社会思想篇1
定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、生活问题、生活模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。
所谓社会思想就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。
思想，归根结底来源于存在，来源于现实。思想决不单纯是思想家头脑的思辨结果。社会思想，无论中外，也概莫能外。
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社会思想篇2
构建社会主义和谐社会,必须坚持正确的指导思想。党的十六届六中全会《决定》关于构建社会主义和谐社会的指导思想,可以从以下四个层次来理解和把握:
第一个层次是根本的指导方针,即“坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验,坚持以科学发展观统领经济社会发展全局”。这“三个坚持”是构建社会主义和谐社会最根本的要求。
第二个层次是总体要求,即“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。这六个方面紧密联系、相互作用,体现了民主与法制的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一,也是构建社会主义和谐社会的总要求。
第三个层次是工作重点,即“以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力”。构建社会主义和谐社会是一项艰巨复杂的系统工程,需要解决的问题很多。从当前的实际来看,就是要以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力。
第四个层次是工作导向,即“走共同富裕道路,推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”。社会要和谐,根本地取决于两条:一是要“把蛋糕做大”。这就必须把发展作为党执政兴国的第一要务,坚持以经济建设为中心,大力发展社会生产力,促进经济、政治、文化、社会各项事业全面协调发展。二是要“把蛋糕分好”。这就必须坚持走共同富裕的道路。只有坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度,加强收入分配宏观调节,在经济发展的基础上,更加注重社会公平,着力提高低收入者收入水平,逐步扩大中等收入者比重,有效调节过高收入,坚持取缔非法收入,促进共同富裕,才能使全体人民共享改革发展的成果,从根本上维护社会的和谐。
社会思想篇3
社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉图（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉图的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业革命开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的政治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉图的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。
所有社会主义思想都是集体主义思想的衍生，是集体主义思想的不同形式、不同时期的反映。社会主义思想在农业社会具有浓厚的道德色彩，只是作为资本主义对立物的近现代社会主义思想才具有浓厚的夺取权力的政治色彩。思想是时代的反映。近现代社会主义思想是资本主义生产方式初期对资本主义生产方式的一种批判，它反映实行社会改造消除资本主义生产方式弊端的愿望。近现代社会主义思想家都致力于批判资本主义生产方式所造成的痛苦以及作为这种生产方式基础的不受限制的自由竞争。它们设想将来民众会以生产资料公有制的方式从资本家手中夺得支配生产资料和管理政府的权力。托马斯·莫尔、意大利的康帕内拉（1568-1639年）、法国的梅叶（1664-1729年）、法国的摩莱里（1720-1780年）、马布利（1709-1785年）等等与农业社会相联系的社会主义大都希望社会温情脉脉，保持农业社会，共同劳动，平均分配。与工业文明相联系的社会主义，圣西门、傅立叶、欧文等仍然主张社会温情脉脉，共同劳动，平均分配。
作为集体主义的社会主义思想可以表述为：社会主义思想是人的社会属性的派生物，是人类共同存在和发展的需要；在人和社会的关系上，它强调人的社会属性，强调人的本质是社会关系的总和，强调社会利益高于个人利益，个人从属于社会集体。作为集体主义的社会主义思想在马克思的学说中表述得最为充分和全面。马克思讲的人是抽象的人，群体的人，而非具体的个人。马克思是从社会关系来论证人的本质、人性，认为人的本质是“一切社会关系的总和”。这是马克思主义的社会哲学基础。
社会主义思想只是集体主义思想的一种流派，我们没有理由把社会主义思想等同于集体主义思想。我们同样没有理由否认集体主义思想作为社会主义思想的根本属性。与集体主义思想对立的是个人主义思想，而不是资本主义思想，与个人主义思想对立的是集体主义思想，而不是社会主义思想。
社会思想篇4
社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉图（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉图的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业革命开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的政治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉图的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。
所有社会主义思想都是集体主义思想的衍生，是集体主义思想的不同形式、不同时期的反映。社会主义思想在农业社会具有浓厚的道德色彩，只是作为资本主义对立物的近现代社会主义思想才具有浓厚的夺取权力的政治色彩。思想是时代的反映。近现代社会主义思想是资本主义生产方式初期对资本主义生产方式的一种批判，它反映实行社会改造消除资本主义生产方式弊端的愿望。近现代社会主义思想家都致力于批判资本主义生产方式所造成的痛苦以及作为这种生产方式基础的不受限制的自由竞争。它们设想将来民众会以生产资料公有制的方式从资本家手中夺得支配生产资料和管理政府的权力。托马斯·莫尔、意大利的康帕内拉（1568-1639年）、法国的梅叶（1664-1729年）、法国的摩莱里（1720-1780年）、马布利（1709-1785年）等等与农业社会相联系的社会主义大都希望社会温情脉脉，保持农业社会，共同劳动，平均分配。与工业文明相联系的社会主义，圣西门、傅立叶、欧文等仍然主张社会温情脉脉，共同劳动，平均分配。
作为集体主义的社会主义思想可以表述为：社会主义思想是人的社会属性的派生物，是人类共同存在和发展的需要；在人和社会的关系上，它强调人的社会属性，强调人的本质是社会关系的总和，强调社会利益高于个人利益，个人从属于社会集体。作为集体主义的社会主义思想在马克思的学说中表述得最为充分和全面。马克思讲的人是抽象的人，群体的人，而非具体的个人。马克思是从社会关系来论证人的本质、人性，认为人的本质是“一切社会关系的总和”。这是马克思主义的社会哲学基础。
社会主义思想只是集体主义思想的一种流派，我们没有理由把社会主义思想等同于集体主义思想。我们同样没有理由否认集体主义思想作为社会主义思想的根本属性。与集体主义思想对立的是个人主义思想，而不是资本主义思想，与个人主义思想对立的是集体主义思想，而不是社会主义思想。
资本主义思想属于个人主义思想，但是资本主义思想是近代才产生的一种思想。资本主义思想是十五、十六世纪西欧社会的产物。十五、十六世纪是西欧历史上辉煌的一页，这一时期，是“世界的发现”和“人的发现”的伟大时代。这一时期是欧洲从农业社会向工业社会过渡的时期，是农奴解放、工业中资本主义的手工工场取代封建行会制度、中央集权制的民族国家逐渐取代中世纪封建割据局面的时期。这一时期是资本主义经济形态在西欧的经济生活中逐渐占据日益重要地位的时期。资本主义作为思想与中世纪相对立，它要求自由，反对控制，推祟理性，反对盲从。它使人们的注意力从探索超自然的事物转到研究自然事物，从天上转到人间，从神祗转向人。它使真理不再与权威结缘，而成为个人理性和独立探索的结果。人们用自然原因来解释物质世界和精神世界，解释社会、人类和宗教本身。历史不再是上帝救人的历史，而成为人们自身的历史。人成为一切思考的中心。资本主义作为经济制度主张个人主义原则，生产资料私有制，公平竞争。资本主义作为政治制度主张民主制度。近现代社会主义思想是工业革命开始，农业社会向工业社会过渡时期与资本主义思想相对立的一种政治思想。资本主义思想和社会主义思想是农业社会瓦解时期产生的两种不同的政治主张，资本主义以个人主义为核心，社会主义以集体主义为核心。
社会思想篇5
社会主义思想作为一种集体主义思想，在西方可以上述到柏拉图（公元前427-前347年）的《理想国》，在中国可以上述到《礼记·礼运》。对社会主义思想最明确的描述在中国是《礼记·礼运》，在西方是托马斯·莫尔（1478-1535年）的《乌托邦》。不过中国的“大同思想”和柏拉图的《理想国》不是作为资本主义的对立物而产生，而是纯集体主义思想的一种社会构思。我们现在通常所讲的社会主义是作为资本主义制度对立物的社会主义，它从工业革命开始，是西方农业社会向工业社会过渡时期的一种集体主义的政治思想。这种社会主义是从托马斯·莫尔开始，经过法国的圣西门（1760-1825年）、傅立叶（1772-1837年）、英国的欧文（1771-1858年）等到马克思的社会主义。我们现在区分的各种社会主义都是社会主义思想的一种流派。如果说西方柏拉图的《理想国》、中国的《礼记·礼运》是人的社会属性的最高社会道德理想，那么，近现代社会主义思想一个最大特点是它是作为资本主义初期剥削、压迫、贫困、不平等现象的对立物对未来社会的最高道德构想。
所有社会主义思想都是集体主义思想的衍生，是集体主义思想的不同形式、不同时期的反映。社会主义思想在农业社会具有浓厚的道德色彩，只是作为资本主义对立物的近现代社会主义思想才具有浓厚的夺取权力的政治色彩。思想是时代的反映。近现代社会主义思想是资本主义生产方式初期对资本主义生产方式的一种批判，它反映实行社会改造消除资本主义生产方式弊端的愿望。近现代社会主义思想家都致力于批判资本主义生产方式所造成的痛苦以及作为这种生产方式基础的不受限制的自由竞争。它们设想将来民众会以生产资料公有制的方式从资本家手中夺得支配生产资料和管理政府的权力。托马斯·莫尔、意大利的康帕内拉（1568-1639年）、法国的梅叶（1664-1729年）、法国的摩莱里（1720-1780年）、马布利（1709-1785年）等等与农业社会相联系的社会主义大都希望社会温情脉脉，保持农业社会，共同劳动，平均分配。与工业文明相联系的社会主义，圣西门、傅立叶、欧文等仍然主张社会温情脉脉，共同劳动，平均分配。
作为集体主义的社会主义思想可以表述为：社会主义思想是人的社会属性的派生物，是人类共同存在和发展的需要；在人和社会的关系上，它强调人的社会属性，强调人的本质是社会关系的总和，强调社会利益高于个人利益，个人从属于社会集体。作为集体主义的社会主义思想在马克思的学说中表述得最为充分和全面。马克思讲的人是抽象的人，群体的人，而非具体的个人。马克思是从社会关系来论证人的本质、人性，认为人的本质是“一切社会关系的总和”。这是马克思主义的社会哲学基础。
社会思想篇6
世界各国在实现现代化的进程中，针对本国出现的思想道德问题，往往都非常重视加强思想政治教育，取得明显效果；也有过因忽视思想政治教育而导致严重的社会问题从而延缓现代化进程的教训，可以作为我国构建社会主义和谐社会的借鉴。
一、世界各国的现代化与思想政治教育
现代化肇始于200多年前的英国工业革命，随后向全欧和北美扩散，再向世界其他地区扩大。为了叙述的方便，本文将时间限定在20世纪以来，主要涉及美、英、法、德、日、“亚洲四小龙”等国家和地区的实践。
现代化作为人类历史上最伟大的社会变迁，不仅改变社会物质生产的面貌，也改变人们的社会关系和整个社会的结构，改变人们的生活方式、行为方式和思维方式。这一切变化也带来严重的思想道德问题，带来普遍的忧虑和困惑。正如心理学家弗洛姆所说：“二十世纪尽管拥有物质的繁荣，政治与经济的自由，可是在精神上二十世纪比十九世纪病得更严重”。①面对社会发展变化带来的大量思想、道德问题，发达的科技和经济往往无能为力，各国都认识到了加强思想政治教育的重要性。
对于思想政治教育的发展来说，20世纪是最具变化的年代，大致可分为四个阶段：
1．20世纪初到第二次世界大战。20世纪初，西方各主要资本主义国家工业化基本完成，实现了由农业国向工业国的转变。“古典”的资本主义发展模式对生产力的发展显示出巨大适应力；但是，现代经济生活的自由放任带来日益严重的社会失控，市场上显示的生产过剩危机与发展中贫富差距增大，形成了资本主义发展模式的结构性矛盾。资本主义国家之间的殖民地掠夺和激烈的市场竞争，加之军国主义兴起与经济军事化，终于导致了两次世界大战和一次经济大萧条的爆发；随之而来的是法西斯主义作为自由资本主义的反动而猖獗一时。这些新因素对人们的思想观念产生了很大影响。
美国在20世纪初期，出现了后来的发展中国家工业化和社会转型时期也遇到的种种问题，即贫富分化加剧，社会风气败坏，贿赂风行，假货、商业欺诈比比皆是，金钱至上、拜金主义盛行。在欧洲，激烈的社会矛盾促使人们对工业文明进行了深刻的反思。英国和法国综合国力较之以前有所下降，国内矛盾激烈。他们对文明与进步的信念发生了极大动摇。人们开始对传统的宗教价值观进行反省，不再相信有普遍的、共同的价值信仰，不再相信传统的国家主义说教，反对各种各种各样的束缚和规制，蔑视权威，尊重个体的自由选择，个人主义、自由主义成为人们思想、道德的主流。
无论是欧洲或是美国，教育改革家们对历史上长期沿袭下来的传统的道德教育，特别是其所采取的强制的、灌输式的教育方法提出了质疑。美国实用主义哲学家、教育理论家杜威认为，社会上不存在一种绝对的道德真理，任何道德都必须服从于不断变化的道德需要。在西欧，各资本主义国家根据当时人们思想道德的实际情况，更加注重思想政治教育。英国在20世纪30年代各种矛盾激化的形势下，掀起了一场“公民教育运动”。1934年，英国“公民教育协会”在其成立宣言中声明，它要给予青年以“为民主主义社会公民所必需的道德品质方面的训练”，这种道德品质的基本内容是一种社会责任感，一种为了公共利益而消泯个人利益及全力为社会工作的意志。提倡合作、忠诚、诚实、节制、礼貌等美德。法国在19世纪末20世纪初，对公民道德教育的方针、内容做了精心调整。学校里“公民道德”课受到特殊的重视，有关法国资本主义制度的历史与结构的知识被放在了优先讲授的地位。值得注意的是，在两次世界大战中，西欧各国都进行了大量的直接为战争服务的宣传教育工作。
2．第二次世界大战结束到50年代末。第二次世界大战结束以后，西欧疮痍满目，衰败状况更胜于一战以后；殖民体系土崩瓦解；唯独美国享受这次战争的胜利果实，一跃而居资本主义经济和政治发展的顶峰。与此同时，社会主义越出一国范围成为一个世界体系，形成资本主义西方以外的另一个吸引中心。通向现代化的道路呈现出更大的多样性与复杂性。美国的扩张遇到了苏联的挑战。美苏出于各自不同的需要、不同的国家利益、不同的意识形态而爆发了相互对抗，即冷战。由于双方军备竞赛的加剧，导致冷战在全球范围内展开，发展成了东西方两种意识形态的全面对抗。
面对战后满目疮痍和一片废墟，西方国家的主要任务是恢复经济，启动满足国家和人民生活的工业生产，思想政治教育似乎不再重要。1957年苏联人造地球卫星的成功发射，震动了整个西方世界，在一些美国人的脑子里第一次产生“美国毕竟是脆弱的”想法。②许多人认为，“国家如果想在经济和军事的前沿与苏联展开有力的竞争，学校就应该在像道德教育这样的‘软’领域中少花些时间，而在学术性主题上多花些时间。民主更多地是依靠国家产品的多少和核弹头的数量，而不是个人的道德自律。”③1958年美国政府制定了《国防教育法》，把数学、外语、科学放在学校教育首位；把教育改革的重点放在“教育内容的现代化”上，甚至把现代化知识作为教育的核心，大大压缩了传播政治观、价值观和道德观的公民教育、历史、地理等课程，使伦理道德、情操教养等内容从教育领域淡出，技术至上主义、学历主义等在教育中居于支配地位。这种重智育轻德育的做法，达到了与苏联抗衡的目的，却产生了严重的思想道德问题。发展至六、七十年代，酿成了严重的社会问题，一度阻滞了经济的发展。
3．20世纪60年代初到70年代末。在这一阶段，世界现代化进程出现了若干引人注目的趋势：各主要资本主义国家和地区的经济有了长足发展，特别是日本和德国工业发展速度之快，堪称“经济奇迹”；“亚洲四小龙”的崛起成为世界现代化进程中一道亮丽的风景线。但是，由于“技术至上主义”的影响，加之50年代对思想政治教育的忽视，社会一片混乱。
20世纪60年代对西方资本主义国家来说是一个“多事之秋”：抗议越南战争，要求公民权利，反对种族歧视，少数民族叛乱等，使西方发达国家很快陷入极端混乱之中。由于资本主义经济发展的不平衡导致失业、贫困和犯罪率的上升，更使社会风气日益败坏，性观念、、甚至观念等方面都发生了激烈的变化。60年代吸毒在年轻人中甚至成为一种时尚。在生活伦理方面的冲击尤甚：婚前同居、高离婚率、少女妈妈等现象大量出现，人们普遍对传统家庭观念淡漠。尤其是60年代席卷欧美大陆的学生风潮，使国家领导人、学校和家长普遍感到震惊，它不仅表现出对一切传统价值观念的蔑视，而且认为“暴力乃是解决社会问题的唯一手段”。④许多批评家指出，资本主义国家经济上的繁荣和根深蒂固的道德沦丧极不相称，社会责任心和正义感远比技术上的高明更为重要。
政治风潮和教育界的涣散引起了各国政府对思想政治教育的高度重视。美国专门研究如何实施公民教育的学科——“政治社会化理论”逐渐形成，并得到迅速发展。英国思想界和教育界提出了“由道德教育解决道德问题”口号，特别是在60年代青年反抗运动的冲击下，统治阶级及其学者更加感到加强“世俗的”道德教育的迫切性，相继在一些大学成立了专门性的道德教育研究机构，如牛津大学的“法明顿信托研究单位”和“道德课程发展课题组”，莱斯特大学的“社会道德教育中心”等。这些大多得到官方资助的机构不仅研究有关道德和道德教育的重大理论问题，还为学校和社会编制道德教育的计划、教材以及进行师资培训。
在亚洲，思想政治教育同样受到了高度重视。60年代是日本经济飞速发展的时期，到了70年代中期，日本基本实现了自明治维新以来梦寐以求的现代化理想。然而，个人主义、自私自利观念大为盛行，青少年犯罪率上升，出现了“暴走族”等青少年反文化团体。因此，日本1977、1978年进行的课程改革中，一方面强调要培养人性丰富的学生，另一方面又强调“特别要养成尊重社会规范的态度”，要求更加重视“纪律和责任、爱国心与国际理解”等，“尤其要进一步培养敬畏超人力量的观念”。⑤新加坡作为一个新兴工业国，属于后发追赶型现代化国家。为了适应现代化的需要，新加坡在建国初期实行“英才教育”，即重视培养职业技术人员，而对道德标准只做了软性规定，结果造成了大量社会问题。政府逐步认识到，西方腐朽和颓废的价值观，将会使国家的工业化成果毁于一旦；在工业化的同时，必须加强思想道德教育，守住新加坡的“根”——“东方价值观”。以李光耀为首的新加坡领导人开始倡导“精神文明”，倡导诚实、节俭，对长辈和权威的尊敬、孝道，以及社会和国家至上等。
4．20世纪80年代起到现在。这一时期，现代化浪潮已成为一种全球趋势，整个世界已经进入全球化、信息化时代。西方主要资本主义国家已进入后工业化社会，广大亚非拉国家也奋起直追，不甘落后。处于改革开放旋涡中的中国现代化洪流，更是波涛涌起，大势磅礴。同时，这一阶段世界格局也出现了巨大变化。80年代末90年代初的东欧巨变、苏联解体，两德的统一，宣告冷战结束。
这一时期，西方主要资本主义国家高度重视思想政治教育，总的来说是“向传统回归”，以保证完成经济政治上的振兴目标，面向21世纪，迎接新的挑战。美国“国家教育优异委员会”于1983年4月发表了《国家在危机中：教育改革势在必行》的报告，其中“加强道德教育，整顿校风校纪”成为改革的一项重要措施。“9.11”事件后，美国更为重视思想政治教育，2002年3月的“美国联邦教育部2002——2007年工作要点”重申，要加强学生的思想政治教育，培养新时期负责任的具有爱国主义精神的高素质公民。英国1988年颁布的《国家课程》，把培养“有德行、智慧、礼仪和学问”的绅士作为教育的出发点，在政府规定8条基本目标中有4条是规定思想政治教育目标的。⑥90年代末，英国对思想政治教育进行了进一步调整，认为21世纪的竞争对于德育既是压力又是挑战。法国在统一的教育计划中规定思想品德教育始终是学校一项“不能回避”和“义不容辞”的任务，在学校开设了“共和国公民的伦理与道德课程”。德国的思想政治教育主要通过政治养成教育和宗教教育开展，联邦政府以及各州政府均设有政治养成教育中心机构，此外还有大量从事此类工作的社会团体和公共机构。
日本自80年代以来，鉴于本国青少年思想道德水平下降、犯罪日益增多等事实，各界纷纷呼吁加强思想政治教育。日本在其规划的《21世纪教育目标》中认为：“只有重视思想素质的培养，才能保证人才的健康成长”，同时将二战后教育实现目标的“智、德、体”顺序改为“德、智、体”，并呼吁学校思想品德教育应与其他学科有相同的地位，设置为必修课。日本的教育改革某种程度上说就是德育改革。日本政府正是通过包括学校道德教育在内的全民思想政治教育，把国民的爱国心和忠诚意识具体化为经济生活中的工作意识，集中了全体国民的智慧与精力，以超常的速度完成经济政治崛起的任务。
70年代末、80年代初，新加坡开始纠正教育领域重实用、轻人文的倾向。针对学生人文素质下降、社会道德水平明显滑坡的状况，从80年代开始纠偏，实施全面道德教育。1991年，经新加坡人民反复讨论并经国会批准的《共同价值观》白皮书得以公布发表，制定了为各民族不同信仰的民众均能接受的国家意识：（1）国家至上，社会为先；（2）家庭为根，社会为本；（3）关怀扶持，同舟共济；（4）求同存异，协商共识；（5）种族和谐，宗教宽容。由于比较重视思想政治教育，因此新加坡在经济高度西方化的同时，保持了作为东方国家的文化和精神的菁华。
对各国思想政治教育的情况进行综合比较，我们会发现大都经历了一个“经济发展—道德滑坡—道德回归—经济再发展”的过程。尤其是西方资本主义国家，他们在兴致勃勃发展经济的同时，遇到了由于忽视思想政治教育而引发的种种困难和挑战，以至经济停滞不前。于是他们进行了一系列的自我改革和调整，其中思想政治教育领域的建设则是重中之重。这无疑对我国目前构建社会主义和谐社会，进行现代化建设具有重要的启发与借鉴意义。
二、各国思想政治教育对我国构建社会主义和谐社会的启示
现代化的历史表明，在体制变革和经济腾飞的进程中，传统的思想文化必然会遭到猛烈的冲击，而新的价值观念体系又不可能很快地发育成熟，在这种状况下，社会的某些领域和群体中会出现所谓“精神失序状态”。这在发达国家往往引起深刻的文化和精神危机，在欠发达国家则易引起严重的文化“倾斜”与崇洋心理。若不能够及时关注这些不和谐因素，必然影响现代化的整体推进。无论是西方还是东方国家，在现代化的进程中都不能藐视思想政治教育的作用，把思想政治教育提高到战略地位，并且看到了它所拥有的巨大潜能。各国的事实对我国现代化和构建社会主义和谐社会的实践提供了如下启示：
1．和谐社会的构建离不开思想政治教育。经过新中国成立以来特别是改革开放以来的不断发展，中国社会生产力水平明显提高，综合国力显著增强，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越。我国经济社会发展进入人均国内生产总值从1000美元向3000美元迈进的关键阶段，这也是现代化进程中的关键时期。国际经验表明：很多国家在人均GDP超过1000美元之后，可能会出现贫富悬殊、失业激增、分配两极化、社会矛盾激化，导致经济社会发展长期徘徊不前，甚至引发社会动荡和倒退。当前我国社会利益格局剧烈变化，社会组织形式、就业结构、社会结构变革加快，我们正面临并将长期面对一些亟待解决的突出矛盾和问题，经济社会发展出现了一些必须认真把握的新趋势新特点。妥善协调各方面利益关系，正确处理各种社会矛盾，大力促进社会和谐，这是全面建设小康社会的重要内容，也是实现全面建设小康社会宏伟目标的重要前提。
和谐社会的构建正是应对新形势新问题提出的重大措施。从价值和心态层面来讲，构建和谐社会就是要通过相互了解、沟通、交流建立社会认同机制。人类社会和谐，就必须有共同的价值目标和行为规范，并要求全体社会成员共同去维护和遵守，要求人们做出正确的道德选择。一个国家的目标、信仰、价值观等都需要通过思想政治教育灌输到人们的头脑中，从而为现代化提供一个稳定的环境。因此，我们说，中国构建社会主义和谐社会离不开思想政治教育，思想政治教育是中国构建社会主义和谐社会的生命线。
2．思想政治教育要适应和谐社会的要求，主动进行改革。西方各国为了适应现代化的需要，先后都对本国的思想政治教育进行了改革。在培养目标方面，由培养古典绅士到塑造好公民；教育内容方面，出现了世俗化趋势，更加贴近现实生活；教育的方法、途径更加个性化、多样化。此外，发达国家都加强了国际化教育，培养国民的国际意识和参与国际活动的能力，以适应21世纪更加广泛和激烈的国际竞争。我国的思想政治教育在理论上已经构建了一个完整的系统。但在实践中却存在一些偏差。主要表现为把思想政治教育窄化为政治教育，割裂内容的关联性；片面强调最高理想教育，忽视内容的层次性；片面强调社会化教育，排斥内容的个体价值取向性。存在着一定程度超现实的理想主义色彩，重集体、轻个人的倾向以及由此尔造成的意识形态中的浪漫主义情愫。在新的世纪，我国的思想政治教育应积极适应构建和谐社会的要求，主动进行改革。总书记曾指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这必然要求我国的思想政治教育要关注社会和个人的发展，关注生活，和实践密切结合。
3．政治教育要立足本国，放眼世界。1978年党的十一届三中全会以来，中国与其他许多欠发达国家一样打开了国门；改革开放、社会主义市场经济的建立，使人们的精神与心灵也经历着强烈震撼与冲击，西方文化价值理念迅速深入到社会生活的各个方面。人们以往恪守和坚持的价值、理想、信仰等受到严峻的考验，社会不同程度地出现了道德困惑、理想迷失、信仰危机现象。有学者尖刻地指出：“人们从来没有像今天这样强烈地需要相对稳定的价值观念的支撑，需要在变动不定的世界里寻求到一个安定的精神家园。”⑦所以，中国现代化的进程始终与反传统的道德批判交织在一起，但始终没有真正解决道德的继承性与发展性的问题。当代世界国与国之间的联系已更为密切，不仅世界的经济、科技不断得到交流与发展，而且教育、文化、价值观念也不断发生碰撞和融合。不同国家的思想政治教育有很多可以吸收的好的理念和成果，这是人类共同创造的财富。在大力倡导和谐社会构建的背景下，思想政治教育应立足中国，放眼世界，探索优良传统的新发展，拓展服务保证的新领域，形成政策制度的新体系，运用科学先进的新手段，为和谐社会的构建、现代化的顺利实现提供可靠的政治保证。
4．多方动员，齐抓共管。思想政治教育的管理和运行是个系统工程，要调动各方面积极性，形成合力。政府要对思想政治教育实行强有力的干预，并承担主要责任。在任何国家、任何时期，只要政府对思想政治教育放任自流，社会就会动乱，青少年犯罪率就会升高，国家的经济、政治目标就难以实现。我国在这方面也有过深刻教训。邓小平在总结改革开放以来的教训时指出，“最大的失误是教育方面，是思想政治工作薄弱了，教育发展不够。”“我们一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切实认真做好，不能放松。”同时，世界各国在现代化进程中都非常注意动员社会力量的投入，开发思想政治教育的社会资源。1990年美国国会还通过了《国家、社区服务信托法》，法国、德国等国还有“国家服务体系”中的民事服务部分。世界各国在齐抓共管方面积累了丰富的经验，很值得我国借鉴。
①②③④Irichfrom.Thesomesociety.NewYork.1955。
②③戚万学：《冲突与整和——20世纪西方道德教育理论》[M]，山东教育出版社，1995年8月版，第83页、89页。
④黄海洋：《美国品质教育的复归及其启示》，《思想.理论.教育》，2002年第7期。
社会思想篇7
社会思想篇8
1、直接的同一性：生产是消费，消费是生产。
2、每一方表现为对方的手段，以对方为媒介，这表现为它们的相互依存。
3、两者的每一方当自己实现时也就创造对方，把自己当作对方创造出来。
这里说到的第二种和第三种，就是我们通常所说的矛盾双方的相互依存和相互转化；而被马克思列在首位的对立双方的“直接的同一性”是三者之中最重要的方面，是同一性之所以为同一性的灵魂所在。以它为指导来研究思想和社会，必将取得巨大收获。
【练习】
1、第一段陈述了史学研究中的“两步矫正”，对“两步矫正”阐述正确的一项是（ ）
A、第一步矫正是因为王朝更替的记录和帝王将相的家谱占据了历史著作的所有页面，无法认清历史的本来面目。
B、第一步矫正后，历史著述的主旋律是生产力和生产关系之间的关系，阶级斗争替换了争权夺位的宫闱之争。
C、第二步矫正是在人类的历史被描述成为逻辑方程的极端形式下，历史研究者们对传统社会史和思想史的提倡。
D、第二步矫正后，社会史重在研究人民生活的方方面面，而思想史刻意去挖掘人民大众的非文本的思想。
2、对第二段加横线语句中“史学历史”和“这一环节”的理解全部正确的一项是（ ）
A、“史学历史”即编写、研究历史；“这一环节”指代“两步矫正”。
B、“史学历史”即编写、研究历史的历史；“这一环节”指代“又一步矫正”。
C、“史学历史”即编写、研究历史；“这一环节”指代“又一步的矫正”。
D、“史学历史”即编写、研究历史的历史；“这一环节”指代“两步矫正”。
3、末尾一句说：“以它为指导来研究思想和社会，必将取得巨大收获。”对句中“思想”和“社会”的关系表述正确的一项是（ ）
A、思想在社会中产生，社会需要思想。
B、思想是社会，社会是思想。
C、思想创造社会，社会创造思想。
D、思想是观念化的，社会是物质化的。
4、根据文段内容，下列推断符合文意的一项是（ ）
A、我们的祖国一有历史，就有了编写历史、研究历史的历史，它们相伴出现，相随而来。
B、唯物史观的兴起，才把生产力和生产关系作为历史著述的主旋律，也才开始提倡重视思想与社会的互动。
C、鼓励足够的力量去分别进入和加强思想史和社会史的研究队伍，就能够编写出真正的中国思想史和中国社会史巨著来。
D、“这里是一片广阔的未曾垦殖的园地”，暗示了关于“思想与社会的互动”的研究具有开创性、挑战性和复杂性。
社会思想篇9
欧文作为19世纪欧洲工人运动的主要人物，在社会主义思想发展史上有着很高的地位。马克思和恩格斯给予其较高的评价。“我们说的是合作运动，特别是少数勇敢的‘手’独立创办起来的合作工厂。对这些伟大的社会试验的意义，不论给予多么高的评估价，都是不会过分的。……在英国，合作制的种子是由罗伯特·欧文播下的；大陆上工人进行的试验，实质上是从那些并非由谁发明，而是在1848年大声宣布的理论中得出的实际结论。”恩格斯也指出：“当时（指19世纪上半叶，作者注）英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际成就，都是同欧文的名字联在一起的。”列宁也认为是“真正的文化英雄”。但一个“空想社会主义者”的符号使欧文全部思想和实践蒙上了一层虚幻的色彩，欧文的“整个学说是一种空想。好像是一面用真理和虚玄的线织成的网。”
实际上空想社会主义在马克思、恩格斯那里是一个相对宽泛的概念，包括了从15世纪到19世纪、从托马斯·莫尔一直到欧文、圣西门和傅立叶这些以财产公有为特征的未来社会的预言家们。总体说来，马克思和恩格斯认为空想社会主义者是资本主义制度弊端和内部矛盾的最早揭露者，也是取代资本主义的新的社会制度的最早探索者，由于历史条件的限制，这种揭露和探索只是以理性、道德和情感为基础和尺度。而不是以资本主义的矛盾揭示为根据，所以是空想的。即“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应”；“（所以）这种新的社会制度是一开始就注定要成为乌托邦的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的幻想。”
二、欧文思想的“空想性”质疑
空想，来源于英文Utopia，它由“u”和“topia”两部分组成的，“u”来自希腊文“ou”，表示普遍否定，“topia”来自希腊文的“topos”，意思是地方或地区，两部分合起来意指：不存在的地方，相当于英文里的“No-where”、“No-place”。同时，“u”也可以和希腊文中的“eu”联系起来，“eu”有好、完美的意思，于是“Utopia”也可以理解为“Eutopia”—完美的地方、理想国。根据《现代汉语词典》，空想也有两层含义：一是凭空设想；二是不切实际的想法。“空想”在国人眼中就是一种缺乏客观根据的随心所欲的设想，是海市蜃楼。空想在一定意义上还与“实干”相对立，不仅是无法实现的，而且是停留口头上的空谈。
首先，我们看到，欧文以当时古典政治经济学的劳动价值论为基础，认为工厂主的利润来自于工人劳动，并且又成为进一步剥削工人的手段。这一结论，是很明确的。对当时政治经济学劳动价值论的理解，尤其是李嘉图思想的认同，构成了欧文的社会改革思想的基本思想前提。“必须对整个政治经济学有深刻的研究。一知半解的知识最能贻误实际的政治家。世界之所以治理得如此不良，主要原因也许就在于此；因为政治经济学的目的是指导人们怎样最好地运用自己的全部才能，而直到现在这些才能结合起来主要只是妨害社会的改进。”欧文提出了劳动价值论的一般原则：“人类劳动或人类所运用的体力与脑力的结合是自然的价值标准。”这种劳动是类似于马力的平均劳动，它不仅生产劳动者自己的生活资料，还生产“剩余产品”，“一切财富都来自劳动和知识。对于劳动和知识，一般是按照所耗费的时间给酬的。因此，我们建议用时间作为价值标准或价值尺度。”尽管“财富目前是从低级阶层的劳动中获得的。”然而劳动者创造的财富，却被少数人所掌握，而且财富的标准采取了人为的形式即货币的形式。“但是蒸汽机和纺纱机以及它们所引起的无数机械发明也给社会带来了祸害，现在这些祸害已经大大超过了从它们身上所获得的好处。它们产生了大量财富，并把财富交给少数人掌握。少数人利用这些财富继续吞没多数人的劳动所产生的财富。”所以社会改造的基本方法之一就是将这种人为的标准改变为自然的价值标准，财富的价值应该由劳动时间来衡量。欧文的“国民公平劳动交换所”实际上就是其劳动价值思想实践的结果。欧文对资本主义私有制的批判，比早期的社会主义思想家们的批判也要深刻的多。
这一观点与马克思劳动价值论思想在逻辑上是一致的，对资本主义社会的剥削制度的本质的认识是十分深刻的。应该说，欧文的这一思想，迄今为止，也没有过时。
其次，《共产党宣言》中认为空想主义思想体系是在无产阶级和资产阶级的斗争尚未发展的最初时期出现的，“他们没有看出无产阶级特有方面的任何历史首创作用，没有看出无产阶级所特有的任何政治运动。……因此，他们拒绝一切政治行动，特别是拒绝一切革命行动。”但恩格斯又谈到：“如果欧文对这个问题（是指工人阶级的代言人）的观点前进了一步，哪只是因为他生活在另外一种环境中，即生活在产业革命和阶级对立尖锐化的时期。”这实际上说明欧文所处的时代环境资本与劳动矛盾的对立已经尖锐化，与圣西门和傅立叶所处环境是有所区别的，同时也明确了欧文的经济思想是近代工人阶级思想意识的代表，这恰恰表明欧文并不是没有找到改变社会的主要力量。而马克思进一步谈到：“本世纪头十年刚刚结束，罗伯特·欧文就不仅在理论上鼓吹限制工作日的必要性，而且在实际上在新拉纳克他自己的工厂内实行了十小时工作日。这种主张正同他的“生产劳动与儿童教育相结合一样”，同他创办的工人合作企业一样，被讥笑为共产主义的空想。现在，第一个空想成了工厂法，第二个空想成了一切“工厂法”中的正式用语，第三个空想甚至成为了进行反动欺骗的外衣。”欧文致力于工人权益的斗争，尽管它没有利用暴力的、游行示威的手段，但这毫无疑问也是一种通过资本主义社会的正当途径的一种政治性活动。
最后，任何思想体系都是个人理想与社会矛盾的产物，都不可能是“纯粹的”和“客观的”。社会的改革也不是社会自动的变化，而是千千万万有着自身理想的人们，通过个体实践汇聚的结果。从这个角度看，如果我们把理想认作是空想，那么，人类所有伟大的思想体系都是“空想”的产物。以劳动者为主体，实现社会方式的变革，是在资本文化占主体的社会文化环境中产生的，而要达到目的，没有理想的基础，意识的导引，这一工作是无法开展的。欧文自身的合作公社的失败，并不能证明合作制本身不能实现，世界合作运动近一个多世纪的发展就是证明。欧文社会改革思想的空想性是马克思、恩格斯基于当时欧文提倡和平变革社会、反对暴力革命的思想而提出的，历史已经跨越了一个多世纪，欧文思想的光辉照耀了早期的合作实践，同样也指引着当代世界合作运动的发展。
欧文是近代以来合作制的第一个系统论说者，是世界合作运动思想的先驱，其思想也是近一个半世纪以来国际合作运动基本准则的理论基础。以欧文合作经济思想为理念的世界合作经济运动构成了当今世界劳动社会主义一个极其重要的组成部分。相对于马克思的理论，欧文经济思想的体系性还是比较松散的。无论是对基本概念的规定，还是整个理论体系的构建，其思想形式的粗陋是显而易见的。但是，作为一种理论模式和实践形式，假说是理论形成的前导，只有经过理论的自我完善和实践的检验，假说才能成为一种指导现实的理论，并在现实的发展中得以发展。欧文对自己理论的实践检验失败了，但如何在劳动与资本的对立中寻求劳动者权利组织的生存和发展，这一历史任务依然须由后人完成。从历史的脉络看，这一任务分别由威廉·金和马克思承担，前者完成了在资本主义社会中和平发展合作经济的理论命题；后者在前者的基础上，又提出了在社会主义国家建立合作经济的基本理论体系。合作经济的理论体系在进一步的理论和实践检验中，逐步变成了现实，而现实的发展又成为理论体系生命力的验证。
参考文献：
社会思想篇10
党的思想建设的基本内容，就是用马克思列宁主义思想教育党员，使其克服各种非无产阶级思想，树立共产主义的世界观和为人民服务的人生观。在艰难的土地革命时期，针对党内工人阶级成分所占比例较小这一实际问题，等人创造性地提出了着重从思想上建党的观点，从而使党员不仅在组织上入党而且在从思想上亦入党。
一、思想建党理论的发展
大量吸收农民入党、使党具备广泛的群众性是在大革命失败后，在实事求地探索中国式的农村包围城市的道路中，找到的一条使党的自身建设走出困境的路子。但大量农民入党使一些旧思想、旧习惯尾随而入，给党的建设带来了困难。
在1929年12月28日召开的古田会议上，起草的《古田会议决议》系统地论述和规定了党的思想建设的原则和措施，开始强调要用无产阶级思想去克服各种非无产阶级思想。他指出只有用无产阶级的思想去克服各种非无产阶级思想，尤其是克服小资产阶级的思想意识，才能保持党的先锋队面貌。《古田会议决议》标志着思想建党理论的产生。
农民是革命的动力，只有吸收农民入党，中共才能保持新鲜活力。尽管出身不能改变，但思想可以改造。提出的思想建党理论，可谓“成功地解决了在农民和其他小资产阶级居多数的国家里怎样建设一个具有广大群众性的无产阶级政党的任务”。其重大意义正如在党的七大上对思想建设所作的概括：“掌握思想教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节，如果这个任务不解决，党的一切政治任务是不能完成的”
二、新的社会阶层现状
改革开放以后，中国的社会阶层结构发生了深刻变化―出现了新社会阶层。十六大报告详细指出，在社会变革中出现的民营科技企业的创业人员和技术人员、受聘于外资企业的管理技术人员、个体户、私营企业主、中介组织的从业人员、自由职业人员等新的社会阶层，都是中国特色社会主义事业的建设者。他们掌管约10万亿的资本，使用全国半数以上的技术专利，直接间接地贡献着全国三分之一的税收，每年吸纳着半数以上新增就业人员。力量可谓相当之大，不容忽视。
在实行改革开放和发展社会主义市场经济的大背景下，迅速崛起的新社会阶层在经济、政治方面均有很大影响力。经济地位的提高使新社会阶层也随之具有较强的参政意识，其中也不乏优秀分子直接参与政治。新社会阶层已然存在并呈蓬勃发展之势，如何正确引导这一庞大的新兴力量，使其尽可能的发挥积极作用，规避消极影响，已经成为党正视与密切关注的问题。
三、新社会阶层与思想建党
改革开放以来，新社会阶层的思维方式也染上了更多的市场色彩。他们的独立性增强而依附性减弱，功利性凸显而奉献性减弱。在某些方面张扬自我奋斗、个人主义和享乐主义。
没有阶级基础，就无以立党；没有群众基础，党就缺乏强大的凝聚力。如果将新社会阶层排除在外党外，中共的群众基础就会日渐式微。新社会阶层是随着经济体制改革自觉或不自觉地就业于非公有制经济领域的新社会阶层，其政治取向基本上是健康的。况且现阶段党必须充分利用各种非社会主义因素来建设社会主义，也不能坐视各种非社会主义因素的负面效应。与其让非公有制自由放任的运行，不如驾驭它，充分发挥其积极作用，限制其消极影响。
虽然党需要吸收新社会阶层人士，以此来扩大党执政的群众基础。但是当其已成为执政党所不能忽视的组成部分之时，对于跨进党的门槛的新社会阶层，又应该如何去避免其在组织上入了党，但在思想上仍未入党的问题？
在追溯思想建党理论之时，我们就已熟知所提出的经典思想建党理论。在新的历史条件下，这个理论也可以与时俱进地应用于新社会阶层入党问题。“提出要把思想教育作为党的建设的中心环节，从思想上建设党，而不拘泥于党员的社会职业、阶级成分和阶级出身。这是非常具有创新意义的，非常高明的一着。”虽然此招高明，先辈留下的智慧我们可以沿用至今，但在吸收新社会阶层人士入党之时并不能敷衍了事，其在思想上的个人主义、功利主义色彩较重确是不争的事实。用集体主义等无产阶级思想改造其个人主义和功利主义意识也并非能一蹴而就。
在改造新社会阶层思想之前，首先要做的是设定适当的入党门槛，把好组织关，以便取其精华去其糟粕。要做到这一点，首当其冲应该健全各级党支部，让其严格新社会阶层的入党条件，挑选可造之材。入党的新社会阶层必须是其阶层中的先进分子，要满足承认党的纲领和章程、参加党的组织并且担任一定的工作的基本要求。入党之后，当个人利益与党的利益矛盾时，此时个人利益要服从党的利益。总之新社会阶层入党，其在言行上都必须达到共产党员的标准，不能泛泛而谈流于形式，也更加没有特权。所谓源远者流长，根深者枝茂，只有支部这个根扎得更深更稳，重视发展新社会阶层党员的工作，汲取应有的养分，中共这颗参天大树才能欣欣向荣。
其次，必须让新社会阶层从思想层面上以严谨认真的态度来对待党的组织生活。严格新社会阶层的组织生活，让其定期向党组织汇报思想，加强对他们的党课教育、管理以及监督，是从思想上改造他们的重要形式。对于在党内比例已经超过20%的新社会阶层党员，使他们一入党就从思想上感悟到党组织生活的严肃氛围和党性修养的重要，对于逐渐淡化其个人主义色彩，培养其组织性纪律性和集体主义精神是十分有益的。
再次，在党内加强对新社会阶层的思想教育也是势在必行，包括做好理论教育和政策教育。首先要对新社会阶层加强关于马列主义、思想、中国特色社会主义理论体系等基本理论的宣传，并组织其进行系统地学习。加强政策教育则可以使入党的新社会阶层自觉拥护党的政策，从而规范自己的行为使其不至于背离党政方针的基本方向。在发展自己和为党服务这两个层面上找到契合点，并在具体政治实践中与党进行良性的磨合。
也许有人说思想建党的重点应该是坚定党员的理想信念，要使入党的新社会阶层做共产主义的坚定信仰者。诚然，对这一方面的思想教育我们并不能放弃努力。但是改革开放以前，从革命烟火中走来的人们思想都极其单纯。只需领袖振臂一呼，政治运动就可以顺势而起。但是经过了市场经济洗礼的新社会阶层，他们在功利主义的旗帜下下久经杀场，其思想并不能被轻易驾驭。况且新社会阶层入党主要是为了寻求保护其经济利益的政治后盾，我们并不能保证他们的政治理想和党性修养有多么高洁无上。但是让其入党至少表明党没有对这部分或多或少能影响政局的力量放任自流。并且通过对其进行思想教育，基本保证了这22%的党员在党的监管之下，与党至少是合作的。他们能够贯彻执行党的基本政策，继续扩大党在新社会阶层中的影响度。
无论是革命年代还是执政时期，思想建党都无不体现着党的智慧。在革命年代，将农民和小资产阶级吸收入党并改造其思想。而历史总是惊人的相似，时至今日，党在解放思想和实事求是的原则下让新社会阶层入党。如果能重点以各级党支部为依托，注意对其在思想方面的教育和改造，纠正其非无产阶级意识。让新社会阶层能够发自内心地拥护党，拥护社会主义制度，那么永葆党的先进性将会更有依据。但是曾经的农民和现今的新社会阶层无论在其所代表的生产关系、思想意识形态、经济资源等方面都大有不同，这也必然会给党对其进行思想教育增加很大难度，也可谓是任重而道远的一项事业。所以对于解决这一问题的具体方式和方法仍然需要来者在实践中不断探索。
作者单位：中国人民大学马克思主义学院中共党史系
参考文献：
社会思想篇11
2.获取物质利益的追求与实现多种人生价值的愿望并存。当今社会，人们在经济社会发展中的趋利性明显增强，利益观念不断强化，已成为社会思想意识变化的一个重要特点。通过合法经营、诚实劳动，追求相应的物质回报，提高生活水平，成为人们的正常要求。物质利益的大小成为决定人们行为选择的重要因素。同时，越来越多的人不再局限于物质利益的满足，成就动机更加明显，实现自我价值的愿望日益强烈，精神需求的层次逐渐提高。对物质利益的追求与实现自我价值的愿望相互渗透、相互贯穿在人们的思想观念中。
3.道德观念的进步与道德行为的失范并存。市场经济的发展，催生了一些符合时代进步要求的新的道德观念。人们的物质文化需要在得到满足之后，道德意识、道德情感也在增强。总体来说，人们的道德观念在不断进步。同时，在新旧体制转轨的过程中，道德标准的多元化与人们行为的趋利性，容易造成人们道德行为的失范。由于制度缺陷和人们自律意识不足，市场经济的负面效应和自身弱点日益显现出来，引发了人们在政治、经济、社会生活中的不道德行为。道德观念的进步与道德行为的失范并存于当今社会生活中，使人们的道德困惑更为普遍，道德选择更趋复杂。
4.个体自主意识的强化与群体归属感的弱化并存。计划经济体制向市场经济体制的转轨，传统社会向现代社会的转型，使每个人都成为相对独立的主体，人们思想活动的独立性和选择性日趋提高，自主意识明显增强。越来越多的人们适应社会的要求，进行自我设计，追求自我发展。同时，人们由“单位人”转变为“社会人”；阶层分化不断加深，在社会变革中出现了一些新的社会阶层；无主管单位的人和游离于社会管理体制之外的人逐渐增多。这使得人们在利益诉求和精神家园上找不到或缺乏群体归属感。个体自主意识的强化与群体归属感的弱化相互作用，将会在很长一个时期内存在。
社会思想篇12
矢野龙溪（やのりゅうけい），1851年1月2日（嘉永3年12月1日）―1931年6月8日（昭和6年），本名文雄，号龙溪，因佐伯川附近有一处胜景，名为龙溪，溪流清澈且深潭不见底，可为神龙居所，故号名溪。生于丰后国南部郡佐伯藩（今大分县佐伯市）孝明天皇时期。祖父多门的祖父矢野默齐曾著《论语古训便译旁通》，是著名的汉学家。父亲光x是多门的独子，性情宽容温和，曾任职佐伯藩的浦奉行、町奉行、郡奉行。矢野父亲不仅喜欢读汉籍，也喜欢西洋译书，矢野小时候，不仅受到祖父的汉学熏陶，同时也不断接受了由父亲传授的西洋新知识。矢野出生的时代刚好是日本内部尊王攘夷运动之际，外部也受到美国的炮舰威逼，闭关锁国体制崩溃，明治维新开始，国内改革不断，思想流派纷呈，是日本重要的社会转型期。从矢野19岁明治元年开始到矢野63岁明治45年即大正元年，矢野几乎一直活跃在全明治时代的政治界、文学界、新闻界、思想界、外交界。他是的先驱者、党弊的清扫者、自由民权思想倡导者、日本社会主义运动的初期奔走者。代表作《经国美谈》在当时产生了巨大影响，在德纳尔特・德的《日本文学史・近代现代篇》里，曾这样写到，“据说，明治的知识青年们，不分白天黑夜，耽于阅读《经国美谈》，因此，而损害视力的很不少”。在小栗又一的《龙溪矢野文雄君传》里，矢野的《新社会》被论述为建设性社会主义中最着实的文献，日本社会主义文献的鼻祖。
《新社会》是一部小说风格的作品，以一位在新社会里生活的老者向突然到访的两位年轻人讲述自己国家面貌的一问一答的形式展开叙述。
其大致故事轮廓可以概括为，两名日本人在某国的公园里相会，一同欣赏公园的别致风景，在感叹市容整顿的时候，来了一位老者，老者对两名日本说，这是一个生有所教、老有所养、衣有所求、病有所医、无诉讼、无犯罪、家家和睦、人人相爱的国家，之后，老人又安排两位客人在自家留宿，之后几天，该老者从其国旧社会的末路到新社会的到来这期间的变革过程谆谆道来，又热情的回答两个客人的诸多疑问，进而老者详细的述说了其国的农工商的情况，一般国民的生活情况、法律、教育、政治、进出口等，全面的介绍了新社会的林林种种，两位客人欣喜不已，在就要拜别老者的时候，险些在玄关处滑倒之时，突然从睡梦中惊醒。《新社会》的构成为：自序、注意、目录、第一回：公园邂逅、第二回：旧社会的末路 上、第三回：旧社会的末路 下、第四回：新社会的出现、第五回：新社会的工业、商业、第六回：新社会的农业及创案局、第七回：新社会人民的一般生活、第八回：新社会的法律、教育、第九回：新社会的政治、岁出入、第十回：新社会的货币、实业、进出口、第十一回：新社会的未来、世界和平的保障、第十二回：进入新社会的注意事项。从以上目录可以看出，《新社会》论及了工业、商业、农业、政治、法律、金融、贸易、世界和平、以及一般人民的生活，并指明由旧社会进入新社会的注意事项。
《新社会》发行的第二年的，出版了矢野的演讲文《古来理想の幸福国のN》（社会主义全集1903），这里明确的表述了《新社会》最初是以研究型经济论文的形式创作的，在中途采用了小说风格的构成。很明显，小说是借老者之口，表达了矢野心中的新社会面貌。在序文中，矢野说到社会主义是大势所趋，就像最后百川最终都要归入大海一样，表达了社会主义必然实现的坚定信念。
二：矢野龙溪社会思想的连贯性
矢野的《新社会》是怎样形成的，《新社会》和以前的矢野的各著作活动有无联系，《新社会》是突然出现还是带有一定的继承性，在这一点上，既存的研究中，既没有明确肯定的，也没有明确否定的说法。对于矢野而言，社会主义是一个全新的课题，所以，《新社会》好像完全没有继承或者延续前面的作品及思想，但是《新社会》所表达的对平等的期待、对权力的怀疑、对竞争的批判、对个人的尊重却又是矢野一直在追求的东西。
明治14年（1881），大隈树立了立体的主张，为了让各大臣能够充分理解立体，也为了整理各大臣官僚的意见，就由矢野龙溪拟写了提交了给三大臣看的意见书，其内容包括公布国议院机关的年月、根据国民的期望，任用政府官员、区别政党官和永久官、制定宪法、明治15年末选举议员，明治16年初开设国议院、确立施政主义、总论。此意见书旨在快速确立立宪制度，值得关注的是，基于议会对内阁参议，也就是当时的大臣的信任，来决定内阁参议的任免，在此之外，太政大臣，左大臣，右大臣和政党政派没有关系，直接负责地方官，太政官及警察官邸的任免。这些也是编撰“私拟宪法”的时候，矢野极力主张的思想。矢野极力主张的说到底其实是对权力的平衡和制约及遏制的思想。
明治15年（1882）3月16日，在东京明治会堂举行立宪改进党的结党试，立宪改进党虽然推举大隈重信为总理，但在实际的活动中，矢野可以说是立宪党的主力。立宪改进党的纲领包括保护王室尊荣，顾全人民幸福、戎我愿牧嘉主，外治要扩张国权、以地方自治为主治理国家，减少政府干涉、根据国家的进步程度，逐步推行选举权、外交上，减少政略上的交涉，加强通商关系、实行货币主义。对矢野而言，立宪改进党是矢野倾注了壮年时期大部分的精力，极力奔走呼号想要使其成长壮大的一个政党，立宪改进党的理念可以说就是矢野的理念，这其中的顾全人民的幸福和减少政府的干预也是矢野思想的重要组成部分。
明治15年（1882）12月21日，矢野发表的《人权新说驳论》出版，《人权新说驳论》是为了反论加藤弘之的《人权新说》（1882）而创作的，是矢野跟随大隈重信下野后不久的作品，作品中表现了矢野对权力的怀疑，与权力保持距离的矢野的政治态度在后来矢野的处事态度中也可以看出。石田雄矢在昭和29年（1954）的《矢野龙溪的政治小说》中，最早论及了《人权新说驳论》和《经国美谈》的关系，但没有言及和《新社会》的关系。《人权新说驳论》是最早的可以看到矢野《新社会》主题思想萌芽的作品，从中可以看出作为一位自由民权家的矢野对于权力的怀疑和对竞争批判的思想。以自由民权为基础的《人权新说驳论》是《新社会》思想的源流，也是矢野社会主义论的源流。
明治16年（1883）3月，《经国美谈》的前篇由报知社出版，《经国美谈》的写作动机是矢野想到了“凡作为人，之所以有置之生死于度外，赴汤蹈火，也在所不惜的精神，是因为在人的心中，有一个信念，这个信念就是践行真理，维护正义。听到那些忠贞烈士的言行，谁都会心情激动，兴奋振作。当时，扩张民权，树立宪法大业在即，《经国美谈》应运而生。《经国美谈》是矢野最重要的代表作，其中表达的主要思想便是专制统治，扩大民权，确立，矢野的民权思想在这个时候已经开始成熟了。从《经国美谈》中，也能感受到作者在《新社会》中所表达的对人类自由平等的追求和向往的思想。只是这种思想，在《新社会》里得到了最充分的体现。
明治22年（1889）10月，施行宪法，召开国会在即之时，多数人在乘势谋取官职，矢野却不顾多方挽留，在这个时候宣布隐退。具体原因虽无人知晓，但从多次的只愿做宫内官等闲差事的迹象也多少可以明白，矢野对权力本身的欲望是淡泊的，之前一心为之奋斗的目的并非谋取官职，而是对自由平等本身的渴望。
明治35年（1902）《新社会》诞生。作为记者的矢野，一直保持着对时代动向的敏感，明治30年代，社会主义蔓延全球，矢野开始对社会主义投以热烈的期待和关注，但是矢野并没有像一般的社会主义者和研究者一样只是介绍或者翻译社会主义书籍，而是以自己的构想为基础原创了《新社会》这部作品，这不仅仅是作为记者视角的一个连续性，也是矢野思想的连续性的一个表现。
从《人权新说驳论》（1882）出发，矢野作为政治小说家的民权家，紧接着又出版了影响了众多仁人志士的《经国美谈》（1883），之后又创作了超越日本放眼全球的《浮城物语》（1890）。矢野的作品中，一直伴随着以人为中心的人道主义和平等精神的思想，《新社会》（1902）最终想要实现的也就是这些，社会主义的各种制度只是实现这些自由平等的一种手段。包括矢野以前极力主张的立治，自由民权，都只是一种手段，比如《社会v演》中写道“我认为立体不过是给予人们的一种道具”。可以推断，这种贯穿前后的“追求人类自由幸福”就是矢野思想连贯性的一种体现。
《新社会》出版之后，论说文《社会主xは立政治の下に必要なり》、《Ugに於ける社会}》、访谈录《社会主x》、演讲文《古来理想の幸福国のN》等相继出现，其中《古来理想の幸福国のN》中，明确表述《新社会》最初是以研究型经济论文的形式创作的，在中途采用了小说风格的构成。《新社会》中有作者自身的梦想和理想，但同时，《新社会》又是以事实和理论为基础，从研究者的视角出发的，客观地介绍和评论社会主义的，不仅如此，对于国外已经实现，而从日本当时的社会状况来看却是难以实现的故而成为乌托邦的各种制度和信息也被写进《新社会》，也就是说《新社会》全方位地描写了乌托邦的社会面貌，糅合了理论和实践方法，理想和现实状况。横在理想和现实之间的就是私有财产制度和诸多资本主义政治制度，就像前面叙述的，很多学者认为《新社会》的社会主义论是不彻底的，私有财产制度和诸多资本主义政治制度在部分上是持肯定态度的。严格来说，《新社会》的确对社会主义理论的贯彻是不彻底的，它是一个矛盾混合体。然而，这种矛盾性是初期社会主义共有的多样性和不彻底性的一个体现，这也更印证了，对于矢野自身而言，也许矢野考虑的重点并不是社会主义，而是以社会主义区别于资本主义的诸制度为手段，来达到自由平等幸福的最终目的。比如，矢野的题为《社会主xのUg》演讲文中写到，“所谓社会主义，简单来说，就是生产资料的共有，小枝小节上无法绝对保持与社会主义的一致也是没有办法的。生产资料共有的话，以前的实业会如何变化，会引起弊害吗，从不同的方面来考虑这些问题就是社会主义的研究。”
另外，从矢野的作品中，也可以看到矢野的这种想法，矢野认为生产机关并不能绝对的社会化，即便生产机关是社会主义的顶梁柱，但是由其所引起的弊害，要采用缓和柔软的手段解决，矢野的这种想法，也表明了当时的课题虽然是社会变革，但是还是以实现人类的幸福和自由为目的的。这种贯穿前后的“追求人类自由幸福”为目的的思想集中地表现在了《新社会》里，也渗透在《经国美谈》、《浮城物语》里，可以说，这就是矢野思想的主旋律。
矢野并没有自己宣扬自己是社会主义者，但是，《新社会》从社会主义的视角出发描写了理想的社会主义面貌，之后矢野又投入到社会问题研究会的创立和活动中，在日本明治初的社会主义潮流中，矢野不仅仅是一位研究者，也切实的投入到了带有实践性质的启蒙活动中。
虽然，从明治36年（1903）开始，矢野作为社会主义者的身份开始渐渐淡出人们的视线，社会主义从带有空想的乌托邦主义时代到向实践运动时代转移，而后经历政府弹压和内部争斗，在社会主义阵营逐渐尖锐化的时期，矢野的隐退也是也是符合常理的，特别是赤旗事件，大逆事件的发生，更是可以看出当时社会主义运动遭到当局的强烈镇压，社会主义运动在经历了这样的黑暗时代以后，矢野和社会主义几乎脱离了所有关系。
可是笔者认为矢野应该是一直在心里上和社会主义保此着一种亲切感，没有投入到实践运动的矢野，却经常去探望因政府弹压而入狱的社会主义友人。例如，《平民新闻》第33号（1903年7月10日）的《平民日记》中记载“出狱之时，我收到了矢野文雄先生送来的蜂蜜蛋糕”又如，明治38年（1905）3月26日写给幸德的信里写道矢野曾经给在狱中的巢鸭送过书，巢鸭摆脱幸德传话“龙溪翁、爱山兄、裳华屋主人芳野君所赠与图书的还礼”。
结语
明治4年（1871）3月，矢野敲开了庆应x塾塾的大门，结识福g以后的30年后的今天，矢野被拉入社会主义的大营，《新社会》诞生。因为《新社会》并不是翻译和介绍的作品，而是以自己描写的自立和被尊重的个人为基础构成的社会主义全体风貌，并且论及到了要达成这样的目的的具体手段和做法，在这一点上，可是说，矢野超越了当时著名的社会主义者比如幸德等人。《新社会》所取得的成果，笔者认为，也是社会问题研究会及社会主义协会的共同成果，同时，矢野在出版《新社会》之前，从参与这些组织的安部，片山，幸德等人的报告，演讲中积蓄了社会主义知识，从这一点上来说，社会问题研究会及社会主义协会也是矢野的“社会主义的学校”。这一切，都是以《新社会》为节点，孕育了新社会，也被《新社会》所充实，而《新社会》也支撑起了矢野在社会主义运动中的高潮。
矢野在明治初期的思想界，文学界，政界占有重要地位，甚至对日本的教育，汉字改良，文体革新都多出了不可替代的作用矢野的思想其实可以按照时间顺序概括为立宪思想，自由民权思想和社会主义思想。这三者都是以最求人类幸福和平等为基础的。而《新社会》可以说是矢野投身社会改良的终结篇章。（作者单位：浙江工商大学东方语言文化学院）
参考文献：
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