建筑类论文篇1
结合工业建筑的周边环境，将景观与建筑整体进行改造设计。从景观设计方面，增加林荫步道与草坪，给师生提供休憩的场所和必要的隔离，教学区的外部文化气氛主要由景观来衬托。方案主体建筑在原有工业厂房的基础上重新设计，保留周边的交通状况，主体建筑包围在景观设计之中，符合学校安静的环境要求。从建筑设计方面，建筑尺度整体规划设计需满足教学要求，建筑外观从色彩、形式往更具活力的形象转变并附带一定的项目特色，并融合四周交通环境，使建筑在其中达到最适宜状态。从精神营造方面，学校建筑是一个承载文化行为的场所，与工业建筑具有较大的差别，在学校这样一个特殊的建筑类别中，具有一些有标志性的元素，以实现文教类建筑的文化性。
（二）部分保留
建筑的更新设计，并不意味着对旧建筑进行大拆大建，这样不仅破坏了一直以来延续着的城市文脉和城市印象，也是一种资源浪费。旧工业建筑中反映建筑与环境的关系的路网规划和用地面积规划可以实时保留，避免设计过程中的资源浪费；学校建筑不能一味的完全覆盖原有的，其定意义的场所也是值得被保留的，在文教类建筑的更新设计中，融入文化血脉的精神堡垒也将会成为学校的标志。
二、基于人性化的建筑内部空间转化设计
（一）改造原则
文教建筑的内部空间根据功能可以分为教学空间、厅堂空间和辅助空间，基于文教空间的特殊性，不同建筑内部空间的转化设计必须遵循一定的原则进行改造设计。
1.消极空间向积极空间的转化
工业建筑的内部空间是为机器生产提供便利的，其中还包括密闭无自然光的空间以适应工厂生产的需求，建筑内部功能并不是为提供人群的使用，甚至出现厕所在不同厂房区需要绕道过去的“舍近求远”现象，这些相对与文教类建筑是不适用的。这在建筑改造中应将此类消极元素通过设计的手段往积极的方面转变。
2.商业空间向教育空间的转化
工业建筑内部空间层高高，建筑框架简洁且清晰可见，各功能区开放性突出，这是商业生产的特点和要求，为保证厂房内通风和消防疏散，并能最大量的容纳生产机器且不使员工感到压抑。换之教育空间则恰恰相反，为了提供良好的教学环境，教室之间必须明确分隔，保证各教室的独立和一定的封闭性，并在建筑内的体现校园的年轻活力使得学生学习更有动力。
3.盈利空间向基础设施空间的转化
学校建筑与工厂建筑最大的区别在于其服务对象，一个是国家的基础教育设施，不论公立学校和民营学校，都在教学环境上要求越来越严格，而工厂的建设有其特定的行业规则，简单直观、宽敞适用、高效节能是最佳的原则。两个建筑类别之间差别巨大，这种转化是必须通过空间的设计来实现的。
（二）改造手段
1.面向使用感受的建筑空间尺度
旧工业建筑从建成就不是为了人群的使用，空间尺度就远远大于了人的使用要求，这种空间尺度需要进行改造和处理。适合的空间尺度直接影响到了空间的分布和人员流动情况以及使用者的心理感受。横竖方向上过大的尺度，空间十分的空旷反而给在空间内的人更大的压迫感，独立空间不进行围合导致过度的开放，则会引起空间内的容人被打扰的烦躁感。面向文教的旧工业建筑改造的空间尺度，与面向其他类的旧工业建筑改造中有很大的不同，其中商业性和开放性都减少，空间使用感受直接、高效、便捷，并根据大、中、小的空间尺度，分配不同的功能需求。教室与食堂及其他教育所需空间尺度各有规则，各个功能空间独立分开，且保证干净明亮，在教学楼每层设计公共开放空间供学生、教师的课外交流，根据每层学生的数量设计开放程度与尺度。
2.面向指定功能的建筑空间分布
对于文教空间，人的活动会有明确的目标——教学或管理，立足于旧工业建筑的人群动态研究，结合文教空间的设计思维，文教建筑空间分布的功能指向性极为重要，教学空间和配套的辅助空间必不可少并越来越趋向丰富和全面，其别注重交流活动。建筑内部空间的分布是丰富的线形，在流线中节点的塑造变得十分重要，这些节点成为“故事”的发生地，同事也是“教”与“学”的发生地。在文教类空间中，“交流”与“积累”占据学习生活的大部分，在对义乌商城学校内部空间的设计中，将公共交流区域与学习积累区域做得开放通透，以流线节点的形式分布在整个教学大空间中，成为学校内部空间的亮点。
建筑类论文篇2
2、改革开放，打开国门，“现代主义”设计像开闸的洪水，迅猛发展，遍地生根。许多建筑几乎都按“形式服从功能”的思想设计，这一实用经济的设计思想仍将作为今后相当长时期内大量建筑设计的基础。
3、受西方后现代主义、解构主义以及建筑符号学、建筑类型学、建筑心理行为科学等交叉科学理论的影响。建筑设计表现一种“前卫设计”倾向。这一倾向的特点表现为形式构成模仿西方设计，追求奇特与动感，具有广告性及标志性，建筑类型集中于娱乐、商业及服务业建筑，具有商业化表现。
4、新西洋建筑开始出现，运用西洋古典建筑片段形式作为建筑的造型手段。这些局部西洋古典形式就像商品包装，或是一种商业标志，若去掉这些附着物，完全是一副现代建筑的面目，出现这一设计倾向的社会根源或许在于人们的崇洋心理。
5、“乡土设计”指在中国特定的地域文化圈中，运用自然生长的乡土建筑的形式、空间。建造满足现代生活功能的新建筑，这一倾向试图留住地域文化的根，但在追寻地方性的同时逐渐失去地方性。
6、智能化设计己有萌芽。随着高科技成果的不断出现，人们将完全进入全信息社会，高科技智能化设计将成为21世纪建筑的主流。
建筑类论文篇3
《图学思维的研究与训练》指出“思维过程由感知、存储、输入、加工、输出5个环节组成。在感知部分，主体（人）依靠视觉、听觉、触觉等感官感知客观世界中的事物，经过表象化和概念化处理，即采用分析、归纳、抽象等方法，变成具有共性的概念或表象，通过记忆存储在人脑中。”根据其中提出的图学思维的训练方法，首先是“观察促记忆”，要求有明确的观察目的，把握观察时机，学会观察与分析相结合的方法。“默画促记忆”要求通过默画记住一些图形等方法促进丰富的表象储备。然后，通过“表象的联想方法”拓展到不同形体的想象，再通过“表象的分析与综合方法”是指要掌握分析法等，再通过“表象的比较方法”是指比较表象的不同点和相同点。最后达到“加强创造性表象能力的训练”，超越过去的“再造想象”，可以进行创造性想象和设计。建筑制图与阴影透视这门图学课程内容中同时涵盖了图学教育和图学艺术教育的内容。“图学是工科学生的技术基础课，培养的是画图和看图能力；而图学艺术教育是艺术熏陶课，培养的是审美与鉴赏能力，学会发现图学中的潜藏之美，学会创造工程之美。”教学的最终目的是通过知识的学习达到创新思维及设计能力的培养。但长期以来此类教学的重点主要放在制图技能和表达方法等知识的传授上，从而忽视了对学生综合素质及创新设计能力的培养。由于目前学生的普遍情况是三维空间想象能力欠缺，建立二维三维空间想象及转换能力比较差。在课程的整体安排上，首先是建筑制图知识的传授，主要是制图标准的学习和绘制。在此过程中，通过手工制作模型的过程，使同学们在识图绘图以及二维和三维建立空间对应关系。此类专业的根本在于专业设计能力的培养，目的是在建立对于各种形体关系，阴影、层次、效果具备丰富的知识储备，并能够灵活地运用在自己的设计当中。所以在课程的过程中加入了观察的环节，可以在之后阴影透视部分的学习中，对建筑形体以及细部进行观察，可以提高学生操作能力，由模型观察入手，增加其感性认识与体验，促进丰富的表象储备，并且通过对模型的观察，体验二维图纸和三维空间的对应关系，并通过同学间的交流，进行观察层面知识的拓展；在观察中，加强学生的体验环节，直接体验感受与设计相关的空间尺度感，建立大数据库，拓展思维过程中知识的表象储备；在通过对于阴影透视的观察和绘制，观察体验光影关系、透视角度以及效果。在透视部分中，也增加了对于模型的观察和体验环节。课程最后安排了模型制作的实践环节，通过对模型的构建制作，拓展学生的发散思维，同时也重新思考巩固了其相关知识，利用已掌握的知识进行创造力的发挥。通过体验促进丰富的表象储备，最后通过构建达到创造性的想象和设计，实现与设计核心课程衔接的目的。当然，随着信息技术的不断进步，如BIM等软件不断涌现，模拟现实技术也将不断进步，对于专业知识课程的学习，仍需不断地了解和采用新技术新软件充实。但课程的核心都应是学生创新思维能力的培养。
建筑类论文篇4
Key words: Chinese ancient architecture; cultural origin; internal relations
中图分类号：K879.1文献标识码：A 文章编号：
建筑是历史的缩影，也是文化和思想的凝固。这些建筑从表面看起来或者雄伟高大、或者富丽堂皇、或者精巧绝美、或者秀丽天然，主要分为宫廷建筑、宗教建筑和宅邸建筑三大类型。这三种类型的构思理念和功能各不相同，宫廷建筑主要是历代帝王居住的地方，代表至高无上的皇权，讲究大气沉稳而且格局恢宏，比如北京的故宫；宗教建筑则是百姓心灵寄托的地方，建筑风格远离尘嚣，井然有序中有这一种超脱气象，比如山西恒山的悬空寺、河南嵩山少林寺；宅邸建筑是寻常百姓栖息之所，遮风避雨稳固牢靠成了第一考虑因素。
虽然从表面上看起来，宫廷建筑、宗教建筑和宅邸建筑这三大体系的建筑风格完全不同，而且每一个时代都有每一个时代的烙印。从原始社会人搭建的简易建筑风格到封建中后期越来越高超的建筑特色，很好的见证了时代的发展和技术的进步，同时也反应了文化的不断发展和繁荣。在这个过程中，虽然各种建筑因承载的使命不同而风格各异，因为历史发展而不断改变，但是一些蕴含其中的核心思想却从来没有变过，成为支撑这些建筑的脊梁，造就了中国古代建筑的独特风格，成为世界上独一无二的古建筑文化。
我国古代建筑中蕴含的哲学思想和文化渊源
一、天人合一的哲学思想
中华古国一向将大自然视为孕育万物生灵之母，认为人是大自然的一部分，始终离不开大自然而生存的，体现了“天人合一”的哲学思想。在这种思想的推动下，人与自然的和谐相处就成了古人推崇的一种生活方式。
当人们还只能栖身于山洞土穴的时候，就开始根据人的自身特征和需求选择适合人类居住的环境，选择那些接近水源，具有防潮、防兽和防火的地方。到了封建社会，这种建筑之前选址的方法更是普及，通过各种方法选择环境较好即“风水”较好的地方进行建筑，从而有效的与自然和谐相处。无论是宫廷建筑、宗教建筑或者民宅建筑，都没有脱离这一点。这三种建筑虽然在实际操作过程中呈现出各自不同的建造变化，比如宫廷建筑追求富丽堂皇、气势恢宏。北京故宫乃是明清两代的皇宫，占地72万多平方米，有楼宇8000余间，建筑面积约15万平方米，虽然建筑群极多，但是每一处建筑严丝合缝，无不按照天然秩序而来，奇偶之数、阴阳之变，四方之理等等布局完全追求当时“承天意、顺民心”的思想。而宗教建筑以远离尘嚣、世无争而著称，比如比如山西恒山的悬空寺，寺庙结构依据山势而建，寻求与自然同根同源的建筑方法创造了建筑史上的奇迹，成为宗教建筑寻求天人合一的一种独特模式。宅邸建筑追求实用牢固，虽然因为地域、经济的制约并没有太多的选择余地，但是在房屋构造等方面也力求能够最大限度的实现人与自然的融合。这三种类型的建筑对追求天人合一的境界始终没有改变过，只是各自的方法不同而已。
二、阴阳的对立统一辩证思想
阴阳统一对立的辩证思想源于古人对天象的研究，从伏羲演化八卦之后，古人就一直认为万物都有阴阳，阴阳存在于任何事物当中，继而被应用到了房屋建筑之中。无论是宫廷建筑、宗教建筑或者宅邸建筑，对待阴阳对立和统一的问题都是十分严肃而认真的。三大类型的建筑，基本上都十分讲究方向与位置，根据阴阳观念，方向以南为阳，以北为阴，阳者尊，阴者卑，古代建筑往往都以坐北朝南，只有这样的方向能够给建筑带来喜庆祥和。
也正是因为宫廷建筑、宗教建筑、宅邸建筑对阴阳对立统一的一致认识，使得三大类型建筑在阴阳对立统一的辩证思想下经营自己独特的风格，从而形成各有特色又核心一致的建筑文化。
三、封建等级制度的体现
中国传统礼教制度不仅影响每个时代的人，而且通过人影响每个不同时代的建筑，并且把这些礼教等级制度贯穿在建筑风格当中。古建筑中无论是超脱世外的宗教建筑还是统治百姓的王朝宫廷，或者是寻常百姓的宅邸建筑，都难以脱离封建等级制度的缩影。
在中国数千年的封建社会中，一直把“礼”作为治理国家的基本指导思想，认为欲求天下大定，必先当行君臣之礼，所谓“君臣上下，父子兄弟，非礼不定”就含义了“礼者则合，合者则定”的思想。自周代以来人们就开始强调和遵循“上下、尊卑、有序”的“礼制”，礼制涵盖了人们的全部社会活动和生活内容，影响着一言一行。追求实质，礼之核心思想和主要内容就是等级的思想和等级的制度。为此，“礼制”在古代建筑中，处处都烙上了等级森严的印记，彰显着循规蹈矩的“礼”制。哪怕是以跳出红尘外形象而示人的寺庙道观也遵循了礼教等级制度的建筑风格，寺庙道观的房屋高度、大小都按照等级而建立；而宫廷建筑自然不用说了，作为统治阶级自然要将森严的等级制度控制受统治阶级，将礼教登记融入到建筑之中。故宫严格地按《周礼·考工记》中“前朝后寝，左祖右社”的营建原则建造。整个故宫，在建筑布置上一砖一瓦都在表现着皇权至上，用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体，强调社会的等级制度。；而宅邸建筑因为百姓的认知仅仅停留在统治阶级的教化上，等级制度在他们看来理所当然。正因为如此，我们能够看到拥有不同文化底蕴的三大类型古建筑中都有着封建等级礼教制度的缩影。
宫廷建筑、宗教建筑及民宅建筑之间的内在联系
一、都是对人需求的一种满足
宫廷建筑、宗教建筑以及宅邸建筑的风格不一样，但是功能的实质是一样的，就是为了满足人们的物质和精神需要。物质功能主要是为了满足人们的生活需求，比如屋中有厨房、卧室、浴室之类的，可以满足人们的吃穿睡等日常问题，这类主要是宅邸；而精神功能主要是为了满足人们的精神需求。比如皇权、、品格信仰、颂扬功绩、驱魔辟邪、祈求吉祥等等。宗教建筑和宫廷建筑主要就是为了满足百姓的精神需要。由此可见，这三种类型的建筑风格各不相同，功用也各不相同，但是在满足人们的需求方面而言是相同的。
是人与自然和谐相处的一种方式
在远古时代，原始人在建筑房屋为自己圈定一个安全的栖息之地的同时，也为外界的动物提供了一个安全的栖息之地。从这种角度讲，人类屋舍建筑能力的不断提高和技术的不断加强的过程就是人与自然不断磨合的过程。宗教建筑是通过宗教的形式向未知的自然表示一种敬畏，而宫廷建筑是通过对百姓行为有效统治而实现现实管理，宅邸建筑是一个基本载体，三方面有效互动，从而从精神和生活两个方面做到与自然和谐相处。
三、是文化与艺术的一种体现
古建筑的风格因为功用而各不相同，但是这些建筑始终无法脱离时代和文化的烙印，成为文化与艺术的一种静态体现。代表不同的阶层和群体的建筑风格也会不同，但是无论是何种风格，都有它自己的艺术特质，通过这些艺术特质，可以寻找到属于它的文化气息。
总结
宫廷建筑、宗教建筑、宅邸建筑因为各自所在的社会阶层不同，导致建筑风格也完全不同，从而折射出不同的人文思想。从而进一步分析出这些建筑物中的相同点以及内在联系。
参考文献：
建筑类论文篇5
建筑内部装修工程相对建筑工程具有工期短，施工快的特点，如不及时发现，就会出现疏漏。因此，要有效控制建筑内部装修工程违法行为的出现，就要求监督员全面、准确的掌握辖区情况，充分发挥公安派出所三级管理的职能，建立健全多警联动机制，加大监督检查的频次和范围。对发现的违法违章行为严肃处理，绝不姑息。同时，广泛发动群众对进行违法装修的场所进行举报投诉，使违法违章的工程无处藏身。
建筑类论文篇6
其一，北京798艺术区。798艺术区位于北京朝阳区大山子地区，是原国营798厂的厂区，是20世纪50年代苏联援建、东德设计建造的重点工业项目。部分建筑采用现浇混凝土拱形结构，有典型的包豪斯风格。2002年以来，一些艺术家和文化机构成规模地租用闲置厂房，并进行设计改造，内部设有艺术中心、画廊、酒吧、艺术家工作室和广告设计公司，经常开展绘画展、摄影展，举办戏剧节、音乐会和时装会，逐渐形成一个艺术社区，成为中国当代艺术的集中地，也成为世界了解中国当代文化的窗口。其二，上海新天地。新天地原来是一片石库门里弄建筑，经过设计，原有的居住功能得到改造，获得了餐饮、购物、演艺等商业经营功能，成为具有国际水平的休闲文化娱乐中心。改造后的新天地建筑外表保留当年的砖墙、屋瓦，内部按照现代都市人的生活方式、生活节奏和情感世界量身定做，尽显现代休闲生活气氛。人们漫步新天地，感觉仿佛时光倒流，但走进建筑内部，现代时尚气息扑面而来，又感觉进入另一个世界。其三，苏州河两岸。登琨艳是上海旧工业建筑改造的第一人，1998年，他选定南苏州路一处2000平方米的旧仓库，把它设计改造成为自己的工作室。在设计装修中，登琨艳尽可能保留仓库原貌，主要是把小百叶窗更换成透亮的落地玻璃窗，地板和立柱的木纹依旧，墙体砖缝依稀可见。改造后的工作室显得既古朴又前卫。登琨艳入驻后，一大批艺术家纷纷来租仓库，成立工作室。据统计，苏州河两岸有艺术家工作室100多个，聚集了1000多位艺术工作者，成了一个活力四射的文化传播中心。为改善城市生存环境，应对闲置产业类建筑进行科学合理的改造设计，重新塑造建筑外形，科学置换建筑功能，优化建筑内外环境，发挥闲置产业类建筑的文化价值、经济价值和生态价值，提升城市品位和现代化形象，使闲置产业类建筑再度焕发活力。
三、重庆闲置产业类建筑再利用的设计策略
其一，创意产业园。重庆闲置产业类建筑背后积淀了深厚的工业文明和情感记忆，能够激发艺术家的创作灵感。同时厂房内部空间宽敞，形态开阔，可以随意分隔组合和灵活布局，也可以开展大型展览宣传，因而受到众多艺术家的青睐。其二，居住空间。重庆闲置产业类建筑结构独特、空间开阔、分割便利，可以改造成复式单身公寓，供经济租赁，也可以建成城市廉租房。其三，开放型广场（公园）。重庆闲置产业类建筑结构组成和空间形式能够为场地设计节省大量开支，体现可持续发展的生态主题，在今天的城市生态建设中具有独特优势。改造重庆闲置产业类建筑厂区，开放城市空间，加强生态城市建设，具有重要的社会意义和现实意义。其四，大型商场和展览中心。把重庆闲置产业类建筑厂区设计改造成大型商场和展览中心，可以产生巨大的经济价值，可以尝试探索。其五，旅游度假区模式。把重庆闲置产业类建筑厂区设计改造成旅游度假区，是一个研究方向，尚未形成规模，实施方法和操作经验尚未成熟，需要不断摸索和实践。
建筑类论文篇7
人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系统中表现为不同特质的民族精神文化，大学生如果没有这样的“精神文化”积淀，他们呈现给世人的将不是富有文化气息的精神品质。
教育部《大学语文教学大纲》指出：“充分发挥大学语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的现代化建设培养具有全面素质的高质量人才”。可见，大学语文在传播人文知识、培育人文精神方面，具有其它课程不可比拟的优越性。下面以对建筑人才的人文精神培养方面的思考为例，谈大学语文在工科大学教学中应把握的原则：
一、从中国古典文学蕴含的丰富的专业内容上把握
大学语文中包含大量的古典文学作品。有的学者曾说：写一部中国建筑史，离开了中国古典文学，几乎无从着笔。要了解先秦中原建筑，不能不读《诗经》；汉代的主导艺术是赋，而建筑成了主导艺术之母，如张衡的《二京赋》和班固的《两都赋》，均是描写都市繁华的文章。尽管古典建筑由于多为木质结构而存留不多，但中国古典文学中包含着大量的建筑信息，所以，但从文学描写中人们仍可了解、欣赏到当时的建筑风貌。因而，大学语文在针对建筑专业学生开课时，可以不拘泥于教材，授课教师应有意识地选取一些含有建筑信息的文学作品，穿越历史的隧道，凭借优美的文字，去领略诸如杜牧笔下令人惊叹的阿房宫的雄浑气势和宏大规模，在白居易的《池上篇》及《庐山草堂记》中去把玩其造园思想，在《红楼梦》中，去品味曹雪芹创作大观园的匠心独运。在文学作品中，去感受建筑文化的源远流长，增强民族的自豪感、增强主体的学习动力。
二、从启发思维、丰富想象、促进专业学习角度把握
在文学艺术的殿堂里，具有实证性的“真”，可能叫人疑虑摇头、漠然置之；而虚无缥缈的“假”，却可能叫人痛哭欢歌、情不自禁。这就是艺术想象力的魔力。文学作品的这种想象力，有利于启发接受者思维，激发他们的创造精神。古今中外，大凡著名的科学家，都有深厚的语文功底。华罗庚的数学著作极富文采，诗作也感人肺腑；诺贝尔写过诗歌、戏剧等多种文学作品。而建筑师也正蕴藉飘忽无涯的想象，才创造出像古巴比伦“空中花园”那样奇丽的建筑作品。大量的科技史料证明，在知识创新、科技创新中，形象思维、直觉思维主要依赖于一个人的人文素养。因此，培育建筑专业学生的人文素养，不仅可以锻炼他们的形象思维能力，对遣词造句能力乃至思维都是一种极好的训练，也可以将诗歌的语句、词汇用到建筑设计上。门窗有规则的重复排列，构件有规则的组合，这本身就包含着诗歌的押韵成分。
三、从提高学生的审美欣赏能力角度去把握
审美能力是当代大学生应当具备的基本素质和基本素养，建筑专业的学生更是如此。大学语文精选古今中外的优秀文学作品，而这些不同体裁的艺术珍品，都极富有审美特性，有着美的形象、美的意境、美的语言、美的情感。教师只要能从艺术审美的角度去分析这些作品，并当作艺术品来鉴赏，就能激发起学生心灵中美好情感的浪花，使学生受到艺术的感染熏陶，从而建立起健康良好的审美情趣。审美眼光和品味的养成，有利于他们开阔专业视野。文学艺术的感染熏陶，使人的形象思维和抽象思维方式相互渗透、相得益彰。审美能力的提高，可以引导他们自觉地将这种能力运用到科学研究之中。一个优秀的建筑师，只有提高审美眼光，净化、纯洁心灵，才能创造出精品，成为艺术大师。
四、从能更好地培养学生的健全人格角度去把握
专业教育注重教育的直接社会功用，但忽视了教育更为社科的促进人的全面、和谐发展的责任。蔡元培在《教育独立议》中指出：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一份子的责任；不是把被教育人造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去应用的。”诺贝尔物理奖得主费因曼曾经说：科学这把钥匙既可开启天堂之门，也可以开启地域大门，究竟打开哪扇门，则有赖于人文指导。大学语文兼容文史哲的内涵，不乏经典大师之作。经典是思想的化石，是伟大的头脑沉思默想的产物，它产生于一个特定的时代，又超越了那特定的时代。大学生在学习这些经典时，与思想、文化、艺术、哲学大师做心灵的沟通与思想的对话，所获得的精神上的满足是全面深厚的，进而可以陶冶人格与人性，使之深化而完美。林语堂说：“诗歌教会中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入生活，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治了人们心灵的创痛，诗歌通过享受简谱生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。”可见，诗歌（文学）维持了人的精神平衡，具有对人心灵的穿透力，进而提升人格境界。教育的最高境界是对灵魂的感召，当建筑等专业的学生接受了人文精神熏陶，他们会懂得“天人合一”的可持续发展观，领会“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜”的动人情感。这些感悟对他们的人格可以起到一种提升的作用。
美学家宗白华认为：“建筑之特点，一方不离实用，一方为生命表现”。对建筑专业人才进行人文精神培育，既是保证建筑人才为人们创造“诗意栖居”环境的前提。也才有可能使他们生活充满诗意、工作充满创意。
参考文献
建筑类论文篇8
城市在历史进程中扮演着重要的角色，从古代到现代的发展变化，让城市塑造出了居民的种种意识以及生活需要，如社交活动、生活习惯、居住环境、材料资源、文化习俗、历史传统以及地方和民族的思想观点与意识形态，这样下来，城市形成一种特有的文化氛围和精神内涵。因此，在城市建筑设计的过程中，关设计师要力争将城市的文化内涵在建筑中得到体现，用自身的设计经验和先进意识，把隐藏在建筑实体背后的文化价值挖掘出来，只有这样才能在建筑空间的组成上刻上城市生活的烙印，让人们的思想、理念及情感得到发挥空间。在建筑外部空间的设计中，建筑现象学不仅关注建筑的实体构造，还要结合建筑的文化内涵与精神作用，将其与生活环境相联系，体现场所精神。从广义上来说，建筑现象学运用现象学的方法，研究人与环境之间的关系，因此也被称为场所现象学或人居环境现象学；从狭义上来说，建筑现象学是由挪威建筑理论家舒尔茨提出的一种建筑理论。舒尔茨把建筑现象作为环境现象的反映形式，而环境现象则包括三方面内容：自然环境、人造环境和场所。舒尔茨建筑现象学将“场所精神”定为其理论核心。场所这一术语将自然环境与人造环境有机结合为一个整体，不仅包括实体建筑，还具有一定的精神内涵。场所的精神内涵相比空间和特征而言，有着更为深远的精神意义，如何让建筑的外部空间同内部空间都具备一定的场所精神，是建筑作品好坏的关键因素。场所精神是历史发展的产物，并且也有着广阔的发展空间，尊重和延续场所精神是我们需要做的，但同时注意不能照搬原有的结构及思路，要将历史文化与现实生活进行综合性设计，既可以体现历史价值，也符合现代城市设计理念。
2行为建筑学
行为建筑学作为一种研究人类活动与建筑环境之间关系的学科，其目的是建立一套科学合理的设计程序以及符合时代要求的建筑设计方法，从而适应不同时期人们的活动行为规律。只有在建筑设计的过程中充分考虑到空间行为与建筑设计的关系，结合城市规划建设理念，才能满足人们生活需要，同时符合社会文化习惯。在建筑设计中，要努力培养认知地图的能力和私人空间的构造意识，以及掌握领域感和个人空间的协调方式。认知地图的能力是指人们在城市生活中对周边环境的认知能力，建筑设计与城市构造会影响到人们对于方位以及空间环境的认知能力，建筑设计人员可以根据心理学相关理论，在建筑设计的过程中采用认知地图的分析手法，并深入群众中展开调查，了解人们的认知水平后，建立起合理的城市构造框架。人们对环境产生的意识由三部分构成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的建筑实体在其背景中具有图的性质，结构是指建筑物在空间上的彼此联系，意义则是指实体或者空间的本源性质。影响建筑与城市识别性强弱的三个因素有：形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是现代生活的基本要求，建筑设计师要努力在建筑设计中体现这些观点，才能促进建筑事业的长久发展。
3建筑类型学
在历史发展的过程中，一些建筑形式也随之产生。任何建筑形式的规律都不能脱离历史而存在，它必然能够在原先的建筑形体和城市建设中得到体现。建筑类型学理论中，任何建筑形式的法则都有历史上产生的建筑形式理念，建筑法则只能存在于原先的建筑体系以及城市构造之中，建筑类型学从根本上揭示了建筑的统一性和变化性之间的相互关系，其内容主要有三大部分：类型选择、类型处理、类型与城市形态的关系。类型选择就是建筑设计人员创造和设计的过程，类型处理是对已有的建筑模型进行详细改造，并且挑选合适的模型进行下一步建设。从类型与城市形态之间的关系来说，城市作为建筑集合的场所，也是新建筑形式的发源地，建筑构成了城市的片段区域，是城市的有机组成部分。许多建筑设计大师认为，城市本身就是一种类型，是一个建筑类型层次的终端所在。城市中存在的现实建筑物包含了人类生活需要的含义以及价值理念，城市是建筑的集合体，并且蕴含着一定的文化价值和建筑意义。城市作为一种在时间和场所上都与人类生活紧密结合的形态，体现着人文主义价值观。类型的选择和处理方面，最终要达到城市形态的良好延续，城市发展的最终形态是建筑以及建筑组群，要想处理好建筑和建筑组群之间的关系，就要通过类型与形态的研究来完成。因此，建筑类型学是城市形态研究过程中重要理论依据，相关建筑设计人员要充分考虑到建筑类型与城市环境之间的关系，在现有的方法上加以改进，研究出更加科学合理的城市形态。
4新陈代谢与共生论
新陈代谢与共生论的提出，为建筑与环境的和谐关系建设提供了理论依据，该理论将生物学的进化论和再生论植入到建筑设计中，力争做到技术、自然、人类三者协调发展。新陈代谢与共生论采用发展的观点来看待问题，而不是把城市和建筑看得一成不变，认为城市和建筑是随着时代而不断变化的，提议在城市建设中引入时间概念，并且设置相应周期，以生物学作为该观念的基础，将城市和建筑视为有组织的形体。该理论重视关系而不是实体自身，着重体现建筑的整体性，并且强调历史性以及共时性。历时性是指过去、现在和将来的共存关系，共时性是融合不同文化的共生关系。相关建筑学家还在此基础上提出了更多理论，比如过渡空间、模糊性、矛盾心理以及多价性理论，为实现“共生城市”的建造目标提供了重要的理论支持。“共生城市”是体现生命原理的一种城市观和建筑观，其涉及的理念有：新陈代谢、循环发展、信息化、生态学、可持续发展等。新时代是信息化高速发展的时代，信息的传递以及生物科学技术在生产生活中发挥着重要的作用。“共生理论”具有以下几种发展空间：历史与现实的共生、传统理念与新科技的共生、局部与全体的共生、人类与环境的共生、文化差异共生、个例与群体地共生等等。
5生态建筑学
将生态理念植入到建筑外部空间设计中，可以使建筑设计更加科学合理。将环境和气候因素掺杂到建筑设计过程中，可以优化建筑空间构造，给人们带来更舒心的环境。随着现代科技的飞速发展，人们对生活质量的要求也在逐渐提高，建筑设计人员必须努力提高自身专业知识，结合现实生活的生态观念，主动寻求突破和创新。在尊重自然环境的基础上，站在整体布局的角度上看待生态环境、社会文化以及人文关怀的相互发展和共存，既要强调整体的合理性，也要注意局部的独特性以及不可分割性。生态建筑学以生态学原理为理论基础，旨在发现更完善的建筑理念以及方法，将建筑与周边环境的关系处理得更加融洽，实现自然、经济、社会的统筹发展。对于建筑和环境这两个重要因素，生态建筑学提出了相应原则：整体有序和循环再生。在整体构造上，建筑设计人员需要综合自然环境和建筑的不同特点，进行仔细的分析与整合，制定出详细的建筑规划；同时，建筑设计人员要怀着循环再生的理念，对于建筑材料的挑选和使用要进行系统规划，以保护资源利用的平衡模式，尽量使用可再生、有循环利用价值的建筑材料，为生态环境建设贡献一分力量。
6新城市主义
随着经济的不断发展，道路建设以及城市化进程也在有序进行，旧时的城市中心逐步退出历史舞台。针对类似情况，恢复旧市中心的核心功能，进而恢复旧城市的面貌是建筑设计人员面临的一大难题。新城市主义致力于恢复旧城区的面貌和功能，用现代化建筑理念进行改造，使之符合现代化的审美观念以及新时代的发展要求，同时要保留旧建筑的尺度以及城市和建筑之间的和谐关系。通过新城市主义下的改造活动，城市得以重新回到人们的生活中，成为人们工作生活的中心地带。对于旧城市的改造，建筑设计人员要在原有建筑的基础上进行适当新建和修饰，保留其传统构造，还要为其注入新时展的标志。新城市主义这一理念对于现阶段的建筑设计工程有着极大的参考家住，为相关设计人员处理城市发展问题以及建筑和城市相互关系提供了全新的理论支持，是一项全新的发展模式。
7结束语
建筑设计是现阶段城市化建设的重要组成部分，要想保证建筑质量，得到广大人民的认可和支持，就需要建筑设计人员采用现代化的建筑理念，对建筑设计及其外部空间的关系进行综合评估，以便于制定科学合理的建筑计划。通过对建筑设计及其外部空间关系相关理论的研究，建筑设计人员可以体会到传统与现代建筑的差别，运用专业知识进行合理改造，为人们的生产生活营造一个安全舒心的场所，为新时代的城市建设保驾护航。参考文献：
建筑类论文篇9
随着历史保护思想、人文主义思想和生态环境保护意识的不断进步和发展,产业遗存得到了更好更多的保护,产业类历史建筑的改造与更新也达到了全新的阶段。设计师们利用创新的设计手罚,赋予了历史建筑新的生命。产业类历史建筑不再是文明衰落的象征,而成为了城市中一道亮丽的风景,为城市形象的多样化增添了一抹独特的魅力。从全球范围来看,欧洲和北美产业类历史建筑遗产与地段保护工作比较成熟,有十多处工业遗产被列入世界文化遗产名录。
综合体改造模式。1965年,美国的设计师劳伦斯?哈普林(LawrenceHalprin)在旧金山的吉拉德里广场(GhirardelliSquare)将一个巧克力工厂改造成为一个集娱乐、居住、餐饮等多种功能为一体的综合购物广场。这是第一个产业建筑商业性再利用的成功案例,运用了建筑再循环理论。该项目在改造之初就本着对原有产业建筑充分尊重的原则,并镶嵌一些现代设计元素,使得人们在享受娱乐服务的同时感受到建筑带来的历史底蕴。很快,吉拉德里广场作为商业性改造的成功典范,在美国开始被大规模地效仿,比如波士顿昆西市场(QuincyMarket)改造,将码头仓库区改建为商业综合体,又如着名的旧金山渔人码头,将军工厂改建为展览中心。这种改建模式甚至影响到世界的其它区域,比如澳洲的岩石区也是直接套用这种改造模式。
“阁楼”(LOFT)模式。这种模式最早是美国自发式地探讨产业类历史建筑改造与更新,苏荷(SOHO)区的改造是一个典型案例。20世纪六七十年代,纽约作为世界的艺术中心,许多艺术家租用了租金低廉的苏荷(SOHO)区的旧产业建筑,他们运用全新的设计思想和技术将它们改造成适合自己工作和居住的多功能空间。阁楼(LOFT)公寓充分利用旧产业建筑的大柱网大开间进行灵活多样的围合式分割布局,充分发挥产业建筑的高荷载承受能力。新肯考迪亚码头的改造是历史建筑改造为公寓楼的成功范例。综合区域模式改造。鲁尔工业区的北杜伊斯堡景观公园是将旧产业园改建为景观园区非常成功的例子。景观设计师彼得?拉茨历时4年将一个废弃颓败的旧工厂改造成一个综合休闲公园。鲁尔工业区中还有许多将单体建筑、厂区群体建筑及设施以及区域等不同尺度层面的改造模式,例如将历史建筑改建为博物馆、展览馆的模式,还有将产业建筑中的大空间改造成多功能综合活动中心的模式、将很多建筑设施上设置餐饮空间模式等等。
二、产业类建筑改造的现实意义
1.生态价值的体现
人类从自然界获取的物质原料约一半以上都用于建造各类建筑及辅助物,建筑业对环境污染比例达到三分之一,全球每年排出的温室气体中,有三分之一源于建筑整个生命周期所排放的。可见,要减少建筑从建造到使用、再到最终解体的整个生命周期所排放的温室气体量,最核心的是延长建筑的使用期限。城市废弃的产业类建筑物质价值大于其功能寿命,对其进行改造再利用不仅比新建建筑成本节省许多,还免除了大量的拆除成本,节约了资源和能源。
2.自身的适宜性
产业类历史建筑代表着某一时期的新技术、新材料和新结构,是城市产业历史文化的见证者。虽然他们自身功能寿命大多完结,但是其空间具有很大的兼容性,其物质寿命和精神寿命仍在,这为产业类历史建筑的改造再利用提供了无限的可能性。一方面,空间结构适宜。产业厂区规模大,占地多,建筑单元之间又留有弹性空间,为整体规划提供很大的发挥空间。厂房、仓库等产业建筑多为大跨度、大开间,非常适宜进行空间和功能区域的重新划分,创造出多样性和灵活性强的空间。而且产业建筑结构荷载要求严格,其房屋安全质量较高,其结构都可以满足多种民用建筑的要求。另一方面,由于产业类历史建筑体量庞大,在城市中成片存在,在城市空间形成历史街区形态,其特征明显具有很大的识别性,易成为该城市区域的中心。若将这种历史地段成片开发,能产生良好的集聚效应,带动整个区域发展,产生较大的经济效益。
3.商业利益的吸引
大多废弃的产业建筑虽然功能寿命结束,但其物质寿命依然存活。将产业类历史建筑进行改造再利用,赋予其新的功能,使其焕发新的活力,不仅节省了大量的拆除费用,而且节约了建设成本,缩短了建设时间。更重要的是,对历史建筑再利用的成功实施还能带动该区域经济发展,其背后蕴藏的巨大商业利益吸引了很多开发商和设计师对其投入。
延伸知识:毕业论文的论证方法
选题确定,材料提炼之后,应研究论证方法。即用材料说明题目,用论据证明论点的正确。为此,应遵循下述论证方法和逻辑规则。
1.论据必须真实可靠
论据是论证的基石,必须真实可靠论据来源于客观实际,是经过去粗取精,去伪存真的客观事实,是反复推敲无懈可击的真货。任何浮光掠影、金玉其外的材料是绝对不可取的。
2.不得采用循环论证法
循环论证就是用某个命题的自身来证明这个命题,自己证明自己,只是换个说法,这是不合逻辑规则的。例如,用“人吃饭为了不饿’’这条道理来证明“人饿了就要吃饭”这种现象,就是循环论证。
3.论证要合乎逻辑
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1 背景
20世纪初期，城市设计自然发展的时代一去不复返，现代建筑运动在把城市作为建筑的中心问题加以强调的同时，却没能探索出建造城市的科学方法与论断。轰轰烈烈进行的现代建筑运动，导致城市灾难性的盲目发展，城市特色一天天消失。过于幼稚的简单功能划分与强烈个人色彩的建筑又忽视了城市发展的历史连续性。
20世纪60年代，在英雄主义与理想主义色彩退却的同时，建筑师们努力探索一种科学的方法去建造城市与其中的建筑，阿尔多·罗西便是其中的尝试者之一，确切的说，他代表了意大利新理性主义学派，依托的是建筑类型学的方法论。
2 科学方法论的提出
当现实方法出现问题，人们常常从历史经验中寻求答案。
在历史文脉富饶的欧洲大陆，罗西就是这么做得，他没有彻底反对现代建筑运动（罗西的作品构成要素即大量运用纯粹的几何母题），他希望跨越古代与现代之间的区分，探求一种城市发展与建设的永恒真理，从根本上赋予建筑学以科学性与合理性，从某个角度来说，这有点科学探究的意味。
弗洛伊德认为城市是“一个具有与之相当的悠久和丰富历史的精神产物”，罗西希望通过永恒不变的建筑类型，唤醒人们对城市的记忆，不断地产生共鸣，进行精神层面的建筑建构。
“城市本身就是市民们的集体记忆，而且城市和记忆一样，与物体和场所相连。城市是集体记忆的场所。这种场所和市民之间的关系于是成为城市中建筑和环境的主导形象，而当某些建筑体成为其记忆的一部分时，新的建筑体就会出现。从这种十分积极的意义上来看，伟大的思想从城市历史中涌现出来，并且塑造了城市的形式。”[1]
从罗西的观点来看，他始终认为新建筑与旧的建筑有某种记忆上的联系，并通过与历史建筑的彼此类比不断涌现，塑造了城市的形象，一种永续的记忆链条或者时间因素保持着城市的特色，捍卫着集体的记忆。
3科学方法论
3.1 如何延续集体记忆
他想延续城市的集体记忆，并通过建筑的方式来实现。
通过研究古代标志性建筑或者说是经久物，罗西找到了他们能代表人类记忆的方式，即其所存留的建筑形式，即使功能在变，也不断的记载着时间。
形式即类型，从欧洲传统建筑类型出发，罗西提出了类型学的观点。类型就是建筑的思想，它接近建筑的本质，是一种通过大量观察概括，而抽象出来的建筑原型。罗西认为，这种原型包含建筑的质量，即一定的城市精神、历史与集体的记忆，这种原型可以通过一定的解构与重组，满足现代人的生活习惯，在功能上走向现代，又延续着集体的记忆和城市精神。
3.2 方法论基本方法
罗西的基本方法即是：类型选择（抽象、简化、提炼）——类型转换（还原、融合、转化）。
单体建筑与城市的关系是：单体建筑通过类比来继承城市特征并延续城市记忆，而城市的整体设计通过许许多多经类比的建筑来完善城市之中的集体记忆，城市进一步通过影响和参照自身并获得意识与记忆发展与延续。
从小到大，从单体建筑到城市发展，罗西给我们提供了一种有章可循的方法论去营造城市。
而进入工业文明后，建筑已不能满足不断增长的功能需要，这时候还需要延续集体记忆么，功能的满足是不是更应该站在建筑舞台最前端？罗西认为因为类型学研究的是历史上的建筑类型，即使其形式与最初的功能不再有联系，仍将延续人类的集体记忆，历史此刻便转入到记忆的王国之中。无论时代如何变化，功能如何多样，他认为应用历史中的原型，并进行类型的转换还原，可以使建筑物既建立在历史的脉络之上，又可以通过重构满足需求，一直延续集体记忆。而类比设计又带有一定的创新潜能，“可以构想和重建富于幻想的未来时间”[2]
关于如何转化他没有给出详尽的叙述，在他的建筑中看到的也只是建筑转化的雏形。
如罗西在米兰建造的加拉拉泰斯公寓，运用简单的几何形体，通过通廊模仿米兰传统出租廊类型，试图唤醒传统生活记忆。结果“罗西没有把这种抽象的结果场所化和环境化, 而直接应用在建筑实体的创作中, 在面对二十世纪末期复杂且多样化的生活方式及社会状态时, 显然会因为过度抽象, 使其城得苍自无力, 缺少环境的特征”[3]。
过于理论性的实践却难以唤起民众的集体记忆，罗西在理论的创建与阐释方面是成功的，但在实践上却没有示范的味道，仅仅局限于理论的尝试阶段。
4 类型学与现代主义的区别
罗西提供了20世纪60年代的建筑世界观与特定的方法论，他似乎希望建筑学或者建筑设计能像其他自然学科一样，有一定的理论基础与明确的方法指导，即扎实的实证性基础。从而建筑师就像是一个脱离于建筑的观察者，一个客观的主体，通过历史学、地理学的探讨与研究，运用类型学的方法建构城市建筑物，“文脉+类型学=建筑物”的基本公式被一次次复制，城市建筑物就此大规模产生，一而再再而三的延续着集体记忆，持续而有力地记录着时间。
4.1 建筑是集体性创作
从这个方面来说，他的方法与现代建筑运动的区别在于，加入了对当地历史、文脉、生活方式的尊重。建筑的首要任务是基于信息与特点的分析，这些特点与所形成的建筑类型是一种集体性的创造，这样得到的结果是普遍的、永恒的，而不是建筑师的主观臆想或某种艺术创作，可以脱离根基的充分展现个人主观思路。
所以在罗西的方法论中，每一个建筑都必须基于城市的背景下进行创作，才是有意义的。任何抛开城市背景而进行的空间创造，都只能被视为个人的艺术品。
4.2 城市是时间作用下的自然演进
罗西强调了时间在城市中所发挥的作用。正如文章开头论述所说，城市从古至今一直视为一种自然演化的结果，而进入20世纪，现代主义运动否认自然演变，应该进行恰当的干预，并进行大刀阔斧的改革，“朝着纯净的理想目标迈进”[4]。罗西强调时间便是承认自然演变的力量，他并不准备去打破这个自然法则。
“建筑实为场所经验和类型经验的整合”[5]。建筑的独特性就在于它根植于一定的社会环境，与地域历史始终脱不了干系。他的形成是历史上先人的集体经验的集合，因为时间，而获得自我意识与记忆。
这种饱含理性的设计方法与策略力求唤醒城市感性的集体记忆，而取代现代建筑运动中以功能、空间为主导，将环境历史时间孤立的建筑局面。那仅有利于快速建筑城市，对城市进行理性的简单的功能划分，而将城市人文与精神层面等复杂的方面置之不理。罗西希望应用时间的概念，将不同规模和环境中的事物连接起来，将人与建筑相联系，将城市中复杂的因素相连接，是一种基于精神层面上的建构。
5 结语
面对当今我国传统城市失去特色，拙劣的仿古建筑大行其道的现状，阿尔多·罗西提出的方法论无疑具有借鉴的意义。通过对中国传统建筑系统的类型整理分类，以及对各个城市的文脉历史的研究，并在建筑设计中强调类型的转化与创新（一定要用易于理解的方式但不寄托于形式与具体细部），将很大程度上保留城市的集体记忆，获得民众和领导者的认可。这种创新实践不应仅仅局限于民族特色鲜明的城市，任何城市都有自己不同的精神质量。通过大量的信息搜集与整理，挖掘城市精神便成为设计与规划中的重中之重。
注释： [1]阿尔多·罗西，黄士均译．城市建筑学：城市建筑体结构．中国建筑工业出版社，2006（1）：31-62
[2] 阿尔多·罗西，黄士均译，城市建筑学：英文版编者序言．中国建筑工业出版社，2006（1）：12
[3] 朱锫，类型学与建筑创作，建筑学报,1992-5,35
[4] 阿尔多·罗西，黄士均译．城市建筑学：英文版编者序言．中国建筑工业出版社，2006（1）：6
[5] 汪丽君,彭一刚,以类型从事建构———类型学设计方法与建筑形态的构成,建筑学报，2001-8；46
参考文献：
1.阿尔多·罗西，黄士均译，城市建筑学，2006
2.汪丽君,彭一刚．以类型从事建构—类型学设计方法与建筑形态的构成,建筑学报，2001
建筑类论文篇11
Key words：architectural design；exterior space；environment
中图分类号：TU-024
文献标识码：A
文章编号：1008-0422(2008)09-0098-03
建筑与其所形成的外部空间是人类与自然环境相互作用过程中产生的一个人类特有的生物圈，在联系人类生产生活与原生自然环境的纽带方面发挥重大作用，建筑设计与其外部空间关系的分析就是创造这种特有生物圈意义的空间技术，本文着重分析建筑设计及其外部空间关系的几种典型的理论特点，有助于我们对建筑设计问题的深入思考，使建筑设计过程更具条理性和系统性。
1建筑现象学
每座城市在漫长的发展过程中，积淀了城市居民的种种意志和行为要求，如社会礼仪、生活习俗、自然条件、材料资源、文化背景、历史传统、技术特长乃至地方和民族的思想、情感、意识等，从而形成了自己特有的文化、精神内涵，因此建筑外部空间的形成要体现这种内在的文化涵义，建筑师应当把握隐藏于建筑形象背后的文化涵义，只有如此才能在建筑环境构成上确切地反映出人们的思想、意志和情感。在研究外部空间的意义方面，建筑现象学（Architecture Phenomenology ）不仅重视建筑的物质属性，而且重视建筑的文化与精神作用，重视生活环境的场所精神。广义的建筑现象学是指运用现象学方法，对人与环境关系所进行的研究，也被称为场所现象学或人居环境现象学。狭义的建筑现象学是指由挪威建筑理论家舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）所创立的一种建筑理论。[1]舒尔茨认为建筑现象是环境现象的反映，而环境现象应该包括自然环境、人造环境、场所三个方面。“场所精神”（Spirit of place）是舒尔茨建筑现象学的核心。场所这个环境术语意味着由自然环境和人造环境组成的有意义的整体。场所不仅具有物质形体，而且还蕴含着精神上的意义，场所的精神比空间和特征有着更为广泛和深刻的意义，建筑的外部空间与内部空间形式是否能获得有意义的场所精神，是建筑作品成败的关键之一。场所精神是在历史中形成和发展的，因此尊重和保持场所精神并不意味着固守和重复原有的具体结构和特征，而是一种对历史的积极参与，这是场所精神的根本意义。
2行为建筑学
在体现人们活动行为规律方面，行为建筑学（Behavioral Architecture）是研究人类行为与建筑环境关系的学科，目的在于建立一套符合行为规律的科学设计程序及理性的建筑设计方法。注重空间行为及建筑设计的关系，城市规划及建筑设计在一定程度上考虑空间行为的规律，才能符合人们生活和社会文化习惯的需要。为了在设计中达到这一目的，通常应注意认知地图的功能和私密性、领域感和个人空间的处理等两方面因素。认知地图是指人们在城市空间环境中的认知能力，建筑与城市布局的特点直接影响着人们的认知程度，运用认知地图的分析方法是根据认知心理学的理论，通过对城市居民的调查而建立起建筑与城市设计的参考框架。凯文・林奇也系统地提出了认知地图的内容与功能，人们对环境的意向由三部分组成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的实体在背景中的关系中具有图的性质，结构指物体在空间上的相互联系，意义指实体或空间的本质，林奇的主要研究集中在前两部分。D・阿波利亚斯（1969年）也曾提出关于建筑与城市识别性强弱的三个因素：即形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是人类社会的普遍要求，行为科学的主要贡献之一就是使越来越多的建筑师关心上述行为特征，并产生了世界性影响。
3建筑类型学
任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中。建筑类型学（Typology of Architecture）认为，任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中，建筑类型学从根本上解释建筑的统一性与变化性相结合的规律，类型学研究的重点主要有三方面：即类型选择（创造的过程就是类型选择的过程）、类型处理（对已选取的类型进行几何简化）、类型与城市形态的关系。从类型与城市形态关系看，罗西把城市当作建筑集合的场所和新形式产生的根本,建筑则构成城市的片断，成为城市的有机部分。他认为城市本身就是一个类型，一个建筑类型层次的终端形式。他曾说:“应建立起建筑的类型，以确定城市形态结构”、“城市中存在的现实形态凝聚了人类生存所具有的含义和特性，城市是他的聚合体、融合着意义和实体。城市是在时间、场所中与人类特定生活紧密相关的形态。其中包含着历史，它是人类文化观念在形式上的表现。”[2]类型的选择和处理的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的延续，城市的最终形态是建筑和建筑组群，而建筑和建筑组群之间的关系则要由类型与形态的研究来联系，所以类型学是城市形态研究的重要手段，它能通过研究建筑类型与城市环境的关系，探索城市形态学的科学方法论。
4新陈代谢与共生论
在建筑与环境和谐相处方面，黑川纪章的新陈代谢论将生物学的进化论和再生过程引入城市设计和建筑设计，使技术、自然、人三者和谐地发展。新陈代谢论共同特征是发展的观点，反对把城市和建筑看成固定的、自然进化的观点，认为城市和建筑不是静止的，而是像生物新陈代谢那样的动态过程，认为建筑如同科技发展循环不止，主张在城市和建筑中引进时间因素，明确各个要素的周期，在周期长的因素上装置可动的、周期短的因素，她们以生物学说作为其技术观念的基础，把建筑和城市看作在时间和空间上都是开放的系统。就像有生命组织一样。并强调重视关系胜过重视实体本身，不仅强调整体性，而且部分、子系统、亚文化的存在与自主，还强调历时性（过去、现在、将来的共生）和共时性（不同文化的共生）。黑川纪章还在其基础上发展了过渡空间、模糊性、矛盾心理和多价性理论，并逐渐将其思想发展为更成熟的“共生城市”理论，“共生城市”理论，是基于“生命原理”的一种城市观和建筑观,涉及的重要概念有新陈代谢、循环、信息、生态学、可持续发展、共生(Symbiosis)和遗传基因(Gene)。[3]他认为21世纪是生命原理时代，在生命时代担当主角的是信息传递、生物技术、基因工程和其他隐形技术。“共生理论”包含许多不同的范畴：历史与现在的共生、传统与最新技术的共生、部分与整体的共生、自然与人的共生、不同文化的共生、地域性与普遍性的共生、建筑与环境的共生等。
5生态建筑学
建筑外部空间设计中生态观念的引入不仅使建筑设计综合考虑环境和气候因素，也使建筑转化为高品质空间成为可能。随着人们生态环境意识的提高和技术手段的进步，人类已能主动地创造高层次的人类生活环境生态系统，尊重环境的自然属性,并整体地考虑生态、社会、文化等环境及其相互关系，强调设计每一局部、每一层次同各级环境整体的不少分割性，生态建筑学（Arcology）就是在这一形式下产生的，探讨立足于生态学原理上的建筑规划设计理论和方法，为的是处理好建筑与环境的复杂关系，其任务是改善人类聚居环境，目标是创造自然、经济、社会的综合效益。其有关于建筑与环境主要内容为确立生态平衡观点及两个原则：整体有序和循环再生原则。麦克哈格（Ian L.MCHarg）所著《设计结合自然》一书表明生态学和建筑学经各自的发展走向结合，在更高层次上给建筑及规划设计带来了新的思想、注入了新的活力。此外上世纪90年代，美国建筑界的环境意识越来越强烈，产生了强调建筑应该具有包含自然环境生态功能的所谓“环境派”，比较典型和突出的环境派建筑设计集团是美国的“赛特（Site）设计事务所”，还有一些西方建筑家在设计上提倡使用资源最丰富的木材，以保护资源平衡，主张使用再生材料、循环使用的材料，特别是金属材料和玻璃材料，拒绝使用很难自然分解的塑料建筑材料，以保证生态环境的净化。美国建筑家彼得・福布斯（Peter Fordes）等人就是这个流派的代表，这批人也是环境派的重要组成部分之一，具有越来越大的影响。
6新城市主义
自从50年代以来，随着高速公路、卫星城市、高速公共运输系统的发展而产生的“非城市化主义”浪潮，导致城市越来越庞大，原来的旧市中心逐步荒废，在这种情况下，要求恢复旧市中心的功能，恢复旧城市的面貌、重新给予人们以真正的城市生活品质和内容，新城市主义(New Urbanism)的主要内容就是恢复旧的城市面貌和功能，以现代需求改造旧城市市中心的精华部分，使之具有符合当代人需求的新功能,但是要保持旧的面貌、旧城市的尺度、城市和建筑之间的关系。使城市重新成为人们集中居住、工作和生活的中心，建筑设计的方式是基本不进行新建，而采用在旧建筑基础上的重建、改建、修饰的方法、保留旧建筑、旧城市的完整面貌，并赋予它新的功能内容。新城市主义对于未来的城市发展模式及建筑与城市环境的关系问题提供了一个新的、成功的模式。[4]
参考文献：
[1] 刘先觉主编. 现代建筑理论[M]. 北京：中国建筑工业出版社.1999:109-111.
建筑类论文篇12
一
长期以来，我们一谈到建筑图书，普通读者往往望而却步，似乎它专指需要一定建筑专业背景才能读懂的专业图书。这种状况的出现，在一定程度上反映出我们的建筑观念以至建筑图书格局还存在问题。在我国，由于历史原因，建筑系科长期设置在工科院校，过于强调建筑的功能性、实用性、工程技术性，而相对轻视甚至忽视建筑的文化性、艺术性，这使人们的建筑观念、思维模式等或多或少地受到影响。其实，在西方，从古代开始，建筑就被视为一种重要的艺术样式而列在各种艺术门类之首。这可从英文“建筑”一词窥见一斑（Architecture来源于希腊文“Archi”和“tekt”，前者意为“最重要的”“占第一位的”，后者意为“技艺”）。正因为如此，西方出版的众多艺术类图书，都将建筑作为其中的一个重要门类。
其实，建筑究竟属于“艺术”还是“科学”，历史上曾经存在长期的争论。这种争论本身恰恰体现了建筑属性的丰富性。曾有学者将建筑的基本属性归结为时空性、功能性、工程技术性、经济性、文化性、艺术性等。①显然，建筑的这些基本属性是一个不可分离的整体系统。不可否认，与音乐、绘画、雕塑等具有单纯的精神功能的“纯艺术”不同，建筑往往具有精神性与物质性相结合的双重性特点（具体到不同的建筑作品，精神性和物质性在其中所占有的比重也不尽相同，精神性也具有不同的层级）。但是，正是这种建筑属性的多样性、建筑本身的复杂性，为人们从多角度观察、理解建筑提供了可能，从而有了“横看成岭侧成峰”的效果。
大体来说，同建筑发生关系的“人”主要包括设计者、使用者和欣赏者。与建筑的物质层面相关的人主要是使用者，在一定程度上也包括设计者，他们关注、研究建筑的使用功能、环境物理质量、物质技术等方面；与建筑的精神层面相关的人主要是欣赏者、审美者，他们侧重把建筑同人的精神、心理诸方面联系起来，使人们认识到建筑不仅是“纯粹的空间”，而且具有丰富的精神功能。就前一种类型读者而言，多从实用技术角度侧重谈论建筑的物质功能，许多建筑专业图书正是满足了他们的这一需求。而后一种类型的读者需求，正是大众图书要着力满足的。
对于大众而言，面对一个建筑，人们首先会对其形式美的因素有一总体知觉，如建筑的特定艺术语言（形、面、体量、装饰花纹、色彩质地等）、建筑的形式美特征（序列组合、空间安排、比例尺寸、造型式样、艺术风格特征等）、建筑与环境的和谐（环境因素包含了几个因素，即人们通常所说的自然因素、人工因素、社会及文化环境）等；此外，人不仅能欣赏建筑本身的形式美，同时还能从这些形式中感受到某种气氛、意境，甚至对其风格、设计意图及其风格产生的历史文化背景等都有较为深入了解的需要。
显然，建筑的形式不仅仅是一种纯形式，因为仅仅从构图原理或空间原理来解释建筑形式是比较片面的，也不能完全解释建筑的物质和精神的双重性，不能体现出建筑的全面特征。如建筑品的文化内涵（建筑如何积淀和表现着时代、地域、民族的文化），代表性建筑如何体现出特定建筑思潮的特征、特定时代的建筑思想和建筑师的设计理念，建筑产生的特定的文化背景和历史变迁脉络，不同时期的建筑风格如何受制于特定的建筑思想，建筑是如何演变的以及受什么因素制约，等等。在这里，建筑未尝不可看作是一种符号，一种由能指和所指构成的符号系统。前者体现为色彩、图形、线条等为标志的物质表达方面，即建筑的形象、形态；后者则是观念、意义等，构成语言内容的方面，即建筑形态所包含的一定的概念含义。在社会约定俗成的基础上，两者结合才产生表达意义的作用。
二
将建筑放置在大的文化系统中，从人文、历史、艺术等角度对建筑这一子系统进行焦点式的鉴赏、评介等，这恰恰是建筑类大众图书致力的方向。就目前来看，这一类型的建筑类图书选题，大体集中在以下几个方面。
其一，建筑史论类图书。作为一种艺术形式，建筑的历史悠久，且在漫长的历史发展过程中，无论是构造、材质还是形式、风格等都在不断发生变化。因此，将建筑放在历史的长河中，勾勒发展的历史脉络，无疑是选题方向之一。进入新世纪，市场上出现了《中国古建筑二十讲》《外国古建筑二十讲》《外国现代建筑二十讲》等史论类图书。这些图书多以建筑系科的相关专业课程为基础加工改造而成，它们一般不是完整的建筑史，而是以讲座形式择重点而述，或者为读者介绍建筑的产生、作用，展现历史的延承，以及建筑在建造和艺术上的特点，或者是选择具体的建筑类型进行讲述，如《中国小品建筑十讲》《中国古代建筑十论》等。图书的目录、标题也一改教科书的刻板面貌，而以文学色彩示人，如“无情世界的感情”“面包和马戏”“宗教的象征”等，所配备的精致的照片和线描，使阅读者能获得直观感受而又赏心悦目。
其二，建筑文化类图书。建筑物虽然是实体的，但它所能暗示或揭示的，却包括了生活的全部。因为它不但反映了一个时代的技术与科学水准、精神面貌、审美观念，而且忠实地记录了当时人的生活方式与价值观念。在这个方面，先哲王国维对四合院的分析可以视为范例。他在《明堂庙寝通考》一文中说：“我国家族之制古矣！一家之中有父子、有兄弟，而父子兄弟又各有匹偶焉。即就一男子而言，其贵者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，断非一室所能容，而堂与房又非可居之地也。故穴居野处时，其情况余不敢知，其既为宫室也，必使一家之人，所居之室相距至近，而后情足以相亲焉，功足以相助焉，然欲诸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四栋也。为四栋之屋，使其堂各向东西南北，于外则四堂，后之四室，亦自向东西南北，而凑于中庭矣。”②从这段论述我们可以看出，四合院的居住方式，与中国人的家族观念与传统社会生活方式密切相关。家族制度是采用四合院居住方式的人文原因，而华夏大地又充分提供了建筑四合院所需的土木，人文与物质造就了中国特色的建筑群体。这种分析建筑的思路，为从文化视野俯瞰建筑提供了富有价值的启发。
这种思路在当代的建筑图书出版领域也有所体现。罗哲文、王振复先生主编的《中国建筑文化大观》，以文化学的眼光，探涉中国建筑的文化背景、品格、本质特征、历史发展、门类以及民族个性等，其中涉及中国建筑的时空意识，起源观念，儒道释精神对中国建筑的渗透与影响，以及建筑材料与结构、技术与艺术的空间组合，美学性格，“风水”文化的濡染等内容。循此思路，汉宝德的《中国建筑文化讲座》《给青年建筑师的信》，则从建筑与文化的交互对照中，把握中国建筑的意义与价值。作者通过对中国文化特质的了解，更深刻地认识中国的建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的生活。而黄汉民的《福建土楼》和居阅时的《庭院深处：苏州园林的文化内涵》则将关注的视角对准了两个典型的建筑实例――土楼、园林。前者对福建土楼的聚居方式、防卫系统、建筑技术、空间特色、楹联文化及其历史成因等进行了深入的探讨，将福建土楼这一世界传统民居建筑中绝无仅有的瑰宝完整地呈现给世人。后者揭示了苏州园林的装饰、装修的景点布置所包含的文化内涵，将方寸之间浓缩积淀的几千年的中国哲学、历史、建筑、宗教、信仰、民俗、艺术等方面的思想文化精华凸显出来。
其三，建筑评论类图书。如果前两类图书还是专业作者居多，或为建筑学教授或为文化学、文物保护方面的专家，这里的评论类图书的作者就更加多元，内容就更充满个人色彩。如梁雪的《三城记》，副标题就是“一个建筑师眼中的美国城市”。作为一个专业建筑师、研究者的考察随笔，全书带着读者穿行于美国三大城市――芝加哥、纽约、华盛顿――的大街小巷、广场以及各著名建筑物之间，对三城的建筑、规划作出评论，讲述美国城市发展、规划的理念以及建筑背后的故事。作为建筑领域的圈外人士，刘心武在《我眼中的建筑与环境》中选择北京国贸中心、京伦饭店、建国饭店、国际大厦、国际俱乐部、北京电台、赛特中心、长富官、国际饭店、长安大厦等，用身为文人所特有的视角，向我们展现了他对建筑艺术独特的感悟和他对城市美学和城市建设的思考。正如他所说：“我在自己的建筑评论和关于城市美学的思考中，都浸润着与我生命体验相关的，有时是很个人化的情感因素，我想这是我的评论和建筑界的专业评论的最明显的不同之处。”
其四，选择建筑学的经典著作，或者引进出版，或者重新策划再版。以《中国建筑史》（梁思成）、《园冶》（计成）、《建筑十书》（维特鲁威）、《说园》（陈从周）、《现代建筑：一部批判的历史》（肯尼斯・弗兰姆普敦）为代表。其中，《现代建筑：一部批判的历史》是对20世纪的建筑及其起源的一次全面审视，1980年问世以来便受到广泛赞誉，不断修订再版，从而成为该领域的经典之作。在这类图书中，建筑中所蕴含的文化内涵和人文关怀往往贯穿其中，具有比较强的知识性、可读性甚至趣味性。
三
上文例举的建筑类大众图书，并非全部出自专业出版社，其中有一部分是由传统的文艺社、人文社科社提供的。如百花文艺出版社、三联书店的《建筑美学笔记》《情感建筑》《透视建筑》《街道的美学》《园论》《乡土民居》《中国传统建筑装饰》等图书，在这一细分市场上有了一席之地。这为建筑类专业出版社策划开发大众图书提供了现实镜鉴。专业出版社如何立足自身的专业、作者、资源优势，吸取他人之长，策划开发出深受读者欢迎的大众图书，绝不等同于专业图书的科普化，需要在实践中不断摸索。
其一，通过图书市场的进一步细分，重新界定大众化图书的目标市场读者。市场细分是以消费需求的异质性理论为基础的。图书市场也是如此。具体到不同的图书消费者，有的读者购买图书是出于求知，解决谋生之道；有的读者购买图书是出于怡情悦性，提高文化修养……在图书消费需求上，专业图书的消费者和大众图书消费者并不完全一致。比如说，为适应戏剧、影视、音乐、美术、体育、戏曲等艺术专业工作者、专业读者的需求，自然有一些专业图书来满足他们的需要。而另一方面，随着近年通识教育在高校的推广，为培养具有深厚人文底蕴、适应能力比较强的创新人才，包括各门艺术在内的人文社科经典又成为提升大学生基本修养的重要抓手。这自然为相关图书提出了新的出版需求。再比如，近年来，随着经济审美化现实的出现，生活与艺术的界限逐渐模糊，出现了日常生活的审美化倾向。在这种背景下，山东人民出版社推出的设计类图书，就获得了不错的市场反响。这类书的读者，一般并不是专业人员，而是社会中对此类文化现象关注的大众读者。
其二，针对目标读者的实际需求，重新设计图书内容。大众图书面对的目标读者，与专业图书并不完全一致，所以即便大众图书与专业图书所涉内容为同一领域，也要针对相关内容围绕信息量、深浅度、表述方法等在内容和形式方面进行重新设计，而非将原有专业图书的内容进行有效的变化组合就可实现。相对于专业图书，大众图书的消费弹性比较大，很多图书并非非买不可，所以这就要求编辑在开发设计这类选题时，能够别出心裁，全盘考虑用纸、形式、色彩、版式、定价等。比如上架建议，原来的专业类建筑图书，可能写“建筑”，而大众化建筑图书就可写“艺术”或者“建筑文化”，这样一来该书面对的读者群体就扩大了，也便于这一类型的读者能够找到相应图书。除了建筑领域的读者外，文化、考古、文化产业、旅游、美术工作者甚至广大游客都可能阅读和收藏。此外，在渠道方面，专业图书出版社在长期经营过程中形成了自己比较独特的销售网络和渠道，而策划开发大众化图书，要想增加与读者见面的机会，肯定需要围绕读者接触习惯等开拓新的渠道。
其三，立足自身传统和优势，有选择、有针对性地开展大众图书开发工作。在做大众图书的时候，专业出版社在策划、营销、宣传推广、项目运作方面并不具有天然优势。如何做到既有专业水准，又能适合大众口味，以及选择什么样的市场进入、资源从何而来、渠道如何建立、与专业图书如何区隔市场，都是需要深入考虑的问题。
（马衍明，上海应用技术学院人文学院教师，博士、副编审）
*本文系上海应用技术学院人才引进项目“文化产业视阈中的出版业变革”（YJ2013-15）阶段性成果之一。
建筑类论文篇13
顾名思义，行为建筑学主要是研究人们的行为规律的，通过研究人的行为规律，将建筑环境与人的行为相结合，从而研究出一套完整的符合人们行为规律的建筑设计理念与方法，从而更好的满足人们的建筑实际需求。行为建筑学研究建筑设计人员要科学合理的处理建筑设计与人们的空间行为，更多的考虑到人们的行为规范与规律，这样才可以更好的符合人们的实际行为需求，满足人们社会文化习惯需要。为了进一步达到这个效果，行为建筑学要求建筑设计更加的体现出建筑的功能与私密性，更多的追求个人空间以及领域感。为了提高行为建筑学的科学以及合理性，著名的建筑理论学家凯文林奇提出了认知地图的概念，认知地图主要指的是人们在实际的城市建筑空间中的认知能力，它与城市布局以及城市建筑空间密切相关。认知地图的出发点在于人们心理状态，满足人们实际心理需求，处理好建筑设计及其外部空间的关系，使其更加的符合人们的行为规律。
三、建筑类型学
建筑类型学认为，任何建筑形式都无法摆脱城市形态，都无法摆脱历史趋势与状态，其主要是研究建筑变化与统一的问题。总体来讲，建筑类型学主要是研究三个方面的问题：类型选择、类型处理以及类型与城市形态这三大方面。对于建筑类型学研究最为成功的要数著名的建筑理论学家罗西，罗西认为，建筑是城市发展的片段，城市应该是建筑与其他因素的有机结合体。不仅仅建筑可以成为一个类型，城市本身也是一个类型。城市的存在本身赋予人类生存所必须的特性与内涵，是建筑、人、时间以及其他因素的有机结合体，从一定程度上讲，它是人类文化观念上的形式表现。对于类型的处理以及选择，其最终目的还是为了实现城市以及建筑的延续与可持续性。因此，通过研究建筑类型学，可以更好的处理建筑设计及其外部空间的关系，是探究城市形态学的科学理论与方法。
四、生态建筑学
生态建筑学与其他以上的建筑学理论类型不用，它更多的是关注建筑所在环境以及气候，将生态学理念深入到建筑空间设计当中，从而使得建筑空间变为高品质的空间。尤其是近几年来，人们的生态意识以及环境保护意识越来越强烈，通过技术上的进步，人们可以满足自身生活环境系统的改善，尊重自然、尊重环境，考虑到社会、环境与文化、生态之间的重要关系。生态建筑学的出现，就是建立在对于建筑生态以及城市环境的基础之上，处理好建筑规划与环境保护之间的复杂关系，进而提高人类的生活品味，改善人们的生活居住环境。对于生态建筑学的的理解与研究，最为著名的是建筑理论研究专家麦克哈格，他要求在实际的建筑设计中，使用再生材料、保护资源平衡、做到建筑材料的使用科学化，保证建筑环境的生态化。
五、新城市主义
