾指出“电和教的关系、人与物的关系、重与轻的关系、软与硬的问题、中与外的关系问题”是当前电教要关注的几个重要关系。这一点在《20世纪80年代以后中国电化教育的发展》中又得到了重申，他认为成功的电教需要处理好两个关系，首先便是“人一机关系”，“办电教必须使用设备，但电教姓教，以人为本，机是为人所用，为人服务的。电化教育追求的不是教育机械化，而是教育的最优化。”南先生在华南师范大学电教系成立20周年纪念会上讲话时曾明确指出华师电教要“多关注现代科技与人文的融合”。在人与技术的博弈中，南先生并没有厚此薄彼，更没有非此即彼，而是以一种睿智的态度引领着二者走向融合。

三　几点启示

自上世纪70年代末我国电化教育恢复重建至今的这段时间，是南先生电化教育思想形成和发展的主要时期。而在探寻先生三十多年思想发展脉络的过程中，我们清晰地看到对人的关照这条线索贯穿始终，沿着这条线索进行梳理，便勾勒出南先生电化教育人学思想的框架。在过去的三十多年间。南先生的入学思想在电化教育发展中扮演着重要角色，而我们亦有理由相信，在我国教育技术当今和未来的发展中，它仍将继续发挥着重要作用，只是，它需要教育技术人在入学维度上有所作为。对此，笔者提出如下建议：

1　树立以人为本的教育技术观

教育技术观是指主体对教育技术的根本认识，它是一切教育技术实践的出发点。虽然南先生较早并持续的关注“人”，但遗憾的是，教育技术领域对物或技术的偏爱仍远远大于对“人”的青睐，是以造成了“技术至上”、“重电轻教”、“见物不见人”等诸多偏离入学的现象，因此，要想从根本上消除上述偏离现象，必须从认识上入手，必须树立以人为本的教育技术观，用教育的理念去指引我们的教育技术思维，用人学的思想去匡正我们对教育技术的认识。正本清源，纲举目张，为教育技术的健康发展提供认识上的保障。

2　努力探寻认识指导实践的路径

树立以人为本的教育技术观后，我们会形成一些饱含入学意蕴的认识、思想、原则等，但这些认识、思想、原则仍属于意识形态，它与具体的教育技术实践仍有很远的距离。而意识形态只有落实到微观实践中才能彰显其自身价值，因此，如何把人学指导下产生的各种理念、思想作用于教育技术实践将成为我们努力的方向。当然，寻找二者之间的合理路径绝非易事，我们还有很长的路要走。