九一八历史意义篇1

笔者以为，对教育部修改教材的这一举动不必过度解读而将问题复杂化。“十四年抗战”与“八年抗战”概念各有其适用语境，“八年抗战”指的是全国性抗战；“十四年抗战”则包括了局部抗战阶段，更加强调中人民抗日战争的整体性。在国民教育中强调“十四年抗战”与学术界继续围绕“十四年抗战”概念展开学术争论，可以并行不悖。

一、“十四年抗战”的提出及其主要论点

“八年抗战”本是无需论证的历史事实和习惯用语。在中国大陆，传统中国现代史和中共党史革命史的时期划分，是将十年内战与抗日战争八年分成两个历史阶段。台湾方面则是将1927年南京国民政府成立至全国抗日战争爆发为十年建设时期，卢沟桥事变后则进入抗日战争时期。

中国大陆进入改革开放新时期后，随着思想的解放，史学界出现了抗日战争应以“九一八事变”为起点的“十四年抗战”的意见。以下就是笔者摘录的部分持“十四年抗战”概念有代表性的学者观点。

1984年7月，何英在《抗日战争究竟应从何时算起》一文中率先提出：“把芦（卢）沟桥事变作为抗日战争时期的开端是不妥当的、不符合事实的、不科学的。抗日战争应当从一九三一年九月十八日‘九・一八事变’算起为宜。”他提出三条理由：“一九三一年九月十八日‘九・一八事变’，改变了中国的社会性质和主要矛盾，而芦（卢）沟桥事变却没有这种作用”；“‘九・一八事变’以后，中国共产党和全国人民以及一部分爱国官兵就立即投入了抗日斗争，掀起了轰轰烈烈的抗日救亡运动，并且成了全国政治生活的主流”；“同志在一九三七年五月三日在党的全国代表大会上的报告《中国共产党在抗日时期的任务》，也把这段时间称作‘抗日时期”’。

1985年8月，简明在《“七・七”事变前局部抗战的历史地位和作用》一文中也提出：“中国抗日战争作为一个整体，不是八年，而是十四年。”“日本入侵中国的战争，从一开始就不是所谓‘地方性’事件。就‘九・一八’事变本身而言，它是日本对华侵略总政策中的一个战略转折点。”“东北军民的局部抗战和中华民族的生死存亡息息相关，是一个具有全国意义的事件；‘七・七’事变以后的全面抗战，是局部抗战的继续和发展。”

1986年6月，王维礼、高二音在《论抗日战争的开端》一文中进一步分析了否认“九一八事变”作为中日战争开端的历史地位的不良后果：轻视“九一八事变”的作用，“就会抹杀六年间中日民族矛盾这个历史主题”、“把日本侵略中国的侵略手法的变化和阶段性割裂开来，势必割断了日本侵略中国政策的连续性和整体性，必然地掩盖日本帝国主义灭亡全中国的侵略野心”、“就会人为地低估事变后中国民族危机的程度。这样，就会有意无意地掩盖‘攘外必先安内’的政策所包含的反民族的性质，减轻由于执行这一反民族的政策而导致民族危机日益加深的历史责任”、“以‘七七’事变为界，将中日战争分成两段，也不利于我们从整个中日战争的高度，全面地评价党在民族斗争中的历史作用，并且也在实际上否定了王明路线控制的中共中央在民族斗争问题上的‘左’倾关门主义错误的存在。同时，也贬低了一九三一年到一九三七年六年中全国人民反抗日本帝国主义斗争的意义和作用”。1991年10月，王维礼在《关于中国抗日战争开端问题的研究――兼论九一八事变的历史地位》一文中强调：“事实上，推动阶级关系变化的是中日民族矛盾，不是阶级战争；推动抗日斗争发展的是中日民族矛盾，不是‘围剿’与‘反围剿’的胜负；最终被迫转向抗日的根本原因也是中日民族矛盾。”“九一八事变后某些地区‘剿共’战争的激化，并不表明中日民族矛盾不是主要矛盾，只是扭曲历史的一种表象。它并不象有人认识的那样，这是国内阶级矛盾为主的自然发展，而是悖国情违民意的倒行逆施。”

1987年6月，刘庭华在《关于中国抗日战争的起点和阶段划分问题》一文中再次强调：“中国抗日战争的起点，应从1931年‘九・一八’算起，至1945年9月2日日本签订投降书止，历时整整十四年。”其理由是：“‘九・一八’事变是中国社会性质和主要矛盾发生变化的转折点，‘七七’事变的爆发，则是对中日民族@个主要矛盾进一步加深与扩大，而没有使中国社会的殖民地、半殖民地和半封建的性质改变。因此，把1931年‘九一八’事变作为中国抗日战争的起点，既符合中国抗日战争史的客观实际，又符合马克思义主关于划分历史不同时期标准的科学理论。”2006年2月，刘庭华在《论“九一八”是中国抗日战争的起点》一文中再次重申了其观点：“我们在界定抗日战争的起点问题时，就不能以政府是否主张、参加抗战作为‘标准’来评判。历史的事实是，日本帝国主义的侵华战争是一个不断扩大，不断升级，由局部侵华演变成全面侵华的过程。”“任何事情的起点总是由小到大产生和发展的，这是事物运动的辩证规律。区别抗日战争的起点与规模这两个不同的概念，有着历史唯物主义认识论的重要意义。无论从逻辑还是从历史来看，九一八事变是中国抗日战争的起点，七七事变则是中国抗日战争由局部抗战扩大为全国性抗战的转折点。”

1987年10月，王秉忠在《“八年抗战说”之异议》一文中提出：“只承认八年抗战，而不强调十四年抗战，这对东北广大人民十四年来，出生入死、艰苦卓绝，同敌人战斗的伟大爱国主义精神的一种否定。”“‘九一八’事变后的东北人民、察绥人民，上海及其他各地人民的抗日，本来就是伟大的中华民族抗日战争的一部分，……所以不同意‘八年抗战论’，提倡中国人民十四年抗日战争的观点，不仅是个历史科学问题，也是一个至关重要的政治问题。”

2007年7月，刘为钦、杨家英在《抗日战争起始时间考辨》一文中指出：如果将“卢沟桥事变”视为整个抗日战争的起点，“这样很容易淡化日本侵略军在中国所犯下的滔天罪行，很容易导致小视中国共产党在抗日战争中的主导地位，轻视包括工人、农民和青年学生在内的全中国人民的昂扬的爱国热情，无视爱国官兵在抗日战争中所发挥的历史作用，以及忽视东北义勇军自发抗击日本侵略者的历史功绩。”

2010年4月，程舒伟在《关于抗日战争开端问题的几点认识》一文中针对“十四年抗战”说是否是历史真实的再现、抗日战争历史研究的起点是否应该不同于抗日战争的起点、“九一八”事变后中国社会性质、主要矛盾问题，阐述了自己的看法：“任何一种学术观点都是人提出来的，但与人为制造是有本质区别的。也正因如此，‘八年抗战’才成为正统观点、习惯语、通用语，成为不该成为定论的定论。”“承认‘九一八’事变史，东北十四年沦陷史、洲国史，东北抗日义勇军史、东北抗日游击队抗日联军史，‘九一八’事变至‘七七’六年间的局部抗日活动、抗日战事，都是中国抗日战争史内容的组成部分，却否定‘九一八’事变是中日战争的开端。如果抗日战争没有开始，哪有这些内容。”“‘九一八’事变后，中国社会性质发生变化，由半殖民地、半封建社会变为殖民地、半殖民地、半封建社会。”

综合“十四年抗战”概念的学者观点，其主要考量是：突出中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中的地位和重要作用；凸显中国人民抗日战争的长期性和曲折性；强调爱国将士和中国共产党领导下的东北抗联将士的牺牲与贡献。

二、“八年抗战”争鸣的主要论点

“十四年抗战”概念提出后，持“八年抗战”说的学者不断提出不同意见，进行学术争鸣。了解争鸣双方具有代表性的观点，有助于我们更好地理解历史真实。

1991年5月，王桧林在《有关抗日战争史的三个问题》中提出：“作为专史，作为战争史的抗日战争史或中国人民抗日斗争史的着眼点是抗日战争或抗日斗争，从这里着眼，抗日战争可以从‘九一八’开始。”“作为中国现代史一个特定时期的抗日战争史，作为中国通史一个阶段的抗日战争史，我们认为应从七七事变开始，整个时期是从‘七七’到‘八一五’，共8年。”“从中国通史观点看，从整个国家政治、经济、军事、社会、文化思想、国际关系、国内阶级关系这个综合体来看，‘七七’以前对日抗战还不是整个国家政治生活的中心，还不是中国各阶级各党派各政治军事集团共同的政治活动的中心。国内阶级斗争、政治军事集团间的矛盾和斗争在国家政治生活中占首要地位，国内阶级矛盾是主要矛盾，中日两国矛盾还不是主要的。”2009年2月，王桧林在《论“十五年中日战争”与“八年抗战”》一文中再次阐述：“十五年中日战争论者，不管他们思想是否明确，实际都认为以九一八事变为标志，中日矛盾已经成为中国社会的主要矛盾，抗日战争史已成为中国现代史的主题。此时日本的大陆政策已发展到灭亡全中国的具体实施阶段了。因此，中日矛盾当然成为中国社会的主要矛盾。八年抗战论者对此问题持否定的看法。这个问题实际上是双方分歧的焦点，必须仔细地实事求是地加以考察。”

2006年2月，张振鹃在《抗日战争：八年还是十四年？》一文中指出：“八年抗战之所以成为一个特定的历史时期，是因为这八年间中国遭受的外来侵略是独特的、前所未有的，中国的反侵略斗争是独特的、前所未有的。”“归结起来，七七事变以前的6年中，有3年中国发生过抗日战争，可以说‘三年抗战’，并没有‘六年抗战’；这6年是不能和‘七七’以后真正的八年抗战加在一起的，因此在严格意义上就不存在什么‘十四年抗日战争’”“‘九一八’以后中日民族矛盾有所上升，但并没有升到超越其他社会矛盾、成为中国社会的主要矛盾的地步；中日民族矛盾达到这个地步，是七七事变、日本发动全面侵华战争造成的，是与中国的八年抗战紧紧联系在一起的。”“要人们为避免给人以某种‘错误印象’，为避免‘淡化’日本侵华罪行，为有利于‘宣传’中国的抗战而‘承认’十四年抗日战争。这样的论辩恐怕未必有效，即使有人因此而‘承认’，也无法赋予‘十四年抗日战争’以真实性。”2011年9月，张振d在纪念九一八事变80周年学术研讨会上作“请拿出事实来――向‘十四年抗战’论者呼吁”的大会发言，言辞犀利地指出：“抗日战争就是中日战争，是中国、日本两国之间的战争。国与国之间的战争是国家行为，这个国家行为的具体化就是战争由唯一能代表国家的政府（首先是中央政府）主持领导，以国家的武装力量为战斗主力。”“实际上，作为当时唯一代表中国的政府，国民政府不只是‘参加’抗战，它一开始就主持领导了抗日战争。说它‘参加’，是有意无意贬损它在抗日战争中的地位。”“从九一八到七七的六年间，前一半有抗日战争，主要是淞沪抗战和长城抗战；后一半有抗日斗争，没有抗日战争。”“抗日战争多少年，要看事实，‘十四年抗战’之说不能成立，是因为没有连续14年抗战的事实（主要是1934、1935、1936这三年没有抗日战争）。如果有人还坚持‘十四年抗战’，请拿出事实来吧，主要是请拿出1934-1936年真正抗战的事实。”

2009年8月，蔡双全、陈其贵在《中国抗日战争应以七七事变为开端――兼与郭德宏先生商榷》一文中提出：“九一八事变后，中国政局的关键，既不是抗日救亡运动，也不是以往史学界所简单认为的‘阶级矛盾’，而是国家的统一问题。”“因此，郭先生所主张的抗日战争应从九一八事变算起的观点，没有反映出当r中国社会的实际发展状况，没有充分的事实根据。”

2009年9月，章百家在重庆召开的“战时国际关系――中日战争国际共同研究第四次会议”上接受记者采访时，就“抗日战争是‘十四年’还是‘八年”’谈了自己的看法：“我个人还是倾向‘八年抗战’的提法，我认为这个提法更准确。一个基本的史实是，直到卢沟桥事件之后，中国才进行战时动员，整个国家才进入对外战争状态。而‘九一八’事变后很长一段时间，中国并没有进入对外战争状态。”“这次会议提到一个概念，即‘15年战争时期’，这是就日本讲。因为日本人一直在琢磨怎么侵华，从1931年起日本的战争机器已经开动起来。但是，中国人刚开始的抵抗是很被动的，断断续续的，很难被看作是国家行为。当时，和国民政府采取的是不抵抗政策，想通过妥协维持现状，推迟战争爆发。中日战争进行了14年，但中国方面前6年只能说是‘局部抗战’，转折明显地发生在‘七七’事变之后。”

2010年4月，曾景忠在《中国抗日战争开端问题再研讨》一文指出：“据统计，从‘九一八’事变到东北三省沦陷，历时4个月零18天，中国军队在主要城市所作的抵抗，前后加到一起不到18天。沈阳、长春、吉林等中心城市，东北军或弃城而去，或不战而降。马占山江桥抗战和李杜、丁超哈尔滨保卫战，也只作了短暂抵抗。东北军主力几乎未作有效抵抗。马占山和李杜等也是旅一级军官自主地抗战，而非有组织的抵抗。……东北军‘九一八’抗战之说不能成立。”“一般地说，两国之间的战争，必须是两国政府间正式宣战，或者虽然未曾宣战，但实际上两个国家间已经进入交战状态，两国军队进行相当规模、持续相当时间的作战，伴以国交断绝（撤使断交）等武装交锋以外的斗争。”“‘九一八’事变至‘七七’事变发生，中日两国之间并未进入战争状态，不能说中日战争已经开始了。至于日军占领东北地区后，东北义勇军和游击队的武装袭击骚扰活动，更加不能视为两国间的战争。这6年时间只是中国抗日战争的准备阶段，而未进入抗日战争阶段。”“将抗日战争的起点提前，并不能增大中国抗日战争的历史贡献。将抗日战争开始的时间，从1937年‘七七’卢沟桥抗战，改为1931年的‘九一八’事变，增加了中国抗日战争的时间长度，说明中国参加反法西斯战争时间长久，却并不能提高中国抗日战争的历史地位和作用。”

2011年5月，臧运祜在《中日战争可以避免吗？――兼论“从九一八到七七”的连续性问题》一文中表示：“就1930年代的中日关系史而言，作为中日民族矛盾的主要方面，日本的对华政策及其由此产生的对华行动，无疑具有主导的地位和制约的作用。因此，就本文以上所述‘从九一八到七七’的日本对华政策与行动的连续性而言，笔者认为中日战争不可避免，并因此赞同日本学界的‘十五年战争史’观。但在问题的另一方面，虽然中国人民从九一八那个苦难的时候就开始了局部抗战而可以笼统地称为‘十四年抗战史’，不过，考虑到中国局部抗战的间断性而非连续性的特点，并从中日民族矛盾的逐渐演变过程来看，即使华北事变使中华民族到了最危险的时候，举国、全民族的全面抗战仍然是七七事变以后的事情。笔者因此同意并坚持中国学界传统的‘八年抗战史’观。”

笔者不厌其烦地引用“八年抗战”争鸣方的主要论点论据，是想让人们了解在大陆学术界对“十四年抗战”概念的运用有着怎样的争议，以更全面深刻地理解寻求历史真实的艰辛。

三、“八年抗战”与“十四年抗战”争论之我见

九一八历史意义篇2

大家早上好!今天我演讲的主题是《牢记历史，振兴中华》。

明天是9月18日。81年前的这个时候，日本在中国发动了震惊世界的“九一八事变”，这是日本侵略中国的开始，更是一段每个中国人绝对不能忘记的黑暗历史。

1931年9月18日晚上10点，随着一声巨大的爆炸声，中国人民史无前例的浩劫开始了。9月19日，沈阳、长春相继失陷，22日，吉林失守，11月19日齐齐哈尔失守。短短4个多月内，128万平方公里，相当于日本国土3.5倍的中国东北三省全部沦陷，三千多万父老乡亲成了亡国奴。中国人民完全跌入了战争的深渊。风雨同悲，天地含怒。多少优秀的中华儿女蒙受凌辱，多少善良的华夏子孙惨遭屠杀，又有多少宝藏遭到掠夺和毁灭!

在这国破家亡的危急关头，无数爱国人士奋起反抗，他们放弃家庭，走上战场，为了国家的生存和民族的复兴，抛头颅洒热血，用自己的生命换来我们今天这个繁荣伟大的祖国。

众所周知，最近有一些国家侵略中国的领土，妄图破坏我国国家主权的完整。这是任何一个中国人都绝对不能容许的。同学们作为祖国的未来民族的希望，更应该牢记自己肩负的历史使命，热爱我们的祖国。爱国不是一句空话。要爱国，首先就必须从身边的小事做起。爱国，就是从现在起珍惜时间，努力学习;爱国，就是尊敬师长，孝敬父母;爱国就是言而有信，实事求是;爱国，还应该是不忘历史，勇于继承先烈们敢于担负天下责任的勇气。

最后，我想用梁启超《少年中国说》中的一段话与同学们共勉：今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。

我的讲话结束，谢谢大家!

九一八国旗下讲话稿老师们，同学们：

当五星红旗高高飘扬的时候，你满怀崇敬和自豪，当《国歌》响彻耳畔的时候，你心中一定充满着对未来的向往。但你可曾对那产生过鲜红历史的追思?今天又是“九一八”，历史提醒我们：别忘了啊，别忘了__年前那沉痛的一幕，别忘了我们民族灾难深重的历史!1931年9月18日夜10点20分，日本关东军自行炸毁沈阳北郊南满铁路的一段路轨，蓄意挑起“柳条湖事件”，一个小时后，日军集结军队向中国驻军发起猛烈攻击，“九一八”事变爆发了。

从此，中华民族的历史揭开了最黑暗的一页，中国人民空前的浩动开始了。9月19日，沈阳、长春相继失陷，22日，吉林失守，11月19日齐齐哈尔失守，东三省沦陷。国难当头，人民遭殃。蒋介石国民党政府奉行不抵抗政策，拱手让出东三省，日本侵略者更加肆无忌惮，气焰嚣张，开始把魔爪伸向中华大地的每一个角落。到1937年7月7日，日本帝国主义侵华战争总爆发，中国人民完全跌入了战争蹂躏的深渊。风雨同悲，天地含怒。多少优秀的中华儿女蒙受凌辱，多少善良的华夏子孙惨遭屠杀，又有多少宝藏遭到掠夺和毁灭!整个侵华战争，日本帝国主义者践踏了中华930多座城市，杀害了几千万中国人民，直接造成财产损失1000多亿元。这是历史的悲剧，这是民族的悲剧!中华民族是坚强勇敢的民族，她的脉膊里流动的是不屈的血液。东北有杨靖宇、李兆磷领导的抗日联军，有爱国群众组织的抗日救国会、民主救国会，中原大地有共产党领导的八路军和武装的人民。到处是抗日的峰火，到处是抗日救亡的呼声，拿起刀枪，保卫家乡，把鬼子赶出境，把敌人消灭净……八年艰苦抗战，打败了侵略者，取得了抗日战争的全面胜利!

历史无情，人民有情。那些中华民族的罪人永远被钉在历史的耻辱柱上，那些民族英雄革命先烈永远活在人民的心中。面对历史，让我们在这里深思：屈辱的不是贫穷，而是自甘落后的卑躬屈膝，悲壮的抗战才是自强自立的开始。不能忘记，把“九一八”刻在心里。

亲爱的同学们，记住吧!“九一八”国难节。为了我们明天的希望，为了我们的国旗更红!让我们永远记在心里!

纪念九一八事变国旗下讲话稿老师们、同学们：

大家早上好!今天我讲话的题目是“历史不能忘记”。

历史老人孤零零地守望着岁月的变迁，当年的硝烟弥漫化作了今天的静默无言，他的臂膀依然坚强地背负着飞驶的火车，他的眼眸一直饱含着未干的血泪……

刚刚过去的9月18日，是一个令中华儿女痛彻心扉的日子。日本关东军炮轰东北军驻地沈阳北大营，发动了对我国东北的大规模武装进攻，策划并制造了震惊中外的“九一八”事变。由于国民党政府的不抵抗政策，东北三省大好河山风云失色，沦于敌手。从此，3000万东北同胞在此后的14年中过着饱受凌辱的亡国奴生活。

今天，在和平年代的今天，我们站在这鲜艳的五星红旗下，高唱着雄壮的《义勇军进行曲》，回望历史，感慨万千。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，那些刻写在中国近代镜头的片段，那些虽然斑斑点点却历历在目的片段：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争;从旅顺大屠杀到南京大屠杀;从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园;从“野蛮人”到“东亚病夫”，可谓惨不忍睹、闻所未闻!正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。

少年兴则国兴，少年强则国强。作为新时代的中学生，爱国，最关键的就是努里学习科学文化知识，努力提高个人素质。青少年的素质是国民素质的基础，是国家发展的前提。只有青少年的素质提高了，国家才会愈发强大。我们要适应时展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国主义情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心和自信心，锐意进取，自强不息，顽强拼搏，真正把爱国之志变成爱国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

又到九一八，再谈血泪史。纪念九一八是为了不忘国耻，不忘落后就要挨打的教训，是为了坚定中华民族伟大复兴的信念。

总有一种力量让我们感动，总有一种精神催我们前行，历史老人依旧在前进，我们依旧需要努力。只是为了那段不容忘记的历史……

九一八国旗下讲话稿尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好。今天我国旗下讲话的题目是：《九一八，历史不能重演!》

八十二年前，伪满洲国的黄龙旗遍插关东土地;七十六年前，冈村宁次俯瞰一览无余的世界地图妄图三个月消灭中国;六十八年前，日军将嚣张气焰一度烧到华南地区……我们没有失败!我们有东北抗日义勇军的雄歌;我们有与敌奋战九昼夜的张自忠将军;我们有《对日寇的最后一战》后势如破竹的反攻!最重要的，是我们有万众一心的信念和众志成城的勇气!

八十二年过去。每年每年的九一八，我们无数中华儿女在一起，缅怀先烈，铭记历史。这段被战火涤荡锻炼过的日子犹如淬火的青铜，在剥落了浮夸琉璃的历史中格外夺目而沉重。每一次回忆，每一次清楚地记起，都在用砂纸打磨着这段历史。随着时间的推移，它的纹路愈加明了而清晰。

时至今日，我们依旧清晰地看到，靖国神社中参拜的政客往来不绝，甲级战犯碑前香火延绵，中日历史被日本右翼涂改得面目全非!日本，不断在钓鱼岛挑起争端。日本，不仅拒绝承认历史面对历史，而且还仍然妄图侵占今天的中国的领土。于是，网络上不乏鼓吹战争者说我们已经忘记九一八，忘记那些耻辱。我想说，这是无数人用血书成的历史呵，我们怎能忘记!国耻感与国家荣誉感自我们出生起就已融进我们的骨髓，烙进我们的灵魂!我们，只是在用另一种方式铭记九一八，纪念那些为今天的祖国所牺牲的人。我们深知九一八的历史不能重演!战争所带来的不仅仅是烈士的头衔和战胜国战败国的区分，更是无数百姓化为的一堆白骨一抔黄土。所以，我们选择以和平的方式，解决与邻国的矛盾。

我们追求和平，并不代表我们任人欺凌!我们不能容忍日本一而再再而三地挑衅，但同时我们也要思考，为什么日本敢于不断挑战我国的底线?我想，不仅仅是因为日本军费是我国军费的十倍而使他们有军事上的自信，更因为他们有强大的经济实力，有比我们更发达的科学技术。我们，作为新时代的青年，应当不只停留在几句口号，或在微博人人上吐槽，更应当坚定理想，努力学习，成为国家需要的人才，成为各自工作领域的领导者。这是为我们的祖国，也是为我们的未来担负的责任。当我们的祖国足够强大，我们的尖端科技执世界之牛耳，我们的教育资源让世界学者慕名而来，我们的贸易市场延伸到全球每个角落，我们的精神文化为世界上更广阔的人群所认同，我们每个人都有条件在这片广袤的土地上实现自己的梦想——是的，到那时，我们就可以成功地捍卫我们的领土，捍卫祖国的权益。

九一八，历史不能重演。我们要赢的不是战争，而是日本以至全世界对我们的尊重。当我们的外交家、国家领导人在谈判场上纵横捭阖，我们，即将成为各领域优秀人才的我们，就是他们最坚强的后盾!

我的讲话完了。谢谢大家!

纪念九一八国旗下讲话尊敬的老师，亲爱的同学们：

9.18这一平凡而又刻骨铭心的日子，是炎黄子孙世代不能忘却的日子，1931年9月18日，农历辛末年八月初七，是铭刻大中国人民心中永远难忘最悲痛的日子;

这天日本军国主义的炮火洗劫中国大地和中国的抗日战争拉开序幕，9.18事变是中国现代史上的重大事件，它标志着日本帝国主义侵华战争进入了一个新阶段，同时它作为中华民族的国耻日，中国人民永远不会忘记。9.18是一页永远展开的历史，9.18是一页永远凝固的历史，9.18是一页记载一个民族巨大苦难的历史。

九一八侵略战争给中国人民带来了深重灾难，也使日本人民深受其害。这段历史不能忘却，更不容篡改和抹杀。战争虽已远去，但它留给中国人的伤痛却永远不会消失。与日本同为二战发动者的德国，战争结束后，能够认真总结历史教训，深刻反醒法西斯战争带给人类的灾难。而日本在对等战争的态度上始终遮遮掩掩，不断上演一出又一出篡改历史事实的丑据。 “满洲国”的建立本来是日本帝国主义为了把我国东北攫为己有而处心积虑导演的一出丑剧，但在日本新历史教科书中却被美化成“满洲国的目标是将成为中国第一个现代法制国家。” “9.18”事变以后，东北人民在日伪残酷的殖民统治下，过着水深火热、苦不堪言的亡国奴生活，而依日本教科书所言日本帝国主义反倒成了东北人民的恩人!满洲国建立以后，学校要求每个学生，不许说自己是中国人，而是“满洲国人”，要称日本为“友邦”、“亲邦”。

今天，纪念九一八事变，就是要牢记历史、不忘过去、珍爱和平、开创未来。前事不忘，后事之师。我们强调牢记历史，并不是要延续仇恨，而是要以史为鉴、面向未来。只有不忘过去、记取教训，才能避免历史悲剧的重演。

作为一个中国人我们应该如何来纪念这样一个国耻纪念日，我想我们要深刻的、隆重的怀念为之牺牲的人们，对于侵略者的罪行要时刻铭记在心，永远不能忘记。但是我们也要保持理性的思考，要明白自己的责任，明确自己的任务，认真做好每一天的工作和学习，用自己的智慧、才学和技术为中华的崛起而努力。

“生于忧患，死于安乐”。人人都是从昨天走到今天，又从今天走向明天。任千古风流人物，无一例外都成为匆匆的世间过客。对历史不断触摸和反思的过程，就是文化沉淀的过程。历史是永不间断的时间长流，人们在现实中感知的只是这一发展长河中的一段，多少兴亡盛衰，唤起人们对星转斗移、物似人非的感叹，从那些已经消失的人和事中，正是司马迁所说的“述往事，思来者”。历史，将会给你一个制高点。历史有两种历史，一种是客观的历史，一种是记忆中的历史。客观历史早已看不见了，但记忆中的历史还在，我们可以随时摄取，随时揣摩，可以感悟，可以反刍，这对人类现在、未来的发展，未尝不无益处。叩问历史，掩卷太息!这种情结不仅仅是简单的怀旧。历史消失的只是时间，永不消失的却是后人对千秋人事的缅怀。

83年过去了，9.18留给我们什么?那是中国人民心中永远的痛;9.18是中国十八世纪百多年来不向世界开放的悲剧;9.18是中国上世纪政治改革流产失败的悲剧;9.18是使中国资产阶级革命失败的悲剧。

83年过去了，太平天国义士冲锋陷阵的身影还在我们的眼前闪现，八国联军进攻北京的炮火仍在我们的耳边轰鸣，“柳条湖”的爆炸声永久不能平静。但，我们总是难以割舍辉煌的传统，历史对政体改革常常唉声叹气，奔走于九洲的先进革命党人的英灵只能在黄花岗荒陌泣诉。83年后的今天，9.18留给我们的只有一个道理，贫穷就要任人宰割，落后就会被动挨打。中华民族要自立于世界民族之林，唯有发奋图强，匆忘国耻，振兴中华。除此之外别无选择。在纪念9.18事变83周年的今天，所有的中国人都要认真地想一想，日本侵华战争给我们的民族带来的灾难有多深重;听一听，千百万死于日寇铁蹄下的冤魂在呐喊的声音;看一看，你今天所做的一切象不象是一个中华的子孙。

所以我们今天要做的就是好好学习，全面提高自身素质，为将来建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的光辉事业，为更好地促进人类和平与发展的崇高事业作出自己的贡献!

我的演讲到此结束，谢谢大家!

九一八事变纪念日国旗下的讲话尊敬的老师，亲爱的同学们：

我们不会忘记，我们不应忘记：1931年，日本发动九一八战争。1937年，又发动了七七事变。经过14年抗日战争，1945年8月15日，日本宣布投降，9月2日签订投降条约，9月3日成为中国人民抗日战争胜利纪念日。中国作为亚洲主战场，做出巨大贡献，付出惨重牺牲，请大家记住这些令人沉痛的数据：南京大屠杀死亡超过30万人，整个战争期间，死伤3500万人，被日本士兵奸淫蹂躏的妇女超过200万人(其中包阔许多十岁以下的儿童和老人)，他们发动细菌战，把中国人当做试验品，当时受害者达几百万人，至今在整个中国仍有因细菌战而落下终身残疾的老人达10万以上，他们举行杀人比赛，不顾仁义道德，杀害手无寸铁的百姓和战俘，他们所发动的战争，就连幸存的日本二战老兵到现在晚上睡觉时都会在噩梦中惊醒，据不完全统计，日本发动侵华战争期间，中国的经济损失当时就高达6000亿美元，换算成现在得人民币大约是80万亿左右。

日本人的行为令人发指，日本人的罪行罄竹难书， 但是，作为侵略国的日本，他们没有道歉，没有赔偿，更没有忏悔，他们有的是狡辩和对历史的篡改，在他们的国民教育中，他们把战争合理化、合法化，并把日本描绘成战争受害者，每年8月15日“终战日”举行“全国阵亡者追悼会”，靖国神社供奉东条英机等甲级战犯灵位，不断有首相、大臣前来顶礼膜拜。 广岛和长崎每年举行原子弹轰炸纪念大会，全城哀悼，首相参加。

落后就要挨打，这是亘古不变的道理，，日本对美国唯命是从60多年，是因为美国人在日本投下了两颗原子弹，日本对韩国非常小心，是因为大韩民族空前的团结，中国人受到的战争迫害最为严重，我们用最大的胸襟去包容历史，换来的却是日本至今还在同中国争夺钓鱼岛等领土，前几天还态度强硬地扣留了中国渔船和船长。

一个民族、一个国家，要有高瞻远瞩、面向未来的宽阔胸襟，中华民族是世界民族之林中的优秀民族之一，五千年的风风雨雨、五千年的追求奋斗把我们锤炼成坚强、果敢、勤劳、善良、诚实、守信的群体，但前事不忘，后事之师：只有牢记历史教训，只有保持清醒的头脑，我们的事业才能长盛不衰，我们的民族方能绵延不息!

一个优秀的民族，必定是一个尊重历史的民族，必定是一个牢记历史的民族。整个世界原谅了德意志民族，是因为他们敢于正视历史，到现在为止，德国每年都在向全世界的战争受害者进行赔偿和道歉。而我们的近邻小日本却难以获得受害国的原谅，我们可以欣赏学习日本人的科技水平，但是我们一定要警惕日本人的侵略野心，因为日本民族是个不折不扣的无赖民族，强盗民族。

记得在2008年在杭州班主任培训期间，一位南京师范大学的教授对我们这样讲：我们的班主任不能只是教学生知识，还要教学生做人，首先要教会学生如何做中国人，就是要培养自己学生的爱国之情。他邀请我们的班主任有合适的机会一定要到南京大屠杀纪念馆去看一下，这有助于我们树立正确的价值观和世界观。当时，我就想起了一位曾经去过南京大屠杀纪念馆的同事的一句话，他说：只要你去参观一次，你就会对日本人有发自内心的痛恨和仇恨，你的心情就会随之感到无比的沉重和压抑。我想，这就是今天我们要牢记九一八的原因所在。

最后，我希望我们的同学也能学好历史，记住历史，学好知识，报效国家。

九一八国旗下讲演讲稿同学们,今天是几月几日?(九月十九日)，那么昨天是几月几日呢?(九月十八日)。还记得是什么日子吗?......

对，昨天是九月十八日，是 “九一八事变”八十周年纪念日。我今天要讲的就是：牢记昨天，勿忘“九一八”。

昨天上午，东北三省各地都在举行 “九一八”八十周年纪念活动，并且东北三省政府的代表共同来到沈阳，在“九一八”纪念碑前一起敲响“警世钟”，警示中华民族“勿忘国耻，共襄复兴”。同时，山东各地组织学生到台儿庄举行纪念革命烈士活动。

1931年9月18日，这是一个令中华儿女痛彻心扉的日子。一个宁静而又不宁静的夜晚，日本帝国主义强盗以中国士兵破坏柳条糊铁路为借口，调集重兵猖狂进攻我东北守军驻地沈阳北大营，并炮轰沈阳城，制造了震惊中外的“九一八事变”。

接着，日本鬼子对我国东北地区进行大规模的武装侵略，从而开始了日本帝国主义侵华战争的罪恶表演，由于国民党政府的不抵抗政策，驻东北的国民党守军十九万人不站而退，撤入关内，致使东北境内一百二十八万平方公里的锦绣河山，丰富的矿产资源沦陷于敌人的铁蹄之下。

东北三省大好河山风云失色，沦于敌手。从此，3000多万东北同胞在此后的14年中过着饱受凌辱的亡国奴生活。

从1931年9月18日开始，中国便掀开了中国抗日战争的历史篇章。昨天是“九一八事变”八十周年纪念日。

在今天的校会上，我还向同学们介绍几个抗日战争中的重大事件：

1937年7月7日，驻华日军悍然发动“七七卢沟桥事变”，日本开始全面侵华;

1937年8月13日，日军进攻上海，“八一三”事变爆发。从此，中国人民的抗日运动在全国范围内进一步开展起来。

1937年12月13日侵华日军攻陷中国的南京之后，在南京城区及郊区对中国平民和战俘进行的长达6个星期的大规模屠杀、抢掠、强奸等战争罪行。有30万以上的中国平民和战俘被日军杀害，南京城的三分之一被日军纵火烧毁。

……

中国人民在中国共产党的领导下，经过艰苦卓绝的8年抗战，最终取得抗日战争的胜利。中国抗战8年，军队、平民伤亡2100多万人，财产损失和战争消耗达1000亿美元。

直到1945年8月15日，日本才宣布接受无条件投降。9月2日，投降书正式签署，从此宣告日本军国主义的彻底失败和世界反法西斯战争的最后胜利

昨天，又是9月18日，我们中国人民再谈血泪历史，纪念“九一八”这个令中华儿女痛彻心扉的日子。是为了不忘国耻，是为了不忘“落后就要挨打”的历史教训，是为了坚定中华民族伟大复兴的信念。

“九一八”，每一个有良心的中国人都永远不会忘记的日子。那样的历史悲剧再也不能让它重演，英雄的鲜血决不会白流。我们“牢记九一八，不忘国耻”。我们要以史为鉴、面向未来。只有不忘过去、记取教训，才能避免历史悲剧的重演，才能不枉革命先烈付出的巨大代价。

九一八历史意义篇3

早上好!

相信大家都不会忘记__那个特殊的日子吧!9月18日!今年是九一八事变__周年的纪念日!1931年9月18日，日本帝国经过精心策划和长期准备，悍然发动了“九一八”事变，这是日本企图变中国为日本殖民地的重要步骤，是日本妄图独占我国东北，称雄亚洲的侵略扩张政策的必然行动。

自1931年9月18日至1932年2月5日，短短数月之内，国民党因为梦想着国联的力量，遵守着蒋介石“攘外必先安内”的信条，执行着“绝对不可抵抗”的命令而最终将数千里大好江山拱手与人，国人无不为之激愤，然而，在这些败退溃逃的阴影下，我们仍看到了希望，东北数千同胞仍不屈不挠，东北的众多热血男儿敢于直面淋漓的鲜血，用自己的血肉、血汗、血泪，谱写了一曲能促使国人惊醒的慷慨雄浑的悲歌!

网上一张张触目惊心的历史图片，记载了耻辱和令人痛心的过去，但也警示着我们这千千万万的中国人。“九一八”事变虽已过去多年，但侵华日军的罪恶却不能因时间的流逝而被抹去。

上世纪80年代末90年代初，有人做过一项社会调查，调查显示有大约80%的中小学生不知道“九一八”是怎么回事儿，一小部分知道《松花江上》这首歌，但对“九一八”事变的具体情况都不了解，这个结果说明了什么是显而易见的吧!

“九一八”是国耻日，是所有中国人，尤其是青年学生应该铭记的。作为中国人，应该知道，忘记历史就等于背叛，记住历史大家才会牢记落后就要挨打，这国与国之间不变的真理，记住段历史，大家就不会用青春赌明天，挥霍美好的青春年华了!今年纪念9·18的口号是“缅怀先辈，勿忘国耻，强我中华”让我们铭记这12个字，以史为鉴，培养艰苦朴素，顽强拼搏的精神、永不言弃意志!当我们在庄严的国旗下宣誓的时候，当我们冒着严寒跑步的时候，当我们面对我们的校训的时候，请告诉自己，争做21世纪中华民族的栋梁!用我们的行动让中国这头已经苏醒的雄狮再创辉煌!

纪念九一八演讲稿2亲爱的同学们：

1931年9月18日，日本帝国主义为了实现他猖狂的梦想，悍然发动了“九·一八”事变，出兵攻占我国的东三省，蒋介石命令东北军“不许抵抗”，致使东三省这个有着丰富矿产资源、物产资源，面积有日本三个那么大的美丽而富饶地方沦为了日本帝国主义的殖民地，3000万同胞沦为了亡国奴。

翻开历史的这一页，当年蒋介石的那句“绝对不许抵抗，缴械则任其缴械，入营房则听其侵入”的话重重的击打着我们中华儿女的心，这是怎样的民族耻辱啊!29万中国军队，1万日本军队，本应该是取得绝对的胜利，可是只有三天，三天哪，日军竟不费一枪一弹便一举占领了东三省，3000万同胞就这么糊里糊涂的成为了亡国奴。这是怎样的悲哀、怎样的耻辱啊!

__年后的今天，阳光依然灿烂，微风依旧轻拂着我们的脸庞，可是这莫大的民族耻辱，莫大的冤屈如何去平复，这血海深仇如何去偿还?古人说：忘记过去的苦难可能导致未来新的灾难，作为一名学生，我们一定要牢记历史，不忘国耻，以振兴中华为己任。

就在我们第二节课开始，也就是10点整，我们全市将再次拉响当年的警笛，这警笛声将长达15分钟，它不仅是让我们对在90年前遭受蹂躏的中国同胞进行哀悼，也是警示我们牢记历史，不忘国耻，它同时还是告戒我们有空中袭击，请迅速转移到安全地带。虽然在今天的和平年代我们已经很少或者几乎听不到这种防空警笛，但做为龙的传人，我们要记住这警笛，要知道它的深刻含义和生活意义。

同学们，历史老人孤零零地守望着岁月的变迁，当年的硝烟弥漫将化作为今天的静默无言，他的臂膀依然坚强地背负着飞驶的火车，他的眼眸一直饱含着未干的血泪……

又到“九一八”，再谈血泪史。我们今天纪念“九一八”不仅仅是为了让每个龙的传人不忘国耻，也不仅仅是为了每个龙的传人不忘落后就要挨打的历史教训，我们纪念918事件更是为了坚定我们中华民族伟大复兴的信念。同学们，总有一种力量让我们感动，总有一种精神催我们奋进。历史老人依旧在前行，我们依旧需要努力，因为我们不能忘记那段不容忘却的历史……1931年9月18日，我们将牢记这一天，让我们在警笛拉响前再次振臂高呼：牢记历史，不忘国耻，振我中华!

纪念九一八演讲稿3今天是一个特殊的日子，一个沉重的日子。在90年前的今天，日本帝国主义自导自演了柳条湖事件，集中重兵进攻中国东北军的驻地北大营，用铁蹄踏破了中国东北的大门，东三省就此沦陷。从此，每年的九一八的上午9时18分，沈阳都会响起长达3分钟的凄历的防空警报声;沈阳广播电台、电视台中断正常节目，插播"勿忘国耻、振兴中华"画面和警报声音;在沈阳市区规定区域的9条路、18条街上，行驶的机动车辆一律停驶鸣笛。与此同时，在"九一八"纪念馆前残历碑广场的警世钟也会被撞响，把我们再一次带回那段痛苦的岁月，也再一次翻动中华民族历史上那段沉重的记忆。

我们纪念九一八，绝不是为了记住仇恨。虽然日本帝国主义的侵略把当年中国变成了人间地狱，但是新中国的第一代领导人把日本人民与日本法西斯相区隔，慷慨地免去了日本的战争赔偿，中国人民希望能通过自己的大度，化解中日两国人民之间因为战争产生的仇恨，让中日两国人民能够世世代代友好下去。但是，由于美国为了一己之私利，千方百计阻挠对日本军国主义的清算，为日本军国主义的复活埋下了祸根。近年来，日本右翼势力不断篡改历史，美化侵略行为，否认军国主义对东亚各国人民犯下的滔天重罪。日本部分政府高官和议员把当年的侵略元凶、甲级战犯当年神灵参拜供奉。日本军国主义的复活不仅让日本走上了一条危险的道路，也引起了当年日本侵略战争受害国的警惕。前不久，日本政府公然宣布把中国的钓鱼岛国有化，这是日本军国主义复活的一个明显的信号，也是对中国人民赤裸裸的战争挑衅。

九一八的历史再一次昭示我们，落后就要挨打，自鸦片战争以来，中国无约不损、无战不败，善良的中华民族被奴役、被压迫，中国人民饱受侵略和欺凌，其根本原因在于国家的落后。今天，日本军国主义走向复活并公然向我们发出战争挑衅，说明我们国家的力量还不够强大，我们肩上仍然承担着振兴中华、强国富民的历史责任。我们的爱国主义不能只停留在游行示威上，不能只停留在喊几句抗日口号，抵制日货上，我们还要学好本领，把我们的祖国建设得更加强大。如果说九一八事变告诉我们落后就要挨打，抗日战争的胜利以及新中国崛起则昭示出各族人民在在爱国主义精神感召下捐弃前嫌、坚定团结的重要性。前进的道路上，有中华儿女的坚定团结，有民族精神的自觉弘扬，必定形成推动民族伟大复兴的强大合力。

前事不忘，后世之师，梁启超先生在少年中国说中说过：故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。作为青少年，只要我们牢记九一八的历史教训，肩负起时代的重托，学好保卫国家、建设国家的本领，团结奋斗、共襄中华民族伟大复兴的盛举，一个富强、民主、文明、和谐的新中国必将屹立于世界民族之林。

谢谢大家!

纪念九一八演讲稿4大家好!

每年的九月十八日的晚上，城市的上空都会响起警笛声，目的是提醒大家不要忘记九月十八日这个特殊的日子，深刻铭记：“勿忘国耻，振兴中华”。

我们永远忘不了：1931年9月18日，正当中国发生大面积水灾之时，日本关东军按预谋将沈阳北部柳条湖附近一段铁路炸毁，并诬陷是中_队所为，以此为借口挑起事端。当天夜里，日军占据北大营中_队驻地，进而占领沈阳。日本帝国主义之所以敢于肆无忌惮地大肆侵略中国，就是因为当时的中国科技落后、人民愚昧、国力不强，使日本侵略者有了可乘之机。如果我们国家科技发达、实力强大，日本就不敢贸然侵犯中国。

今天，我们的国家正不断的发展壮大、繁荣富强，正向世界强国迈进。北京成功申办奥运会就是一个有力的证明。但它仍然需要我们继续建设和保卫，我们一定要努力学习，掌握更多的科学知识，让全民族的文化素质都提高起来。到那时，我们中间会出现众多的科学家、经济学家、建筑师、工程师以及各行各业的优秀人才，把祖国建设得更美好。

在拉响九一八警笛的时候，我们会自豪地说：我们不再落后，中国正屹立于世界的强国之林。

纪念九一八演讲稿5大家好!

历史老人孤零零地守望着岁月的变迁，当年的硝烟弥漫化作了今天的静默无言，他的臂膀依然坚强地背负着飞驶的火车，他的眼眸一直饱含着未干的血泪……

9月18日，这是一个令中华儿女痛彻心扉的日子。日本关东军炮轰东北军驻地沈阳北大营，发动了对我国东北的大规模武装进攻，策划并制造了震惊中外的“九一八”事变。由于国民党政府的不抵抗政策，东北三省大好河山风云失色，沦于敌手。从此，3000万东北同胞在此后的14年中过着饱受_的亡国奴生活。然而，对一个民族最严重的摧残不是摧残他的_，而是摧残他的文化，文化是一个民族惟一的根与魂。

今天，在和平年代的今天，我们能否清醒地坚守自己的文化家园?

三尺讲台是我们平凡而狭小的岗位，三尺讲台却是我们文化战场最广阔最坚定的阵地。我，就是这个阵地上又一位新的战士!毕业典礼上的那一幕，至今还深深地映在我的脑海里。面对鲜艳的五星红旗，我举起握紧的左拳庄严宣誓：“为教育事业奋斗终身!”言到此时，泪水夺眶而出。是对母校的眷恋，是对恩师的感激，是对同窗的不舍……但更多的是一种强烈的神圣感和使命感!“奋斗终身”就意味着一辈子吗?是的，就是一辈子!我很幸运，这一辈子的起点是在这里，在育才这片热土上!这里有我钦佩的前辈、师长，这里有优良的光荣传统，这里有一种朴实而伟大的精神，叫做奉献!这一个月的工作让初为人师的我尝到了苦头。身边的同事都把疲倦藏在微笑的背后，我还有什么理由说累呢?这一个月的工作让初上讲台的我尝到的甜头。夜深人静，一盏台灯，一个闹钟，一支钢笔……可是，孩子的一次漂亮作业，家长的一个感激电话就会让我精神百倍，困意全无。这就是一个新教师最真实，最朴素，最舒心的快乐!

九一八历史意义篇4

“敌对势力”是舶来语。据笔者掌握的《人民日报》资料判断，它来自斯大林时代的苏联。

《人民日报》创刊于一九四六年，最初是中共晋冀鲁豫中央局机关报，一九四七年成为中共华北局机关报，一九四九年八月成为中共中央机关报。“敌对势力”这个词语，一九四八年首次出现在《人民日报》上。

一九四八年十二月六日，《人民日报》第四版发表丁・斯列波夫的文章《马列主义思想的宝藏――纪念“联共（布）党史简明教程”出版十周年》。作者在简述历史时写道：

在十月革命胜利之后到清算苏联国内压迫阶级这段时期，社会主义的关系已在和阶级敌对势力的斗争中确定了。

“联共（布）”，即苏联共产党（布尔什维克），其前身是“俄共（布）”。联共（布）党史，即苏联共产党党史。这部完全按照斯大林的意图编写的党史，肆意篡改历史，满纸对斯大林的个人崇拜和对斯大林政敌的诋毁。它在一九三八年出版后即翻译成中文，成为中共教材，影响了中共建政前后的两代人，它的一些语句，至今仍挂在中共官员嘴边。

中共建政后的若干年里，“敌对势力”是一个冷词。从一九五年到一九五八年的8年间，《人民日报》上总共只有十七篇文章使用这个词语。“敌对势力”的语义大致分为两类：

第一类“敌对势力”，指资本主义阵营。在共产国家多位领导人和官员的报告、讲话、声明、电报中，均强调抵御敌对势力的包围、侵略。

第二类“敌对势力”，指共产阵营内部的反对者。这种矛头向内的用法，特别值得分析。

一九五六年六月和十月，在共产阵营的波兰和匈牙利先后发生大规模抗议。法国共产党总书记多列士评论匈牙利事件时说，匈牙利国内有人正在“自由化”的掩饰下开始肆无忌惮地活动起来，他认为“国内有着显然受到外国帝国主义支持的雄厚的敌对势力”。（《人民日报》，一九五六年十一月五日，第六版）

在庆祝十月革命三十九周年大会上，苏共中央书记苏斯洛夫称：“敌对势力将不止一次地企图恢复资本主义。最近的事件，首先是匈牙利的事件再一次有力地提醒了我们这一点。”他所说的敌对势力指的是：“受国际反动派指使的反动分子”、“主义分子”、“以骗人的口号一度把大量群众、特别是青年引入了迷途”的“反革命力量”。（《人民日报》，一九五八年十一月八日，第五版）

截至一九五八年，在中共党报上，“敌对势力”一语还从未涉及中国国内。一九五九年，情形改变。

一九五九年，《人民日报》有十篇文章提到“敌对势力”，是五十年代出现次数最多的一年。其中，六篇与有关。

上一年，号召“赶英超美”，推行名为“”的激进经济计划，在城乡大炼钢铁，在农村实行制度，高指标，高征购，中国经济遭受重创，噩梦降临。一九五九年夏，中共在江西庐山召开会议。会议主题原为纠偏，但因对和直言批评，激怒，议程突变，变成对的批判。毛紧急召集中共八届八中全会，宣布彭等人为右倾机会主义分子、集团。

庐山会议结束不久，《人民日报》在头版发表社论写道：

我国一出现，就立即引起了所有反对社会主义的敌对势力的极端的仇视和恶毒的攻击。帝国主义分子从一开始就把一切最野蛮的咒骂和最卑鄙的诽谤投向。在我国国内，已被的反动阶级的残余分子和资产阶级分子，眼看着他们的“好日子”永远不复返了，也怀着彻骨的仇恨，肆意污蔑。（《人民日报》一九五九年八月二十九日，第一版）

一个月后，刚刚接替出任国防部部长的在《人民日报》发表长文，林文称：“人民是政治斗争的工具，革命军人不应当脱离政治。”“一九五八年以来的国民经济和化高潮，显示了党的社会主义建设总路线的无限光芒。……跟右倾机会主义分子完全相反，在党和同志长期教导下，紧紧和人民站在一起的人民，坚决支持了这个伟大的群众运动。”“当敌对势力企图阻挠和破坏革命的群众运动的时候，人民总是挺身而出，为群众撑腰。”（《人民日报》，一九五九年九月三十日，第二版）

一天后，《人民日报》又发表中共第二号领导人、国家主席刘少奇《和平和社会主义问题》的文章，和一样，刘少奇在文章中赞美、，严厉批判“右倾机会主义”。他说，社会上所存在的各种矛盾必然反映到党内，要“彻底消灭主义的敌对势力”。（两年多后，刘在一九六二年初的“七千人大会”上终于吐露真言：中国遭遇的困难是“三分天灾，七分人祸”。）

在中国国民经济已陷入困境的一九五九年和最惨烈的一九六年，中共党报用“敌对势力”这个词语，将锋芒指向一切持不同意见的人。当时，对的表示异议的还有苏共领导人（如赫鲁晓夫曾说是“早产儿”）。《人民日报》批驳“咒骂”的“国内外敌对势力”，苏联事实上也在被批驳之列。彼时，尚未被公开点名批判，中共和苏联“修正主义”尚未公开撕破脸皮，看似面目模糊的“敌对势力”一语，包罗诸象，是杀伤面很大的罪名。它把一切不赞成中国道路和所谓“、主义”的人统统圈入打击范围。使用者想株连的最大敌人，实为对专权者不满的党内高层。当时批判，一个极其严重的指控就是“里通外国”。（这个“外国”指苏联）

上世纪五十年代“敌对势力”语义的演变，与高度集权的政治制度遇到的危机有关。先是斯大林主义在东欧的危机，继而是的破产。对主义、道路、领袖的一切怀疑、质疑乃至抗争，都可装进“敌对势力”筐里，都可扣在“敌对势力”的帽下。一九五九年，是中文“敌对势力”一词在中国语境下确立语义的一年。三十年后，一九，它高调复归时，语义未改。

“敌对势力”的一次奇异变形

一九七六年清明，北京天安门广场爆发大规模抗议。公众悼念已故总理的活动，演化为对、、、“”乃至的不满的宣泄。抗议遭到镇压。数月后，逝世，“”被捕，结束。

这是中国历史的一个十字路口。结束，痛定思痛，媒体上“民主”“法制”成为热词，对“封建专制”的批判比比皆是。当时，中共正在开中央工作会议。会场外，北京西单的“民主墙”上贴满追求民主、呼吁政治现代化的大字报，会场内，对的批评声音升高。复出一年多的邓小平在会上发言，他亲手所写的讲话提纲，一页纸上有四处提到“民主”。紧接着，中共召开历史性的十一届三中全会，决定放弃“阶级斗争为纲”的路线。全会闭幕一个月后，十二月二十一日，《人民日报》发表一万七千字长文：《人民万岁》。据记者祝华新记述，这篇关于天安门运动的长文，由刚刚出任政治局委员兼中央秘书长的策划。该文表达了心目中的中国民主化理想。

对于政治话语研究，这是个重要样本――请特别注意它对“敌对势力”的用法。

以文风观之，《人民万岁》接近五六十年代中共与苏共论战的多篇长文：引经据典，言必称马列；慷慨激昂，笔蘸情感，这和论述内容有关。

文章这样记述对天安门抗议者的镇压：

正因为“”发现自己已经陷入全民族的包围，预感到末日的来临，这伙至死不悟的法西斯匪徒终于孤注一掷，撕下一切伪装，彻底露出了同人民为敌到底的狰狞面目。他们把反革命的暴力提上日程，向着手无寸铁的群众进行残暴的镇压。在他们的棍棒下，英雄们的鲜血，点缀着带泪的花圈，滴进了广场的土地。接着来到的，就是追查“谣言”，收缴诗词，罗织罪名，把英雄们一个个投进监狱。这伙历史的罪人在继续嘲弄和亵渎着庄严的历史。他们企图用反革命舆论吞噬真理的声音，掩盖自己的恐惧，用黑夜中的追捕、法庭上的审判，表示自己还有力量。他们在狞笑中举起血腥的酒杯庆祝自己的“胜利”。

文章引述《新民主主义的》一文中所说的话：“中国缺少的东西固然很多，但是主要的就是少了两件东西：一件是独立，一件是民主。这两件东西少了一件，中国的事情就办不好。”作者发问：

我们怎样才能避免这种历史悲剧的重演？……如果人民真正能够按照他们的利益和意志选择各级政府机关的领导人，真正能够对这些领导人进行监督和在事实证明他们不称职的时候，能够把他们罢免掉，那么，“”这类骗子怎么可能爬到那么高的位置？怎么能劣迹斑斑而竟然长期地发号施令？如果我们的人民真正能够行使宪法所规定的各种民利，“”又怎么能对天安门广场革命群众运动采取反革命暴力手段，使人民付出血的代价？

文章提出，继续进行争取和保卫人民民主的斗争，已“成为全党同志和全国人民的一项长期的、极为重要的政治任务”。作者写道：

只要反人民、反民主的敌对势力还存在，只要还存在，争取和保卫民主的斗争就不会结束。这是不以人们意志为转移的历史发展的必然趋势。中，人民群众同“”之间展开的民主与专制的激烈斗争，充分反映了这种必然趋势。

“敌对势力”的定义，在这里发生了根本变异。它的所指，已不是中共辞典中原有的各种敌人，而是“反民主”的力量，即专制。据祝华新记述，《人民万岁》见报后，立即受到被视为“总后台”的邓小平本人批评。邓看懂了这篇文章。

空前绝后的语义变形，转瞬即逝。进入八十年代，“敌对势力”又恢复原义。改革开放到来，其传播频率徘徊在低位，直至一九，骤然冲高。

“敌对势力”在一九

下图显示一九七八年到一九九三年《人民日报》上“敌对势力”的频率变化。图上的传播高峰，是本文分析的重点。

上世纪八十年代，历史如一个巨大钟摆，有时摆向右边，强调解放思想、改革开放，甚至提出“党和国家领导制度的改革”，有时摆向左边，严厉批评“资产阶级自由化”，重申“四项基本原则”。钟摆向左，《人民日报》上“敌对势力”一词就抬头。

一九八一年四月二十一日，《人民日报》头版转载《光明日报》特约评论员文章《人民民主实质上是无产阶级》，称“革命的根本问题是国家政权问题。……无产阶级只有依靠自己掌握、领导的国家政权，凭借这个政权的力量，才能镇压被的剥削阶级和一切敌对势力的反抗”。同年四月二十七日，《人民日报》第四版转载《报》评论员文章《以四项基本原则为武器克服错误思想影响》，强调对“主义的敌对势力”保持警惕。“敌对势力”的语义，这时回归到斯大林主义时代。所谓“敌对”，指反对共产党，挑战共产党的权力。一九八二年九月，中共召开十二大。大会通过的新中，出现了“敌对势力”一词，其第三十五条规定，党的各级领导干部必须具备的基本条件包括：

（一）有一定的马克思列宁主义、思想的理论政策水平，能够坚持社会主义道路，同破坏社会主义的敌对势力作斗争，同党内外各种错误倾向作斗争。（《人民日报》，一九八二年九月九日第一版）

同年年底，中国全国人大通过新宪法（史称“八二宪法”），宪法序言称：

在我国，剥削阶级作为阶级已经消灭，但是阶级斗争还将在一定范围内长期存在。中国人民对敌视和破坏我国社会主义制度的国内外的敌对势力和敌对分子，必须进行斗争。（《人民日报》，一九八二年十二月五日第一版）

一九八年到一九八八年，《人民日报》上总共有七十二篇文章使用“敌对势力”，次数不多。频率较高的年份，除了一九八一年（十条）、一九八二年（十八条）、一九八三年（十六条），还有一九八七年（十条），是年，中共总书记因下台。一九，《人民日报》上使用“敌对势力”的文章达一百一十四条，其中一百零八条出现在六月之后。

六月五日，《人民日报》发表《中共中央、国务院告全体共产党员和全国人民书》，文中用了“敌对势力”一词。

该文称：这次反革命暴乱的策划者和组织者，主要是极少数长期顽固坚持资产阶级自由化立场、搞政治阴谋的人，同海外、国外敌对势力相勾结的人，向非法组织提供党和国家核心机密的人。

一九六月三十日，国务委员、北京市市长向人大常委会做了《关于制止动乱和平息反革命暴乱的情况报告》。（《人民日报》，一九七月七日第二版）

报告点了大批“动乱的组织者策划者”的名，谴责他们“得到海外敌对势力和一些组织与个人的财力物力支持”。这些人，亦被称为“境外敌对势力”，《人民日报》当年十二月二十六日发表“本报评论员”文章就是：《决不容许境外敌对势力向内地伸手》。

一九九月二十九日，中共中央总书记在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上发表讲话。在这个讲话中，七次使用“敌对势力”一词，包括“国际敌对势力”、“国外敌对势力”、“外国敌对势力”、“国际、国内敌对势力”和三次“国内外敌对势力”。（《人民日报》，一九九月三十日第一版）

一九九年六月四日，《人民日报》在头版发表社论：

社论如此论述：

那场风波是国际大气候和国内小气候造成的，是资产阶级自由化和四项基本原则的尖锐对立，是渗透与反渗透、颠覆与反颠覆、和平演变与反和平演变的激烈斗争。国内外敌对势力制造这场风波的目的，就是要中国共产党的领导，颠覆社会主义制度，使中国变成资本主义发达国家的附庸。

一九、一九九年、一九九一年，“敌对势力”在《人民日报》的使用篇数，是该报历史上的三个最高位，分别为：一百一十四、一百七十五、一百九十八。三年全部四百八十七篇，形成传播高峰。

一九九二年，邓小平暮年一博，南巡号召改革（当然是经济改革）。“敌对势力”一词的传播频率，应声跌落。

“敌对势力”一词在一九九二年戛然而止。《人民日报》上使用“敌对势力”的文章，一九九一年为一九八篇，一九九二年跌到四十三篇，一九九三年仅十九篇。

九一八历史意义篇5

一、“十四年抗战”概念已成为社会各界的主流认知

究竟是“十四年抗战”还是“八年抗战”？这两个概念实际上涉及中国抗日战争的起点是从1931年开始，还是从1937年开始？

在以往涉及中国抗日战争历史的论著中，一般都以1937年为抗日战争的开端，到1945年抗日战争胜利，中国经历了“八年抗战”。人们也常常把1937年至1945年这段时间称之为“抗日战争时期”。事实上，在以往的论述中，也有把1931年作为中国抗日战争开始的。早在1945年抗战胜利前夕，中共中央主席在《论联合政府》中就指出：“中国人民的抗日战争，是在曲折的道路上发展起来的。这个战争，还是在一九三一年就开始了。”这应该是把1931年作为中国抗战起点的较早表述。

不过，在20世纪80年代前，在有关抗日战争的论述中，人们大多还是认为中国的抗日战争始于1937年，中国经历了“八年抗战”。至20世纪80年代中期，学术界才开始讨论把1931年作为中国抗日战争开端问题。1986年，东北师范大学王维礼、高二音发表《论抗日战争的开端》一文，从九一八事变后中日民族矛盾上升，以及中国人民的抗日斗争实情等方面，较为系统地论述了把1931年作为中国抗日战争的开端问题。此后，把1931年作为中国抗战开端的文章逐渐增多。1987年，军事科学院刘庭华发表《中国抗日战争史研究的几个问题》，文中论述的第一个问题即是“中国抗日战争史的起点应从‘九一八’事变算起”。刘庭华认为：“中国抗日战争的起止时间，应从1931年‘九一八’算起，至1945年9月2日日本签订投降书止，历时整整十四年”。

对于20世纪80年代学术界关于“八年抗战”和“十四年抗战”两种观点的讨论，北京师范大学王桧林从“专史”和“通史”的角度谈了自己的看法。他认为，“作为专史，作为战争史的抗日战争史”，“可以从‘九一八’开始。‘九一八’之后，东北人民的抗日武装斗争一直持续下去。中国人民的抗日斗争一直持续不断”。“从这个意义上说，‘九一八’是抗日战争的起点，抗日战争延续的时间是十四年”。但如果把抗日战争史，“作为中国通史一个阶段的抗日战争史，我们认为应从七七事变开始，整个时期是从‘七・七’到‘八・一五’，共八年”。王桧林在文中虽然认为关于九一八还是七七是抗日战争起点，“两种主张可以并存”，但他明确表示，作为“专史”的抗日战争史，“抗日战争延续的时间是十四年”。

1990年后，持“十四年抗战”观点的学者越来越多。人们在书写中国抗日战争史时也大多从1931年写起。如军事科学院军事历史研究部为纪念中国人民抗战胜利50周年，编写出版了三卷本的《中国抗日战争史》，该书全面论述了从1931年至1945年中国人民十四年抗战的历程。

2001年，由南京大学张宪文先生主编的《中国抗日战争史》出版。该书在书名下把中国抗日战争史的时限，明确为“1931-1945”，并在书中写道：“中国人民的抗日战争经历了十四年的浴血奋战，终于打败了日本侵略者。”

为纪念中国人民抗战胜利70周年，人民出版社出版了《中国抗日战争史简明读本》。这是中共中央宣传部推出的马克思主义理论工程研究和建设工程重点成果。该书明确指出：“中国抗日战争以1931年九一八事变为起点，到1945年日本宣布五条件投降结束，经历了十四年艰难曲折的斗争。”“在这场历时十四年的抗日战争中，中国人民不仅收复了九一八事变后被日本强占的所有失地，而且光复了甲午战争时被日本掠夺的全部国土，一举洗雪了遭受日本野蛮侵略的奇耻大辱”。

2015年，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会上，中共中央总书记发表讲话，表示中国人民经过“长达十四年艰苦卓绝的斗争”，取得了中国人民抗日战争的伟大胜利。

由此可见，“十四年抗战”概念不仅为学术界所接受，而且已成为社会各界关于中国抗日战争史的主流认识。

二、关于“十四年抗战”与“八年抗战”的关系

诚然，需要特别说明的是，明确“十四年抗战”概念，并不意味以往提出的“八年抗战”概念错了。“十四年抗战”和“八年抗战”，是与抗日战争从局部抗战到全国性抗战的过程相联系的两个概念。从中国抗日战争的全过程来看，大体经历了从“局部抗战”和“全国性抗战”两个阶段共十四年抗战历程。

从1931年至1937年，即十四年抗战的前六年，是局部抗战。战事主要在东北、华北及上海等地。九一八事发生后，富有爱国主义传统的中国军民，在中国共产党的号召、影响和领导下，就开始了抗击日本侵略的斗争。中国共产党领导的东北抗日游击队与日军周旋于白山黑水之间，给日本侵略者以沉重打击。1932年，日本侵略者挑起一・二八事变，驻守在上海的中国守军英勇抗击日军，全市人民自发组织义勇军、救护队等支援前线。1933年至1936年，日军相继侵犯长城沿线和内蒙古等地，中国守军先后进行了长城抗战和绥远抗战。从1931年到1937年，虽然当局仍实行“攘外必先安内”的错误政策，但中国人民，包括军中的爱国官兵已开始了以武装抗日为主要内容的局部抗战。中国人民局部抗战的六年，是整个抗日战争的先声和重要组成部分。

从1937年至1945年，这是全国性抗战的八年，这也是我们以往习称的“八年抗战时期”。1937年7月7日，日本挑起卢沟桥事变，发动了全面侵华战争。中国在国共合作为基础的抗日民族统一战线旗帜下，开始了举国抗战。在正面战场组织多次战役，共产党开辟敌后战场，共同抗击日军的侵略。全国各阶层民众团结一致，以极大的爱国热情，投身于抗击日本侵略者的斗争中。全国性抗战的八年，是前期局部抗战的延伸和发展，也是中国以全国之力全面抗击并最终战胜日本侵略者的决战阶段。

可以说，以往的“八年抗战”概念仅是指1937年至1945年的全国性抗战，而“十四年抗战”概念，包括了局部抗战和全国性抗战两个阶段在内的中国抗日战争的全过程。明确“十四年抗战”概念，并没有改变抗战史实，也不是重写历史，只是更全面、更完整地反映中国抗战的历史。

三、明确“十四年抗战”概念的意义

中国的抗日战争已结束70多年，今天在中小学教材中明确“十四年抗战”概念，有其重要的意义。

第一，“十四年抗战”概念的明确，有利于学生全面了解中国人民的抗日战争史的全过程。

在现行的中学历史教科书中论述中国人民抗日战争史时，大多数版本的教科书在抗战的时限上都从1931年九一八事变讲起。如北京师范大学出版社出版的《历史》八年级上册第四单元为“伟大的抗日战争”。该单元概述指出，1931年，日本侵略者在中国沈阳制造了震惊中外的九一八事变。在中华民族生死存亡关头，全国各界群众掀起声势浩大的抗日救亡怒潮，中国进入艰难的局部抗战时期。“人民教育出版社出版的《中国历史》八年级上册，在第四单元“中华民族的抗日战争”中，第一课是《难忘九一八》，并明言九一八事变后，“中国人民的局部抗战开始了”。不过，在现行教材关于1931年至1937年的历史叙述中，虽然都强调1931年后中国已进入局部抗战时期，但大多对中国人民抗战的具体史实缺乏具体的叙述。

教育部要求在中小学教科书中，明确“十四年抗战”概念，就是强调要反映局部抗战期间东北、华北、上海等地中国人民的抗日斗争，把1931年开始的局部抗战与1937年开始的全国性抗战连接起来，以完整地论述中国人民的抗日战争史。

第二，“十四年抗战”概念的明确，有助于学生理解日本侵华本质和危害。

侵略东北，是日本发动侵略战争的重要环节。自甲午战争开始，日本从中国东北获得了巨大的政治、经济和军事利益。日本逐步将中国东北视作自己的势力范围，并提出了先夺“满蒙”、后取整个中国，进而吞并亚洲、称霸世界的侵略政策。在这一侵略方针的指导下，从侵略东北到全面侵华，再到发动太平洋战争，日本的对外侵略是逐步推进、一脉相承的，日本是发动法西斯侵略战争的策源地。

九一八历史意义篇6

一、图片再现历史

历史往往都与图片结下不解之缘。如果教师传授历史知识时，注重挖掘历史图片的内涵，课堂的教学效果可能更胜一筹。《难忘九一八》中涉及四幅图片：日军占领沈阳图、东北抗日队伍抗击日军图、《西北文化日报》中登载的张学良、杨虎城图、刘长春参加第十届奥运会图。日军占领沈阳图清晰地反映出日军武力侵略、组织有序、野蛮残暴，这难道不是理解九一八事变很好的突破口吗？东北抗日队伍抗击日军图形象地说明中国人民没有屈服于日军的野蛮侵略，拿起武器开始抗日。如果再向学生抛出一个问题：东北抗日队伍由哪些成员、哪些部队组成的呢？学生很快就能理解“中国人民的局部抗战开始了”这句话的含义；《西北文化日报》中登载的张学良、杨虎城图不正是与震惊中外的西安事变紧密相连吗？自由阅读卡中刘长春参加第十届奥运会图不也从侧面反映出中国当时饱受侵略战乱，国力积贫积弱吗？如果教师仅仅局限于课本中的图片，那还远远不够。

二、史料再现历史

历史除了有图片，更多的是史料。解读史料是学生正确认识历史、评价历史的途径。《难忘九一八》中涉及的史料不能束之高阁。花谷少佐是柳条湖事件的主要参与者之一，他战后的回忆录：“十八日夜……开始袭击北大营。”这对于学生了解历史真相、批判今天日本右翼反动势力的言论，形成正确的历史观有极大的帮助作用；《松花江上》的歌词：“我的家在东北松花江上，……才能欢聚在一堂？”学生只要通读一遍很快就能体会出东北人民流离失所、家破人亡的悲痛；给张学良的密电：“无论日本军队此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突。”从中不难发现所代表的国民政府对日本侵略的态度和东北沦陷的原因；《西北文化日报》的文字报道明确告诉我们西安事变的目的、

发动者、发动方式、主张等。除课本的史料外，教师也可以适当增加部分内容。比如，在讲解不抵抗政策时，可以补充这些史料：“中国枪不如人，炮不如人，教育训练不如人，机器不如人，工厂不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，顶多三天就亡国了；”“中国亡于帝国主义，我们还能当亡国奴，尚可苟延残喘；若亡于共产党，则纵肯为奴隶，亦不可得；”“攘外必先安内。”一旦学生理解了这些史料所蕴含的内容，也就理解了不抵抗的

原因。

三、音像再现历史

如果《松花江上》的歌词配上音乐、独唱，再播放当时的文献纪录片，那样更易打动学生的心灵，更能体会东北人民的悲惨；讲述九一八事变时，除了必要的分析外，不妨用3分钟左右的视频带领学生一起回顾80多年前那段不堪回首的惨痛历史，可能更

形象、更直观；《西安事变》的视频只要一展现出来，真实的历史人物就赫然浮现在学生眼前，对于时局的认识和和平解决的重大意义也会迎刃而解。现代化教学技术的出现，尤其是音像资料的广泛使用，对于课堂再现历史帮助极大。

四、活动再现历史

当今的历史课堂强调教师的主导地位和学生的主体地位，强调学生的自主、合作、探究式学习方式。究竟如何体现呢？开展活动就是一个很好的手段。《难忘九一八》在讲到九一八事变时，就可以组织学生分组讨论：“日本侵略军侵略中国东北，为何先制造柳条湖事件？”在讲述西安事变时，可分组辩论：“在十年内战中，杀害了成千上万的共产党人和革命群众，西安事变捉住了，中国共产党究竟是杀他还是放他，为什么？”学生在活动中展示自我，达成共识。他们的回答未必是准确全面的，这时教师的引导补充就显得非常重要。这种活动就是帮助学生正确认识历史的过程。

五、板书再现历史

当图片、史料、音像、活动随着新课的结束而逐渐消失的时候，黑板的板书是学生唯一长期留存的“历史”。教师的板书是对课本内容的及时总结，是对前后知识联系的有效梳理，是课后复习的提纲。

综上所述，课堂中“再现历史”的方法是多种多样的。作为历史教师，课堂中“再现历史”方法不能依靠“单打独斗”，需要实行“组合拳”。根据课标、教材、重难点、学情等选择最佳的方法，这样的历史课堂才是有生命力的绿色课堂。

九一八历史意义篇7

当五星红旗高高飘扬的时候，你满怀崇敬和自豪，当《国歌》响彻耳畔的时候，你心中一定充满着对未来的向往。但你可曾对那产生过鲜红历史的追思?今天又是“九一八”，历史提醒我们：别忘了啊，别忘了69年前那沉痛的一幕，别忘了我们民族灾难深重的历史!1931年9月18日夜10点20分，日本关东军自行炸毁沈阳北郊南满铁路的一段路轨，蓄意挑起“柳条湖事件”，一个小时后，日军集结军队向中国驻军发起猛烈攻击，“九一八”事变爆发了。

从此，中华民族的历史揭开了最黑暗的一页，中国人民空前的浩动开始了。9月19日，沈阳、长春相继失陷，22日，吉林失守，11月19日齐齐哈尔失守，东三省沦陷。国难当头，人民遭殃。蒋介石国民党政府奉行不抵抗政策，拱手让出东三省，日本侵略者更加肆无忌惮，气焰嚣张，开始把魔爪伸向中华大地的每一个角落。到1937年7月7日，日本帝国主义侵华战争总爆发，中国人民完全跌入了战争蹂躏的深渊。风雨同悲，天地含怒。多少优秀的中华儿女蒙受凌辱，多少善良的华夏子孙惨遭屠杀，又有多少宝藏遭到掠夺和毁灭!整个侵华战争，日本帝国主义者践踏了中华930多座城市，杀害了几千万中国人民，直接造成财产损失1000多亿元。这是历史的悲剧，这是民族的悲剧!中华民族是坚强勇敢的民族，她的脉膊里流动的是不屈的血液。东北有杨靖宇、李兆磷领导的抗日联军，有爱国群众组织的抗日救国会、民主救国会，中原大地有共产党领导的八路军和武装的人民。到处是抗日的峰火，到处是抗日救亡的呼声，拿起刀枪，保卫家乡，把鬼子赶出境，把敌人消灭净……八年艰苦抗战，打败了侵略者，取得了抗日战争的全面胜利!

历史无情，人民有情。那些中华民族的罪人永远被钉在历史的耻辱柱上，那些民族英雄革命先烈永远活在人民的心中。面对历史，让我们在这里深思：屈辱的不是贫穷，而是自甘落后的卑躬屈膝，悲壮的抗战才是自强自立的开始。不能忘记，把“九一八”刻在心里。

亲爱的同学们，记住吧!“九一八”国难节。为了我们明天的希望，为了我们的国旗更红!让我们永远记在心里!

中小学纪念九一八事变国旗下讲话稿大全(二)尊敬的老师们、亲爱的同学们：

大家早上好!

本周星期三----9月18日，“九一八”，这是个不寻常的日子，也是我们每一个中国人都无法忘怀的日子----中国国耻日。同学们，你们知道为什么吗?在1931年9月18日的深夜，驻守在我国东北的日军炸毁我南满铁路柳条胡的一段路轨，借口日本士兵失踪，轰炸并占领了沈阳城。由于当时国民党政府的“不抵抗政策”，致使东北三省这个有着丰富的矿产资源、物产资源，面积是日本国土三个大的美丽富饶的地方，一下子就沦陷为日本帝国主义的殖民地。这就是震惊中外的“九一八事变”，是日本侵略中国的开始，9月18日，也成为了我们中华民族不能忘记的国耻日。

翻开历史的这一页，这是怎样的民族耻辱啊!3000万东北同胞过着饱受凌辱的亡国奴生活。日本帝国主义对中国发动的侵略战争，使中国人民蒙受了最为深重的民族灾难。从“九?一八”到“七?七”事变之后，中国半壁江山沦陷，一亿以上人口流离失所，3500万人伤亡，直接经济损失几千亿美元。中国一度陷入前所未有的危机，中华民族到了最危险的时候。

“九一八”事变爆发后，中国共产党团结和率领全国各族人民，与残暴的日本侵略者展开了浴血奋战，直至抗日民族解放战争取得全面胜利。

如今中国发展了，中国壮大了，但“前事不忘，后事之师"，“忘记历史意味着背叛”。在“九一八”事变82周年，我们应该牢记历史，勿忘国耻，勿忘落后就要挨打”的历史教训，珍惜今天来之不易的幸福生活，努力学习，时刻牢记我们肩负的历史责任!

同学们，你们知道吗?就在中国日益强大的今天，日本竟明目张胆的想霸占钓鱼岛，日本政府想将钓鱼岛“国有化”，在中国政府屡次友好的警告下，日本竟公然声称：“要彻底消除中国的反日情绪，必须先删除中国历史教科书内的抗日战争史。”这是企图为日本侵略历史翻案。之所以如此，主要是因为日本许多政界人士，包括领导人，至今仍然很少表现出对自身历史的深入认识，甚至公然否认战争罪行。

梁启超在《少年中国说》中写道：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”。 我们是祖国的未来，民族的希望，是国家社会主义建设事业的接班人。

那么，作为生活在和平年代的一名小学生，怎样做才算是爱国?我认为，作为一名小学生，就是要努力学习科学文化知识，上好今天的每一堂课，做好今天的每一节操，读好今天的每一本书，做好今天的每一件事，时刻准备为民族的未来做好知识的积累，长大后贡献社会，为祖国的安定团结、繁荣富强做出贡献。

我的讲话完毕，谢谢大家!

中小学纪念九一八事变国旗下讲话稿大全(三)各位老师、各位同学，大家早上好!

作为一名历史老师我怀着非常复杂的心情站在庄严的国旗下，因为大家都知道今天是个特殊的日子――9月18日。对于每一个热爱我们伟大祖国的人来说是一个最不愿意回顾，但又是最不能被忘记的日子。75年前的今天，日本帝国主义以最狭隘的民族主义观念，开始了对中国人民及亚洲人民的滔天罪行。今天对于这段历史我不想再重温，因为我不想历史再现，但历史告诉我们，不要忘记那些用生命换来民族生存的英雄们，他们是可敬的;同样不要忘记那些发动战争的恶魔们，他们是可憎的，也许我们可以宽恕发动战争的民族，但绝不能宽恕发动战争的恶魔。

时至今日，在中国人民一再以德报怨的宽容下，日本政府却一而再再而三的伤害中国人民及亚洲人民的感情。日本领导人不停的参拜靖国神社，日本教育界不断的修改教科书，日本右翼势力的沉渣泛起，这一切说明现在的日本跟70多年前一样，依然戴着狭隘民族主义的面具。中国人民及亚洲人民的强烈谴责是必须的，我们的谴责不一定能摘下日本狭隘民族主义的面具，但能让我们铭记历史，铭记历史的真相，因为真相只有一个，历史不容篡改。但谴责不是我们的全部，过分的谴责只会加深仇恨，也会使我们陷入狭隘民族主义的漩涡，历史证明狭隘民族主义永远是无法征服世界的。

九一八历史意义篇8

据东汉赵岐(一八——二一)《孟子题辞》，公元前一三六年，汉文帝即设《论语》博士。其后，两汉之间，仿效《论语》体例而作的著作有扬雄(前五三——十八)的《法言》，批评包括《论语》在内儒家经典的有王充(约二七——九七)的《论衡》。在此两端之外，出现更多的则是对《论语》的注解和诠释。譬如，公元前五三年张禹(?——前五)校订《论语》。公元前后包咸(前六——六五)即开始对《论语》加以注解，有《论语包氏章句》，提出自己对《论语》这部经典的“一家之言”。其后大儒马融(七九——一六六)有《论语马氏训说》，郑玄(一二七——二)有《论语郑氏注》。三国时期陈群有《论语陈氏义说》，王肃(?——二二六)作《论语王氏义说》，均各出己意。而何宴(一九——二四九)与孙邕、曹羲、荀四人合作，搜罗以往各家《论语》注，有《论语集解》，成为最早的一部汇集诸说的经典诠释之作，以往散佚的诸家《论语》注解，多赖此得以保存。

东汉末年，国家已乱。三国两晋南北朝，更是中国历史上动荡不安的时期。然而，即便在此期间，对《论语》的解释仍未止息。何宴、王肃之后，天才少年王弼(二二六——二四九)又有《论语释疑》之作。一般人唯知王弼注《老子》、《周易》，殊不知其人尚有注解《论语》的大作。王弼之后，还有缪播的《论语旨序》、李充(三二三年前后)的《论语李氏集注》、孙绰(三一四——三七一)的《论语孙氏集解》、范宁(三三九——四一)的《论语范氏注》、顾欢(四二——四八三)的《论语顾氏注》。而南朝梁人皇侃(四八八——五四五)的《论语集解义疏》，则仿效何宴的《集解》，汇集以往和时人(包括他自己)在内十几家的《论语》注解，成为《论语》研究史上第一部极尽详备的注疏。以往一些佚失著作的部分内容，即在该书中得以保存。如王弼的《论语释疑》虽已亡佚，但其中五十多条却在《论语集解义疏》中保留了下来。

隋唐时期，虽佛教兴盛，《论语》的注解工作并未中断。陆德明(五五——六三)的《经典释文》和孔颖达(五七四——六四八)的《五经正义》自然包涵《论语》，而此前有刘炫(约五四六——六一三)的《论语注疏解经》，其后有韩愈(七六八——八二四)、李翱(七七二——八四 一)师徒二人各自的《论语笔解》。即便在五代宋初时期，仍有邢(九三二——一一)的《论语注疏解经》。

北宋以降，儒学进入复兴时期，关于《论语》的注解和诠释之作大量出现。南宋朱熹(一一三——一二)先作《论语精义》，后作《论语集注》，使《论语》成为其后元明清三朝作为儒家经典核心的“四书”之首。朱熹之前，《论语》的注解与诠释已经有程颐(一三三——一一七)的《程氏论语解》、苏轼(一三七——一一一)的《苏轼论语解》、苏辙(一三九——一一一二)的《论语拾遗》、吕大临(一四四——一九一)的《吕氏论语解》、范祖禹(一四一——一九八)的《范氏论语解》、谢显道的《谢显道论语解》、陈祥道(一六七年前后)的《论语全解》、游酢(一五三——一一二三)的《论语杂解》、杨时(一五三——一一三五)的《杨氏论语解》、胡寅(一九八——一一五六)的《论语详说》、张(一一三三——一一八)的《癸巳论语解》。朱熹之后，由于“四书”取代“五经”成为儒家传统新的核心经典，尤其是元代以后朱熹的《四书集注》成为科举考试的范本，《论语》更是成为每一个稍有成就的儒家学者注解和诠释的首选。尤其在宋学的传统中，诠释包括《论语》在内的“四书”而建立“一家之言”者，几乎俯拾皆是。稍检《四库全书》“经部·四书类”，对于朱熹之后《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》的诠释之富，即可令人叹为观止。在晚明时期，对于《论语》等儒家经典的诠释甚至超出了儒家知识人的范围，一些高僧大德也有关于《论语》的研究。譬如，晚明高僧益智旭(一五九九——一六五五)便有《论语点睛》的诠释之作。

不但中国漫长的历史上有着悠久的诠释《论语》的传统，在日本和韩国，对《论语》的研读也已有数百年的历史了。譬如，日本自室町时代后期，即有“四书”的注解本，至江户时期则广泛为人们所阅读。尤其林罗山(一五八三——一六五七)首次以朱熹《四书集注》中的《论语集注》取代以往日本流行的古注，更是引发了日本《论语》诠释史上的重大变化。而林罗山本人还有《论语谚解》一书。到了十七世纪，伊藤仁斋(一六二七——一七五)更有《论语古义》之作。该书为伊藤仁斋毕生心血所在，其意义恰如《四书集注》之于朱熹。紧随伊藤仁斋之后，十八世纪日本又有荻生徂徕(一六六六——一七二八)的《论语徵》，该书实针对伊藤仁斋的《论语古义》而发，产生了广泛的影响。

九一八历史意义篇9

9月1日，我想谁都忘记不了85年前的今天。1931年9月1日那天晚上，日本人的铁蹄踏上了中国的大地，拉开了侵华战争的序幕，我想这段历史也用不着回顾了，因为每年警报响起的时候，这段惨痛的历史都历历在目。我想它对每个中国人都是一次教训，也深深值得我们反思。忘记历史就等背叛，这句话说的很对，也时常提醒着自己。忘记历史就会使我们不珍惜老一辈给我们创造的幸福生活，也就会安现状，不思进取。所以说我们不能忘记以前的一切，无论是国家的还是个人的，我想历史就是一面镜子，它会让你把自己看得很清楚，也会使你在昨天、今天和明天不断徘徊，迷失方向。所以就要求你以史为鉴，好好看清过去，展望美好的的未。

前几天我看了《东京审判》，也颇有几分感想。九一八事变是日本人侵略战争的开端，而东京审判却是它们侵略战争的终结。那些战争狂人终得到了公正的审判，让世界评定他们的罪刑，我想这再公正不过了，但狡猾的小日本到最后还死不承认他们的罪刑，使原本很正常的审判持续了整整一年。最终他们得到了应得的报应。我真不知道这些战争狂人怎么就这么喜欢战争，难道他们看到人们安居乐业就受不了吗?非得拼个你死我活才罢休吗?在最后审判东条英机时，这个杀人魔王觉得他所有的行为没有一点错误。当审判人员问他，如果你再有机会发动一场类似的战争，你还会去做吗?他毫不犹豫的说;会!当时在场的人都惊呆了。难道人的生命就那么不珍贵吗?难道战争真的能让一个民族会更加幸福吗?东条英机就是这么想的，所以杀他一百次都不解恨。而最另人头痛的是，后的日本政府却把他的骨灰转入了靖国神圣，还屡次参拜，真不知道他们是怎么想的。

难道他们还存在着侵略中国的野心吗?不管怎样，现在的中国已今非昔比，不比小日本差哪去。所以我希望承载着强国重任的我们，要更加努力，为祖国，也为自己。

九一八事变心得体会二

1931年9月18日夜，沈阳北郊上空弯月高悬，疏星点点。突然，一声巨响，南满铁路柳条湖一小段铁轨被炸，打破了东北大地的宁静``````日本侵略军有预谋地制造了柳条湖事件，却反诬中国军队破坏铁路，并以此为借口，进攻中国东北军驻地北大营，炮轰沈阳城。九一八事变爆发了。

九一八事变爆发时，驻守沈阳的东北军要求抵抗日本侵略者，但是，蒋介石下令不抵抗。第二天清晨，日军占领了沈阳城。随后，日军又陆续侵占了东北省。东北军十几万人撤入关内。只有四个多月，东北一百多万平方公里的锦绣河山，全部沦于敌手。

全国人民反对蒋介石的不抵抗政策，要求停止内战，抵抗日军的侵略。东北人民和未撤走的东北军部队，组织起抗日义勇军，抵抗日军的侵略。中国gcd派杨靖宇等在东北组织游击队，开展抗日游击战争。中国人民的局部抗战开始了。

嫩江大桥之战是一九八事变以来，中国东北守军与日本第一次激烈的战斗。在马占山将军率领下，中国守里“抱与城偕亡”的决心，与日伪军血战，多次击退强敌，但付出重大牺牲。不久，黑龙江省会齐齐哈尔陷落。

东北沦陷以后，1932年，日本扶植早已退位的清朝末代皇帝溥仪，在长春建立伪满洲国傀儡政权，企图把东北从中国分裂出去。在日寇的铁蹄下，东北三千万同胞过着耻辱的忘国奴生活。

以上是我对九一八事变的了解，如果不是蒋介石，我们中国也不会死亡很大;如果不是蒋介石出兵功打gcd，我国东北的同胞不会过着耻辱的亡国奴生活;如果不是蒋介石害怕自己被杀，就不会把东北军十几万人撤入关内。如今的生活我们做为中学生应该努力学习，长大好报效祖国，成为一位有用的人才，这才能对得起以前的烈士牺牲换来的和平!

以上是我对九一八事变的感想。

九一八事变心得体会三

透过历史的尘封，我再次凝望您，我亲爱的祖国母亲。无人会忘记1931年9月18日，那一天您流泪了，您流血了。于是千千万万个中华儿女的心声汇集出同一句话，“九一八九一八，勿忘国耻，振兴中华。

1931年9月18日，日本驻中国东北地区的关东军突然袭击沈阳，以武力侵占东北。在战斗中东北军伤亡300余人。这就是震惊中外的九一八事变。日军法西斯的扩张，国民党不抵抗的政策，导致我们的国家处于水深火热之中，此等中华国耻伤碎了祖国母亲的心，但他更激起了我们中华民族的爱国之情，那时那刻东北人在流血，整个中华儿女在流血，东北人是我们的同胞，中国人在，东北在，千千万万个有志之士喊出了统一的口号，“打倒日本帝国主义，还我东北山河”.

九一八过去了近85年，它带给了中国人民永恒的主题“民族团结”。20世纪30年代我们的国家还处于贫穷阶段，民心涣散，外国军国主义实力便会侵犯我们，九一八留给我们的教训是我们国家要富强，我们民族要团结——勿忘国耻振兴中华。

再谈血泪史，纪念他是为了勿忘国耻，是为了不要忘记落后就挨打的历史教训，是为了坚定中华民族伟大复兴的信念，令人高兴的是我们国家现在富强了，建国60年来，我们励精图治，奋发图强，书写了一个又一个奇迹，震惊了全世界，但我们依然要记得——勿忘国耻，振兴中华。

时至今日日本政府竟然羞愧于承认他们所犯下的罪行，试图篡改历史教科书，此种行径可恶之极。历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。

我不是一个极端的民族主义者，但我认为国家的长治久安和发展永远是第一位的。我只是想告诉大家，以史为镜，可以知兴替。请记住日本人对我们做的一切，振兴我们的祖国，让我们的祖国不再受任何的欺凌!

历史兴衰交替，唯有历史带给我们的教训历久弥新，只有不断在教训经验中前进，我们才能不断进取，不断发展，不断进步。历史已经过去，21世纪的我们要时刻铭记那段屈辱史，以史为镜。

勿忘国耻，振兴中华。

九一八事变心得体会四

1931年9月18日的深夜，东北军的士兵们被一声爆炸声惊醒，日本关东军轰炸了沈阳柳条湖附近的一段铁路，并诬告为中国军队所为，以此为借口，轰炸了东北军驻地北大营，占领了沈阳城，半年之后，东北三省全部沦陷。这就是震惊中外的“九一八事变”，是日本侵略中国的开始，也是中华民族不能忘记的国耻。面对着侵略者的枪炮，我们的先烈们，进行了英勇的抗战，这一战，就是14年。每当到这个时候，曾经沦陷的沈阳城内汽笛长鸣，警钟长响。14年艰苦卓绝的斗争，中华民族付出了人类历史上空前的代价，用3500万鲜血和生命铸就了一个大国的尊严，铺就了民族复兴之路。那是一场惨烈的、悲壮的战争，中国人，人不分老少，地不分南北，第一次进行全民族的反侵略战争。无数先烈以血肉之躯，抵抗凶暴异常的敌人。中华民族在这最危急的时刻，沉淀在民族文化深处的力量爆发出来了，这种力量就是对安宁、和平和正义的追求。

今天，我们纪念这段历史，就是为了不要忘记那些曾经为民族牺牲的先烈。那些抛弃家庭、走上战场的先烈，愿意用生命来换取民族的生存，这是我们不得不以崇敬的心情来纪念的。

今天，我们纪念这段历史，也是为了不要忘记那些发动战争的恶魔，他们企图用暴政来统治世界，妄想用别的民族的鲜血满足自己的欲望。

今天，我们纪念这段历史，就是要让我们不要做胸无大志、庸庸碌碌混日子的学生。我们深深地明白：真正的爱国行动不是单纯的耻辱记忆，也不是简单的纪念仪式，更不是偏激的仇恨，而是居安思危，把我们浓浓的爱国热情融入到建设国家、发展经济、强盛民族的实际行动中去;因为只有经济不断发展、国力不断增强，国家的安全与和平才能得以保障，才能够避免“九一八”那样的历史重演，才能延续我们的民族血统。

九一八事变心得体会五

九一八事变，可以说是一件震惊中外的重大历史事件，它不仅是日本帝国主义以武力征服中国的开始，也是法西斯国家点燃的第一把侵略战火。当然对于我们国家来说，九一八事变的发生，及时的向全国人民敲起警钟，广大民众和各界人士以各种形式积极投身抗日救亡运动。就在九一八事变中就有许多的英雄故事和人物。

首先第一个英雄人物就是佟麟阁，他在九一八事变之后的卢沟桥事变爆发过程中，曾经率领战士一起坚守卢沟桥，最终以身殉国。在九一八事变之后，日本的侵略军开始赫然炮轰卢沟桥，当时的佟麟阁担任的是二十九军副军长兼军官教导团团长，面对这样的情况，佟麟阁就以军部名义向全军官兵发出命令说：“誓与卢沟桥共存亡，不得后退一步”，之后就与二十九军官兵以劣势装备顽强抗击日军。在他们的抵抗下，日军伤亡惨重，而佟麟阁的.退部不慎中枪，部下再三劝说，他依然还是参与奋战。之后头部再次受伤，最终壮烈殉国。

另外一个英雄人物就是赵一曼同志。在1931年的九一八事变之后，砸后已满被派到东北地区领带革命战斗。日军为了从她这里获得情报，对其连夜进行审问。面对凶残的日本人，将生死置之度外的赵一曼忍者伤痛，怒斥侵略军的各种罪行，日军见状，使用更严酷的刑罚进行折磨，最终还是壮烈的死在了日本人的枪口之下。

九一八事变纪念馆

首先，该纪念馆是位于沈阳市大东区望花南街的46号，地处沈阳东北部，柳条湖立交桥西北，西靠长大铁路。它最初开始建于1997年9月，历经两年的时间，在1999年9月18日这一天正式落成开馆。

关于这座纪念馆，它的总占地面积有35000平方米，建筑面积有12600平方米。其中在馆内，共设有7个展厅，供游客观赏的展览照片就有800余幅，实物件300多件。其中关于九一八事变的相关文献资料、档案有100多件。此外，馆内的大小型场景有19组;雕塑4尊;油画、国画等20余幅，电脑触摸屏14台、大屏幕电视录像机2台。

据说在在“九·一八”历史纪念馆的附近，就有一座“九·一八”事变炸弹碑，它是在1938年的时候，日本帝国主义为了炫耀他们在“南满铁路”柳条湖附近制造震惊中外的“九·一八”事变而建立的。另外，“九一八”事变博物馆和这块炸弹碑，以其独特的艺术造型和深邃的思想内涵，表达了国人勿忘国耻和振兴中华的爱国主题。

九一八事变死了多少人

“九一八事变”的爆发可以说是中国面临灾难的开始，从这次的事变开始，中国与日本之间的战争愈演愈烈。也瞬间让中国人明白了国家正在走下坡路，正在遭受日本的侵略。那么在这场事变中又死了多少人呢?

根据相关资料的了解，在1931年的9月18日当晚十点多左右，在日本关东军的安排下，，铁道“守备队”在沈阳北大营南面大约800米的柳条湖附近，将南满铁路中的一段路轨炸毁，事后还栽赃嫁祸说是中国军队破坏铁路。还以此为借口，日军独立守备队第二大队开始向中国东北军所在驻地北大营发起了进攻。

直到在次日凌晨4点多的时候，日军独立守备队中的第五大队从铁岭到达北大营加入战斗。历经一个多小时，东北军第七旅被打退到了沈阳东山嘴子，由日军占领了北大营。通过记载说，在此次事变过程中，东北军共伤亡300余人，日军伤亡24人。但是也有资料说明，当时在事变发生的当夜，由于执行张学良的不抵抗命令，北大营大约有8000名的守军被仅仅只有300人左右的日军击溃。所以说至于在这件事变中具体有多少人牺牲，并没有一个明确的记载。但是从这些说法中，可以看见这一事件的发展程度，以及日军的凶残程度。

九一八历史意义篇10

九一八历史意义篇11

今天，是“九·一八”事变85周年。1931年9月18日夜，日本关东军炮轰中国东北军驻地沈阳北大营，发动了对我国东北的大规模武装进攻。由于国民党政府的不抵抗政策，东北三省大好河山风云失色，沦于敌手。自此，3000万东北人民陷于国破家亡的悲惨境地。但是，素有反侵略光荣传统的中国人民是不甘屈服的。“九·一八，九·一八，在那个悲惨的时候……”悲愤的歌声激励着爱国志士奔赴抗日救亡的战场，一支支抗日义勇军、游击队坚持战斗在白山黑水之间，最终汇入全民族抗战的洪流之中。

当历史度过整整一个“花甲”之后，我们再来回顾这一段历史，可以得到很多重要的启示。

1840年鸦片战争以后，中国屡遭帝国主义侵略和欺侮。辛亥革命推翻了帝制，但并未使中国摆脱半殖民地半封建社会，军阀割据，战乱频仍，国家贫弱，百姓遭殃。在日本侵略者野心毕露，民族面临危亡的历史关头，国民党卖国政府推行不抵抗主义，顽固地坚持“攘外必先安内”的反动政策，把枪口对着中国人民打内战，围剿主张团结抗日的中国__导的工农红军。这是使日本帝国主义侵华政策能够得逞的根本原因。我们今天纪念“九·一八”，就要牢记历史的教训，坚持立国之本，走好强国之路，巩固和发展安定团结的政治局面，万众一心，集中精力把经济建设搞好，使我国自立、自强于世界民族之林有越来越雄厚的基础。

在中国__领导下，结成广泛的抗日民族同一战线，是战胜强敌，赢得民族解放的重要保证。从“九·一八”事变直至全面抗战的整个过程中，中国__其领导的武装力量始终战斗在抗击日本侵略军的前列。正是由于中国__民族抗战中砥柱中流，同全国人民一道浴血奋战，中华民族才得以洗雪历史上的奇耻大辱，第一次取得了近代以来反侵略战争的彻底胜利。中国人民在中国共产党的领导下取得了新民主主义革命的胜利之后，经过40多年的艰难探索，终于找到一条建设具有中国特色的社会主义的道路，使民族发展走上了康庄大道。我们今天纪念“九·一八”，就要牢记历史的经验，坚持中国共产党的领导，巩固和发展最广泛的爱国同一战线，团结港澳台同胞和海外侨胞，共同为实现振兴中华的目标而奋斗。

日本帝国主义对中国的侵略，使中国人民蒙受了巨大的牺牲，也给日本人民带来了沉重的灾难。那场罪恶的战争结束以来，中国政府和中国人民，捐弃前嫌，积极恢复和发展中日两国的友好关系。日本人民和很多日本的有识之士，也为此做出了很大努力。中日之间在1972年实现了邦交正常化，两国关系史掀开新的一页，经济文化交流日益发展。我们今天纪念“九·一八”，就要坚决维护并不断发展两国的友好关系。我们期望初中作文网wenxinju.com，经过双方坚持不懈的共同努力，中日两国人民会世世代代友好下去，并为维护亚洲和世界和平做出贡献。

前事不忘，后事之师。我们不应该忘记“九·一八”这一个国耻日，不应该忘记近代史上很多类似的国耻日。江__志在“七·一”讲话中提出，要坚持进行爱国主义和社会主义教育，进行近代史、忽悠小游戏现代史教育和国情教育，增强民族自尊、自信、自强的精神。今天我们纪念“九·一八”事变85周年，就是要通过重温这段国耻国难，激励全国人民特别是广大青少年，继续中华民族的光荣传统，使“自尊、自信、自强”的爱国主义精神深深扎根、发扬光大，成为推动我国改革开放和社会主义建设胜利前进的巨大力量。

九一八心得体会600字二

回望中国过去的这几十年，我们经历了多少坎坎坷坷：从九一八事变到南京大屠杀，从衡阳保卫战到侵华的日军投降，从杨靖宇到陈安宝，有多少先烈用自己的生命换来这今天的胜利?让我们一起回顾这中华民族抗战的经历吧!

1931年9月18日，日军发动了九一八事变，打响了侵华战争。他们又通过1937年的“七七事变”对中国进行了全面侵略，这其中肯定少不了日军对我们中华民族实施的暴行。当我看到衢州细菌战时我特别气愤，因为不光是浙江，我的老家也受到过七三一部队的细菌武器的摧残，小小一个市，死亡就有几千人了。整个城用一个词来形容的话，那就是——死城!是呀，我出生在这个饱受日军摧残过的城市里，心里对日军又怎么能不仇恨呢?虽然已经过去很久了，但是我们又怎能忘记呢?在我老家楼下的路边上，就是一处抗战时期的守军的'碉堡，上面布满了子弹孔和用来射击的孔洞，70年过去了，在我面前的这座碉堡依然挺立着，诉说着抗战的艰……

1937年12月24日乔司被日军占领。1938年2月17日，驻防钱塘江南岸的国民政府军六十二师调集100多名官兵，夜袭乔司，日军被打个猝不及防。次日清晨，日军疯狂报复杀掉老百姓1300余名，烧毁房子7000余间。这无疑是南京大屠杀的缩影，我们中国竟然会被弹丸小国逼成这样，这耻辱，作为一名中国人，怎能忘记?

抗战胜利后，共产党成立了新中国。正如拿破仑的感慨：“中国是一只沉睡的雄狮”。可不是吗?不过他现在已经醒过来了!中国第一颗原子弹爆炸产生的蘑菇云、“一带一路”战略的提出，不都是表明中国的崛起吗?现在，我们终于可以大声而自豪的喊出：我骄傲，我是一名中国人!

九一八心得体会600字三

今天是九一八，要不是今天开校会，我还真不记得今天是什么日子了，今天是我们中国的国耻日，78年的今天，中国这个泱泱大国竟被日本真个小岛国欺负，而今日的我们这群所谓祖国的花朵，竟把这天给遗忘了，是因为我们学习任务太重而忘了吗?还是因为我们太累了太忙了没空理会···

不是的那是因为我们太不熟悉历史了，我们没有生活在那个年代，我们不能深刻的体会到当时的人们的痛苦与无奈，我们不会明白我们今天的幸福生活是多少革命烈士抛头颅，洒热血换来的，因为我们真的太幸福了，从小到大丰衣足食，无忧无虑，我们没有失去过所以我们不懂得珍惜

但历史就是历史，国耻就是国耻，我们不能因习惯于牢记胜利、成功和辉煌，而把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。我们是祖国的未来，民族的希望，如果我们连这些历史都遗忘了，那我们的民族谈何振兴

我记得鲁迅说过一句话:“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”

我们就是少年，祖国的未来就掌握在我们手上，我们暂时不说怎样为国为民，怎样鞠躬尽瘁，死而后已。我们只要全心全意的做事，不求惊天动地，但求无愧于心。

只要人人都怀着一颗真诚的心，真诚的对待每一个人，真诚的对待生活，珍惜我们来之不易的幸福!勿忘我们中华民族的苦难与耻辱，绝不能让历史重演!

九一八心得体会600字四

听着窗外响亮的鸣笛声，我不禁想起80年前中国的今天……

80年前的今天黑暗笼罩着神洲大地，日本铁骑有恃无恐地侵占我们的国土，残忍地杀害我们的同胞，疯狂地略夺我们的国宝与资源。我们的祖国支离破碎，我们的人民处在水深火热当中。

日本侵略者所犯下的累累罪行几天几夜也说不完，道不尽，痛恨侵略者的同时，我更加为那些在祖国危难时刻，不尽心尽力保卫祖国，保护百姓，而甘做日本帮凶、走狗的汗奸与卖国贼们而痛心。他们奴颜媚骨、贪生怕死、卖国求荣;他们的手沾满了国人的鲜血，成为日本侵略者的抢略工具。

我忘不了国民党主席汪精卫，为一己之私，弃国家尊严与主权不顾，一手创建了伪国民政府彻底沦为厚颜无耻的大卖国贼;我忘不了东方魔女的川岛芳子忘记了自己是炎黄子孙，龙的传人，以日本人自居，杀害了无数抗日仁人志士，谋化了一个又一个惊天阴谋;我更是忘不了那些小如尘埃的汉奸，他们在日本侵略者面前如猪如狗，在国人面前如狮如虎，在抗日英雄面前如豺如狼。他们卑劣的行为让无数抗日志士的血染红了中国大地。

杨靖宇，在冰天雪地的深山老林里坚持与日本侵略者奋战，最后弹尽粮绝。孤身一人的他没有放弃战斗，却被汉奸出卖，死在日本人手里。当日本人无情地剖开杨靖宇的胃，竟发现里面的食物仅是草根、树皮与棉絮。我的眼睛湿润了，我的心痛了!

狼牙山五壮士，在三面都是悬崖绝壁的恶劣环境下痛击日军，死前他们把枪全部折断摔破不给日寇留下一点东西，最后他们像每次发起冲锋一样义无反顾地跳下了悬崖。这又是多么震憾心弦、荡气回肠啊!铮铮铁骨千年铸，不屈品质万年颂。像这样的爱国志士数不胜数，如王二小、赵一曼、赵尚志等等。出国留学网他们用自己的血肉之躯谱写了一曲曲可歌可泣的英雄赞歌，激励着一代又一代人奋发图强、保家卫国。

1931年9月18日，是所有中国人难以忘记的日子，这一天是中国人的国耻日，更是中国人掘起的日子。前事不忘，后事之师!勿忘国耻，铭记历史，才不会让历史重演，才会让我们的祖国更加强大、更加富强!

九一八心得体会600字五

“1931年9月18日晚10时许，日本关东军岛本大队川岛中队河本末守中尉率部下数人，在沈阳北大营南约800米的柳条湖附近，将南满铁路一段路轨炸毁。日军在此布置了一个假现场，摆了3具身穿中国士兵服的尸体，反诬是中国军队破坏铁路。这就是“柳条湖事件”。日军独立守备队第二大队即向中国东北军驻地北大营发动进攻。

9月19日晨4时许，日军独立守备队第五大队由铁岭到达北大营加入战斗。5时半，东北军第七旅退到沈阳东山嘴子，日军占领北大营。战斗中东北军伤亡300余人，日军伤亡24人。

事变发生后，国民党政府电告东北军：“日军此举不过寻常寻衅性质，为免除事件扩大起见，绝对抱不抵抗主义。”当时，日本关东军只有1万多人，而中国东北军驻在东北的有16。5万人。东北军部队多次接受不准抵抗的训令，在日军突然袭击面前，除小部分违反蒋介石的命令奋起抵抗外，其余均不战而退。

9月19日上午8时，日军几乎未受到抵抗便将沈阳全城占领。东北军撤向锦州。全国最大的沈阳兵工厂和制炮厂连同9。5万余支步枪，2500挺机关枪，650余门大炮，2300余门迫击炮，260余架飞机，以及大批弹药、器械、物资等，全部落入日军之手。据统计，仅9月18日一夜之间，沈阳损失即达18亿元之多。

九一八历史意义篇12

马尔库塞认真研究过苏联马克思主义，对苏联二、三十年代以来形成的正统马克思主义美学观的问题所在有着深切的认识和扼要的叙述。他在其晚年重要著作《审美之维》开头便点出：“本文的目的在于：对流行于马克思主义美学中的正统观念提出疑问，以便对马克思主义美学的研讨做出贡献。所谓的‘正统’，在我看来，是指那种从占统治地位的生产关系的总体出发去解释一件艺术作品的性质和真实性；尤其是指那种把艺术作品看作是以某种确定的方式，表现着特定社会阶级的利益和世界观的看法。”3他并进一步把正统马克思主义美学观概括为如下六点：

“1、在艺术与物质基础之间、在艺术与生产关系总体之间，有一定形的联系。因此，随着生产关系的变化，作为上层建筑的一部分的艺术本身也应当发生变革。当然，艺术同其他意识形态一样，也可落后或超前于社会变化。

2、在艺术作品与社会的阶级之间，也有一种定形的联系。只有上升阶级的艺术才是唯一真诚的、真实的、进步的艺术。它表达着这个阶级的意识。

3、所以，政治和审美，革命的内容和艺术的性质，趋于一致。

4、作家的责任，就是去揭示和表现上升阶级的利益和需求（而在资本主义，上升阶级就是无产阶级）。

5、没落的阶级或它的代表，只能创造出‘腐朽的’艺术。

6、现实主义（以多种不同的含义）被看作是最适应于表现社会关系的艺术形式，因而是‘正确的’艺术形式。”

1949年以后至1976年以前的中国文学批评和文学理论，其主要发展趋向很大程度上正可描述为，引入和学习这种马尔库塞深切反思和批判的苏式马克思主义美学，并不断对之加以极端化的过程。这一极端化的顶峰就是不讲条件和媒介的“文学为政治服务”论点，和把已经很狭隘的“社会主义现实主义”文学观进一步狭隘化为“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”和“三突出”，并通过政治权力和资源的掌控甚至暴力的介入，使这一切成为当时唯一合法的公开声音。这一令中国当代文学不能忘怀的创伤记忆——其中包有着政治禁忌和美学禁忌——使得中国近二十年的文学批评和文学理论变迁的主流，在开始时，必然会包聚着离弃前三十年政治与美学逻辑和禁忌的内在历史势能。在那一历史时刻，这样一种历史反应、历史心情无疑是非常自然的，因为它以参加者先前苦痛亲历为反应背景，为心理势能。

遗憾的只是当时的文学批评、文学理论界的主流取向，没能因势把这一内在历史势能转换成一种既内含真实历史课题，又超越一般惯性反应的思考的动力，而却主要是在构造现在与过去历史的二元对立，然后全力在离弃前三十年的政治、美学禁忌的方向上运动。而这一以对立、离弃的方式摆脱前三十年文学批评、文学理论的行动中所自觉不自觉奠定的前提、方向，在文学理论、文学批评主流已经基本摆脱掉先前的政治、美学束缚后，仍在接下来束缚甚至规定着文学理论、文学批评的前提与方向。

不少当代文学批评家试图通过时期划分和对此划分的界定，以为人们整理自己当下历史感受和文学经验提供出一个可用的理解、把握框架。比如，由于1989年一系列事件的巨大影响，一部分学者和批评家以八九年为标志，把改革开放以来的“新时期”再划分为“前新时期”“后新时期”。而随着时间的流逝，越来越多的学者和批评家开始强调以九二年邓小平南巡讲话为标志的中国全面迅速推进市场化，市场意识形态迅速占据核心位置的九二年的这一转折的关键性，认为不是八九年，而是九二年的转折，直接决定性地改变着中国社会、文化的基本结构，并开始重塑人们的精神和感受结构。无疑，就一些层面言，上述被强调的标志性事件，和以这些标志性事件为断限的划分时期的方式，为讨论中国文学理论、文学批评的变化提供了重要认知线索和切入一部分问题的方便。虽然如此，不过如果我们象一部分当代批评和理论家那样，不是适度看待这些界限划分的有限认知意义，而是夸大这些时刻标志的历史绝对性，那将极易误导我们，使我们不能真正看清这些时刻之后的新观念、新意识，和这些时刻之前他们有意与之断裂的意识、观念的深层联系。因为一旦当我们穿透表层断裂，切入到深层连续层面去看，便可发现，中国近二十余年来的文学理论、文学批评主潮，虽然其面貌前后发生了令人不敢相认的变化，但其变化和所以变化的深层连续其实相当一贯。先是全力离弃过去三十年的政治、美学禁忌，并在此一离弃过程中确立起基本的观念方向和观念前提来，其后便是在这些观念前提、观念方向上的嬗替与开展。也即是说，即使是八九、九二这样一些极大程度改变了中国面貌的事件，也未从深层使九十年代中国文学理论、文学批评主流脱出八十年代中期前后所型定出的方向和前提。这样论断，意味着承认：由于时代课题的变化和历史、生存情境的变化，接下来文学理论、文学批评的开展与嬗替，在受制于八十年代中期前后所型定出的观念方向和观念前提的同时，由于不能也同时承续到和先前观念、意识努力要面对的历史关系相近的历史关系——也即得以使八十年代观念与意识努力具有真实历史有效性的，有明确真实的政治、美学禁忌需要加以反对这样一种特定的历史关系，必然使得依赖于特定历史关系才获得历史有效性的理论和批评，在观念方向、观念前提惯性顺承、缺乏足够反思中介的接下来的开展中，陷入缺少足够真实历史有效性的困境。因为先前理论和批评反对努力成功的时刻，也是它自身借以获得历史有效性的历史关系很大程度被改变的时刻。而这，正是那些接下来看似热闹的众多开展与嬗替实际经受的历史命运。

由于不能对接下来的时代课题、生存感受、现实经验以有效回应和有力参与，结果便是接下来批评和理论开展与嬗替中，越来越多人充实感的削弱甚至丧失，和越来越浓的虚空感、茫然感的笼罩与侵袭。而当一部分文学学人试图和时代拉开距离、回归学院，试图在实证知识的踏实中找到自己的安身立命处时，由于倡导者们没有先行厘清、界定，若何知识生产才能生产出有助于揭明、理解、把握时代课题与人们真实生存境遇的知识，因此，这种一时间看似能给学人以踏实感的学院设计，并不能满足那些敏感且富责任感的心灵。这样，历史有效性问题便成了，困顿九十年代无论是执情于观念、还是偏情于知识的敏感文学学人内在感受的核心要素。不理解这些，我们便不可能理解何以九十年代文学界充斥着诉说茫然、不知所措、无可如何的声音；不理解这些，我们也便不可能真正理解，何以有那么多在八十年代表现优异的文学学人在九十年代不期而然地转向其它知识领域；当然，也便不可能理解，何以文化研究会在九十年代中国文学界遭遇到如此这般令人吃惊的热情。

二

回观充满激情、活力、纷纭事像的八十年代中国文学理论、文学批评的变迁，我们可以清楚地看到，在诸多离弃前三十年政治、美学意识形态的努力中，越来越脱颖而出的是如下两个开展方向：一是用“文学是人学”的旗帜反拨政治、社会意识形态对文学的压制和干涉，并进而用一种人道主义共识奠定相当一部分文学、文化批评基调；一是在“文学是语言的艺术”的旗帜下，通过绕过、质疑乃至颠覆反映论，对先前狭隘且一统的社会主义现实主义美学禁忌加以反拨，同时在理论上建构出以“语言”问题为绝对注意中心的文学本体论。这两个向度上的观念与理论开展，不仅和其它论述努力一起为八十年作和美学空间乃至日常话语空间、生活空间的打开做出了突出的历史性贡献，而且自八十年代中期前后，此两种开展方向越来越压倒其它文学理论、批评思潮，成为八十年代后几年文学思潮的主潮。

审视八十年代诸文学思潮走过的道路，一方面没有人会不对这些夹带着感人热情体温的历史时段心存感念。因为大家都明白，没有其时夹带着体温和勇气的诸多出击、论争、事件以及诸多新观念、新系统的提出，后来所享有的巨大空间并不会自动到来，至少不会象我们实际历史经历的这么快的到来。另一方面，也有不少人在感念的同时，记得指出，八十年代倡导过的诸观念、系统，距人们盼望的原创、系统、严密、妥当这样一些高标准，尚有相当距离。这种被许多八十年代过来人也认可的对八十年代的概略评定，以最为扼要的方式向我们传达了概述者自己对八十年代诸文学思潮的历史意义、历史位置的认识。就某种意义言，这一似乎并无太多争议的高度概括无疑是正确的。但就另外一些意义言，此概略也和不少其它概略的命运相同，就是看似准确的概略的下面，往往隐藏着值得追究的问题。比如，此概略中讲八十年代思潮中的诸观念、系统距我们认肯的原创、系统、严密、妥当标准有相当距离，如不加进一步说明，便很可能给人八十年代观念开展方向正确，只是程度上尚有不足的印象。而此印象一旦形成，又接着隐含：对八十年代文学实际走过的道路不需进行特别的剖析和打量，而只需在八十年代给出的“文学是人学”“文学是语言的艺术”的基础上进行理论建设和知识整合上的加广、加深、加密。这样，在我看来最为首要的问题——即必需首先对当下文学观念的后文革起源本身加以追问考察——便会被有意、无意放过去了，而就本文视点，一直没有进行此一工作，恰恰是九十年代以来文学界所以不能摆脱困境的重要原因所在。

比如，一旦我们回往八十年代“文学是人学”这一大论述所处的实际历史与观念情境，我们便可发现，不论是文学主体性的讨论，还是文艺心理学的热潮，基本上都没越出相对单纯、乐观的人本主义心理学式的对人的理解；甚至只是立足于乐观且常识、直观的人道主义乌托邦，以为一旦给人更大的自主空间，个人就会朝向他们所希望的方向发展自己4。推敲八十年代主体性等讨论何以停留于这样一种今天已经很难思议的乐观的人性论想象上，必需考虑到文革后对文革的反拨，首先是对文革中反人性、反人道主义暴力的揭露和控诉，和对人们单纯、质朴的对生活与美的热爱的歌颂，这在当时造成了一种突出地对人性乐观、信任的历史氛围5；其次便和当时人们对世界与未来的理解、想象状况有关，就是当时绝大部分人都在把西方主流现代性和中国社会主义实践简单对立起来，以为西方主流现代性是直接顺应人性的结果，而中国前三十年实践的问题则是封建专制主义没有肃清，反人性的结果6。这样一种对西方现代性的理解，必然容易得出，只要摆脱中国原有的制度和观念，踏入西方主流的政治、经济等制度、法律模式，中国的一切问题便会迎刃而解的乐观逻辑来。

这样一种现在想起来已颇有距离的感觉、知识、思想氛围，却历史性的参与确定下了接下来多年的文学理论、文学批评的开展方向和前提。比如，出于对先前要求一切以大历史目标、政治目标为中心的恐惧和厌倦，和对人性的乐观信任，结果便出现了无限制倒向以自我表达为首要追求的写作观和批评观。而这样一种感觉和思想氛围，极大地塑造了对当时开始大规模涌入中国的西方现代主义的理解。就是对西方现代性开展了解的不足和有意无意的美化，加之乐观人性论，使得主要建基于对西方现代展开的反思、剖析、批判的西方现代主义哲学、美学、文学艺术、心理学等思潮，在当时被有意无意地抽离其所处的特定历史结构，与具体思潮、作家所处的不同境遇和特异感受，来被对待和理解。虽然其时大多数绍介文章都不缺少历史背景的介绍，但这些介绍却大多比较笼统，不能切当传达出它们在自己历史中所处的具体历史位置，面对的复杂历史问题语境，和他们转向新的美学信条时各不相同的逻辑与理由，从而把这些现代主义思潮中的一些要素戏剧化了和绝对化了。所以这种历史绍述并不能阻止当时人们，以一种不加转换的方式把这些自以为可分解使用的要素直接组合到我们自己的氛围里和问题语境里，以之作为偏离、破除中国原有意识形态和美学禁忌的方便武器。而一部分激进者，更是因为西方现代主义偏离中国先前美学禁忌最远，有意无意在愈偏离原来禁忌愈好的心理推动下，毫不迟疑地把西方现代主义当作了新的写作典范、新的理论与批评话语的应该来源。这样，本来应该成为考量、分析对象的西方现代主义，便在很多人那里直接转成了一种价值尺度，具有不容质疑优先性的价值尺度。这种绍介方式加上这种历史氛围，必然出现我们在八十年代中期前后常见的谈论西方现代主义的方式，就是并不真介意被我们划入现代主义总名下诸种思潮间的不同乃至冲突，而是强调它们偏离现实主义美学的共性，并在接下来转入那些强调主体挖掘的思潮，而把它种不是特别属意于主体挖掘的思潮在此一层面有意无意加以忽略，或只是概括为一些美学手法。这样，诸种相差甚大的现代主义文学艺术与美学思潮便被界定为不仅由于离我们自己的美学禁忌最远，可作为当时反现实主义美学的奥援，而且这种经过我们处理过的现代主义，还被建构为可直接成为我们当时写作摆脱现实主义手法，转向新的道路，特别是开掘自我之路，所不可缺的灵感来源和写作榜样。所以，在主体肯定方面最果决、最无牵绊、且以之作为面对世界立足点的萨特存在主义思潮风靡一时，决不是偶然的，而是和时代的种种情况凑合在一起有机相关的。我们不妨回想一下1984年前后被广泛谈论的萨特的情况。当时人们对萨特的主要关注点在他的《存在与虚无》和《恶心》、《门关户闭》等早期哲学、文学著作，并总是脱离上下文地纠缠于“存在先于本质”、“他人就是地狱”这样一些其时作为萨特标签一样的谈论，而萨特中后期维度更多、更直接复杂思考主体、历史、文学间关系的《辩证理性批判》、《什么是文学？》等著作，则基本上都被其时的萨特热忽略了。可见，如果找不到一种能有效平衡乃至突破时代氛围的方式，一个时代的知识会多大程度上受制于这一氛围。而这种受制后出现的知识状况，反过来又会固化这个时代的自我逻辑和方式，使得其中缺少足够的随时自我省察、自我剖析、自我纠正的空间和能力。而八十年代中国对西方现代主义的接受，正是时代氛围剪裁、驱导知识和理解的绝好例子。

这样一种现代主义知识与理解，无疑使得当时中国的文学理论和文学批评家们不可能特别去体会一部分西方现代主义思潮对处于特定历史结构、历史条件中的主体的挖掘，包含着从主体挖掘中寻找有效思考立足点、批判立足点，以抵制和批判通过其他途径很难被复杂展现的现代展开中压抑人、控制人的因素，本质上是一种在现代结构中的不得不的有效文学选择。不看到这些，就不可能深入理解西方现代主义所据以产生、所回应的西方现代的复杂，自然也就不可能真正深入理解和体会西方现代主义的内在张力及其对其处身历史与文明复杂的批判与建设功能。从而八十年代中期中国的现代主义热，不仅没有起到促进当时美学、文学理解的复杂化的作用，反而很大程度上被简单纳入当时离弃前三十年政治、美学禁忌的势能和思路——即把现代主义对主体的挖掘作为文学弃绝对历史、民族、文明等外在因素关切的美学榜样，并进一步通过把现代主义命名为“先锋文学”、“前卫文学”等，顺理成章地把现代主义解释为对现实主义美学的简单断裂，以把其树立为文学创造力应该效法、追蹑的榜样，同时暗示着文学如果出于创造力需要和深度展现自我的需要，就可以对外在世界进行冒犯，从而在论说中界定出了美学相对于道德的特权。7

这样，八十年代中后期在中国就出现了很有意思的现象，就是具有单纯和乐观启蒙主义特色的人道主义和主体性思潮，与原本在西方包含了反思与批判乐观、简单启蒙主义思路（但反思和批判不等于全盘否定）8的现代主义的中国接受者之间，在写自我——抽离出对外在世界责任与思考的自我——方面反而有着相同的结论。就这样，通过这样一些历史和知识、思想情势，在八十年代中后期确立出了在接下来中国主流文学理论、文学批评界被自觉不自觉奉为首要律令的前提和出发点——表现自我、寻找自我，而不管其是否缺乏对世界和历史的理解和责任驱动，也不管他的感受和经验是否会过分单一，是否只是对时代环境、时代流俗的简单随波逐流，等等；更不管如果主体在面对政治、经济、物质生活的现代展开时如缺乏一种复杂的感知和审视能力，文学也就不可能对读者提供出，他们面对、组织与理解历史新情境中自我感受与自我经验时常常需要借助的知觉形式，以获得认知上的参照，与因此阅读契机产生出的有效自我反观、自我整理；当然更谈不上对阅读主体提供深层的安慰和感动，并以这种安慰与感动对主体的触发为媒介，为那些受制于现下逻辑与氛围而又对这逻辑和氛围状况深感不满和不安的读者，提供出可以帮助其重塑乃至重构其自我主体的启发性契机。

三

写自我虽然成了八十年代中期以来中国文学理论、文学批评主流的一个当然出发点，当时却并没建立出一套以之为根本基点融贯其它的系统的文学观。形式上建立起一套摆脱社会主义现实主义训导又自成系统论说的文学观，当时靠的是“文学是语言的艺术”这一方向的开展。这一开展的特质是把“文学是语言的艺术”这一命题绝对化，以之作为文学性的来源。当时这一开展方向回响甚为热烈，因为在当时看来，这样一种开展思路，不仅可以彻底颠覆反映论，而且为文学远离政治、社会意识形态，从根本上构建文学的独立性和自律性提供了理论的支点。

这一所谓的语言论转向在八十年代中国文学理论上的表现，是通过吸收组合9俄苏形式主义、美国新批评、现象学美学、结构主义叙述学等质素，构筑出以语言问题为关注中心的文学本体论；在学术上的表现，则是热衷传布划分文学研究为内部研究和外部研究的论点，并强调内部研究对文学理解的根本重要性10；在批评上的表现，则是偏爱具语言个性风格和文体探索意识的作家，同时把作家的创造力界定和解释为通过对语言和文体的摸索激起读者新异、特异感受的能力。尤其在为八十年代中叶以来备受青年批评家青睐的中国先锋派作家的辩护过程中，语言问题，尤其作家直接通过语言经营所产生出的陌生美学阅读效果，更成为当时置身于这一论说脉络批评家最积极激赏和辩护的首要兴奋所在。并且这一批评取向同时通过把相对稳定的写作手法、美学风格和日常道德规范一起指称为压抑创造力机制的参与者，进而在道义上把对语言和文体处心积虑的花样翻新界定为一种解放、争自由空间的行为，这样致力于语言和文体实验的文学潮流便除在文学性上获得一种优越外，还连带获得了价值、伦理正当性。

但是，这样一种论说逻辑，在为八十年代中国文学现代主义、先锋派的生存与开展做出决定性的辩护与支持的同时，却也为中国现代主义、中国先锋派的进一步发展制造了重重歧路与陷阱。一重歧路和陷阱便是，由于把语言、文体创新界定为现代主义的首要美学追求，使得中国的现代主义、先锋派不可能安心于既有的写作手法和语言风格，这样，当然也就很难存在对先前手法与风格体会、挖潜、转化所需要的氛围和心情，而是汲汲于把自己放在一个不断进行技法与风格革命、甚至为革命而革命的序列中，以寻求建立自己的美学风格和提供新的美学震惊给读者为第一义。等而下之者，甚且以美学需要为理由，绞尽脑汁去冒犯社会通行道德、习俗和人们的认知常识，以获得读者的阅读惊异。于是，先前通过把主体自我与历史、文明、民族等外在目标对立起来后为主体赢得的自由，便由于这强劲单一的陌生化美学要求，致使看似摆脱了一切羁绊的中国现代主义、中国先锋派作家不是感觉更自由了，而是因陌生化美学要求所逼变得更焦虑了。这一焦虑使中国八十年代特有的、和外在一切对立的关心“自我”的写作，变得更加单一和贫乏——因为当一种美学和道德形式并未构成对生存主体、写作主体的误导和压抑时，作家、艺术家却非得给出一个明显标示断裂、至少是特异的美学行为和道德意识，必然导致他们的创造追求中充满着人为的、不必要的扭曲。换句话说，便是走向表达历史中自我感受和自然感受的反面。因为这样一种对创造力的单一界定和对创造力的绝对强调，使得很多作家、艺术家已不是在和他人相通的生活样态中去捕捉可能使自己产生风格的灵感，而是为了风格、为了创造力，全力把自己的生活改变成他们自己认为适于产生特异灵感的生活样态。

这样一种实质上强制作家、艺术家把他们的精神、生活尽可能和他们所处社会一般的精神、生活分离开来的逻辑，使得读者对文学艺术作品的阅读越来越难自然地进行。这也就是何以作家、艺术家也在热切要求着读者的训练，这是“细读”能力和训练所以被夸大到现在这样一种重要位置的另一个时代原因、逻辑原因。因为今天批评与研究上的所谓“细读”，首先意味着尽可能地要求读者进入作品细部，琢磨细部，而这意味着看轻与贬低读者的第一感受和整体感受；并且即使作品在量上和形式上有不少信息和尖锐性，但如果其丰富与特异和阅读主体源自其具体生活的经验与敏觉相距甚远，直接的交流仍然很难发生。这时强调细读，其中往往隐含着规训与教化的强加，也即把读者训练成配合作家、艺术家的美学逻辑的读者。而当进行到这一步，读者仍不能对作品产生兴味时，便会有一些逻辑和观念出场，来保证这些作品在美学和伦理上的意义。事情走到这一步，实质上等于把作品本身是否有意义的评判权交托给了现在有势力的哲学、批评潮流——也就是说，中国这样一种极端的文学自律追求，其后果之一却是在把自己变成哲学与理论的附庸，以致作家和艺术家在要求规训读者的同时，也受到哲学与理论的规训。这样，在真实存在的压抑被颠覆掉之后，便形成了一种主要靠对创作者和读者的双重规训来维持的中国式的现代主义和中国式先锋派的存在。不过，这种双重规训虽然能维持住中国现代主义和中国先锋派的人为延续，却维持不了使中国现代主义和中国先锋派在其兴起时，那样一种使批评界、敏锐读者得以感受真实冲击的历史条件、美学条件。

四

因此，当八十年代中国文学理论、文学批评在“文学是人学”、“文学是语言的艺术”的旗帜下战胜了他们共同指向的针对物后，便变成了一种很奇怪的相互束缚、甚至相互败坏的律令——文学写“孤绝的自我”使得中国现代主义失去了在更广阔天地里自我锻造的机会；而一心一意追求以语言、文体的陌生化阅读效果为衡量标准的创造力，使得即使这一孤立（实际上不可能完全孤立）的自我也不可能被认真、平静、完整地面对。但所有这一切并没有造成他们联盟的真正解体，因为它们中每一开展方向在辩护自己现有状态和逻辑的存在理由时，都往往会强调指出过去的敌人仍然存在，并有着复辟的可能。就这样，中国八十年代文学理论、文学批评的主流逻辑，在帮助兴起时有着真实激情与冲力的中国现代主义、中国先锋派取得美学和道德的霸权时，也为它们的狭隘和末路准备好了套索。

可以想见，当中国式的后现代主义出来宣布，写脱离任何意义羁绊的自己原生生存状态，乃至顺手写自己兴之所至的幻觉，才是对各种可能压抑的最后摆脱；对先前各种文体、技法等的拟仿和拼贴，才是最为前卫、最为革命的文学表现时，一定让许多当时现役的现代主义者和先锋派或正准备踏入现代主义和先锋派之途的作者们松了一口气。因为中国式的后现代主义，通过把所有的“所指”都指为可能的压抑来源，切断了现代主义背负的意义寻求指向；同时，通过把拟仿、拼贴乃至兴之所至的书写都作为割断与“所指”联结的“能指游戏”来歌颂，取消了八十年代中国先锋派禁欲主义式的对创造力的追求，从而也就取消了写作的“难度”要求。正是这两种难度的去除，使得在八十年代人数有限的中国现代主义运动、先锋派运动，其在九十年代的承续至少在人数规模上呈几何级数增长。

但虽经中国式后现代主义论说的启迪与辩护，作为八十年代现代主义承续的九十年代“晚生代”等写作并未与八十年代奠定的前提间有一个根本的断裂。比如说，仍是甚至更绝对地强调写摆脱现实主义羁绊的孤立的自我，只不过由于也去除了意义追寻的羁绊，九十年代的写作缺少了八十年代那样一种探求与冥想的品质，而是导向以下逻辑：既然要写摆脱一切羁绊的自我状态，那么顺理成章地便是转向写与确定的社会关系无关的、由身体状态和欲望状态所决定的自己霎时感受的所谓私人生活。又比如，仅仅通过中国式后现代主义表述对“能指”一词的过分依赖，就可明白，九十年代更多的文学批评在把语言对文学的作用更加绝对化。只不过九十年代由于实质上放弃了八十年代那样一种创造力观念，于是便把从已有的文学技巧、文学风格中比较随便的攫取作为自己在美学表现上的政治正确，这样，自我放纵便取代了先前中国先锋派写作技术上的苦心孤诣。再比如，“能指游戏”“削平深度”“本能呈现”等说法，一方面其漫不经心之态似乎是在暗示读者不必对这些作品过分认真，另一方面由于文本内蕴更加贫乏，写作技术上更无贡献，这些作品的意义位置反而更要评论者把它们和相对确定的的文学形式、现实生活和一些哲学、理论的潮流话语牵连起来，以证明自己在做着某种解放和争自由的事业。这样，九十年代的写作、批评逻辑不管表层上与八十年代中期后确立起来的主导写作、批评逻辑间有着多大的断裂表象，其深层方面却仍在延续八十年代中后期的写作观、批评观。

九十年代这类写作与批评和八十年代既延续又断裂的关系，使九十年代文学界出现了很特别的一些现象。一是九十年代文学对八十年代文学逻辑的延续，使得建立起八十年代这一文学批评、文学理论逻辑的学者和批评家，即使感觉到九十年代文学写作和批评在精神上已经变质，但依凭八十年代文学逻辑却不足以对九十年代文学写作和批评进行反拨和校正；二是经过中国式后现代主义论者启迪的九十年作，由于其内蕴的贫乏和语言与技巧上的轻率，加上其自我标称的巅覆行为和革命行为的历史虚假性，使得它们很难有力吸引理论家和批评家聚精关注。这就出现了九十年代文学界和八十年代文学界对比让人印象深刻的现象：就是在八十年代为当代文学热烈呼吁和辩护，乃至耽溺文本与语言的很多学者和批评家，在九十年纷纷弃当下写作而去；而那些仍停留于当下文学的批评家与理论家，由于当下文学本身的问题，也似乎再无八十年代那样一种理论与批评的激情，而越来越依靠理论程式和批评套式来维持批评。这就造成了当代文学界创作潮流和批评潮流的双重贫乏，而这贫乏，除各种外部原因外，文学批评界没能较快找到新的理论、批评逻辑，以纠正与八十年代既继承又断裂的九十年代流行写作观、批评观是一个重要原因。

九十年代推出的大多写作潮流和所谓的后现代主义批评观的最大后果就是，在九十年代新的历史条件下，不是转化而是取消掉了八十年代现代主义和先锋派写作与批评逻辑中尚存的所有可能的批判立足点——它取消任何积极意义的肯定与追寻，实际上等于取消了现代主义对抗市场逻辑、消费主义意识形态的现实可能性；而且其所鼓励的、不会真正冒犯外在掌控的，以身体欲望、本能感受为自我表现着力点的写作方式，又使得它很容易被市场欢迎与整合，并被轻松炒作为新的“市场”卖点。这也就是为什么九十年代承续八十年代现代主义先锋写作的承续者们，那么轻易被市场收编的原因所在。由此，表面看来以西方现代主义为榜样的中国式现代主义、中国式先锋派便在一系列历史情势和美学观念逻辑的嬗替中迅速堕落为中国式市场意识形态的寄子。

但不等于说顺承了八十年代现代主义势能和观念前提，而又接受了中国式后现代主义教诲的九十年作与批评的堕落，就反证了九十年代仍然坚守八十年代现代主义和先锋派律令写作的优越。因为从前面的整理可以看出，无条件地强调写孤立自我和以语言阅读感受为关注中心的陌生化美学律令，在它完成了对中国现代主义和先锋派文学的辩护后，也致命地狭隘化了中国现代主义可能的发展天地。所以当九十年代以市场逻辑来重塑一切的新意识形态降临时，坚持八十年代现代主义和写作教训的那部分九十年作虽然没有被市场完全收编，但它除了谴责别人无创造力和不能为文学本身献身外，却也因它自身致命的逻辑束缚，不仅不能去努力探究新时代逻辑和氛围对主体的粗暴重塑，以使读者有对时代经验不同于流行逻辑、流行教诲的理解，获得反思自己新经验的特别立足点；也不可能去致力发现新的途径，以便在它提供的知觉形式中既包含着内在于这一现下历史条件的可能开展，又突破此一现下世界推给我们的主体建构逻辑，从而为读者的自我精神开展、自我生存救治提供营养。11

五

令人欣慰的是，参与塑造八十年代文学，包蕴着理想主义精神、人道主义关切和历史、民族责任感的历史势能，并没有因其开展出的主流文学理论与批评逻辑有问题、在九十时代找不到新的着力点而把能量耗尽。所以在九十年代中国式市场意识形态迅猛来临时，这一能量不是以它所开展出的逻辑，而是以退回到它本能反应本身这样一种方式进行了它的抵抗和批判。以这样一种方式来界定“人文精神”讨论看起来多少有些令人突然。不过除掉话语表层的时代气息，我们就可以发现，就稍底层些的动力和逻辑论，这一讨论和八十年代初的“异化”讨论实有着根本的相通性。虽然实际针对的对象已根本不同了，但这场讨论和那场讨论一样，都因对现代历史整体理解的缺乏和缺少一个有深度的主体理论作为支撑，使得这两场讨论都未能在理论上有多少有效的凝结。只不过“异化”讨论因其讨论时语境的单纯和强行被压迫而止，获得了更多人的同情；而“人文精神”讨论所处时代语境的复杂，加上该讨论和其时相当多知识分子正一心试图在学院专业知识工作中寻找自己的安身立命的潮流相悖，且由于此讨论骨子里没能去除对精英——民众、雅——俗等对立模式的倚赖，所以不仅没有象“异化”讨论那样获得知识界一面倒的同情，还被一部分论争对手隐指为“反民主”、“假崇高”，等等12。因此，当这一势能没因仓促而出、仓促而返的“人文精神”讨论找到自己新的历史着力点后，文化研究的及时出现吸引了那么多文学理论、文学批评界人士转向它当然就毫不奇怪了。因为排除掉那些投机者和习惯于追新逐潮之人外，此一现象实和文学理论与批评界相当部分学人，认为文化研究能有效承担剖析与批判现下试图以市场意识形态重塑一切的现实这一看法有关。所以，很大程度上可以说，相当一部分文学理论、文学批评人士转向文化研究，其实正是上述历史势能在文学上丧失自己的有效立脚点之后，重新寻找具有历史有效性的新的着力点、开展点的一种必然表现。

不过，虽然文化研究成立的历史不长，其在中国登场的时间更短，但在拥抱文化研究的短暂经历过后，一些文学研究者已经开始明白文化研究并非一个能充分有效消解文学界先前全部焦虑的现成完美武器。因为综观文化研究在国际上已有和在中国起步伊始便有的一些表现，就可明白文化研究不好好把握同样可以象中国式后现代主义那样，变成一种形式上激进、实质上保守的，不去触及市场意识形态根本，却把市场运行的策略和手段夸张化、神奇化的时髦卖弄操演。

为了避免把一切都解读为符号组合所造成的对感受的迷惑与塑造这样一种文化研究思路，把剖析、批判落到实处，一些研究者开始强调文化研究必须和政治、经济、社会学分析相结合；另外一些研究者则呼吁时刻不能忘记阶级、种族、性别这样一些文化研究的经典性课题。显然，即使是这样一些经过判析调整后的文化研究开展方向，也不以时代历史境遇中主体问题、语言问题的复杂性为自己的主要关切，而且这些开展方向也并不能避免文化研究变成一种新的展现“政治正确”的场所，从而导致新的僵化形式。13比如，在借用文学文本进行的文化研究中，莎士比亚的剧本很可能因为对非西方族裔的歧视性描述而被贬斥，而另外一些歌颂黑人的拙笨文本反而会受特别表彰。这就让文学研究者明白，文化研究固然有着重要的贡献和意义，但它并不特别关心文学层级差别和文本个性本身可能具有的贡献和意义。所以，如果一味用文化研究来框定文学研究，就会出现马尔库塞在苏联式马克思主义美学中所发现的那种狭隘僵固的文学观，即所谓“因为写的是工人阶级，写的是‘革命’，因而就是革命的”之类的推论逻辑，从而把所有歌颂底层、少数族裔、女性的文本都作为“政治正确”的好文本，反之，则是“政治不正确”的坏文本。为解决这类问题，有人曾建议把文学强调的文本细读、审美阐释同文化研究结合起来。不过，在我看来，这就像当年建议苏联那种僵固的社会主义现实主义把人物写得再自然些、文字再考究些，并不能真正解决其时文学的尴尬和衰败一样。在今天的中国，试图孤立地选出一些文学质素、文学训练，以之与文化研究的批判着力直接相加，自然也不可能从根本上解决今日文学所陷于的困境。显然，文化研究的出现虽然可使中国文学理论、文学批评历史有效性缺失焦虑得到相当程度纾解，却不仅不能替代文学研究，而且不能为文学研究所以存在那最核心的价值部分提供直接的帮助。明白这些，便会明白，当前中国文学理论、文学批评的尴尬局面并不会因文化研究的出现而从根本上获得解决。

除文化研究外，近年来使文学批评、文学研究一定程度上得以摆脱九十年代初中期文学观笼罩的，还有反思现代性、后结构主义、新左派等思潮。由于这些思潮有助于我们思考和关注先前我们有意无意忽略掉的历史和现实课题，并解消我们简单、乐观的现代化想象，提示我们中国现实与未来道路的复杂，因此吸引了很多敏感文学学人、批评家转向这些潮流，并产生了一批富启发性的研究与批评成果。但由于大多已有这些方面的研究、批评，还过于直接依赖这些思潮本身提供的视点和评价逻辑，因此，这些已有成果虽能为我们清理文革以来文学问题、思考如何重构既具历史有效性又具美学有效性的文学观，提供重要的思考背景和知识助力，却仍不能代替，具体突入后文革历史脉动、历史观念脉动的研究反思工作，对认识理解我们当下文学困境、重建有效文学观所可能提供出的认知、启发意义。

六

在当下这样一种文学处境中读马尔库塞的《审美之维》，便不由产生一种特别的亲切。因为正如前面所述，中国文学理论、文学批评所以落入今天这样一种尴尬局面，首先，便因为在新时期开始时，我们的文学批评、文学理论界的主流不是把对前三十年政治、美学禁忌的批判转换成超越性思考，而是在构造与过去三十年的二元对立，然后全力在离弃前三十年的政治、美学禁忌的方向上运动。其次，便因为，这一以离弃的方式摆脱前三十年文学批评、文学理论的行动中所自觉不自觉奠定的前提、方向，在文学理论、文学批评主流已经基本摆脱掉先前的政治、美学束缚后，仍束缚甚至规定着接下来文学理论、文学批评的前提与方向：即以写“孤绝的自我”为“文学是人学”这一论断的归依，以绝对化的语言观界定“文学是语言的艺术”的实际所指，等等。而和这种简单地把自己与先前证明是错误的理论划清界限，甚至对立起来的思考方式不同，马尔库塞写作《审美之维》的目的虽然是清算正统“马克思主义美学”，并对马克思本人的一些论断也不无反驳，但在他那里，否弃“那种从占统治地位的生产关系总体出发的去解释一件艺术作品的性质和真实性；尤其是指那种把艺术作品看作是以某种确定的方式，表现着特定社会阶级的利益和世界观看法”的苏式马克思主义美学；并不等于要放弃作为西方现代思想有机组成部分的马克思主义的历史结构分析、对人类命运的真诚责任感，等等。

马克思主义研究权威柯拉科夫斯基在他的名著《马克思主义主要潮流》第一卷的总结中，认为马克思主义其实包含了三重母题：浪漫主义、普罗米修斯式的人文主义以及启蒙运动思想。浪漫主义取一个美好的“过去”来对比，抨击近代工业社会及文明的异化、疏离趋势；普罗米修斯式的人文主义推崇人性的无限能力和完美可能，敦促人凭一己之力在此世建设完美的天国；启蒙思想则独尊理性主义的原则，认为人类社会和历史必定遵循不可矫变的铁律演化、进步，终于实现一个摆脱一切非理性因素的明智王国。柯拉科夫斯基指出，这三个母题贯穿马克思的整个思想，纵使在不同的时期个别主题所占的轻重分量有异。他说，这些主题“……影响了他思想的方向、他使用的概念、他提出的问题以及他提供的答案。……”14参照马尔库塞一生的所思所写，可以发现，马尔库塞除了因经历了二十世纪太多令人难以想象的历史事件和历史发展，从而在理性乐观主义上比马克思弱外，在其他深层精神方面则顺承其绪，是以他说：“我批评这种正统理论，是以马克思本人的理论为理论依据的，因为马克思的理论也是在占统治地位的社会关系的背景下考察艺术，并认为艺术具有政治功能和政治潜能。但是，与正统的马克思美学相反，我认为艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身。此外，我还认为，艺术通过其审美的形式，在现存的社会关系中，主要是自律的。在艺术自律的王国中，艺术既抗拒着这些现存的关系，同时又超越它们。因此，艺术就要破除那些占支配地位的意识形式和日常经验。”可见，马尔库塞批判苏联式社会主义现实主义美学时，并不是把文学和政治、社会等对立起来，而是在认真省察这些关系的同时，寻求文学、艺术自身既抗拒又超越的途径。

马尔库塞在分析内含最强烈人文主义理想和批判精神的马克思主义何以在苏联马克思主义美学的开展上走向了压抑、贫乏的反面时，特别分析了苏联马克思主义美学在政治上忽视与低估主体领域所带来的问题。他说：正统马克思主义美学，“不仅低估了作为认识的自我（ego cogito）的理性主体，而且低估了内在性、情感以及想象；个体本身的意识和下意识愈发被消解在阶级意识之中，由此，革命的主要前提条件被削弱到最小程度。即这样的事实被忽略了：产生革命变革的需求，必须源于个体本身的主体性，植根于个体的理智与个体的激情、个体的冲动与个体的目标。马克思主义理论也跌进了它曾向整个社会揭露和抨击过的那个物化过程中，它把主体性当成客体性的一个原子，以致于主体即使在它反对的形式中，也屈从于一种集体意识。”他进一步强调主体问题的复杂，说：“正是伴随对主体的内在性的认可，个体才跳出了交换关系和交换价值的网络，从资产阶级社会的现实中退走，走进了生存的另一维度。的确，个体在这种从现实撤离中获得了一种经验，这种经验必定（而且已经）成为一种强有力的力量，去瓦解实际居支配地位的资产阶级价值，这即是说，使个体把自身实现的重心，由施行原则和利润动机的领域，转移到人类内在源泉：激情、想象、良心。而且，个体的退出和撤离并非到此为止，其主体性还将奋力冲出它的内在性，进入到物质和知识的文化中去。在今天这一极权统治的时代，主体性已成为一种政治力量，作为与攻击性的和剥削性的社会化相对峙着的反对力量。”无疑，只有如此才是对先前正统苏联美学压抑人的主体性问题既批判又超越的分析与理解，它很可作我们反省因简单离弃式批判而产生出的“孤绝的自我”观的反思参照框架。

在艺术性问题方面，《审美之维》的很多段落更像在直接对我们这二十年的那些错误观念施以针砭。比如，下面这段话就像在针对八十年代先锋派对创造力的理解，他说：“艺术的真实也不仅仅是一个风格问题。在艺术中，存在一个抽象的、虚幻的独立王国。在这里，个人可以任意创造某种新的玩意，创造一种与内容不相关的技法，或者没有内容的技法。就是说，创造出没有内容的形式。这种空旷的自律使艺术丧失掉它本身的具体生动性，即使以否定的形式，也是对现实存在的歌功颂德。”而他所正面张扬的“形式的专制”讲法，更像是在针对我们当代中国那些荒唐人的后现代主义写作观：“形式的专制是指作品中压倒一切的必然趋势，它要求任何线条、任何音响都是不可替代的（就最理想的状况看，这并不真正存在）。这种内在的必然性（这种将真正的作品与非真正的作品区别开来的性质），确实是专制的，因为它压制了表现的直接性。但是，在这里被压制的是虚假的直接性，这种直接性的虚假在于它背后拖曳着一个未经反思的神秘现实”。

可见，在使当代中国文学理论、文学批评界一步一步陷入困窘的关键观念环节问题上，《审美之维》几乎都有着发人深省的触及与分析。参照我前述对当代中国文学问题的历史和观念分析，再参照这些以马尔库塞一生经历、写作、思考为背景的锐见，我们可以清楚的看出，当代中国文学理论、文学批评要想真正走出自己的困境，不是在现有历史、观念基础上修修建建便能解决的。而必须首先回到看似和今天处境无甚关系的后文革时期的那些起始年代，考察后文革时期开始时的丰富可能性，是怎样一步步因人们对先前三十年政治、美学禁忌的二元对立式的反应方式，而日益卷入一种狭隘的现代人观、狭隘的现代美学观，从而步入今天困窘的。因为只有以这样一些历史考察和对在历史运动中观念逻辑的批判解析为基础，我们才可能真正看到和充分理解，那些被我们先前二元对立反应方式、狭隘的文学观所排斥、曲解、窄化、甚至伤害的观念和写作资源，对我们今天文学走上阔大、健康道路所可能具有的意义——也即只有当我们回看这二十余年后文革文学的历史时，特别留心那些不把新时期文学和前三十年文学观念截然对立起来的思考与写作，也即当我们特别注意那些不把自我观念封闭化、语言观念绝对化，而真实触及着语言、主体、历史、审美知觉形式、社会结构的自我再生产等几方面间复杂相互关系的思考和写作努力时，我们才能为中国今后文学重新健康、有力的开展清出一个更真实、更开阔的历史地平线，才能为当下文学承继与转化被有问题文学观束缚与伤害多年的、充满着理想关切与责任感的八十年代精神能量，打下一个更真实、更开阔的思想与观念平台。

注释:

3 《审美之维》the aesthetic dimension1978年由波士顿灯塔出版社出版，堪称其美学思想的最后定论（马尔库塞1979年逝世）。《审美之维》中文有三个译本，本文使用的是李小兵先生的译本。李小兵先生的译本收入他本人编译的马尔库塞美学文集《审美之维》（北京：三联书店1989年8月一版，页203－257）。上引文见三联版《审美之维》文集，页203。由于本文所引马尔库塞皆出自该文集该论文，为节省篇幅，下引文将不再一一注明页码。

4 以为导致罪恶的禁忌一旦去除，人性便会保证美好到来，是八十年代很多论述和氛围共同拥有的假设。这一假设及与这一假设相通的心情，使得后文革开始后相当一段时间内，文学艺术上产生了不少感人至深的作品，虽然这些作品距深刻要求均有相当距离。

5从历史和现实经验上看，虽然人道主义等大多情况下无助于人们去面对、分析和解决复杂的历史和现实问题，但由于其对暴力和不公正等在心理上的不安感，却往往是纠正在这些方面出了明显问题的理论和实践的直接、间接的心理动力来源。

6八十年代这一知识界基本氛围的形成，在我看来，既和当时大家仍然对政治压制，国家全面掌控资源，及物质生活匮乏、精神生活创伤的记忆犹新这一特定历史状况有关；也和知识界缺乏对西方主流现代性开展诸多方面的了解和研究这一当时特定的知识状况有关；还和知识界一些人认为对西方的单纯憧憬气氛，方便于建立本土批判这一策略性的心态意识有关。

7把如此众多、内部差别又极大的文学、艺术、美学、哲学、心理学思潮都一揽子归入“现代主义”名下是一件很有意思的事情。因为即使在西方，除背离诸流派指称互有差异的十九世纪传统，试图找到一种回应其认为不同于过去的、但诸流派指称又各不相同的新境遇、新经验外，似乎很难概括出它们终究有多少共通的品质，因为它们中间一些流派就是对另一潮流的反思与批判而起。另外一些流派间虽然没有直接的嬗替关系，但细绎之，却可看到它们的观念与方向上其实是非常不同乃至对立的。即使在被归入同一潮流的各个作家间，差异也经常是很大的。显然，没有深入到现代主义内部进行的细致研究做基础，对西方现代主义想要有全面、准确的把握和理解几乎是不可能的。而且此一过程同时也是厘清、纠正八十年代对现代主义笼统、浅尝甚至谬误之理解的过程。

但除此以外，学界还有另外一种应该做的工作，即通过比较八十年代中国是如何异于他民族学界来划定现代主义的范围，如何界定和概述现代主义的共通性质特点及其每一潮流的性质特点，并观察其在若何历史位置和方向上为现代主义辩护并运用现代主义资源，其运用逻辑和策略若何，等等。因为，这样一种工作不仅对准确理解和把握八十年代不可或缺，而且对理解九十年代和今天的我们都会有着极大的帮助。这么说，不仅因为我们今天很多方面和八十年代间都有着传承和流衍关系，更重要的是，设置自觉且方法得当的历史研究，常常会帮助我们发现，即使在许多看起来已经做了充分理论清算的地方，我们仍然以某种方式承续着历史，而且这些承续中往往包含着最该被清除的部分。无疑，这样一种历史研究会给我们提供关于我们自己与我们所处之现时代的洞见，而这是理论方式所无法提供的。

8 启蒙思潮和诸现代主义思潮间的复杂关系，无疑是一个富于历史认知和理论认知双重价值的学术课题，我希望将来专门来讨论此一课题。

9 说“组合”，而不说“整合”，是因为当时文学界对这些理论和批评潮流的把握还未达到充分消化的程度。

但说“组合”并不意味着评价偏低，恰恰许多有意思的创造正和把握的不充分、甚至误读密切有关。

10后者对八十年代中期以来的学院学术影响深远。比如，在改变了九十年代学院感觉的学术规范讨论中，由于这一讨论暗含把知识和思想相对立的前提，和对何谓知识的狭隘理解，于是出现了自觉不自觉地把实证历史知识和社会科学知识建构为典型的知识这样一种结果。而文学学术界相当多人为回应这样一种对文学学科不利的评价方式时，便把原本立足于内部研究、外部研究划分的文本“细读”能力和方法，确立为和历史、人类学等其它学科相区别，标识文学研究和文学批评学科专业特色所在的标志物。当然，如此特色的“细读”被推尊到这样一种位置，必将对整个文学学科都产生后果有待分析的影响。

11而且八十年代中后期那样一种特定的创造力观念，使得被此一创造力观念束缚的作家们甚至不能后退一步，成为对已有的文体和语言风格进行更精美的锻造工作的自愿工作者。这样，它也就甚且不能为读者提供成功的审美愉悦出来。

九一八历史意义篇13

【问题导入与设计意图】

用幻灯片展示《张学良口述历史》一书的封面和这本书里的一段话：回首百年，张学良是改变中国历史进程的人物之一。九一八事变发生后，不抵抗的罪名令他几成民族公敌；西安事变促成了抗日民族统一战线，也因此赢得了世人的敬重。同时，向学生介绍这本书是以张氏自述为主体，以史学家唐德刚先生论张学良的数万文字为辅，是目前研究张学良的众多著述中较有影响力的一部著作。然后导入新课。其设计意图为：用对权威史学著作的解读引发学生直观感受的形式导入新课，培养学生论从史出的历史素养。

【过程设计与重要环节】

一、国之悲痛――九一八事变

1.由教师生动讲述九一八事变的经过，请学生完成课后关于九一八事变的表格。

提出问题（1）：（同桌讨论）日本侵略中国为什么先制造柳条湖事件？其设计意图为：培养学生复述历史的能力。通过学生间的相互启发，使学生明白这是日本蓄意侵华的佐证。

2.事实上，日本自明治维新以来不断侵略中国，你能举出一些具体实例吗？ 以此作为问题（2），学生可畅所欲言。其设计意图为：再认再现所学知识，得出“日本侵华不是偶发事件，而是蓄谋已久的既定方针”的结论。

3.出示三则材料：

材料一“惟欲征服支那，必先征服满蒙，如欲征服世界，必先征服支那。”“满蒙并非中国的领土”“今天之满蒙地位……不仅在我国防上，就是在经济上，也可以说是我国的生命线。”

材料二1929―1933年经济大危机下的日本，国内阶级矛盾尖锐激化，统治集团急于利用侵略中国东北的对外战争来摆脱国内的经济与政治危机。

材料三20世纪30年代初，欧美资本主义国家忙于应付本国的经济危机，无暇东顾；中国内部，正重兵“围剿”红军，无心北顾。这给日本以可乘之机。

――以上材料均出自《高中历史教师用书》

其设计意图为：指导学生读通、读懂材料，培养他们从材料中准确提取有效信息的能力和论从史出的素养，理解九一八事变发生的历史背景。

4.在《松花江上》音乐的伴奏下展示日军在东北犯下的滔天罪行的历史图片。其设计意图为：听着东北人民的心声，看着日军在东北犯下的滔天罪行，营造氛围，让学生感受国破家亡的悲痛之情。

5.出示两份数据，显示九一八事变时，中日双方在东北的实力对比。

中国东北军实力：正规军和非正规军约20万 ，北大营8000人，辽宁省内6万-9万人 ，空军有各种类型飞机262架，号称亚洲最大的兵工厂。日本关东军实力：进攻北大营3000人，辽宁省内1万人 ，正规军和辅助部队总计约2.7万。但只有4个多月，东北100多万平方公里的锦绣山河全部沦于敌手。这是为什么？

6.材料阅读――给张学良的密电

密电一（事变前）无论日本军队此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突。

密电二（事变后）力避冲突，以免事态扩大。

其设计意图为：培养学生从材料中归纳、概括有效信息的能力。

7.张学良奉行了的不抵抗政策，其他社会阶层是否也在坐以待毙呢？指出中国人民的局部抗战由此揭开序幕。由教师生动讲述抗日英雄马占山（）和杨靖宇（共产党）的事迹和图片。其设计意图为：通过教师的讲述，培养学生的爱国精神和民族责任感。

8.“东北那么大的事情……我就没想到日本敢那么样来对这件事情，事前未料到，情报也不够，我作为一个封疆大吏，我要负这个责任”。

――《张学良口述历史》

老家东北的沦陷，张学良不可能毫无感受。自此之后，张学良每本日记的开篇都是9月18日。九一八事变成为张学良一生的痛。其设计意图为：体察张学良对自己奉行不抵抗政策导致东三省沦陷的内心焦灼与苦痛。

9.过渡：我牺牲我自己为什么？不要打了。都是中国人，打什么呢？都是政治问题，不是不可谈的嘛，所以后来谈是我的主张。而且我对介公讲，共产党你也剿不了。他说为什么？我说共产党有人心，我们没人心。

――《张学良口述历史》

其设计意图为：引导学生体察张学良心路历程的转变，使学生产生探究转变缘由的欲望。

二、国之庆幸――西安事变

1.带着问题看视频《西安事变》，归纳事变发生的背景和经过。

2.问题（3）：（四人组讨论）模拟撰写1936年12月12日《西北文化日报》“今日要闻”专栏的稿件，要求展示出社会各界对西安事变的不同态度。（提示：日本、英美、内亲日派与亲英美派、中国共产党内的不同主张）其设计意图为：通过情境创设，让学生充分了解西安事变后的复杂局势及众多政治派别的看法，并为问题（4）的解决做铺垫，锻炼学生的历史思辨能力。

3.问题（4）：在这样的背景下，假如你是当时中共的领导人，你认为怎样解决西安事变最为合适？从中我们能看到些什么？指出国共十年对峙基本结束，抗日民族统一战线初步建立。其设计意图为：有了问题（3）的铺垫，这个问题很容易解决。同时引导学生体察中共的英明与伟大。

4.出示材料

材料一陈志岁的《题张学良将军第一幽禁地》：为邦兵谏死何哀，臣道终缧不世才。苍坡受旨观书处，抗日频传捷报来。

材料二评张学良：让中共抱憾的民族功臣。评张学良：民族英雄、千古功臣。评张学良：伟大的爱国者。

其设计意图为：体会西安事变和平解决的历史意义，感受、和将张学良评为“千古功臣”的原因。

三、小结