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本文作者：彭仁海张国强陈瑞利作者单位：安阳工学院
2007级学生是用传统教学方式的年级，共调查了56名学生，2008级和2009级学生是采用新的教学方式的年级，共调查了121名学生。问卷调查结果显示，2007级24.8%的学生对传统教学方式不满意，认为传统教学方法不能满足学生知识量的需要，部分内容难以理解，教学内容及方法急需改进；25.0%的学生对传统的教学方式基本满意；有50.2%的学生对传统的教学方式满意。2008级和2009级学生，仅有1.6%的学生认为新的教学方法不太满意；11.6%的学生对教学内容和教学方法基本满意；而86.8%的学生对改革后的教学内容及方式非常满意，对遗传学知识特别感兴趣。三个年级对于两种教学方法的满意程度差异显著（χ2=343.114，p=0.000），见表1。从学生的考试成绩方面看，2008级和2009级的及格率为100%，优秀率为80.2%（80分及80分以上为优秀）。而2007级的及格率为94.41%（60及60分以上为及格），优秀率为50.64%。2008级和2009级的及格率和优秀率与2007级差异显著（χ2=67.036，p=0.000；χ2=212.840，p=0.000），见表2。
遗传学这门课程知识内容较多，很多内容难以用传统的教学手段进行充分地阐述，造成学生理解困难[3，4]，这就要求授课教师能够熟练运用多种灵活有效的教育教学方法，要精心制作多媒体课件，增加一些影像、动画等现代化教学手段。同时要关注学科发展动态，将最新研究成果引入教学内容中，使学生在有限的时间内掌握大量的知识信息，培养学生对生命科学学科学习和探索的积极性。比如用生动有趣的Flas演示生殖细胞的减数分裂过程，使抽象的内容直观化，枯燥的知识趣味化，静止的图示动态化，较之用传统的采用口述配合挂图或教师在黑板上画草图等方式来讲解其过程的教学方式，可达到事半功倍的效果。纵观当前我国本科生的教育现状[5-7]，以教师为中心的“填鸭式”教学在许多高校占据主导地位，这种传统的教育方式虽然在部分学生中能够达到较好的教学效果，但是大多数学生的思维受到严重束缚，课堂气氛呆板，学生学习兴趣不高，学习的主动性没有调动起来。因此，改革教学方法势在必行。启发式教学是在课堂教学中穿一些启发性的问题，运用设问、联想等方法刺激与引发学生的学习兴趣，从而积极地进行思考与辩论，增强课堂的互动性[8-10]，变学生由被动听讲转为主动探索，形成和谐共振的课堂氛围。比如在我国婚姻法中明确规定禁止近亲婚配，原因是什么？过去只是很朦胧的概念，带着这个问题听老师讲解隐性遗传病的基因在人群中的分布、遗传规律和系谱特点，学生便豁然开朗，较容易地掌握隐性遗传的特点等知识内容，不仅调动了学生的学习积极性，而且锻炼了学生分析问题和解决问题的能力。老师还可以布置一些任务给学生，让他们将内容较易理解、有一定知识背景的内容采用读书报告式的形式在课堂上汇报。不仅锻炼了学生根据定制内容查阅相关文献、写出学习笔记的能力，而且锻炼了学生做口头报告等表达能力。这种教学方式使学生在阅读能力、自学能力、口头表达能力等方面受到实际锻炼，达到培养高素质人才的目的。主题式教学是根据教学内容设计一个个相关的主题，提前安排给学生，让他们一个人或者几个人组成一个课题小组，通过在课外查阅相关资料或者进行一些实验，将与这个主题有关的内容知识整理出来，然后做成报告在班级中进行汇报，或者开展全班讨论会。老师对相关主题内容进行相应增补，并对学生的报告内容和形式进行点评，这样不仅锻炼学生查阅资料、凝练主题和深化知识认识的目的，还能够锻炼学生表达、组织协调等能力。
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2．1方法上的优势中医学防治疾病的方法丰富多彩，除广泛应用的方药和针灸外，还有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨疗和气功等许多行之有效，简单易行的方法。
2．2方药上的优势天然药物储藏丰富，我国有中药材12807种，历代方剂10多万首，目前我国生产的中成药有5000多种［2］，是新药筛选开发的巨大资源，这些经过长期临床实践应用的有效方药，具有开发投资少，风险小，周期短的特点，将成为新药研发的热点，也将成为我国的新兴支柱产业。这些中成药对一些慢性病的治疗具有很好的疗效，而且方便群众在医师指导下使用。具有经济高效的特点。
2．3养生保健方面的优势根据中医“药食同源”的理论，开发具有延缓衰老，调节免疫，抗疲劳等功能保健食品，有着巨大的市场需求；“药食同源”理论还可以应用到我们的一日三餐，因为食物也有性、味、归经之分，有着良好的食养、食疗效果，我国第一部医学经典《黄帝内经》中就有“饮食有节，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了对28种疾病进行食疗的方法，如水肿病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明确了饮食的治疗学意义。中医传统食疗的特点用两句话可以概括，“润物细无声，王道无近功”。就是说食疗必须长期坚持才能见效！中医对食疗“无功可言，无德可鉴，而人登寿域”的功效描述，就是对传统食疗突出的保健效果做出的高度评价。祖国医学经典《黄帝内经》对于养生有具体的描述，包括精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；适度的体格锻炼。这些和我们现在的健康四大基石内容是一样的。还有古代名医华佗的五禽戏，以及后来发展的八段锦，导引术等都是非常适合老年人的锻炼方式，在慢性病的防治上有着积极的意义。
3传统医学曾经对我国健康事业作出重大的贡献
在50～60年代，我国经济相对落后，我们靠着祖国传统中医药学的理论，在各个城镇乡村建立卫生所，培养一大批的赤脚医生，靠着一把草药，一根银针，以最低的投入获得了最大的社会效益。在我国经济快速发展的今天，与已得到控制的急性传染病相比，慢性非传染性疾病尚缺少生物学预防手段和治愈方法，因为这些疾病不像传染病那样由单一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用发生的，而我们传统的中医药学有着多环节、多层次、多靶点整合调节的干预方式的特点，在防治慢性病方面有着独特的优势。
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PBL教学模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界医学教育高峰会议中得到肯定，随后在西方许多国家推广开来。至1991年，美国70%的医学院校开始采用PBL教学。1994年，英国曼彻斯特医学院完全采用PBL模式进行教学。香港大学医学院自1997年开始启用PBL教学，迄今为止，该校一半以上的医学教育都采用此法。1986年，PBL教学模式由上海第二医科大学和西安医科大学倡领进入中国内地，并逐渐被内地医学高校认可。至今为止，全球约有1700多所医学院校采用PBL教学模式，并被世界卫生组织及世界医学教育联合会等国际权威医学教育组织大力推荐。PBL教学法注重学生能力的培养，而非仅仅是知识的传授，首先由教师根据教学大纲的要求，以临床病例为基础设计出相关问题，有步骤地向学生提出，学生通过查阅文献，将各学科相关的知识有机地整合在一起，经学生们经过自主探究、讨论、协作来解决这些问题。由于把学习设置到典型的、有意义的医学专题或临床问题情景中，大大激发了学生们的学习兴趣，提高了学生们的自学能力，有效的激发了学生的潜力和创造力。整个过程将各基础学科及各系统临床学科的相关知识贯穿于一个真实的病例中，通过病例学习疾病的发病特点、临床表现、诊断标准及治疗措施，训练学生良好的临床思路。PBL的教学理念将提出临床实际问题作为学习医学知识的途径，认为教学过程中应"先问题，后内容"，学生可以通过解决问题而掌握抓住问题本质的方法。学习过程中学生是主体，教师只是引导者。一项研究显示，与传统教学组相比，PBL教学组课外学习时间明显延长，学习兴趣明显增加，未来从事全科医学的可能性有所提高，学生的自主学习能力、团队协作能力、解决实际问题能力、批判性思维能力提高，沟通交流能力和信息管理的能力有所增强，期末考试成绩有所提高，提示PBL教学方法能够有效地提高教学质量。此外，有文章表明PBL教学法在儿科学、皮肤性病学、精神病学、及微生物学、免疫学等医学教育中都有着重要作用。
但是，目前国内PBL教学模式在老年医学教学的应用，仍然受到了一定的限制。首先，客观条件受限。在我国，20世纪80年代初老年医学才刚开始起步，由于专业师资不足，临床教学实习基地缺乏，老年医学专业的研究生在校期间根本没有开展系统的老年医学理论教育及临床实习。在我国医学院校，老年医学多为选修课，往往不受学生们的重视，很难要求学生花大量时间、查阅大量资料。PBL教学方式在实际教学中很难进行应用推广。其次，倘若学生们刚开始学习临床课程，对于各学科的相互联系的理论知识欠缺，如果只是强调学生解决问题的能力，忽略了基础知识、基础理论的学习，很难掌握这些知识连贯性、系统性。此外，我国医学院校一直采用的传统教学模式的教学，相对来说，学生们的自学能力不是很强。所以，在现阶段的老年医学的教学中，单纯采用PBL的教学方式，难以收到良好的教学效果。
3传统教学与PBL教学模式的结合
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我国文献中最早关于蒙学的记述是《易经》， “匪我求童蒙，童蒙求我，志应也……蒙以养正，圣功也。”。“蒙”即愚，“童蒙”即指刚刚能够入学的少年儿童，儿童求教于我，教育目的就是“蒙以养正”。古代把8—15岁儿童的教育称为“蒙养教育”，称其学校为“蒙馆”，其使用教材为“蒙养书”。中国自古以来就重视教育。从先秦到明清，古代蒙学教育的发展经历了萌芽、发展、兴盛三个阶段，明清蒙学教育可以说是进入了一个全面总结的时期。
二、传统蒙学教材教法及特点分析
1.识字写字教材教法
中国古代蒙学一直十分重视识字教育，王筠在《教童子法》中说：“蒙养之时，识字为先，不必籧读书。”传统识字教材主要有《三字经》、《百家姓》和《千字文》和韵语知识读物。《三字经》最早是由宋末元初的王应麟所编撰，全文三言，押韵自然，利于记诵。内容上涉及教育思想、礼仪道德、百科知识、经学诗赋、历史知识等。全文集识字教育、知识教育和道德教育于一体，使学生在识字的同时增长见闻，提升修养。写字教材中，明代李淳进撰的《结体八十四法》，以笔画、间架结构、字形为依据指导学生练习。
在教学方法上采取集中识字、先识后解、识写分开的方法，坚持先易后难的识字步骤，先取象形、指事的纯体字然后再教以合体字，同时兼顾趣味性的识字方法。写字教学强调按照扶手润字、描红、描影、跳格的步骤进行。
2.阅读写作教材教法
王筠说：“能识二千字，乃可读书。”通过一段时间的集中识字，学童开始读各种短小的诗歌读本，如《千家诗》、《唐诗三百首》。在陶冶道德文化的同时还可以学习韵律知识，为学习属对奠定基础。在简单诗歌阅读后，学童开始进一步学习一些文选读本如《古文观止》、《日记故事》、《童蒙观鉴》等。传统蒙学作文教学讲究循序渐进，据学童心理和写作规律特点，先利用《对类》书籍进行属对训练，再借助《古法百千》在用字、选句、谋篇等方面进一步学习。
在教学方法上，蒙师认为读书要做到“熟读、精思、博览”将阅读教学分为“明”、“熟”两个阶段，“讲、读、背、温”四个环节，其中“读”要求 “熟读精思”，在初步理解的基础上大声朗读把书读准、读熟、读透。在熟读的基础上背诵，形成语感；在博览的基础上扩大见闻，积累材料，均为写作打下基础。学童作文注重模仿，强调立意，坚持“先放后收”，鼓励学生写作“放胆文”，然后再要求文章构思、用词，以培养他们的写作兴趣。
三、明清蒙学教育对当代小学语文教育的借鉴意义
《义务教育语文课程标准》（2011年版）中曾多次提到“语文素养”这个词，并在课程基本理念中提出“九年义务教育阶段的语文课程，必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。”回顾传统蒙学教育，语文素养早有体现，当今语文课改应对传统蒙学进行“扬弃”，吸收传统蒙学的优良教育思想和教学方法。
1.增强语文能力
在识字写字能力的提升上，借鉴传统蒙学中“集中识字和分散识字结合”、“识写分开”的识字模式，“北师大版”小学教材就采用了“集中识字”和“随文识字”的综合运用。苏教版教材首创“词串”，综合运用传统的韵文识字、集中识字经验，遵循儿童识字规律，创造了令人赞叹的新的识字教材模式。【1】此外，传统的“六书”教学法从“音、形、义”的角度分析汉字规律特点，系统识字，利于学生感受汉语魅力，值得借鉴学习。
阅读能力的提高，需要“语感”，语感的形成则建立在长期语言文字积累的基础上。借鉴传统蒙学“诵读”经验，将诵读法引入校园中，对语感的形成是非常必要的。新课标要求小学生背诵优秀诗文160篇左右，根据学童“乐记善记不善思”的年龄特征，强调“熟读成诵”，掌握语言合成规律，形成语感，最终在头脑中建立“语言仓库”以备之后调用。新课标强调小学阶段的写作从“写话”开始，然后是注重见闻感受的“习作”，再到纪实作文的“写作”。这更要吸取传统蒙学“立意为先、先放后收”的经验，鼓励学生观察生活，积累素材，同时保护儿童的想象力、创造力。
2.提升人文素养
新课标明确指出语文课程人文性的重要地位，并在总目标中提出：“在语文学习过程中，培养爱国主义、集体主义、社会主义思想道德和健康的审美情趣，发展个性，培养创新精神和合作精神，逐渐形成积极的人生态度和世界观、价值观。”。传统蒙学在这方面做得尤为出色，人文启蒙教育使蒙童通晓天下人伦事理，精谙古今德教典故，立志建立名扬天下的宏大功业，培养了众多神童才子。中国的传统蒙学是中国几千年灿烂文化的重要组成部分，我们要以史为鉴吸取经验，并结合时代精神，在语文教育中进行人文精神的培养，在语文教材中强调“文化性”、“时代性”和“审美性”的结合，并结合区域特点开发校本文化课程，继承发扬优秀区域文化。
3.培养道德习惯
现实生活中，迫于应试教育的压力，越来越多的语文教育专攻学业成绩的提升而忽视道德习惯的培养，导致学生失德现象日益增多。我们不禁发问：基本的个人道德都难以保证，何来爱国主义，集体主义？传统蒙学虽是为维护封建礼教服务的，但其“蒙以养正”的道德教育宗旨是值得我们学习和借鉴的。其中流传最为广泛的就是《弟子规》：“朝起早，夜眠迟。……食适可，勿过则”，蒙师的言传身教对学童良好生活习惯的养成起着举足轻重的作用。《三字经》：“亲师友，习礼仪”、“孝于亲，所当执”、讲述的就是做人应有的礼仪规范。道德的提升并非一朝一夕的事情，而是一个习惯养成的过程，传统蒙学教材中多录入言行品性规范，供学童传诵，在潜移默化中培养习惯，塑造人格。
参考文献：
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1.2方法
1.2.1对照组
采用传统实验教学方法，即老师讲解示教，学生练习老师指导。
1.2.2观察组
引用Microteaching教学理论设计穿脱手术衣技能微型教学流程，即将穿脱手术衣整体操作项目拆分为用物准备-洗手消毒-穿手术衣-戴手套-脱手术衣-脱手套-终末消毒相对独立完整，又可测量重复的7个小操作，并对每一个小操作制定具体步骤、练习目标及效果评价，形成连续完整的操作链。将整合细化的操作程序、评价标准告知学生，老师分节分段指导学生进行训练，每一部分达标后进入下一部分练习，逐个突破。在练习过程中，老师用手机对操作学生进行拍摄，包括拍摄独立的项目操作及整体操作过程。拍摄视频参照评分标准进行个人、学生、教师三方点评。
1.3效果评价
1.3.1操作考核
实验课结束后，两组学生均进行穿脱手术衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脱手术衣（50分）、戴脱手套（30分），总分100分。采用一对一考核形式，并且带教教师不参与考核。
1.3.2调查问卷
实验结束后发放教学评价调查问卷，内容包括：护生对护理教学内容、方式满意度；护生对带教老师满意度。为确保调查问卷真实有效，采用不记名形式发放问卷。设计心血管内科护理教学满意度测评表，共发放问卷129份，问卷有效回收率为100%。
1.4统计学方法
采用SPSS19.0统计软件包，两组数据计量资料采用独立样本t检验，计数资料采用x2检验，以P＜0.05为差异有统计学意义。
2结果
2.1两组学生穿脱手术衣技能考核成绩
实验组在洗手、穿脱手术衣、戴脱手套及总分上均高于对照组，差异具有统计学意义（P＜0.05）。
2.2两组学生教学评价比较
实验组教学与教师满意度分别为92.19%、95.31%均明显高于对照组，差异具有统计学意义（P＜0.05）。
3讨论
3.1微型教学法提高学生的操作能力研究结果显示，实验组学生穿脱手术衣技能考核成绩明显高于对照组，表明本研究采用微型教学法进行授课，将穿脱手术衣完整的操作项目细化为用物准备、洗手消毒、穿手术衣、戴手套、脱手术衣、脱手套、终末消毒7个独立小操作，便于学生从细微处入手，循序渐进突破各环节，由简入深螺旋式提高操作能力，最终使学生能准确、有序、流畅完成整项操作。在练习时，学生能从完成及完善一个个小操作中获得一定成就感，激发学生练习的积极性，进一步提高操作水平。另外，通过拍摄记录学生操作动作、操作过程，由学生自己或学生之间主动查找问题，再由带教老师点评错误或需改进之处，加深操作学生对自身存在的问题认识，同时能扬长避短，有助于学生对操作的理解与记忆，从而使学生彻底掌握这个操作技能。
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一、同声传译过程
“巴黎释意学派”是巴黎第三大学高等翻译学校在悉心研究了大量的国际会议同声传译的录音资料之后于80年代总结并提炼出的一套完整的口译理论。创始人之一塞莱斯科维奇用“三角模式”来阐述口译的过程[1]：即
所以如图所示：原语到目的语的转换过程实际上可以分解为两个子过程：1.从原语直接到目的语的转换，勒代雷把这一过程称作代码转换；这一部分涉及的词语多是一般性原语词汇、数字、专有名词和技术术语；2.译员对原语意思进行提取获得原始信息到达三角顶端，再把原始信息用目的语释义而表达出来；这样口译的主要程序即是：原语理解、脱离词语外壳和译语表达三个主要步骤。“脱离词语外壳（deverbalization）”是巴黎“释意学派”的术语，意即抛开原语语言的外在形式获得以语言为载体的意义。所以译员对于语篇的传译应该是在剥离了原语的外在形式、获得了它所传达的意义之后，再把这一意义用目的语进行组织表述出来。
勒代雷概括了同声传译的总体过程同样符合上述“三角模式”，同样包括上述两个子过程，因为增加了边说边译的难度，译员通常在没有获得完整信息的情况下就开始了传译，所以二者执行得十分快速。“译员必须在时间2内表达时间1内理解的内容，同时他要听懂在时间3内即将表达的内容，此外，他还必须在每段时间之内对已有等同的词语做代码转换”[2]。
综合上述描述，我们就不难理解在听到译员刚刚开始传译的时候，他的语言有些晦涩难懂，语气稍有试探，带有明显的翻译的痕迹，因为这时新的意思刚刚出现，并不明朗，而译员又必须开口传译，所以他不得不就词语表面的意思一边拘谨地进行代码转换一边尽力揣摩、提取词语所赋含的真正意义。当经过上述一系列复杂但是迅速的认知过程之后，原语意思变得明朗起来，译员的表达就转而脱离原语的语言外壳进行释意，于是他的翻译就变得清晰易懂，在听众的耳朵里就变得很舒服了。
二、同声传译的基本原则、技巧与教学板块设计
杨承淑[3]把口译的方法分为“原则”、“技巧”和“策略”三个层面。“原则”指有关口译经过条理化的通则；“技巧”指在口译事务上可以省事、省力的技术；“策略”则指个别的口译诀窍与应变措施。在对同声传译的认知过程进行分析之后，不难看出同声传译应遵循的主要原则和所需要的主要技巧。“脱离原语语言外壳”的释意的原则；另外，因为同声传译的原语信息是连续不断、线性的给出，译员翻译又必须与发言人的讲话几乎同步进行，所以传译时还应该遵循顺译原则[4]，因为“顺译在及时储存信息和适时调整词序上最为省时省力，也是在词序差异大的语言组合间传译的显著策略”[5]。这两点构成了同声传译最基本的原则；所涉及的技巧主要有：注意力分配、把代码转换融入意思自由陈述。同声传译的教学内容应该紧紧围绕着这两个原则及两个技巧进行。
因此，同声传译的主要教学板块设计如下：影随与重述练习、同传基本句子技巧训练和视译练习。
（一）影随与重述练习（shadowingandparaphrasing）
针对注意力分配技巧、捕捉语义单位和提取原语信息。心理学对于注意力相关研究[6]也表明尽管受试可以同时听取两种声音，但是同时进行听说的困难更大，原因在于其中一个声源来自于自身。有研究表明影随练习[7]对于同传中多任务同时进行情况下的语音听辨分析和短时记忆有着显著的作用；重述练习[8]可有效提高学生译员对于意义的捕捉并最终提高口译的准确性；事实上，这也是众多国外翻译培训学校常用的教学手段之一。
（二）同传基本句子处理技巧训练
这一点不仅针对同声传译过程中把代码转换纳入意思自由陈述这一技巧而言，更是由于同声传译的第二原则“顺句驱动”所要求的。代码转换和意思表达的有机融合原本就是同声传译的难点，再加上英汉两种语言差异较大，会议口译中的发言又经常出现长句、复杂句,更是增加了二者融合的难度。在思想表达的开端，译员只能处于观望之中，只有随着词语的积累而逐步形成意义单位他才开始明确方向。可是为了记住句子最初的那些词语，也就是说在意义单位尚未建立之前，译员必须迅速开始翻译，进行代码转换，同时还要避免在意思变得明朗起来之后回过头来改译句子的开头。“既然译员开始翻译时还不知道将被导向何处，他就要采取一种预防性方法：即采用一种基础的句法框架…这条规则也可避免照搬原语句子结构，句法照搬的结果往往是意思很难表达清楚”[9]。这样看来，基本的句子处理练习有助于使学生从学习同声传译开始就养成设法脱离原语句型勒绊的习惯，尽快摆脱外语的约束和干扰，为最终成功建立意义单位提供更多的精力，否则学生极易走进系统代码转换的泥潭，出现语句堵塞既耽误了时间又分散了对后续词语的听辨。此外，熟知了一些长、难句的结构及处理技巧，对于培养学生的预测能力也是至关重要的。同声传译员往往在句子尚未说完的情况下就理解了句子并进行了传译，也就是塞莱斯科维奇所说的“同声传译中的超前现象”[10]，所以英文句子结构分析对于学生做出成功的语义预测并采取相应的处理技巧是十分有益的。
（三）视译练习
视译练习又可以分为发言人不讲、译者看稿（sighttranslation）和发言人发言、译者看稿同传（sightinterpretation,orsimultaneousinterpretationwithtext）。SylvieLambert[11]在研究了视译练习中注意力的分配问题后得出结论：文稿的呈现在挑战译员注意力分配的同时，有助于译员在同传中的表现，并且建议在以认知为基础的同传训练中把视译作为进行真正同传操练的中间环节。我们知道，由于同传的顺译原则，文稿可以很好的模拟同传线性获得信息的方式，只不过前者是视觉文字的，后者是听觉语音的，二者的处理过程极为相似。而且同传的基本句子处理技巧可以在没有语音听辨的干扰下（这里指在sighttranslation的情况下），在语篇中进一步练习以期达到熟练，继而在看稿同传阶段加入语音听辨干扰之后得到强化与应用，循序渐进已达到最终的自动化。此外，在真正的同声传译实践中，与会者带稿朗读的情况比比皆是。通常情况下这类发言因为经过发言者事先的深思熟虑和字斟句酌，信息密度极大，句子结构紧密，遣词造句考究，这给现场同传带来极大困难。如果大会组织者经验丰富，译员可以事先得到讲稿对于发言进行仔细分析进行笔译，但是同时却要面临其他困难：如发言者因为是读稿发言所以语速加快，因而所面临的语篇其实并不是真正的口语，译员所面临的时间压力更显突出。此时译员必须一边读稿一边尽量的对发言者做到亦步亦趋；如果不幸由于种种原因，译员只是在发言前很短的时间才拿到讲稿，根本来不及做出从容的笔译，那么现场边听发言、边读稿口译的现象就会发生；所以视译训练对于同声传译而言具有极大的现实意义。
三、同声传译的教学内容
我们已经谈到了教学设计成三大板块，这是因为我们更加注重同声传译的职业特点，从同传过程中的非语言因素入手，围绕着同声传译的基本技巧进行。因为我们的课程对象是英语专业本科生中语言驾驭能力强的一部分人，尽管他们都是“合成双语者”，语言能力尚需提高，但是对于从未接触过同声传译的学生而言，在学校教育学时紧缺的情况下，基本技巧训练为主线的教学思路还是现实有效的，因为学生的语言提高可以作为辅线融入主线之中，经纬交织，而且学生语言能力的提高很大程度上可以个人实现，在工作中完善，而没有这些基本的技巧训练，同声传译的训练就会与其他口译形式无异。
因此，上述提到的影随与重述练习、同传基本的句子处理技巧练习和视译练习将贯穿在教学的大部分直到真正的同传操练开始，构成了整个教学的框架。但是在具体的训练材料上，则兼顾语言提高。口译“工作语言”及话语语类可划分为叙述语类、介绍语类、论证语类和联想语类[12]，其中考虑会议口译特点，材料大多是论证类，包含典礼致词；主题则以会议口译中常见的社会活动、经济贸易、国家政策和国际关系为主，内容由易到难。学生的责任是在教师提供的材料基础之上，自行完善上述主题背景知识和词汇，准备2-3分钟的主题演讲以提高会议口译的工作语言能力，所以语言能力的提高多是放在学生的课前准备，这同时也是培养学生作为职业译员的译前准备工作能力。
下面分别谈谈影随与重述练习、同传基本的句子处理技巧练习和视译练习的具体操作方法：
（一）影随与重述练习
影随练习按照原语影随——原语重述——译语同步解说——同声传译的过程进行。在原语影随阶段培养学生适应边听边说，时间差以语义为单位逐步加大。学生很容易就掌握，并倾向于用加快语速来缩短原、译语之间的时间差。因此在这一阶段可以加入“一心二用”练习。我们曾经让学生做原语影随练习的同时，书写数字，数字可以按顺序、倒序、奇（偶）数、五的倍数进行。原语重述阶段要求学生在保持一定时间差的同时，用原语以不同于所听到的话把原语的意思表达出来。在这一阶段要求学生边听、边说、边提取意思，学生的注意力被牵引到信息意义上来，“脱离词语外壳”的束缚，但是因为是用原语所以不大存在理解的问题。下一步的“译语同步解说”阶段开始可选取学生比较熟悉的题材，譬如说童话小故事，因为他们既知道故事的情节又掌握本族语中的有关词汇，但是却又不得不注意听辨以便跟进原语的故事输入进度，这样训练的重点完全集中在边听边说上，并且有助于他们检验自己的译语是否受到原语的任何干扰。然后是论说性的材料或讲稿，让学生学会一面捕捉话语的意义成分，一面陈述前面已听懂的意义，最终逐步过渡到真正的同传操练。
（二）同传基本的句子处理技巧练习
这一部分如前所述，主要针对长句、复杂句和一些英汉表达结构差异较大的句子进行练习。先向学生介绍英汉同声传译中主要的拆句、合句技巧，如切分、增补、重复、归纳、转换、等待、语气、反说、纠错等等，然后再把英文句子按类型分类，诸如较长的方式状语、插入语、多个并列的介词宾语、被动语态、后置定语、否定词开头及以否定词开头的双重否定句等等。从论述类语篇中提取该类型句子，涵盖不同主题由易到难（这里的难易主要指学生对与主题相关的词汇熟悉度与熟练度）安排，集中让学生顺译，并且尽量应用不同的拆合句技巧做到一句多译，反复进行，还要留出一定量的课后练习。
（三）视译练习
遵循发言人不讲、译者视译——发言人发言、译者带稿的顺序，文章从短到长，并结合句子处理技巧的进度，句子结构逐渐由简单到复杂过渡，所涉及的词汇也是由易到难。
前两项练习持续到整个学期的三分之二，第三项视译训练在进入到发言人发言、译者带稿阶段可以持续到学期末，贯穿整个训练始终。
以上的三种教学方法相辅相成，三者的有机结合共同把学生领引进同声传译的实际操练之中。认知心理学把知识分为陈述性知识（declarativeknowledge）和程序性知识(proceduralknowledge)，程序性知识存储于属于长时记忆的隐性记忆(implicitmemory)中，在应用时并不占用注意力，是一种下意识的应用，但是要经过不断的接触和练习才能获得。本文所述的原则与技巧属于前者，但是对于它们的应用却是后者。所以当应用一旦达到自动化（automaticity），进入到隐性记忆中，对他们的提取就不会占用注意力，就会大大的缓解译员在时间2内的各项活动在注意力上的相互竞争，从而为译员在其他共时进行的听辨、理解和传译赢得了宝贵的精力。
我们在英语专业本科生中以此为思路进行了为期一个学期的教学尝试,取得了初步的成果，学生可以就一般题材的论述类文章成功地进行同传，做到大意准确，思路清晰可懂。在学期结束的问卷调查中，所有学生欢迎在本科阶段开设该课程，不再对同传感到高不可攀；大多数同学认为自己具有胜任同传的潜质，并且很想进一步深造。事实上，我们在尝试设置英语专业本科生同声传译课程之初，就没有臆想在短短的一个学期之内能够把学生培养成出色的同传译员，但是我们却坚信能够让学生了解并掌握同传的一些基本技巧，为他们今后工作可能出现的机会之门配上一把钥匙。
参考文献：
[1]D·塞莱斯科维奇，M·勒代雷著，汪家荣,李胥森，史美珍译.口译理论实践与教学[M]北京：旅游教育出版社，1990.
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篇7
传统文化是前人留给教师的精神给养，但社会在不断的衍变，远古时代的文化思想适用于当时，但未必符合今日的价值观念。每个时代都会衍生新的文化与思潮，继承传统不是僵化的保持，而在于如何在传统的基础上创新，这是一个扬弃的过程。如何使传统具有新的生命力，这就要求教师在艺术教育中要对传统文化进行现代诠释和整合重构，寻求最好的契合点，创造新的艺术语言。“继承发展一切优秀的传统，不是融入在古物之中，而是在于继承保全作为传统精神的创作者理念，即创造。”创意，是艺术设计的永恒的主题，是文化蕴积和修养的综合体现，是艺术设计发展的不竭动力。对于艺术设计教育来说，创造就是“求新求异”，有效激发学生的创新欲望与创新冲动，培养和发展他们的想象力与创新精神。在艺术设计教学中，注重继承传统文化的同时教师要看到，不是所有的传统元素都适合用在现代设计里，传统艺术与现代艺术设计融合并非是对传统文化进行纯粹的生搬硬套，所以在教学中教师要引导学生对传统文化进行现代诠释和重新解构，培养学生勇于创新的精神，启发学生在了解传统文化的基础上中对其进行整合，找到其与时代的对接点，运用现代的设计原理和审美趋向对传统元素加以提炼和运用，从而在现代环境中作为创作的新的创意点得以延伸与发展。如在靳埭强先生的作品里，教师就能感受到强烈的中国文化气息，他善于将传统文化与现代美学融为一体，用现代人的审美重新品评传统，将传统绵延到当下，这种设计语言是现代的，国际的，但核心是中国的。他在教授学生时讲得最多的就是心手合一和传统文化的修养，他的这种对传统的传承与创新无疑是当下艺术设计教育最需要的。博大精深的传统文化是教师的艺术资料宝库，以中国传统文化为创作灵魂，汲取营养，结合现代设计手法表现，呈现出具有现代感的民族化作品是时展的需要。所以，教师要把“传承、融合、创新”贯穿其设计教学过程中。培养学生的创新精神，鼓励学生在保持民族艺术风格的基础上创造出一些符合现代审美的设计语言，使其个性化、时尚化，让设计作品在延续民族文化的同时又能体现由创新带来的国际化。
三、艺术设计教学中注重专业知识与传统人文精神结合
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当今网络时代信息的传播形式具有时效性、广泛性、非线性、互动性、灵活性等特点。易班网上互动社区与以实体性为特征的传统中医药文化相结合，产生的叠加效应可以体现在网络专业特色显著、网络服务学习、传播网络元素表征等方面产生新的形式。
1为易班网络注入了专业特色中医药文化历来同中医疗效有着千丝万缕的联系，中医药文化与易班结合最直接的成果是将中医药相关信息直接融入大学生的网络虚拟体，紧密同社会大众健康需求联系，使得中医药文化内涵较为丰富的项目或者社会上较为流行且具有一定疗效的知识成为大学生比较喜闻乐见的网络关注项目。值得注意的是，蕴含中医药文化精神的现代新媒体作品，如影视剧、网上博物馆等，越发受到推崇，成为中医药文化网络推广传播的一个亮点。
2有利于资源共享和专业知识交流易班网络脱胎于大学校园生活，因而作为一个网络虚拟群体，承载了实体班级日常网络学习的几乎全部功能，成为大学生学习的一部“记事本”。因而，其在服务大学生学习功能上具有公益性、非商业特点，有利于高等教育资源共享和校际间专业知识和课程学习的交流平台，产生一定的功能性和服务性价值。
3网络元素表征呈现多元化和信息化随着中医药文化多元化传播的深入，中医药文化在易班网络表征元素呈现出多元化和信息化的总体特征，以西方文化为外在形式的网络语言的出现和中医药文化的融合在不断进行，但其特有的民族性、传承性、内敛性、大众性依旧作为中医药文化的网络表征主体元素存在。
递进式开展中医药文化易班网络传播
中医药文化易班网络传播推广是一项系统工作，涉及宏观到微观多个层次，涵盖“软件”和“硬件”不同方面，需要兼顾政府、学校、教师、学生、社会等不同主体的能动性，分阶段循序渐进推进。
1打造中医药文化易班推广的保障机制我们在实践过程中，从领导到教师、从教师到学生，首先强调树立中医药文化易班网络传播推广的正确理念。提出增强民生意识和服务意识是中医药文化传播的群众基础，易班中医药文化传播发展应当与整个社会大背景紧密相连，易班所承载的中医药文化必须服从和服务于国家经济社会发展大局，关注学生的需求，面向学生，及时把最新成果传递给学生，消除认知误区，准确引导不断涌现的新事物、新现象、新问题。其次，从学校层面到二级学院，再到教研室，逐级制订易班网络中医药文化内涵规划，打造易班推广的保障机制。中医药易班网络文化发展源于学生对于中医药文化的认同，应实现信息的联动机制，建立易班网络实体服务体系，探索面向不同层次实体开展中医药文化易班教育活动的形式和途径。为保障机制的良性运转，我们着力建设一支师德高尚、热爱中医药文化的教师网络传播队伍，加强中医药文化的网络氛围，打造通向社会、基层的渠道，以及校园生活服务的适宜方法和技术的推广与应用;同时，积极拓宽中医药文化易班教育活动，整合各种校园媒体资源，定期协调整合中医药宣传资源，加强对易班中医药文化发展项目的管理和质量监控，建立不同参与主体间竞争规则，不断提高易班中医药文化水平。
2加强易班网络中医药文化特色内涵易班网络的内涵决定其传播质量，因而加强易班网络内容中医药文化特色是实现中医药文化在易班多视野、多维度、多角度交流与融合的先决条件。
在易班建设中，我们深切体会到中医药特色网络语言是中医药文化易班传播基本要素，也是中医文化易班特色发展的前提条件。为此，在传统中医标准语言的基础上，针对特定的人物或者事件组织学生发烧友开发推广特定的中医基本网络用语，以特定符号、笔名、网上绰号、网名等各种新颖的组合方式进行中医语言创新来吸引青年大学生，赋予中医药文化以新的活力与生命力。另外，我们还注意到应当体现易班版块项目的多元文化融合。中医药易班网络文化建立在网络文化、青年文化、虚拟文化等亚文化类型基础上，因而需要通过易班以网络语言的方式促进中医文化与多元文化融合，聚焦青年成为易班网络平台“流行”的源动力者。例如:在看似平常的养生网络文化中融入青年所关心和偏爱的元素，如人际沟通等，将青年人所关注的健康保健与处世哲学联系起来，并在易班网络中借助网络语言来构筑虚拟的语境，以青年所热衷的方式进行传播。同时，重视中医药文化易班网络应用的现代化和实用性特征，积极拓展功能平台，加快与3G和Wi-Fi网络的同步，并保持与基础应用程序的同步更新。
3不断推进易班中医药网络文化的发展与创新易班中医药网络文化的传播是一个实践的过程，需要通过丰富的网络虚拟活动和实体活动挖掘整合中医教育资源，打造通畅迅捷、平等交融的网上师生交流平台。
3．1构建易班发展平台，形成易班基本用户群围绕打造易班大学生校园网络第一平台的目标，着力发展易班基本用户群，上海中医药大学推出了“一份导航，一份简报，一个推广月”系列活动。“一份导航”是指易班建设初期，普及易班理念和技术制作并印刷的一套《易班使用手册》，分学生版和教师版，内容涵盖易班使用的基本技巧和常见问题;“一份简报”是指易班建设中期推出的一份名为“医在易班”的易班简报，以网罗易班建设大事小事、分享易班建设趣事轶事为办报理念;“一个推广月”是指学生工作部在设计全年的大学生主题教育活动月时，专设每年的四月份为“易班推广月”，意在集中力量、大力推进易班工作。同时，大力打造精品社团与易班网络社团，重点培植特色易班社团和品牌社团，逐步使易班客户群扩大并形成特色。
3．2紧密结合专业特色，整合中医学习资源借助易班的各项活动实现科学研究与易班发展的衔接。利用易班平台成为课题组成员间的交流方式。深入老师和学生的实际需求进行访谈和调查，对调查结果进行整理和归纳，了解师生对易班服务科学研究传播交流的各种需求，有针对性地进行修正和调整，呈现易班的交互与人性化设计理念，让易班更好地为大学生服务。同时，打造易班的课件资源与学习讨论平台，结合专业学习的活动更好地展现中医药文化传播的魅力，带动各学院以及各行政班同学上易班学习和发帖的积极性，让他们感受易班阵地可互动、可便捷获取资料、可参与趣味投票、获取积分和奖励等各种充满文化魅力的网上特色活动。
如:我校推出了“扛着易班上天目”、“方剂课进易班”等活动，通过网络接龙的方式，对学生专业知识的养成和兴趣的培养起到了重要作用。此外，学校还要积极整合实体课程与网络课程资源，积极推进各类讲座课程视频易班公开化，形成易班内的中医药文化学术氛围和科普积累，做到实体班级与虚拟班级、线上课堂与线下自学相结合，学历教育与继续教育相结合，国内教育与国际教育相结合，将中医教育和中医药思想贯穿课堂内外和世界各地。
3．3以易班为载体，实现中医药文化归属感的转变着力打造两支易班发展工作队伍，一支为通过网络遴选得出的人气选手———“中医易班形象大使”。由这些形象、口才俱佳的中医网络推手肩负起易班宣传推广的重任，从拉横幅、设摊点、做宣讲到进课堂、进教研室，让易班真正走进了校园、走近了师生;另一支为教师和学生易班骨干、实体班专职易班干部。在学工部易班发展中心推动下，各个专业教师则把自己研究领域的中医药文化成果传输进来，各行政班成立易班班委维护易班和发送资料，分享成果;学校还开展了易班LOGO设计评比、易班注册人数以及活跃度评比、师生易班博客评比等各种特色活动，物质和精神奖励并重，实现中医药文化归属感虚拟向心力到实体向心力的转变。学校还将进一步探索中医药易班网络文化与大学文化的结合机制，增强凝聚力，促进大学生全面发展。如:以易班为载体开展“中医文化节”，整合我校各类学生活动，推进易班线上与线下传播方式;打造如“中医周热点”、“中医精品贴”、“中医名师空间”等板块作为品牌单元，结合易班社区，开展具有中医药文化特色的线上线下活动，满足学生需求;创办上海中医药大学各系科的“教师之家”栏目，鼓励各学院教研室专任教师进驻易班社区，畅所欲言，相互交流与答疑，形成师生互动机制等。
4加强中医药文化易班网络建设的愿景
中医药文化易班网上融合与推广的最终目标是弘扬国医国粹，推广中医药文化，扩大中医药在大学生群体的影响力，为其他院校提供中医药相关学科乃至传统文化的专业信息和多方面服务。通过易班的有机融合，既可以利用网络平台促进大学生知识的学习，又可以达到涵养大学生心灵，提升大学生人文素养的重要目标。我们目前只是开展了一些初期的建设性工作，为使中医药文化在易班保持长久的生命力和影响力，今后还当不断充实和丰富易班的建设。例如:
①开设中医知识网络兴趣班。将大学生较感兴趣和喜闻乐见的中医药实用知识和热点话题定期整理，中医、中药、针灸、推拿、美容、康复、营养、保健、养生类文章，滚动播放中医药视频，如介绍中医知识和中药用法，传播中医药文化，提供名医在线咨询，增进大学生对中医药文化的了解。
②建立易班中医名医名师库。整合我校的教学资源与医疗资源，实现医疗资源网络共享，推动中医药文化在易班上的推广和宣传。充分响应国家大力扶持网络资源的优势，开辟中医名师讲座，构建与名师交流的便捷通道，学习名医名师的为人、为学、为医之道。
篇9
潮汕文化是以现在的潮州、汕头、揭阳和汕尾四市为主，由讲潮州话的民系所创造的一种属于汉文化的地域性亚文化。1、以“开放融合。兼取互补、博采众长、为我所用”为其突出特征。潮汕地区民间艺术源远流长，如花似锦，驰名中外。其中潮剧、潮州音乐、潮绣、木雕闻名遐迩，潮汕民间的花灯、嵌瓷、香包、泥塑、剪纸、首饰等，都富有地方特色，驰名中处，成为民间不可或缺的装饰品和时节应用品。汕头市澄海区有着浓厚的潮汕民间文化艺术氛围和数量众多的地方艺术门类。近年来，澄海区中小学在利用潮汕地方艺术资源拓展艺术教育渠道方面进行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名为“全国农村学校艺术教育实验县（市）”后，学校艺术教育的发展成绩斐然。2、2010年澄海区教育局被教育部命名为全国艺术教育先进单位，澄海实验学校和莲下中心小学2012年被教育部命名为全国特色学校，澄海实验学校小学2011年被教育部命名为全国中小学中华优秀文化艺术传承学校。另有四所学校被广东省教育厅确定为广东省中小学中华优秀文化艺术传承学校。经过多年的探索，澄海区各中小学在如何通过有效途径传承地方优秀文化艺术资源方面，形成了自己鲜明的特色，具体表现在以下三个方面。
一、 编写以地方艺术为主体的校本教材
教材是教学的基础，是学生知识的主要来源，教材的质量直接影响到教学的效果。在中小学艺术教育教学过程中，教师所使用的教材应适合中小学生的年龄和心智状况，如果在校本教材中融入他们熟悉的地方文化资源无疑能很好地做到这一点。澄海区中小学艺术课校本教材的编写就是一个很好的实例。
澄海位于广东省东部潮汕平原的韩江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置县，后几经易制，2003年成为澄海区，隶汕头市，现有面积402.5平方公里，人口75万（2008年）。在澄海民间，保存了大量具有浓厚潮汕文化特色的艺术门类，主要有：潮剧、潮州大锣鼓、丝弦乐，潮汕童谣、方言歌、版画，剪纸、纱丁、抽纱、嵌瓷、灯谜、香包艺术等，还有极具澄海地方特色的西门的蜈蚣舞、永新的鳌鱼舞、隆都的西头鹅舞等动物舞蹈。这些地方民俗文化、民俗风情的艺术门类，富有强劲的生命力，为澄海学校艺术教育的可持续发展提供了坚强的后盾。
近年来，澄海中小学通过对潮汕民间艺术的调查、收集、整理和归类，根据学校自身办学特色引进了大量民间艺术教育资源，并经过教学实践形成了众多的教学案例，成为地方、校本教材建设的雏形。如澄海实验学校的《少儿潮剧演唱基础训练》、《潮剧欣赏基础》、《潮语语音与合唱训练》、《潮汕动物舞蹈欣赏及训练》等音乐课校本教材，《潮汕儿童版画教程》等美术类校本教材，《硬笔书法》、《书法楷书训练》等书法艺术校本教材。又如建阳小学，通过对众多教学案例的整理、提炼，编写了《艺术教育校本教材资源包》，内容涵盖《潮汕童谣歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕锣鼓》、《潮剧行当》，《潮剧欣赏》等。再如华侨小学的《木刻版画教材》等。
在教学中运地方艺术教材，可使学生对民族民间艺术有一个正确的认识和了解，把一些有较高艺术性的以民族民间艺术为素材创作的艺术作品和经过改编的民族民间艺术作品介绍给学生，可使学生认识到民族民间艺术是当地文化的组成部分，从而培养学生热爱民族民间艺术的情感，增强学生维护、发扬光大民族民间艺术的责任心和民族自豪感。这种情感意识会对继承和发展民族民间艺术有着积极的作用。同时乡土艺术具有浓郁的地方和民族特色，通过学习乡土艺术教材，可加深学生对家乡的风土民情，民俗文化的认识和了解，对培养学生热爱家乡与热爱家乡的教育事业有着特殊的辐射作用。
二、 开展富有乡土气息的课堂教学
课堂教学是教师有计划地引导学生掌握艺术知识和技能、认识艺术世界的过程。澄海区的艺术教师们会在音乐课堂上有意识地加强介绍潮乐、潮剧、潮曲的特色和技巧，师生有时还会进行即兴表演。例如，树础小学的音乐教师在课堂教学时，先选择《天乌乌》、《桃花过渡》这样一些有吸引力的歌曲、短剧，让学生欣赏，然后利用《客鸟声客客》、《新编桃花过渡》等地方音乐素材进行示唱、演奏、表演等形式进行教学。在美术课上，他们会介绍澄海作为“版画之乡”的文化历史，使教学内容具有地方性和实践性，使课堂教学更为生动。在教学方式上，他们根据教材的基本内容，进行“经典引导”与“乡土渗透”相结合的方式，走出了一条把现行国家教材与乡土教材进行高度整合的成功之路：例如，澄海区建阳小学在音乐课教学过程中，进行了现行教材与乡土教材融合的大胆尝试，他们以现行教材作为教学的基本线索和主要内容，在此基础上，师生们把从周边社区采集来的音乐素材引进课堂，并对曲调节奏、歌词进行规范，对内容、形式进行修改、整合，这样既活跃了课堂气氛，又激发了师生的创造力，经过这些年的实践和探索，他们共整理出校本教材8个资源包；莲下中心小学的古筝队在各种比赛中以演奏潮筝曲而大获成功，这得力于该校音乐教师对古筝的创造性教学，他们既遵循古筝演奏的一般规律，又改进了潮筝演奏技艺，编配新的潮筝曲；实验学校教师则安排了一定数量和一定课时的潮州音乐教学，课余时间则加强潮乐的集体训练；莱芜中学把当地工艺美术引进了美术的课堂教学，如丝网版画、羊毛编织、民间玩具等地方工艺美术，均受到学生们的欢迎。
教师在教学过程中的作用至为关键，他们的艺术素养直接关系到文化传承的效果。澄海区现有中小学艺术科教师大多受过系统、规范的高等艺术教育，又主要来自潮汕地区，自幼受潮汕文化熏陶，对利用潮汕文化资源进行艺术教学有着天然的优势。近些年来，澄海区教育主管部门高度重视中小学艺术教育在传承地方文化中的作用，以第一批国家级非物质文化遗产潮州音乐、潮剧、澄海灯谜，第二批国家级非物质文化遗产蜈蚣舞等为主要传承项目，重点突出蜈蚣舞、潮州大锣鼓、澄海版画的传承，为此加强了对中小学艺术科教师的地方艺术知识与技能的培训，把一批本地民间艺人、艺术家被请进校园，为全区中小学艺术科教师举办潮汕地区音乐、曲艺、美术工艺以及其它艺术门类的讲座。
学校艺术教育将地方传统民间艺术引入课堂后将有助于学生具体生动地感受家乡的政治、文化、经济、历史传统等方面的变迁，增强学生的民族凝聚力。大力推进地方艺术进课堂，营造校本艺术教学的浓厚气息，在家乡悠久历史文化传统中体验生活、升华情感，提高其参与社会生活的素质和能力，这才是教育之根本所在。非物质文化的保护越来越受到各级各地政府的重视，让优秀的地方艺术内容走进课堂确实不失为对民间艺术传承和保护的一个行之有效的途径。
三、 创建极具地方特色的课外兴趣活动
课外艺术活动是中小学艺术教育的重要组成部分，是课堂教学的延伸和拓展，适当地开展课外艺术活动，对中小学艺术教育的发展能起到极大的推动作用。
澄海素有“海滨邹鲁”之称，文化昌明，民间艺术活动非常活跃。民间艺人队伍庞大，业余艺术团体遍布城乡。在上世纪五六十年代，业余剧社（团）最多时全县达到60多个，大量新旧剧目上演。澄海还享有全国“民族民间艺术（版画）之乡”、“民族民间艺术（灯谜）之乡”的美誉，产生了大批优秀的民间艺术作品。
在澄海这样一块具有浓厚地方艺术氛围的土地上，中小学生开展课外艺术活动具有得天独厚的条件。澄海区中小学校组建了大量业余课外兴趣小组，每所学校至少有5个以上的兴趣组活动，大部分学生能够得到学习的机会。这些课外艺术活动既符合艺术教育的普遍规律，又带有鲜明的地方特色，十分符合当地农村学校的艺术教学现状。例如，澄海区教育局自2003年来，坚持每年举行学生潮剧演唱比赛，参赛选手众多，为潮剧事业的发展挖掘了一批批新苗；华侨小学课外艺术活动以版画见长，几年来先后出版了学生版画作品集《大师的画》、《太阳花》，美术作品集《心灵的画》，五十多件学生作品发表于各级刊物或收集于画册；建阳小学经过多年的研究实验，形成了鲜明的“引进潮汕音乐教育，服务社区文化建设”的办学特色，潮汕民间艺术在该校开展活跃，从课内到课外，从校内到校外，涌现出一批潮艺爱好者，他们多次参加当地重大节日晚会，为当地的文化生活建设贡献了力量；澄海实验小学以“传承潮汕地区优秀文化艺术”为课题，积极探索自制的具有潮州音乐特色韵味的“竖吹竹笛”进入课堂，将澄海动物舞蹈和潮州锣鼓引入课堂等方面做了大量有益的探索，该校自编地方舞蹈、自创潮语童声合唱节目、鼓励学生创作反映澄海地域特色的美术作品，连续四届参加国、省、市中小学生艺术展演活动，取得了两个全国一等奖，四个省一等奖的佳绩；莲下中心小学将潮汕儿童版画和书法引入课堂和课外兴趣小组，经过几年的探索和努力，在全国第四届中小学生艺术展演活动中一举取得了一个全国一等奖，五个全省一等奖的佳绩。
一直以来，许多散落于群众中的传统优秀的潮汕民间文化艺术，由于受地方方言的局限，使青少年对传统文化的了解、兴趣越来越少，许多民间优秀艺术都面临着后继乏人的危机，更有一些民间音乐己经到了“人走歌息，人去艺绝”的程度。澄海区传承优秀地方艺术从中小学抓起，笔者认为，此举善莫大焉，值得提倡。地方艺术是当地文化土壤中的一枝奇葩，优秀艺术的传承是文化传承一个不可或缺的重要部分。民族民间艺术是一个民族地域的标志，积极将地方优秀文化艺术引入学校课外兴趣活动，是让地方文化艺术资源得到传承的最好的方式之一。
澄海区中小学将地方文化艺术资源纳入到中小学艺术教育教学中，通过编写以地方艺术为主体的校本教材、开展富有乡土气息的课堂教学、创建极具地方特色的课外兴趣活动三个方面，从而使学校传承地方优秀文化在途径方面形成了较为完整的链条。艺术不仅能够把祖祖辈辈创造和流传下来的艺术形式保存下来，传递下去，而且还培养了学生爱家乡、爱故土的健康情感，同时引领青少年学生增强民族自尊心、自信心和自豪感，培养文化自觉和文化自信，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，促进青少年学生德智体美全面发展。
当然，让更多的青少年了解认识传统民族民间文化，喜欢，感兴趣，才有传承弘扬的可能。要做好这项工作，需要整个社会共同努力，才可以实现。家庭要发挥引导作用，青少年时期是人的价值观、世界观形成时期，家人在与孩子的言谈交流过程中，有意识地将优秀传统文化的知识一点一滴讲给孩子听，教给孩子学，引导青少年认识传统文化，这对青少年的传统民族文化教育可起到事半功倍的作用。学校应当发挥主渠道、主阵地的作用，诸如聘请民间知名艺人，在课外或课内担任艺术辅导员，开设民族民俗文化知识讲座或课程等，这是地方优秀传统艺术能走进校园、走进课堂的关键。教育、文化等政府相关部门应当发挥职能作用，整合社会资源，建设文化公益设施如博物馆、文化馆、书画院、青少年宫、青少年活动中心等，联合社区、村居加强传统民族文化艺术教育基地建设，创造一个展示认识传统民族文化的良好氛围，这是地方优秀艺术得以传承下去的重要保障。同时我们也应看到，地域文化有它的局限性，地方艺术往往比较质朴，因此，我们应不断提高自己的理论和人文素养，用一种世界的眼光，既能走进地方艺术的殿堂，又能摆脱它的局限，在一个更高的层面上充分利用地方文化艺术资源中的优秀成果更好地为学校艺术教育发展服务。
参考文献
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医家自古重德，医德是调整医务人员与病人、医务人员之间以及与社会之间关系的行为准则，是一般社会道德在医疗卫生领域中的特殊表现。医德的根本，源于医者对社会的感恩之心，由感恩转化为以自身医术回馈患者、社会的行动。近些年，由于对市场经济的错误认识，一些医务工作者的不当行为严重伤害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使医患关系紧张。这些不正之风折射出当代医务工作者的感恩之心已经淡漠。更严重的是，这种风气对尚处于象牙塔中的医学生也有不良影响，导致部分医学生学习目的异化，甚至形成了“学医成本高，学成大把捞”的心态。对于未来将要承担救死扶伤神圣使命的医学生而言，开展感恩教育刻不容缓。
二、医学院校感恩教育存在的问题
近年许多院校将感恩教育列为大学生思想道德教育的内容，医学院校也不例外。但许多医学院校并未真正认清医学院校开展感恩教育的特殊性，感恩教育开展还存在各种问题。
首先是对感恩教育的内涵认识不清，导致感恩教育内容空洞。感恩，是对自然、社会和他人给自己的恩惠和帮助的由衷认可并真诚回报的一种认识、情感和行为。感恩教育所承载的内涵，应该是与中国数千年来的传统道德融为一体的，而不是独立存在的。一些医学院校在开展感恩教育的时候人为地将之与社会生活割裂开来，使感恩教育成为了一座没有生活根基的空中楼阁，这导致感恩教育在推行的时候，架势十足却缺乏充实内容，流于形式而缺乏实效。
其次是对感恩教育的外延理解过窄，导致感恩教育缺乏特色和创新。感恩教育既然与传统道德融为一体，其内涵异常丰富，因而也涉及到生活中的方方面面。但当前医学院校在开展感恩教育的过程中，几乎都重点着眼于“孝道”这一外延。医学生的专业特点决定了对他们的感恩教育不能仅限于家庭中的“孝”、而应扩大到社会中的“仁”，这一点却被许多医学院校忽略了。这导致医学院校感恩教育缺乏医学教育独有的特色，对当前医学生中存在的思想道德偏差也缺乏针对性，不能很好地引导他们深刻认识自身与社会的关系。
医学院校开展感恩教育，不能仅仅从学科的角度把感恩教育当做思想道德教育中的一个篇章，还应当上升到文化的角度来理解，把它融入到医学生人文素质教育中去，使之成为当代医学生人文精神的一个重要组成部分，成为当代医学生身上固有的人文气质的一部分。只有解决了感恩教育从学科向文化的认识转变，才能够真正解决医学院校感恩教育存在的问题。
三、医学院校感恩教育的文化传播渠道
既然对医学生的感恩教育应当上升到文化的角度来理解和执行，则医学院校在开展感恩教育的时候应当充分考虑到各种可能的文化传播渠道，使学生能全方位地沉浸于德能一体的医学教育与文化氛围中。与普通院校相比，医学院校感恩教育可以利用以下特有的文化传播渠道，来开展医学生感恩教育。
1.特殊的课堂传播渠道
除与其他院校一样在思想政治道德教育课程中专门开辟章节讲解感恩教育以外，医学院校可以充分利用医学教育的特殊课堂教育形式展开感恩文化的传播。医学院校的专业课程教学具有和其他院校不同的课堂环境，包括尸体解剖室、标本室、实训中心等。利用这些专业课程的课堂环境，开展关于生命、关于健康、关于仁爱的感恩教育，既符合医学生的对文化信息的注意焦点，又与他们即将担当的社会角色有密切联系，比被纯理论架空的感恩教育更易被医学生所接受。
2.特殊的课外传播渠道
（1）盘活医学场馆设施的感恩教育功能
医学院校往往配备有与医学相关的场馆设施，例如我校的生命科学馆就是一个极具医学专业特色场馆。安排新生参观生命科学馆是我校近几年新生入学教育的一个重要内容。将对生命的敬畏与感恩融入到此类参观中，让新生在入学之初建立起“感恩生命”的意识，不仅是新生入学的感恩第一课，也对之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基础。盘活医学场馆设施的感恩教育功能，关键在于人文精神的引导，如果仅仅重视硬件建设而忽略了场馆布置中包含的医学人文价值，这些场馆设施便沦为了冷而硬的技术与标本展示。
（2）发挥大学生社会实践活动在感恩教育中的作用
近年来大学生社会实践活动受到各校高度重视，“三进三同”、“六个一”等实践活动，都涵盖了感恩与回馈的内涵。一些医学院校的社会实践活动没有注意将医学院校的特色与活动相结合，不但增加了学生的负担，也没有达成与医学院校培养目标相结合的教育意义。将感恩教育纳入到医学生社会实践活动中，结合医学生的专业特长，才能保证活动落到实处、发挥意义。以“六个一”社会实践活动为例，我校思想政治教学部结合本校地处三峡库区腹心的区位特点和医学院校的专业特点，在社会调查方面，选择了《乡村医生人才队伍建设现状调查》等一系列与医学生专业相关的主题；在青年志愿者服务活动方面则根据不同专业的特点选定街头义诊、义务理疗、义务护理等不同方式开展志愿服务活动。这些活动既能使医学生在感恩社会的认识下回馈社会、施恩于人，又能促进他们专业技能的提升，不但富有教育意义也是他们所乐意参加的。
（3）重视环境育人对感恩教育的推动
培育包括感恩文化在内的医学人文精神，还需要有适宜的环境，在人文的氛围中深化感恩教育。从“独善其身”的寝室文化打造和校园绿植的维护保养、到“兼善天下”的环保行动，都可以是感恩自然的教育内容。传承千年的中医文化更是为医学院校的环境打造提供了许多素材，这些环境打造，以小品、绿化、景观、建筑为载体，可以对医学生感恩教育起到全方位浸润的功效。
（4）强化社会文化对感恩教育的支撑
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传统音乐文化特征主要表现为：首先表现在传统音乐的体系律制方面，属于“三律并用”的体制，据相关资料地记载，古琴一般使用的是纯律，琵琶和阮一般采用的是平均律，而签上则采用的是三分的损益律，这三种音乐的律制在长时间中是同时存在的；其次是在传统音乐的体系中，音阶与节拍也有属于自己十分独特的特征，音阶一般采用五声性的旋法加以调式音阶，律动主要包括了均分律动和非均分的律动这两种，在结合与不规则的使用中，就形成了具有一定节奏与节拍、整散结合与戏曲中的坐唱念打、紧拉慢唱的方式；最后是在记谱法方面，主要采用的是记号与符号将曲子的中高低、强弱以及长短等内容表现出来，如其中工尺谱在多次更改之后仍沿用至今，从而使得大量优秀的传统音乐得以长期的保存与发展。
二、高职声乐教学中引入传统音乐文化的意义
1、有利于传统音乐文化的传承和发扬。传统音乐因其有着非常深厚的艺术传统而更多地呈现了人的“心灵状态”，这种优秀的音乐里渗透了一种区别于其他国度的人文精神，并酿就了温良醇厚的中华民风。因此，把这样优秀的文化传承下去是我们一代代音乐人的责任和义务。目前我国高职院校的声乐教学中，更重视欧洲音乐文化体系的教学，这对于传统音乐的发展具有一定的冲击。因此，将传统音乐文化引入高职声乐教学课堂，不仅可以提高高职学生传统音乐方面的感悟能力，也让高职学生在传统音乐的学习过程中了解中国部分民族的风俗人情以及传统文化，同时传承和发扬民族文化。
2、有利于促进高职院校声乐教学的发展。受应试教育的影响，我国高中以前的音乐教育都是以识谱唱歌或是简单的音乐欣赏为主，声乐教育并不是主要的教学方式，因此学生考入大学之前大多只通过集中短期培训参加艺考。并且高职院校学生因接触欧洲西洋唱法晚及不习惯西洋风格声乐作品的音列组合，因此很多学生难以正确掌握古典音乐的精髓，声乐水平得不到提高，对于声乐的学习也逐渐丧失信心。如果能将学生从小就习惯聆听的传统音乐文化引入到高职院校的声乐教学之中，学生情感上更加容易接受，比如把当地优秀的民歌作品作为教学内容，当地民歌唱法中的精华用于演唱技法训练，因从小的视听习惯，学生就更容易学会。
3、有利于高职院校培养综合性素质人才。高职院校教学目标就是培养技能型和应用型人才，满足社会对综合性人才的需求。我国传统音乐文化是一种优秀的音乐文化，因其在历史的长河里经过反复冲刷却没被淹没反而得以传承至今，足以说明传统音乐文化有其自身的特色和优势，是几千年音乐文化沉淀的精品。同时，我国的传统音乐文化，带有浓厚的历史色彩，经过一代代中国人民的传承和不断改良，不仅音色丰富，其内容也带有中国某个时期的文化特色。因此，如果能够将中国的传统音乐文化引入到如今的高职院校声乐教学之中，不仅能够让学生了解中国的传统文化，感受到这些文化自带的魅力，提高音乐的欣赏能力，同时，还能让高职院校的学生在学习传统音乐文化的过程中提升自己的音乐素养、审美能力以及音乐创作能力。
三、高职院校声乐教学引入传统音乐文化的措施
1、重视传统音乐文化，培养学生的学习兴趣。高职院校的老师在声乐教学中，不仅要给学生传授传统音乐中的历史知识和历史文化，还要注重学生情感上的培养，让高职学生热爱中国的传统音乐，同时也重视中国的传统音乐。只有学生重视并热爱，才能主动去学习。我国的传统音乐内容丰富，具有很强的民族特色和历史文化特色，因此，高职院校的声乐老师可以利用这一点，在分析一个音乐作品之前，先带领学生对这部音乐作品进行深入分析和探讨，例如作品的来源、创作背景，以及发展背景，学生对这部作品了解的越深入，作品对学生的吸引力也就越大，兴趣是最好的老师，学生对传统音乐作品产生了兴趣，学起来也就相对容易，声乐课堂的教学效率也就自然得到了提高。
2、丰富课堂教学内容和教学形式。音乐是一门艺术，也是一种情感的表现方式，如果声乐老师在课堂教学中单一古板的进行教学，学生在沉闷的环境下自然不能学好声乐。我国传统的音乐文化具有很强的民族和历史特色，且包含的内容丰富，因此，高院校的声乐老师应该充分利用传统音乐这一特色，丰富课堂的教学内容和教学形式。例如，高职院校的声乐老师可以利用当今的多媒体技术和网络技术，在声乐课堂的教学中播放中国的传统音乐，比如播放不同中国乐器演奏的同一作品，让学生仿佛置身于音乐的海洋之中，全身心感受我国传统音乐的魅力。除此之外，高职院校的声乐老师可以通过举办表演唱比赛、公开课、课堂音乐会、音非榫熬绲刃问剑丰富课堂的教学模式，加强课堂上与同学之间的互动，活跃课堂氛围，老师在这个过程中扮演参与者的角色，拉近与学生之间的距离，可以与学生一起针对某一个传统音乐文化作品进行讨论，提高学生的参与热情，只有在轻松愉悦的氛围之中，传统音乐文化作品中所包含的情感才能得到充分的传递和表达。
3、重视学生对于传统音乐感知能力的培养。高职院校的声乐教学目标不仅是为了让学生学习基本的演唱的技能技巧，掌握演绎一定难度声乐作品的能力，更是要让学生在不断的声乐学习之中提高自身的声乐造诣和音乐素质。因此，高职院校的声乐老师应该更加注重对学生在音乐感知力和想象力上的培养，抱着“授人以鱼不如授人以渔”的教学理念，让学生在学习作品的同时提升音乐感知能力。而传统的音乐文化，则会对学生这方面的提高有着极其重要的促进作用。传统音乐文化有着浓厚的文化底蕴，可以让学生在学习歌曲的同时感知音乐的美，学会在作品中去寻找美、体验美和发现美。声乐老师要善于引导，加强学生在这方面能力的培养。
4、提高教师自身的音乐素质。我国传统音乐文化涉及的范围广、内容多，高职院校的声乐教学若要取得良好的教学效果，声乐老师也应该具有很高且全面的专业素质，如果声乐老师没有深厚而全面的音乐素养，也就很难将传统音乐的精髓传递给学生。声乐教师不光要掌握系统而全面的专业知识和专业技能，还应该从纵向和横向上全面掌握我国的传统音乐，热爱各地民歌、小调、说唱及戏曲的音乐，学习它们的演唱技巧，热爱古琴、古筝、二胡、笛萧、唢呐等民族器乐的传情达意方式。因此，学校要重视对声乐教师业务素质的提高，只有声乐教师提升了音乐方面的综合素质，才能对学生进行正确的指导。
结束语
综上所述，现代音乐的形成和发展是以传统的音乐文化作为基石，而声乐艺术又是现代音乐重要的表现形式之一，因此在高职声乐教学中引入传统音乐文化，对于促进高职声乐教学的发展具有重要意义。
参考文献：
[1]王璐.浅析如何将传统音乐文化融入高职声乐教学[J].吉林广播电视大学学报，2015，（07）
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1利用中国传统文化“贵生”的思想。教育医学生树立敬畏生命，珍惜自我生命的意识
1．1医务工作者拯救生命的事业是建立在对生命敬畏的基础上，医学生生命观教育的基础是树立敬畏生命的意识。什么是生命?生命“是以人类为核心的一切生命存在物的综合” “是在一定的社会历史条件下，人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识”。中国传统文化认为生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”
1．2珍惜自我生命是医学生未来从事拯救生命事业的基础和前提。首先，生命的存在是一切思维和社会活动的基础，生命在人的价值体系中有着最高的地位，没有生命一切就无从谈起。生命的最大特点是他的不可逆性“呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千年无再生之我”(吕坤
其次，医学生将来要承担的是高强度、高风险的工作，在学校接受教育期间医学生就要学会珍惜自己的身体健康和心理健康，使自己拥有一个强健的体魄和健康的心理以应对未来艰苦的工作。最后，做为医学生将来工作的对象是病人，病人心理脆弱、无助、处于死亡恐惧中，外界任何一点触动都可能激起其生的希望或者受到死的威胁。医务工作者对待自我生命的态度以及心理的健康程度直接影响病人对待生命的态度，医务工作者珍惜自我生命的情感必然能激发病人珍爱生命的欲望，所以，培养医学生珍惜自我的生命就是对病人生命的极大负责，也体现了医学拯救生命的终极意义。
2培养医学生崇尚“仁爱”的思想，学会善待生命
2．1培养医学生仁爱的思想情怀，善待珍重病人的生命
仁爱思想是贯穿于中国传统文化的一个重要内容，也是中华民族精神的基因，仁的本义是“心中想着人的身体”，孔子讲“仁者，爱人”，“唯仁人，为能爱人”《大学》。我国古代著名医者扁鹊指出“人之所依者，形也；乱于和气者，病也；理于烦毒者，药也；济命扶危者，医也”(《要方·食治》)，“医乃仁术”，医家应为“仁人之士”。从中可以看出中国文化推崇的仁爱思想与医学的最高宗旨仁爱救人，赤诚济世是相通的。
仁爱的思想对于医学生生命观教育具有重要的作用，医学生未来工作的对象是病人，病人的身心处于痛苦甚至危机之中，既不能以自己的形象给医务人员以美的感受，也不能以提供某种利益来唤起医务人员的情感，作为“仁人之士”的医者，能做到“仁者，无不爱也”(《孟子．尽心》下)就是大仁。病人把对自身生命与健康的希望都寄托在医务工作者身上，如果医务工作者无视病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，医学教育中培养医学生大仁大爱的思想情感，“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用诚善的感情给予病人无限的关爱，把患者看做自己的亲人，把自己对亲人一样的爱给予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一颗仁爱之“大慈侧隐之心”(孙思邈《大医精诚》)善待病人。医学生有了珍惜和善待病人生命的意识，充分认识到“医乃生死所寄，治病人者首先应该爱人，不仅爱护、救治病人，还必须通过治病，将仁爱之心播散到普天下的黎民百姓”…，将来在医疗工作中，才能对患者一视同仁，普同一等，极端负责，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施济众，惠泽斯深”(龚廷贤《医家十要》)。
2．2培养医学生博爱的思想情感，善待珍爱实验动物的生命
仁爱思想更高的要求是博爱，医学生不仅要善待病人的生命，而且要珍爱所有的生命特别是实验动物的生命。“我的生命对于我来说充满了意义，我身边的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我们想要其他生命尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命……把其他动物也包括敬畏生命是智慧的开端在内。”医学生在学校学习中，有一个重要的环节就是医学实验。在医学实验中，有些学生对动物表现出冷漠甚至冷酷如：麻药还没打，兔子已经被辅助按压的助手按死，上课不听讲，做起实验全凭感觉，做完实验不管动物的死活随便抛弃的等。这就给我们医学教育提出了一个问题：珍爱动物的生命对于医学生来说意味着什么?
为了科学，我们不得不牺牲他们，所以，在医学院生理及药理实验教材的开始都写着：我们必须感谢那些为了人类文明，作出牺牲的动物。实验结束后，我们要以最快的方式，结束它们的生命，结束它们的痛苦。对于实验动物，人类最朴实仁爱之情远比那些深奥复杂的理论更加有力，医学生要用德性的光芒庇护生命，以尊敬之心对待动物的生命。中国传统文化有很多珍爱动物生命的论述，《孔子家语·论政》中有“宓子不欲人之取小鱼也”，孟子讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)，苟子也指出“夫义者，内节于人而外节于万物者也。”(《苟子·强国》)。古代名医孙思邈日“夫杀生求生，去生更远。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。自家知得万物均气同体。见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不天，不覆巢，”(《朱子语类》卷十五)；明代高攀龙曾告诫家人：“少杀生命，最可养心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之间，何等苦恼我却以日用口腹”(《药言》)等等这些思想告诫我们，医学教育要培养的医学生要对生命、痛苦和死亡有着深刻的理解和深切的同情。尊重和善待动物生命，关系到医学生的内心情感，触及人性深处的悲悯之心。培养学生对生命的关爱之情，面对动物的“不忍之心”，可以保存和涵养医学生的仁人善心，面对动物的不忍之心，正是他们将来做医生最可宝贵的道德情操。 另外，尊重遗体，尊重器官捐献的家属的意见，以严谨的学习态度对待每一个遗体，认真做好尸体的保护和善后处理，做到情理兼顾，使死者家属感到关爱和慰藉，也是医学生生命观教育不可或缺的内容。
3教育医学生“君子学道以爱人”。博学多识，提高生命的价值
中国传统文化认为人不仅要珍惜生命，还要让生命绽放异彩，让生命具有更高的价值，在孔子看来“饱食终日，无所用心”《阳货》是对生命的最大亵渎，“仁而不知则爱而不别也；知而不仁则知而不为也。”(，仁而且智“君子学道则爱人”《阳货》才能提高医学生生命的价值，实现“赤诚救世”，“仁爱救人”的抱负。《素问·著至教论>要求医生“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”唐代孙思邈在《大医精诚论>中告诫：“学者必须博及医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉!”。明代徐春甫在说：“医本活人，学之不精，反为夭折”，他要求医生应该博览群书，刻苦好学，做到即之在心，慧之于目，否则便会贻误病人，明确指出医术高超的重要性。为了施行仁术，医生不但要刻苦学习，而且要有虚心好学，不耻下问的态度。中说：“医之为道，非精不能明其理，非博不能至其约，是故前人立教，必使之先读儒书，病有六大失：失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失于不知病，失于不知药”等，这些论述都说明从医者掌握丰富知识的重要性，所以，医学生应该努力学习，精勤不倦，博学多识为将来从医打下坚实的基础，从而提高自己生命的价值。
4利用中国传统文化“舍生取义”的高境界。教育医学生树立为医学事业奉献终生的崇高理想
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在新技术不断创新、新思维蓬勃发展的背景下，传统教育出版社必须进一步适应和把握融合发展新常态，积极寻求转型升级的有效途径。笔者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互联网背景下数字出版与传统出版的融合发展。近年来，在出版转型的发展过程中，大象出版社构建了富有特色的数字教育产品生态圈，打造了多种产品体系。这些产品相互融合、互为补充，为广大教育工作者和学生提供了除传统教辅图书外的高附加值服务圈0 2016年11月，大象出版社入选原国家新闻出版广电总局出版融合发展(郑州)重点实验室;2016年12月，“大象e课”被国际智慧教育展览会主办方授予“出版与教育行业创新融合品牌”荣誉称号。进入新时代，出版业跨入融合发展这一历史进程，出版社应积极搭建融合发展平台，提升传统教育出版的服务价值。 二、教育出版融合发展重在实践创新
