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爱情心理学论文篇1
从历史的发展过程看，把浪漫爱情和婚姻紧密联系在一起的观念是西方工业革命以后才流行开来的。通过对历史的回顾，社会学家相信浪漫爱情的观念产生和普及并不是社会生活一个自然的过程和属性，而产生于一定的历史条件之下，并且受到社会结构及其变迁的深刻影响。目前较为普遍的是通过爱情类型的划分间接地讨论爱情的本质。一类主要是社会学各理论流派，他们的研究目的并不在于找到一个完美的爱情定义，而是基于不同的理论立场，强调浪漫爱情并不是完全自由的，它受到社会结构和各种社会因素制约，同时也关心爱情产生的社会过程和社会后果，为我们提供了一些独特的视角和研究取向；另一大类的工作主要是由社会心理学家完成的，其发展出一些关于爱情的类型划分和模型。结构功能主义者认为爱情所导致的婚姻可能破坏现存的社会制度，但也是实现社会繁衍最好的制度安排。而在冲突论者看来，爱情是今日妇女受压迫的“轴心”，爱情在我们的文化和社会结构中扮演了这样一个角色，它使妇女继续遵从传统的性别角色和服从男性。交换论认为爱情关系本质上是一种“公平交换”。有学者认为以为，在一般意义上，爱情是男女间的相互倾慕，渴望与对方相依相守的一种热烈、真挚的情感，是人类异性个体之间基于性生理基础而产生的相互吸引，积极奉献的行为和心理的过程。在这一过程中，包含着十分丰富的内容和多种要素，其中、理想和情爱就是构成爱情的三个最基本的要素。
二、研究状况
国外爱情观研究以探讨爱情本质为切入点，从爱情类型、爱情是婚姻的基础、爱情缘分、浪漫态度、爱情表达等几个角度去研究爱情观，其中对爱情类型的研究是国外爱情观研究的重点。爱情观的理论基础：爱情类型理论，一是诺克斯和斯帕克斯基的爱情类型理论，诺克斯和斯帕克斯基认为，浪漫主义爱情和现实主义爱情是爱情的两种基本态度。浪漫主义爱情的特征是崇尚真正的爱情，一生只有一次爱情是结婚的惟一标准等观念。二是赫特菲尔德和沃尔斯特的爱情类型理论，赫特菲尔德和沃尔斯特从类型学的角度把爱情分为伴侣型爱情和狂热型爱情。两种类型的爱情在情绪的强烈程度对性的看法和爱情的稳定程度上存在着重大的差别。三是李的爱情态度类型理论，李从爱情象征意义的角度对爱情进行了研究。他认为，爱情基本分为6种社会意识或模式，爱情的模式是受文化和社会影响的。这6种爱情模式可归纳为主要模式和次要模式两类。激情之爱、游戏之爱、友谊之爱是爱情的主要模式，次要模式包括实用之爱、占有之爱、奉献之爱。四是斯滕博格的爱情三元理论，美国著名社会学家、婚姻专家罗伯特斯滕伯格提出了爱情三元理论，重点探讨了浪漫激情之爱的起源，并依据爱情三元理论将爱情分为四种类型以及相应的体验，以此解释男女之间的各种感情现象。斯滕博格在总结前人研究成果的基础上，提出了爱情三元理论，他认为爱情包括亲密、激情及承诺三种成分。亲密包括热情、理解、交流、支持和分享等内容，激情则主要指对对方的性的欲望，以对身体的欲望激起为特征。承诺是爱情的最后一个成分，指自己愿意投身于与所爱的人保持并且主动维持这种感情。三要素的不同组合形成8种不同类型的爱情，即喜欢式爱情（只有亲密）、迷恋式爱情（只有激情）、空洞式爱情（只有承诺）、浪漫式爱情（亲密与激情）、友谊式爱情（亲密和承诺）、愚蠢式爱情（激情加上承诺，如一见钟情）、完美式爱情（三种成分集于一种关系中）、无爱式（三种成分俱无）。斯滕博格的理论目前还没有得到全面有效的验证。这四种爱情类型理论大体概括出了目前的研究。爱情类型理论是从迈布氏个性类型职业倾向理论演化而来的、是从心理学角度对爱情进行分类。迈布氏个性类型理论是对荣格的思想情感、感觉直觉的补充和完善，进而发展成十六种性格类型的组合：外向或内向型、理性或直觉型、思考或感受型、判断或意识型。
而心理学领域中关于爱情理论述中，爱情起源理论都概括为，人格缺陷说，人格完美说，社会规范说，生理唤醒说。而在爱情观理论研究中，都有弗洛姆的爱情观，Zick Rubin的爱情观，Stanton Peele的爱情观。
而且在整理过程中发现了有关爱情主题的文学研究，如中国的《诗经》，《长恨歌》，诗歌，散文等。西方的《简爱》，艺术雕刻绘画中，显露出对爱情的探讨。
三、结语
关于在爱情领域里的研究，目前来说还是国外的居多，由于爱情自身的抽象性，在面对不同群体，应对不同问题时都有很多方面值得讨论。希望在今后的研究中可以细化，从不同的角度具体研究爱情中的某一问题，也要考虑特殊群体的爱情心理。不难看出不论是研究起源还是划分类型以及爱情量表都是西方在爱情观理论与实践研究上获得的，其成果对我国的爱情观研究具有指导与借鉴作用。
参考文献
[1] Giddens， A.The Transformation of Intimacy：Sexuality， Love and Eroticism in Modern Societies.Stanford University Press.992.
[2] 李煜，徐安琪.普通人的爱情观研究[J].社会科学，2007.
[3] Firestone，S.The Dialectic of Sex， The Women’s Press. 1970.
[4] 张怀承.爱情的伦理思考[J].湖南师范大学社会科学学报，1995.
[5] 刘聪颖，邹泓.国外爱情观研究综述[J].国外社会科学，2009（06）.
爱情心理学论文篇2
正确的爱情观间接反映了一个人的人生观与世界观，当人们面对爱情问题时，它会引导他们做出正确的选择。此外，不同的年代，受到经济、文化、社会环境的影响，人们的爱情观会出现相应的变化。对中职生来说，他们正处于爱情观朦胧的阶段，如果没有正确的引导，容易犯错误。另外，中职生即将踏上社会，走向工作岗位，拥有正确的爱情观，对成长中的中职生来说尤为重要，这直接决定着他们能否以积极、阳光的心态迎接未来的爱情和生活。
当前，由于网络游戏、网络小说、影视剧等互联网资源的推陈出新以及社会发展进程的日益加快，使中职生的爱情观出现了一系列问题，主要有以下两种：（1）中职生恋爱公开化、自由化、主动性较强。目前，在对我校中职生恋爱情况调查时，发现半数以上的学生处在恋爱阶段，而百分之四十左右的学生具有恋爱史。（2）中职生恋爱逐渐趋向多样化，但缺乏一定的责任感。根据调查发现，我校中职生在恋爱的过程中，普遍目的为向同学或朋友证明自己的魅力，以便满足个人的虚荣心。多数是感受爱情的美感、证实自身魅力、满足自己的虚荣心。
基于上述，笔者认为，教育既要育人子弟，还要回归生活，让学生得到身体与精神的双重发展。目前，我国中职教学往往注重对学生操作技能和实践技能的培养，却很少重视中职生的爱情观，这无疑是教育教学上的短板。因此，我们要遵从素质教育理念的核心要求，在中职语文课堂中融入爱情观教育，帮助中职生树立健全的爱情观。笔者以中职语文课为例，谈谈有关爱情观的教学心得。
一 情感导入，正确认识
在社会环境与网络环境的双重影响下，中职生恋爱成为一种生理和心理上的必然。现阶段，许多中职院校在面对爱情观的教育问题时，常常会采取消极回避的态度，只有在学生犯下错误时，校方才会进行管理。这种办法不仅难以起到作用，还会激发中职生的叛逆心理。由此可见，爱情观教育对于中职生而言迫在眉睫。
结合上述，笔者认为在中职语文教材中有许多课文，都对爱情观做出了详细的诠释，我们不妨利用这些课文进行导入，从而激发中职生的情感，让他们能够正确地认识爱情观，继而使他们的人格更健全、更完善。以《致橡树》为例，该首诗歌中的句子十分经典：我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己！诗人采用对比的手法，借此表达爱情是富有内涵的，并且诗人还利用衬托的方法表明了爱情不能做趋炎附势的凌霄花，也不能附庸高枝而沾沾自喜。正确的爱情观可以让中职生健康成长，让他们的人格更具魅力。而错误的爱情观不仅会让中职生的精神世界处处碰壁，同时对他们的人生观也会带来影响。如果将文中经典的句子作为语文课堂教学的导入，那么学生就能在一开始就被这些句子所吸引，通过后面的学习逐步感受到，在诗人的爱情观里，在爱情的世界中，应该人人平等、互相尊重，不能在爱情中迷失，也不可在爱情中施舍，只有这样才可实现风雨同舟、相濡以沫，从而在诗人的影响下激发自己的情感，逐步树立正确的爱情观。
这样的导入，不仅可以让爱情观教育更自然，同时还可以间接实现语文教学，让中职生的精神与能力获得双重发展。
二 主题讨论，心得共享
中职生正处在爱情观构建的黄金阶段，但对照我国实际情况，许多中职生都未能正确认识爱情，认为爱情就是两个人相爱，至于如何相爱，该用什么样的态度去恋爱，他们很少去考虑。或者说，他们缺乏一个正确的态度去面对爱情。此外，现阶段互联网飞速发展，各类以爱情为题材的影视剧和小说层出不穷，许多男生受到作品的影响，充满大男子主义，认为自己想的就一定是对的，很少关注对方的想法和心情。而女生，受到作品的影响，总是梦想得到自己的白马王子，充满了浪漫情节，继而忽略了现实。
为了纠正中职生对爱情观的认知，我们可以根据学情，在语文课堂中开展一些与爱情主题相关的讨论活动，激发中职生兴趣的同时，帮助他们构建正确健康的爱情观。比如学习完第五单元课文中裴多菲的爱情诗《我愿意是急流》后，为了普及爱情观教育，我开展了主题为“如何定义爱情”的讨论活动。在这次活动中，学生们的参与热情高涨，他们所阐述的理论更是层出不穷。但若仔细分析却能发现，学生们所表达的想法与《我愿意是急流》的中心思想很相似。为了帮助学生摆脱思维上的定式，我对学生说：“请同学们抛开课文，按照自己的想法来解读一下爱情，你们心中的爱情观是什么样子的呢？”通过这个问题，学生可以及时摆脱胆怯心理，踊跃参与、畅所欲言。比如有的女学生认为“爱情的本质在于相濡以沫、相互扶持、相敬如宾”；有的男学生则认为“爱情的真谛在于守护自己的爱人和亲人，愿意为之付出一切”。
由此可见，合理地开展讨论活动是构建中职生正确爱情观的重要途径。我们广大教职人员必须在这个过程中积极引导，在遵从课文的同时抛开课文，引出学生的真实思想，并对其给予正确的引导。这样，才能够切实有效地帮助中职生树立健康的爱情观。
三 调查总结，点亮情感
中职生受到某些爱情题材的影视剧和小说的影响，他们对爱情这一话题充满着浓厚兴趣。所以，我们可以适当地开展一些实践活动，让他们在活动中加深认知，继而树立正确的爱情观。此外，新课标明确提出：正确的中职教育要以知识传达、实践操作为目的，以便提高中职生的实践能力。我们不妨指导中职生利用课下时间进行调查，总结中职生对待爱情的态度和想法，然后再根据调查结果撰写相应的文章，从而让中职生得到实践锻炼的平台，点亮他们的情感。
比如在学完第五单元课文中的《情人节的玫瑰绽放在教室里》后，我以该篇文章宣扬的主题――没有爱情教育的教育是缺憾的教育，指导学生创建一份调查报告，然后以班级为单位，进行走访式调查。这样，一方面可以锻炼中职生的人际交往能力，另一方面还能培养他们总结归纳的能力，继而让正确的爱情观深入他们的内心。
记得某位名人曾说过：“真正的爱情与金钱无关，与地位无关，而是在于一种真理，一种对爱情真谛的挖掘。抛离了真理的爱情，只能是一种动物式的爱情。”这句话告诉我们，只有树立正确的爱情观，人生才会完美，发展得才会全面。开展中职语文教学之初，我们首先要从心灵教育着手，帮助中职生树立健康、正确的爱情观，让他们的心灵与能力共同发展。
参考文献
爱情心理学论文篇3
1.作家介绍
《伤心咖啡馆之歌》是美国作家卡森・麦卡勒斯(Carson McCullers)的力作。卡森是美国上世纪40年代具有较大影响的南方女作家,她的小说怪诞离奇,颇具哥特式小说的特点.在她的带有带有浓郁地方色彩的小说中,主人公大部分是生理残缺和心理病态者。在不无极端的表现形式下,她已超越了地方主义乃至美国主义,成为世界上所有孤独者和异化者的代言人,在以揭示心灵阴暗面为主体的南方文学作品中占据十分突出的地位[1]。她在文学上最大的成就在于短篇小说的创作,她的主要作品有《伤心咖啡馆之歌》、《心是孤独的猎手》、《金色瞳仁的印象》、《婚礼的成员》、《没有指针的钟》等。
2.作品介绍
《伤心咖啡馆之歌》这部小说叙述了一个沉闷的南方小镇上两男一女之间的三角畸恋。个性和外表颇为男性化的爱米利亚小姐是小镇上最富有的女人,为人冷漠苛刻。几年前,镇上的恶棍青年马文・马西曾经迷恋上了爱米利亚并决心为她而痛改前非;不料,他在婚后十天内受尽冷落并最终被赶出家门,不久便因谋杀和抢劫罪坐牢。一天傍晚,丑陋的罗锅李蒙来到爱米利亚的杂货铺,自称表兄与之攀亲,却意外地被爱米利亚收留,从此小镇的生活发生了变化:爱米利亚为了取悦李蒙表兄,将杂货铺改成了咖啡馆,小镇居民们于是有了聚会娱乐的场所。六年以后,李蒙被出狱归来的马文吸引,两个人联手处处与爱米利亚作对,爱米利亚只得同马文约定日期在咖啡馆决斗。就在爱米利亚即将取胜的一刻,李蒙猛扑上来将她打倒在地。随后,马文和李蒙两个人捣毁了咖啡馆,携财物离开小镇。梦想幻灭的爱米利亚从此隐居,小镇又重新恢复了原先的沉闷状态。
二、西格蒙德・弗洛伊德及其精神分析学
1.西格蒙德・弗洛伊德
弗洛伊德是一位奥地利心理医生,他采用精神分析法来治疗精神病人,并取得了不错的效果.因为此分析法涉及人的意识、下意识和自由联想的问题,所以不仅医学、心理学、哲学对它感兴趣,而且文学艺术也与它有密切的关系。弗洛伊德自己也说过:“精神分析法,绝不只是运用精神病范围内,也可以运用去解决艺术、哲学、宗教等方面的问题。”
弗洛伊德与文学有着千丝万缕的关系,这种影响是相互的,弗洛伊德影响文学,同时文学也影响着弗洛伊德,他从小就对文学有着浓厚的兴趣,特别是19世纪风行的浪漫主义诗歌.严格说来,弗洛伊德并没有出过一部论文学的专著,他在自己的著作中大量列举文学作品中的例子,来证明他的观点的可行性,而他的这些分析文学的方法逐渐形成了自己的理论体系,影响了一代又一代的作家。
2.精神分析学对文学的影响
弗洛伊德对现代文学的影响可概括为以下方面:
(1)创作的动因――力比多;
(2)创作活动――无意识或自由联想;
(3)人物的塑造――“升华说”;
(4)创作主题和批评方法――“俄狄浦斯情节”;
(5)文艺创作与梦;
(6)艺术家与精神病[2]。
本文主要从第一点和第四点来分析小说中的人物形象。
3.创作的动因――力比多理论
力比多是一种“性的能量”(sexual energy),是饥渴能量(hunger energy)的一种形式。按照弗的说法,文学创作的动因就是力比多,作家艺术家从事创作是因为要满足他们的“本能的欲望”,而这些欲望中最强烈的就是,即力比多的主要成分[3]。这时就要引进三个概念:伊底(Id),自我和超我。“按照弗的界定,力比多的满足至少有三种途径:一是通过心理结构中的理智力量(自我和超我)的调节来克服这种原欲,这主要发生在禁欲时代或传统文明的国度;二是像艺术家一样,将其转移到其他目标上,或升华为艺术形象和高雅的人类精神文化产品;三是最原始也是最容易实行的一种办法,就是将这种力比多欲望投射到异性对象上去,当这种得不到满足时就会出现退却,力比多再次被带回到自我中去”[4]。
4.创作主题和批评方法――“情节”概念的引入
包括恋母情节(Oedipus complex),恋父情节(Electra complex)和自恋情节。
我们着重解释恋父情节。弗是这样进一步阐述的:“女孩最初常以父亲作为自己的对象,父亲爱女儿胜过儿子,孩子也相应作出反应,女儿就想占据母亲的位置。这些亲子关系和孩子之间产生的性感,不仅带有柔情意味,而且带有敌对的色彩。”[5]
按照弗的原意,女孩子第一个性冲动的对象是自己的父亲,但是这种欲望产生于孩提时代的无意识中,以后随着年龄的增长和一系列社会伦理道德和良知的制约,这种恋父情节便得到克服,男女青年便把爱投射到自己的青年伴侣身上。
三、《伤心咖啡馆之歌》中的人物分析
从小说中我们可以窥见爱米利亚小姐身上的恋父因素。爱米利亚小姐在很小的时候就失去母亲,她是父亲一手带大的。他们父女相依为命,几乎与外界没有什么接触,因此就会导致在此阶段爱米利亚小姐的恋父因素得不到及时的纠正。在她爱上罗锅之后,谈论自己的父亲成了她最大的爱好,并强调爸爸在她小时候常叫她“小妞”,并且在父亲死后,其房间也保留原样,还经常亲自打扫并且精心布置(自己的房间很简陋),后来又让至爱罗锅住进父亲的房间,并且把纪念父亲的物品送给罗锅。此外,爱米利亚小姐还经常用父亲的烟斗吸烟,而且时不时地还模仿父亲的言行。种种迹象表明,爱米利亚小姐的性格中着实存在恋父的影子,正恰好吻合了弗的恋父情节。
爱米利亚小姐是个孤独的人,这种孤独感在她父亲逝世后达到顶峰,爱米利亚小姐最终陷入双重焦虑,按照弗的精神分析理论就是缺失亲人的孤独和没有的抑郁,前者可以慢慢克服并恢复心理的平衡,后者则会导致一个正常的人产生变态心理。而此时,爱米利亚小姐应该要“找一个男人”,以填补丧父后造成的巨大感情空白。因此她接受了马文・马西的求婚,尽管并不是建立在爱情的基础上.但是爱米利亚小姐的悲剧在于,由于过于刻板的生活,伊底(Id)此时早已消失在精神领域中,自我也深受压抑,难以张扬,人已经失去了七情六欲,成了异化的产物。这样就导致了结婚后爱米利亚不跟新郎同房,结婚三天就把新郎打下床,并且最后导致新郎进牢房,结束了其十天的荒诞婚姻生活。
爱米利亚小姐在经历这次的失败婚姻后,伊底已经退却,在其遇到罗锅后实现本我的回归,实现了伊底的投射,即爱上罗锅。在罗锅背叛了自己后,即得不到相应的回应,力比多被带回到自我中去,也就是爱米利亚小姐又回到了原始的孤独状态。此阶段爱米利亚小姐的爱情失败也体现了力比多的压抑(repression),投射(projection)和退却(regression)的过程。
马文・马西是本地最俊美的男子,尽管他本性邪恶,名声坏,但还是有很多年轻漂亮的姑娘仰慕他。在爱上爱米利亚小姐之前,他是个不折不扣的滥情主义者,他对年轻女孩的求爱来者不拒,以宣泄他那体内过剩的力比多能量。因此,在遇到爱米利亚小姐之前,他的本我、自我和超我处于相对平衡的状态。但是他真正爱上了爱米利亚小姐,并且决定改过自新。但在她身上,马文体内的力比多能量得不到正常的投射,因此又回归在本我的性格,成了闻名当地的大恶棍,最后还进了监狱。弗认为,伊底只有两条路可走,要么冲破制约达到理想的彼岸,要么退回去成为自己的囚徒[6]。而马文诚然属于后者,成为了自己的囚徒。
罗锅名叫李蒙,因为其驼背而被称为罗锅。他自称是爱米利亚小姐的亲戚,来投奔她。出人意料的是爱米利亚小姐接受了他,并且还爱上了他,罗锅心安理得地接受了她的宠爱,最后却爱上了服刑回来的马文,并且两人设计打败了爱米利亚小姐,之后双双离开了小镇。但是马文最后把罗锅卖给了马戏团。在罗锅身上,伊底的投射也得不到满足,因此也退却成为自己的囚徒,成为了牺牲品。
四、结语
弗洛伊德主义对西方文学的渗透和影响在西方文学史上确实是罕见的。当年弗洛伊德主义异军突起,强有力地冲击了传统的心理学,在一片欢呼声和咒骂声中幸存了下来。不管今天的精神分析学批评家的理论与其创始人的学说相差甚远,他们也不愿意抛掉“弗洛伊德主义”这个称号,足见该理论的生命力。本文用这一理论的两个方面来分析《伤心咖啡馆之歌》中的主要人物形象,旨在进一步理解此部小说,并且为该理论的传承献上微薄之力。
参考文献:
[1]李公昭.20世纪美国文学导论[M].西安:西安交通大学出版社,2002:190.
[2]王宁.文学与精神分析学[M].北京:人民文学出版社,2002:8-14.
[3]弗洛伊德.精神分析引论新编.旧译本第70、71页;原著英译本第131、132页.
爱情心理学论文篇4
3．理解含义深刻的句子。
4．学会本课生字；培养有感情地朗读课文的能力。
教学重点：
深入体会“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国。”一句三次出现时分别表述了怎样的思想感情。
教学难点：
1．同教学重点。2．理解含义深刻的句子：我这样不负责任地离开中国，真是一个罪人。
教学准备：
幻灯片。
第一课时
教学内容：
初读课文，了解课文内容，自学生字。给课文划分段落，并讲读第一段。
教学过程：
一、板书课题，导入新课。
1．同学们，从课文题目看，你知道了什么？你还想知道什么？
2．简介时代背景：这篇课文的作者是一位著名作家，他叫郑振铎。文章写于1927年，距离现在已经69年了。当时的中国，正遭受着帝国主义列强的侵略，反动派不但不与帝国主义进行斗争，反而互相勾结，大肆屠杀革命者，我们的祖国处于苦难之中，处于民族存亡的危难时刻。这时的郑振铎是一个热血的爱国青年，就在他离开祖国的时候，写下了这篇感人肺腑的文章——《别了，我爱的中国》。
二、自读课文，初步感知。
自学课文，要求：1．出声地读课文，自学生字，然后再出声读一遍课文。2．想一想，刚才老师从题目中提出的问题，自己是否能通过读书解决。
三、细读课文，分出段落。
1．思考：这篇课文，作者主要写了哪三部分内容？2．讨论明确。板书：离岸告别沿途所见心中所想3．提问：在记叙这些内容当中，有一句话反复出现了三次，是哪一句话？请把这句话画下来。（画后明确这句话是：“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国。”）
小结：“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”这句话共出现了三次，那么，每一次它表达着怎样的思想感情，让我们到书中去寻找答案。
四、深入理解，体会重点。
1．思考：“我”想不想离开祖国呢？“我”在文中一句话直接回答了这个问题，请默读课文，找出来。明确：我不忍离中国而去，更不忍在这个大时代中放弃自己应做的工作而去。
2．结合课文说说“大时代”是指怎样的时代？“我”应做的工作又是什么？
3．讲读第一段。①指名读第一段，思考：在离岸告别的时候，“我”看到了什么？听到了什么？“我”产生了怎样的感情？从哪一句描写中最能看出？②明确：“我”产生了依依惜别之情，从描写“我”流泪一句话中最能看出。③思考讨论：把“我的眼眶润湿了，我的眼泪已经滴在眼镜面上，镜面模糊了”一句改成“我流泪了”，好不好？为什么？（打幻灯，将这两句话写在幻灯片上，供学生比较、讨论。）板书：润湿滴模糊依依惜别④此时，千言万语说不出，都倾吐在了“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”这句话中。可见，通过这句话作者在表达怎样的思想感情？⑤指导有感情地朗读课文，体会“我”对祖国的依依惜别之情。
4．总结下课。
第二课时
教学内容：
讲读课文第二、三段，重点体会“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”这句话在第二、三次出现时分别表达了怎样的思想感情。
教学过程：
一、导入新课，体会重点。
导言：上节课通过学习课文的第一段，我们知道，当船离岸的时刻，郑振铎——这个热血的爱国志士对祖国产生了深深的惜别之情。现在，船慢慢地向前驶着，“我”的感情又有什么变化呢？
1．讲读第二段。
①默读第二段，思考：船慢慢地向前驶着，“我”先看到了什么？又看到了什么？“我”产生了怎样的思想感情。
②让学生讨论，并从中体会对帝国主义的憎恨与对祖国河山一草一木的无限留恋之情。板书：一草一木无限留恋
③此时，文中又一次出现“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”，想想这句话在此表达了作者怎样的思想感情呢？
④自己有感情地朗读课文的第二——四自然段。同学们，从文中我们不难看出在分别的时刻，“我”是多么不忍离去啊！此时，船离祖国渐渐地远了，“我”思绪万千，“我”感到自己的离去是不负责任的，自己是一个罪人。同学们，你认为“我”是不是不负责任？是不是罪人？为什么？（联系第六自然段，理解上述问题：首先抓装终将”、“暂别”等词语，以及离国的目的去体会“我”不是罪人。其次，要讲清“更好的战斗的武器”不是指飞机大炮，而是指革命斗争的理论与经验。）既然“我”不是不负责任的，不是罪人，“我”为什么还这样说呢？
教师小结：这是一种内疚的心情，是对祖国怀有强烈的责任感与深深热爱之情的表现。
⑤一想到离国的目的，“我”的感情还只是停留于对祖国的惜别之情上吗？请听老师有感情地朗读课文，同学们从中感到“我”对祖国怀有怎样的感情呢？（教师范读，然后，再让学生有感情地朗读，从中体会情感。
⑥讨论，从希望和誓言中体会作者对帝国主义的仇恨、盼望建立新中国的感情，以及为了祖国而献身的战斗豪情。板书：希望誓言战斗豪情。
⑦此时，文中再一次出现“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”，表达了作者怎样的思想感情？
⑧指导有感情地朗读第七——九三个自然段。
二、整体回归，总结中心。
1．这篇课文三次出现“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国”，每次分别表达了怎样的思想感情？
2．全文强烈抒发了什么思想感情？板书：热爱祖国
有感情地朗读并背诵这篇课文。
［简评］本份教案的教学目标十分明确。通过本课书的教学激发学生爱憎分明的情感，体会作者所表达的思想感情，理解含义深刻的句子，有感情地朗读课文。上述目标全面、准确，符合教材的特点及学生的实际。
爱情心理学论文篇5
二、爱的教育理论的胜利
爱的教育理论在中外教育史上源远流长。从我国先秦时期的大教育家孔子、孟子，到“爱满天下”的人民教育家陶行知：从西方古希腊的教育家柏拉图、近代的裴斯泰洛齐，到留下名著《爱的教育》的亚米契斯，形成了绵延不断的爱的教育理论传统。爱是教育的基础，教师爱乃是在教育过程中自然发生的。《江苏教育》(小学版)1963年第5期发表了古平、徐文合写的《育苗人》，介绍当年南京师范学院附属小学斯霞老师的教育经验。随后，又修改成《斯霞和孩子》，于同年5月30日在《人民日报》上刊载。该文介绍斯霞在学生的心目中“既是敬爱的老师。又是最能了解和信任他们的朋友，也是最能体贴和爱护他们的母亲”。由于当时全国正在批判资产阶级教育思想，所以，同年10月起该文引发教育界对“爱的教育”的讨论和批判。一时无限上纲上线，政治批判代替了学术争论。1979年，在全国教育科学规划会议上，教育部副部长张承先代表教育部宣布：1963年批判“母爱教育”是错误的，予以彻底平反。1979年5月，斯霞在《文汇报》上发表文章，认为：学生是祖国的花朵，作为一个人民教师，当一名“园丁”，为祖国辛勤培养“花朵”是非常光荣的。教师爱学生，“并不是出自个人的狭隘的感情，而是建立在教师对人民的教育事业的责任感上面的。是在履行培养‘四化’建设人才这一崇高职责时所产生的一种思想感情”。1983年，斯霞再次发表文章，指出：“我们对学生的爱，不光是一般母亲对子女那样的爱。而是人民教师接受党的委托去教育培养下一代，所以教师对学生的爱，首先是按照党的教育方针，去教育学生，按照党的要求全面关心学生。教师对学生的爱，不是只让他们吃饱，穿暖，睡好，玩好，那只是生活上的照顾，更不是一味迁就，无原则地溺爱，而是严中有爱，爱中有严。”此外，她还认为“热爱学生是一个教师应有的思想和品质，也是搞好教育工作的前提”。原教育部长何东昌同志在《斯霞教育文集》上写道：把对事业、对祖国的爱，倾注于自己的学生，这是人民教师最重要也是最基本的品德。中国教育学会副会长张健同志称：“斯霞同志是小学教育中的梅兰芳。”斯霞老师的“母爱、童心”教育思想，是对爱的教育理论的深刻诠释和高度升华。历史表明，从1963年到文化大革命，对“爱的教育”的彻底否定，给整个教育带来了严重影响，这是一个深刻的历史教训，我们一定要记取、剖析和反思。教育中有爱，且是大爱：有爱的教育理论，才闪现出人性的光辉!
三、情境教育理论的探索
情境教育是著名特级教师李吉林根据马克思主义关于人在主体活动与客观环境相互作用、和谐统一中获得全面发展的哲学原理，吸纳、借鉴古今中外合理的教育思想，创造性地运用当代心理学、美学、语言学、社会学等方面的研究成果，通过创设充满美感和智慧、富有儿童情趣的情境，使儿童以最佳的情绪状态，在其中获得全面充分、和谐生动的发展，是一种以学生为主体的基本教育模式。情境教育系列实验与研究从1978年开始，至今历经30年，由最初的语文学科的情境教学发展到涵盖儿童成长诸领域的情境教育，并落实到情境课程，形成了独特的情境教育理论体系与操作体系。情境教育顺应儿童天性，突出“真、关、情、思”四大元素，以“儿童―知识―社会”三个维度作为内核，构筑了具有独特优势的课程范式。情境教育还从脑科学最新成果中找到理论支撑，即儿童的脑是敏感的，需要一个丰富的环境;儿童的脑具有极大的可塑性，需要不断提高神经元联结的频率;儿童的脑优先接受情绪性信号，积极情感伴随的学习活动可获高效。情境教育正是将儿童认知活动与情感活动结合赶来，找到了一条全面提高儿童素质的有效途径。李吉林老师的教学与研究渗透着中华优秀传统文化的审美价值，交织着当代中国日益强盛的爱国情怀。中国教育学会顾明远会长指出：虽然其中也借鉴了国外的理念，但李老师把它融入到自己的教学实践中，在实践中本土化并且丰富、拓展了，最后形成了“具有中国特色、中国气派、中国风格的教育思想体系”。情境教育是古今中外优秀的、进步的教育理论跟李吉林老师自己的教育实践、教育创新相结合的成果;是在中国的大地上土生土长发展起来的，是有中国特色的教育思想流派。
四、学科教学理论的成长
对于辛勤耕耘于基础教育园地的中小学教师来说，课堂便是其教学实践的沃土了，在这个园地的沃土中生长绽放的理论之花，当然便散发着浓郁的泥土的芳香，具有蓬勃而顽强的生命活力。
分散识字教学理论：识字教学是学生学习文化的开始，是儿童从运用口头语言过渡到书面语言的最初的基本环节。识字教学是语文教学的一个重要课题。上世纪五十年代，斯霞创造出“字不离词、词不离句，句不离文”的小学语文随课文分散识字教学法，大面积、高效率地提高了识字教学的质量。她教导的学生在两年内就认识了2000多个汉字，读了174篇课文，在当时国内小学教育界首屈一指。六十年代，经专家学者总结、论证，斯霞的“以语文教学为中心，把识字、阅读、写话三者结合起来”的小学语文教学法，在全国产生广泛影响。据研究，分散识字具有独特的优越之处：(1)分散识字既能突出以识字教学为重点，又能为语言训练提供许多有利条件;(2)分散识字便于联系儿童已获得的知识经验。启发儿童深刻理解词义，有意识地发展儿童的词的逻辑记忆，从而提高识字教学质量;C3)分散识字有充分的巩固联系机会;(4)分散识字便于教师结合具体情况灵活而自然地进行思想教育。在斯霞的影响下，“分散识字”成为我国识字教学的一大流派，对推进我国语文教学的改革功不可没!
尝试教学理论：自20世纪60年代开始酝酿思考。到80年代正式启动教学实验，邱学华对“尝试教学”进行了长达四十多年的研究与实践。从“学生能够在尝试中学习”到“学生能尝试、尝试能成功、成功能创新”观点的提出，尝试教学从无到有，从实验到理论，在中小学产生了重要影响。邱学华的尝试教学理论要点有：明确一个观点：学生能尝试，尝试能成功。理解两个特征：先试后导、先练后讲。培养三种精神：尝试精神、探索精神、创造精神。促进四个有利于：有利于太面积提高教学质量，提高全民族的素质。有利于培养学生创造精神，促进智力发展。有利于提高课堂教学效率，减轻课外作业负担。有利于教师教育思想的转变，提高教师素质。掌握五种操作模式：一种基本式(七步教学程序)加四种变式(调换式、增添式、结合式、课外预习补充式)。运用六条教学原则：尝试指导原则、即时矫正原则、问题新颖原则、准备铺垫原则、合作互助原则、民主和谐原则。重视七个达到尝试成功的原因：学生的主体作用、教师的主导作用、课本的示范作用、旧知识的迁移作用、学生之间的互补作用、师生之间的情意作用、教学手段的辅助作用。
语文教育链理论：特级教师洪宗礼依据“五说”语文课程建构观。尝试把语文的要素与其构成关系、规律、序列，编织成网状的语文教育“链”，以揭示语文教学隐含的内在规律。所谓语文教育“链”，是指从宏观与微观的结合上相对地比较客观地反映语文教育的全貌及其内部规律，揭示语文各要素之间的逻辑联系及其体系建构的基本原理。支解语文是不足取的，否定语文教育的规律性则是不客观的。提出语文教育“链”，就是从整体上全方位多维度认识语文教育，从而探索语文学科的科学的序，揭示语文内部的各要素间的构成关系。这里的构建语文教育“链”，其主要内涵是：把学习知识、引导历练、发展能力、获得方法、养成习惯、提高思想文化素养等各种语文实践活动构建成为一个纵横结合的科学体系。在这个体系中，知识和技能是基础，通过历练转化为能力;能力定型化，形成习惯，获得方法;在获得知识和能力的过程中，渗透思想道德教育、文化教育、情感教育，促进知识技能与思维同步发展，酿成过程和方法、情感态度与价值观的和谐统一，从而达到全面提高学生语文素养的且标。构建语文教育“链”，是语文教学科学化的追求。忽视语文教学的科学体系，“链”上任何一个环节的脱节或断裂，都会使语文教学停留在杂乱无章的无序状态，必然导致语文教学效率的低下。
五、素质教育模式的建构
爱情心理学论文篇6
一、国防教育与爱国主义的辩证关系
1.国防教育是爱国主义教育的重要组成部分。国防教育的根本任务是增强教育对象的国防意识。国防意识作为一种社会意识，是国防这一社会存在在人们头脑中的反映，其本质表现为对国家利益的高度重视。［1］没有对国家利益的维护和关注，就不可能有国防意识的形成和增强。国防意识是爱国主义在国防领域的集中体现，国防教育是爱国主义教育的题中应有之义。列宁说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国一种最深厚的感情。”［2］积极的国家认同感、自尊心、自豪感，自觉的爱国义务感，都是爱国主义精神的基本内涵，其本质就在于对国家利益的高度关注。因此，国防意识所反映的对国家利益的关注，是构成爱国主义精神的基本组成部分。
2.爱国主义教育是国防教育的本质任务所在。国防教育实质上是以爱国主义为核心的，为适应国家安全和发展的形势需要而进行的国民思想教育。国防教育的基本功能是激发国民的爱国热情、强化国家利益至上意识、培养公民为国家安全和发展而献身的民族精神和气节。其中，爱国主义是国防教育最本质的规定性。［3］国防教育是增进人民对于祖国的认同，激发人民的忧患意识和责任意识、培养人民的爱国主义思想的有效手段。
3.国防教育影响着爱国主义情感的发展变化。爱国主义情感随着国防意识的增强而增强，随着国防观念的变化而变化。国防意识、国防观念，实质上是国家意识、国家观念。没有国防意识，就没有国家意识，因而就不可能产生爱国情感；没有国防观念的提高，就没有国家观念的强化，因而就不会有爱国主义的升华。［4］历史证明，和平时期爱国主义情感的提升，很重要的一点就是加强国防教育，提高全民族的国防意识，增强国防观念。
二、《军事理论》教学在大学生爱国主义教育中的重要价值
《普通高等学校军事课教学大纲》（2006年修订）规定的军事理论课教学内容有中国国防、军事思想、国际战略环境、军事高技术、信息化战争等五大部分。这些教学内容中蕴含着丰富的爱国主义素材与内容，是开展大学生爱国主义教育的崭新载体。
1.开展《军事理论》教学，有利于提升大学生的爱国主义情感。当代大学生出生于和平时期，物质充裕，生活条件优越，没有经历战争和炮火的洗礼，对先辈的奋斗历程已渐渐淡忘，国防意识欠缺，国防观念淡薄。大学生通过学习《军事理论》，其国防意识和爱国、卫国的责任感、使命感明显增强。一方面，对国防事业认知更为积极，情感更为热忱深厚。大学生爱国、卫国、强国的激情更为高涨，对祖国的责任感和使命感明显增强。另一方面，对国防实践，无论认知上还是情感上都呈现出十分积极的变化。中国武装力量建设，尤其是几次大阅兵，使大学生对国防实践情感的认同与体验更为深刻、强烈，而且更具后续影响力。
2.开展《军事理论》教学，有利于强化大学生的民族成就动机，增强民族凝聚力。爱国主义是民族凝聚力的内核，民族凝聚力是爱国主义的外在表现，它们在维护祖国统一和民族团结，抵御外来侵略和推动社会进步中发挥了巨大作用。［5］要系统讲授军事理论课，从世界范围的军事科技、政治经济、国际局势、意识形态领域日趋激烈的竞争等方面引起学生的理性思考，强化大学生的成就动机和应对外部挑战与压力的心理准备。
三、利用《军事理论》开展大学生爱国主义教育的有效途径
1.确定《军事理论》教学重点，强化爱国主义教育主题。加强国防历史文化传统的教学，夯实爱国主义精神的情感基础。国防历史上的爱国人物、爱国思想、爱国事迹，陶冶着一代又一代中华儿女将爱国之情变成报国之志。这正是我们进行国防教育最具体、最生动、最感人的素材。通过国防历史文化教育，大学生了解中华民族自强不息、百折不饶的发展历程，了解我国历史，尤其是国防史上的重大事件和著名人物，了解近代以来中华民族所遭受的灾难和屈辱，以及中国人民反对外来侵略和压迫，反抗腐朽统治，争取民族独立解放，前赴后继，浴血奋战的精神和业绩。这些正是新时期大学生爱国主义和国防意识的共同底蕴。在教学中，充分挖掘蕴藏在国防历史文化中的爱国主义教育资源，运用它教育感化当代大学生，让他们接受灿烂的历史文化传统，形成文化认同，激发他们的民族自豪感和爱国之心，从而增强民族凝聚力和爱国主义观念。
正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势，坚定爱国主义信念。要深化爱国主义教育，建立起深厚的爱国主义情感，就必须引导大学生正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势。播放国庆大阅兵、军事演习等纪录片，深刻阐释我国国防现代化建设取得的成绩，展现强大的武装力量，让大学生深切感受到祖国的强大，从而振奋大学生的爱国精神。从世界军事形势和现代国防、高技术局部战争的战例中，可以看到只有加强国防建设才能在未来的信息化战争中立于不败之地，从而增强学生的民族责任感和使命感。
强化国难史、民族屈辱史的教学，培养大学生的居安思危意识，激发大学生的爱国热情与报国之志。中国国防史和古代中国军事思想的学习，列举丰富的事例、战例，尤其要对近代中国遭受西方列强侵略的那段屈辱史和中华民族的抗日战争史分专题进行讲解，并辅以经典的爱国主义教育影片，让大学生深切地感受到我国古代的辉煌和近代的屈辱，这些都将促使他们增强居安思危的意识。通过《军事理论》中的战争史教育，大学生能更直接更集中地了解中华民族曾经历过无数次灾难，也曾战胜过无数次灾难，更深刻地感受在数千年的发展历程中铸就的伟大民族精神。［6］
2.改革《军事理论》教学方法，增强爱国主义教育价值。军事理论教学要紧跟时展的新要求，紧贴大学生的新思维，采用启发式、体验式、合作式、接受性学习和探究性等教学方法，有针对性地实施教学。首先，要结合战例进行教学。军事理论教学要在阐述基本理论观点的基础上，尽量把一些战例和相关事例作为论据，节选其精彩情节进行生动讲解，寓理于事例之中，寓理于情趣之中，融理论性、知识性和趣味性于一体，从而增强课堂的吸引力。其次，要抓住侧重点进行教学。在教学内容上，如中国国防部分应以激发大学生的爱国意识和责任感为重点，使学生树立牢固的国防观念；军事思想部分应以学生了解古今中外军事思想发展史和主要人物军事理论的基础上，把握古代与近现代军事思想的精髓；世界军事部分应以周边安全环境和国际热点问题为重点，增强学生的危机感，提高国防意识。最后，要联系世界军事发展动向进行教学。密切关注国际形势和军事理论的发展变化，及时调整补充教学内容，力求把学生最关心的世界热点、最新信息、最新学术动态引入课堂，增强课堂教学的生机和活力，提高学生的学习热情。
军事理论具有很强的爱国主义教育功能。首先，从军事教育的性质上看，具备思想政治教育功能。军事学研究的是战争，战争事关国家存亡，民族兴衰，本身就能引起大学生的强烈共鸣。更何况，我国是一个在历史上饱经战事、沧桑满目的国家，任何一次近代史上的侵华战争，都足以激起大学生强烈的爱国之心。其次，通过学习军事思想，能使大学生了解我国古代优秀的军事文化和外国军事思想的精华，树立辩证的、唯物的世界观、战争观和方法论，形成正确的国防意识，增强对祖国和人民的热爱与忠诚，维护国家的尊严和安全的责任感。最后，对现代军事科学技术、信息化战争、世界军事形势和周边国家安全战略等内容的学习，既能使学生了解我国国防建设取得的伟大成就，又能使学生了解到我军现有武器装备与西方发达国家的差距，从而增强民族自豪感，树立民族忧患意识。
3.创新《军事理论》教学模式，提高爱国主义教育实效。
《军事理论》课要增强教学效果，必须采取多种形式，运用多种手段，创新教学模式，增强军事理论教学的辐射力、感染力，使军事理论教学进入大学生的视野，融入大学生的思想，增强其国防观念。在教学中，坚持理论与实践相结合，如讲授我军武器装备，可以采取现场教学的方法，组织参观部队或军队院校，参观现代化武器装备和兵器模型，加强感性认识，增强学习兴趣，加深对军事知识的理解与掌握；坚持理论教学与观看爱国主义影片相结合，如讲授近代国防历史时，可播放《甲午海战》等经典影片；讲授高技术战争时，可播放《海湾战争》、《伊拉克战争》等影片，通过形象生动感人的影片，增强课堂教学的信息量和吸引力；提倡教学中就热点问题加强师生讨论与交流，激发学生参与课堂的兴趣。又如讲授打击“”势力分裂活动，实现国家统一的伟大意义时，可就的现状，利用翔实资料对比分析前苏联解体给人民带来的经济、政治、社会发展、国家安全等方面的危害，介绍在防止“”上所作的政治、经济、军事和外交上的斗争，让学生互相探讨发言，启发学生深刻认识“”分裂祖国的危害性和我们应该采取的对策，从而统一思想认识，取得较好的教学效果。
此外，还可开辟第二课堂，建立国防教育网站，设立军事爱好者QQ群，构建军事理论教学网络平台，使大学生通过网络空间，了解掌握更多、更新的军史知识，激发学习兴趣，从而达到增强教育实效的目的。
参考文献：
［1］项文荣.国防意识与国防教育［J］.国防，1996，（9）.
［2］列宁.列宁全集（第二卷）［J］.人民出版社出版，1972.10，第2版：163.
［3］［4］王联斌、汪安恕.爱国主义与国防教育［J］.空军政治学院学报，1995，（5）.
爱情心理学论文篇7
由于青春期生理、心理的急剧变化，十四五岁的青少年开始对两性关系产生兴趣和好奇心，开始对爱情进行探索，部分学生甚至尝试着去模仿成人谈情说爱而陷入早恋，从心理学的角度来说，这并不奇怪。中国有悠久的禁忌文化，在性教育方面有浓厚的愚民传统，其实越是讳莫如深越容易激发好奇心。与其让这些纯洁的心灵从不健康的书籍杂志、网络资源中寻找变了质的答案，不如以一种开放的心态对“爱情”这一话题加以开诚布公的正面讨论。
于是，在教学《关雎》时，我开门见山提出了一个问题：“同学们，这首诗歌从内容而言，属于哪一类题材？”一向热闹踊跃的课堂忽然冷了场，有的学生低下头，有的学生脸上浮现出暧昧的微笑。沉默良久，角落里传来一位调皮男生的回答：“耐情诗呗！”学生们“轰”的一声笑了，我也笑了，“耐情”――“爱情”，故意吐字不清的发音里既包含着勇气，又有掩饰不住的羞涩。我微笑着加重语气：“恭喜你，答对了！这是《诗经》中非常著名的一首爱情诗！”我的微笑，加上坦荡的眼神，大方自然的肢体语言，都在向学生传达着一个明白无误的信息：爱情是一种纯洁而崇高的情感，谈论作品中的爱情话题是学习研究的一部分，不必扭捏，无须讳言。
为了尽量消除学生的心理顾忌，我甚至搬出了自己学生时代的读书笔记，向他们展示我在这个年龄时读爱情文学的心得体会。教师的态度健康阳光，学生的积极性很快被调动起来，渐渐地，“爱情”不再是一个别扭、拗口的字眼，他们终于能够大大方方说出自己对作品中爱情主题的认识了。
语文新课标明确提出：“培养高尚的道德情操和审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”爱情是文学作品永恒的主题，文学是爱情最美丽的载体。初中语文课本中涉及爱情的篇章虽然不多，却也足以勾起人的无限想象。另外，我们要求学生课外阅读的名著作品中，对于爱情的描写也比比皆是。让学生直面经典作品中美好的爱情，就像面对亲情、友谊那样，大胆公开地利用健康美好的爱情精品来熏陶学生，净化他们的心灵，既能满足学生的好奇心，又能培养学生正确的爱情观与人生观。这不仅是一个解疑的过程，更昭示着一种襟怀坦荡的为学态度，它对于解放学生的思想，培养他们从容大气的气质，无疑是大有裨益的。
二、明明白白谈“爱情”
既然已经开始谈了，那就干脆谈个明白，谈个透彻吧！其实，爱情的教育早于我们的课本，小时候背过的唐诗名作《相思》，听过的牛郎织女、梁山伯与祝英台的民间传说，读过的灰姑娘、白雪公主的童话故事，无不贯穿着“爱情”这一主线。进入青春期，躁动不安的心对这一题材的作品尤为敏感。学校的课本中有相关的选文，课外有经典的名著，也有形形的青春言情小说，文学作品中的爱情随处可见。可是，爱情究竟是什么？
《关雎》中的那个男子为思恋的人“寤寐思服”、“辗转反侧”；李清照由于思念远行的丈夫而“帘卷西风，人比黄花瘦”；《泰坦尼克》中男主人公杰克因为爱罗斯而放弃求生的最后一根浮木葬身海底，罗斯同样因为爱杰克而坚守着一份生命的承诺最终顽强地活下来……爱情是爱人之间的生死相依，相濡以沫，是心灵的交融与契合。然而，爱情仅仅如此吗？
青春期的孩子，敏感、脆弱，他们对爱情的解读往往是偏执、狭隘的。他们容易为文学作品中的爱情片断所打动，往往沉迷其中柔肠百转；而在现实生活中，他们有时因“为赋新词强说愁”而无病，有时则会因对爱情的好奇而跃跃欲试。对爱情文学的指导阅读稍有不慎便会沦为“早恋”的“教科书”，所以，教师必须使学生明白：爱情是一种高级的社会情感，它必须有道德感、理智感制约，才不至于误入歧途。
仅凭几篇课本选文畅谈“爱情”显然是远远不够的，我让学生搜集了他们曾经读过的爱情作品，并推荐了诸如舒婷《致橡树》、裴多菲《自由与爱情》等多篇脍炙人口的名篇佳作，鼓励学生积极讨论并加以分析。
林觉民把对妻子的爱扩充到对天下人的爱，为天下人谋福利，牺牲生命在所不惜（《与妻书》）；水生嫂将对水生的爱融为对国家的爱，对敌人的恨，体现在行动上就是对丈夫打鬼子这一英雄行为的默默支持（《荷花淀》）；舒婷决心与爱人同样以树的形象共担风霜雨露，凭借自己的力量来实现人生价值（《致橡树》）；矮小、卑微的简爱面对身份高贵的罗切斯特大胆表露爱意，并说出“我们的灵魂在上帝面前是平等的”这样充满独立意识和女性尊严的话语（《简爱》）；匈牙利诗人裴多菲面对屠刀吟出“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的不朽誓言……在这里，爱情不仅破除了门第观念，超越年龄、容貌、财产、时空，甚至于死亡，而且体现着一种人格的尊严和献身的快乐，散发着耀眼的人性光辉。可见，爱情的价值只有融入到事业之中，融入到人生之中，才会充分显示出其崇高圣洁的意义。别林斯基曾说过：“如果我们生活的全部目的仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么，生活就会变成一片遍布荒茔枯冢的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱。”
爱情在文学作品中流光溢彩，而对于中学生来说，这种爱只可感受了解，不可效仿。中学语文课本中收录的《蒹葭》一诗，抒发了一位男子不畏艰难执着追求意中人的情愫，诗的情感和意境都带有一种朦胧的美。诗中的男女主人公也许并没有真正见过面，更没有深层交往，这一点恰与处于青春期的中学生心理相似。教学这首诗时我抓住了“朦胧”二字引导学生分析体会，让学生了解任何事情都要把握一个“度”，少男少女的爱也是如此。超过了这个“度”，美的事物就会向其反面发展。肯定地说，爱是美好的，追求爱是成熟的标志，无可厚非，但人生的任务是阶段性的，爱情之果如果在没有成熟时就过早地强行采摘，那只能品尝到它的苦涩。引导学生先把美好的感情藏在心里，到有了成熟的爱情观和判断力时再理智地释放，爱会更甜蜜。通过文学作品对学生进行爱情教育，以一种人文关怀的态度给学生以充分的理解和尊重，学生便乐于回应，乐于接受。
明明白白谈“爱情”，就是让学生从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真善美与假丑恶，从而帮助学生树立正确的爱情观。这样，学生消除了对爱情的神秘感，也从老师那得到了真正想得到的“金玉良言”，其教育教学效果令人满意。
三、漂漂亮亮谈“爱情”
语文课毕竟不是思想品德课，不是青春期教育课，因此，不能把涉及爱情的语文课上成单纯的爱情启蒙课，就像不能把《赤壁之战》作为军事战役案例，不能把《故宫博物院》当作景点介绍一样。附着于“爱情”主题上漂亮的写作形式也应该是语文课的重点突破目标。换言之，语文课程的三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，在爱情类文学的品读过程中应该是融合在一起的。
学习《蒹葭》，理解爱情的“朦胧美”不能脱离其比兴手法的运用及重章迭句式的民歌风格；学习《泰坦尼克》，理解爱情的无私与伟大不能忽视剧本中环境描写的作用及运用对话、心理刻画人物的手段。在指导学生阅读课外文学作品时，当然更要注重对其写作技巧的分析和学习。
学生手中的言情作品，多属于流行文学，某些作品甚至格调低俗，文笔粗糙，不仅无益于学生良好价值观的形成，而且直接破坏了文学应该具有的美感，极大影响了学生对文学作品的鉴赏力和审美能力。我曾经选出了几本颇具代表性的所谓“青春小说”拿到课堂上与学生共同讨论，从思想意义、写作技法、语言感染力等方面与名著进行对比阅读。因为这是学生平时感兴趣的作品，所以他们参与评论的积极性很高，评论产生的结果也出乎意料的好。在批评性阅读的氛围中，学生的文学审美能力无形中提高了。
此外，我还设计了几个具体操作环节，以提高学生相应的语文学习能力。
首先，说一说古今中外的经典爱情故事。言简意赅地概括故事内容，或者朗读经典的爱情片断，谈谈为之感动的理由。要求可以侧重于对故事意义内涵、情感张力的评价，也可以侧重于对写作技巧或语言文字的分析。
其次，描一描心中的爱情。可以对爱情进行诗化的描写，也可以对爱情进行理性而凝练的陈述。鼓励学生大胆运用多种修辞手法和表达方式。
再次，抄一抄爱的箴言。让学生搜集名著作品中有关爱情的经典语句，并为自己搜集整理的内容拟一个小标题。
爱情心理学论文篇8
一、国防教育与爱国主义的辩证关系
1、国防教育是爱国主义教育的重要组成部分。国防教育的终极价值目标就是增强教育对象的国防意识。国防意识作为一种社会意识，是国防这一社会存在在人们头脑中的反映，其本质表现为对国家利益的高度重视。【1】国家利益，是一个主权国家在开放的国际关系格局中生存与发展需求的总和。没有对国家利益的维护和关注，也就不可能有国防意识的形成和增强。国防意识是爱国主义在国防领域里的集中体现，国防教育是爱国主义教育的题中应有之义。列宁说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国一种最深厚的感情。”【2】积极的国家认同感、自尊心、自豪感，自觉的爱国义务感，都是爱国主义精神的基本内涵，其本质就在于对国家利益的高度关注。因此，国防意识所反映的对国家利益的关注，是构成爱国主义精神的基本组成部分。
2、爱国主义教育是国防教育的本质任务所在。国防教育实质上是以爱国主义为核心，为适应国家安全和发展的形势需要而进行的生动实际的国民思想教育。国防教育的基本功能是激发国民的爱国热情、强化国家利益至上意识、培养公民为国家安全和发展而献身的民族精神和气节。其中，爱国主义是国防教育最本质的规定性。【3】国防教育是增进人民对于祖国的认同，激发人民的忧患意识和责任意识，培养人民的爱国主义思想的有效手段。
3、国防形势、国防教育等因素直接影响着爱国主义情感的发展变化。首先，爱国主义情感随着国防形势的紧张而高涨。纵观古今民族英雄、爱国志士、高涨的爱国激情，都是在国际形势紧张条件下应运而生的。抗日战争时期，全国各族人民不甘做亡国奴的抗战热忱，及其表现出强烈的爱国主义情感就是最好的注释与例证。其次，爱国主义情感随着国防意识的增强而增强，随着国防观念的变化而变化。国防意识、国防观念，实质上是国家意识、国家观念。没有国防意识，就没有国家意识，因而就不可能产生爱国情感；没有国防观念的提高，就没有国家观念的强化，因而就不会有爱国主义的升华。【4】历史证明，和平时期爱国主义情感的提升，很重要的一点就是加强国防教育，提高全民族的国防意识，增强国防观念。《军事理论》教学，是高校国防教育的重要内容，是增强大学生国防观念的重要载体与途径。
二、《军事理论》教学在大学生爱国主义教育中的重要价值
《普通高等学校军事课教学大纲》（2006年修订）规定的军事理论课教学内容有中国国防、军事思想、国际战略环境、军事高技术、信息化战争等五大部分。这些教学内容中蕴含着丰富的爱国主义素材与内容，是开展大学生爱国主义教育的崭新载体。
1、通过《军事理论》教学，有利于提升大学生的爱国主义情感。当代大学生出生于和平时期，成长于强盛的祖国怀抱之中，物质充裕，生活条件优越，没有经历战争和炮火的洗礼，对先辈的奋斗历程已渐渐淡忘，国防意识欠缺，国防观念淡薄。实践证明，大学生通过学习《军事理论》，其国防意识和爱国、卫国、强国的责任感、使命感得到显著增强。一方面，对国防事业认知更为积极，情感更为热诚深厚。大学生爱国、卫国、强国的激情更为高涨，对祖国的责任感和使命感明显增强。另一方面，对国防实践，无论认知上还是情感上都呈现出十分积极地变化。中国武装力量建设，尤其是几次大阅兵，使大学生对国防实践情感的认同与体验更为深刻、强烈，而且更具后续影响力。
2、通过《军事理论》教学，有利于强化大学生的民族成就动机，增强民族凝聚力。爱国主义是民族凝聚力的内核，民族凝聚力是爱国主义的外在表现，它们在维护祖国统一和民族团结，抵御外来侵略和推动社会进步中发挥了巨大作用。【5】通过系统讲授军事理论课，从世界范围的军事科技、政治经济、国际局势、意识形态领域日趋激烈的竞争等方面引起学生的理性思考，强化大学生的成就动机和应对外部挑战与压力的心理准备。据调查，西方国家早已把刺激人的成就动机作为调动国民进取心的杠杆，强化和提高民众企求成功的社会心理抗衡能力。通过《军事理论》爱国主义教育的主导作用，强化大学生的民族成就动机，引导大学生把这一动机内化为“实干兴邦”的具体行为，从而迸发出奋发向上、拼搏进取的巨大动力。
三、利用《军事理论》开展大学生爱国主义教育的有效途径
1、确定《军事理论》教学重点，强化爱国主义教育主题。
在军事理论教学中，加强国防历史文化传统的教学，夯实爱国主义精神的情感基础。中华民族历史传统文化中蕴含着崇高的民族精神、民族气节和优良道德。中国国防历史上的爱国人物、爱国思想、爱国事迹，陶冶着一代又一代中华儿女将爱国之情变成报国之志。这正是我们进行国防教育最具体、最生动、最丰富、最感人的素材和宝贵资源。只有通过中国国防历史文化的教育，才能使大学生了解中华民族自强不息、百折不饶的发展历程，了解我国历史，尤其是国防史上的重大事件和著名人物，了解近代以来中华民族所遭受的灾难和屈辱，以及中国人民反对外来侵略和压迫，反抗腐朽统治，争取民族独立解放，前赴后继，浴血奋战的精神和业绩。这些正是新时期大学生国防精神和国防意识的共同底蕴。在课堂教学中，充分挖掘蕴藏在国防历史文化中的爱国主义教育资源，运用这些资源去教育感化当代大学生，让他们全面了解中华民族的灿烂历史文化传统，形成文化认同，激发他们的民族自豪感和爱国之心，从而增强民族凝聚力和爱国主义观念。
在军事理论教学中，正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势，坚定爱国主义信念。实践证明，要深化爱国主义教育，建立起深厚的爱国主义情感，就必须引导大学生正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势。在教学中，通过详细讲授，播放国庆大阅兵、军事演习等纪录片，深刻阐释我国国防现代化建设取得的成绩，展现强大的武装力量，让大学生深切感受到祖国的强大，从而振奋大学生的爱国精神。从世界军事形势和现代国防、高技术局部战争的战例中，尤其是新军事变革对我们提出的新挑战，可以看到只有加强国防建设才能在未来的信息化战争中立于不败之地，从而增强学生的民族责任感和使命感。从我国军事高科技的发展成就与世界先进水平的差距，可以树立学生的民族自信心和紧迫感。
在军事理论教学中，强化国难史、民族屈辱史的教学，培养大学生的居安思危意识，激发大学生的爱国热情与报国之志。教学中，通过中国国防史和古代中国军事思想的学习，列举丰富的事例、战例，尤其要对近代中国遭受西方列强侵略的那段屈辱史和中华民族的抗日战争史分专题进行讲解，并辅以经典的爱国主义教育影片，让大学生深切地感受到我国古代的辉煌和近代的屈辱，这些都将促使他们增强居安思危的意识。通过《军事理论》中的战争史教育，可以使大学生更直接更集中地了解中华民族曾经历过无数次灾难，也曾战胜过无数次灾难，使大学生更深刻地感受在数千年的发展历程中铸就的伟大民族精神。【6】
2、改革《军事理论》教学方法，增强爱国主义教育价值。
军事理论教学要紧跟时展的新要求，紧贴大学生的新思维，结合军事理论教学的任务，采用启发式、体验式、合作式、接受性学习和探究性等教学方法，有针对性地实施教学。首先，要结合战例进行教学。军事理论教学要在阐述基本理论观点的基础上，尽量把一些战例及相关事例作为论据，节选其精彩情节进行生动讲解，寓理于事例之中，寓理于情趣之中，融理论性、知识性和趣味性于一体，从而使军事理论教学具有很强的吸引力。其次，要抓住侧重点进行教学。在教学内容上，如中国国防部分应以激发大学生的爱国意识和责任感为重点，使学生树立牢固的国防观念；军事思想部分应以学生了解古今中外军事思想发展史和主要人物军事理论的基础上，把握古代与近现代军事思想的精髓；世界军事部分应以周边安全环境和国际热点问题为重点，增强学生的危机感，提高国防意识。第三，要联系世界军事发展动向进行教学。密切关注国际形势和军事理论的发展变化，及时调整补充教学内容，力求把学生最关心的世界热点、最新信息、最新学术动态引入课堂，使教学内容前卫、鲜活，让军事理论课充满生机活力，从而有效激发学生的学习热情，提高军事理论课的教学效果，增强军事理论的教育价值。
实践证明，军事理论具有很强的爱国主义教育功能。首先，从军事教育的性质上看，就具备思想政治教育功能。军事学研究的是战争，战争事关国家存亡，民族兴衰，本身就能引起大学生的强烈共鸣。更何况，我国是一个在历史上饱经战事，沧桑满目的国家，任何一次近代史上的侵华战争，都足以激起大学生强烈的爱国、卫国、强国之心。其次，中国国防史和军事思想的教学内容，能使大学生了解我国古代优秀的军事文化和外国军事思想的精华，树立辩证的、唯物的世界观、战争观和方法论，形成全面、正确的国防意识，增强对祖国和人民的热爱与忠诚，捍卫祖国的独立和主权、维护国家的尊严和安全的责任感。再次，对现代军事科学技术、信息化战争、世界军事形势及周边国家安全战略等内容的学习，既能使学生了解我国国防建设已取得的伟大成就，增进民族自豪感，也使学生了解到我军现有武器装备与西方发达国家的差距，增强民族忧患意识，进而树立起“为中华之崛起”而努力学习的伟大理想。
3、创新《军事理论》教学模式，提高爱国主义教育实效。
军事理论课要提高教学效果，必须采取多种形式，运用多种手段，创新教学模式，增强军事理论教学的辐射力、感染力，使军事理论教学进入大学生的视野，融入大学生的思想，帮助大学生开阔军事眼界，理清学习思路，消化学习内容，增强国防观念。在教学中，坚持理论与实践相结合，如讲授我军武器装备，可以采取现场教学的方法，组织参观部队或军队院校，参观现代化武器装备和兵器模型，加强感性认识，增强学习兴趣，加深对军事知识的理解与掌握；坚持理论教学与观看爱国主义影片相结合，如讲授近代国防历史时，可播放《甲午海战》等经典影片；讲授高技术战争时，可播放《海湾战争》、《伊拉克战争》等影片，通过形象生动感人的影片，增强课堂教学的信息量和吸引力；提倡教学中就热点问题加强师生讨论与交流，激发学生参与课堂的兴趣。如讲授打击“台独”势力分裂活动，实现国家统一的伟大意义时，可就台海局势的现状，利用翔实资料对比分析前苏联解体给人民带来的经济、政治、社会发展、国家安全等方面的危害，介绍在防止“台独”上所作的政治、经济、军事和外交上的斗争，让学生互相探讨发言，启发学生深刻认识“台独”分裂祖国的危害性和我们应该采取的对策，从而达到统一思想认识，取得较好的教学效果。
此外，还可开辟第二课堂，建立国防教育网站，设立军事爱好者QQ群，构建军事理论教学网络平台，使大学生能够通过网络空间，了解掌握更多、更新的军史知识，激发大学生的学习兴趣，从而达到增强教育实效之目的。
参考文献：
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【5】刘莉.高校爱国主义教育与《中国近现代史纲要》教学.【J】.世纪桥，2007年第11期。
【6】张成斌.国防教育：大学生思想政治教育的新载体.【J】.思想政治教育研究，2006年第4期。
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爱情心理学论文篇9
对同义词的界定是进入同义词研究的一个关键问题，本文的同义词界定基于“义位相同说”。凡是具有一个或几个义位相同，但在补充意义、风格色彩、搭配关系等方面不同的，都纳入同义词范围进行考辨。
心理动词，顾名思义是指表示心理活动的词语，是人的心理活动在语言上的反映。张家合（2007）结合语法形式和语法意义将心理动词分为状态和动作两大类。状态心理动词表示心理情绪状态，如“哀”“患”；动作心理动词表示心理动作性能高位，如“猜”“测”。同时根据情绪的特点，将状态心理动词分为负面和正面两个次类。本研究中，我们将《论语》中的心理动词分为情绪类心理动词、认知类心理动词和意愿类心理动词，其中情绪类心理动词主要包括表示情绪、情感的心理动词。根据《汉语情绪词自评维度》（左衍涛、王登峰，1997）中作者对情绪词的实验和分类，本文所选取的情绪心理动词皆是反映中国人认知的典型情绪心理动词。另外，表“尊敬”义的“尊、敬、尚”同义词组属于积极意愿心理动词，不属于情绪心理动词。
在《论语》中表示情绪类心理动词的同义词组共有10组，分别是：
1.乐、喜、悦 2.乐、爱、好 3.疚、怍
4.悔、憾 5.怨、尤 6.忿、怒、愠
7.哀、恸、伤、戚 8.厌、恶、憎、疾、
9.惮、恐、畏、葸、惧 10.忧、患、虑、劳、病
以上便为《论语》中的情绪类心理动词的同义词。根据学者对于情绪心理活动词的研究中有关情绪单极维度的分类，我们将这10组分为“正情绪心理动词”和“负情绪心理动词”。其中正情绪是对人的活动起积极作用的情绪，负情绪是对人的活动起消极作用的情绪。在上述例子中，1、2组为积极情绪心理动词，其余为消极情绪心理动词。可以看出，《论语》中消极情绪心理动词占据较大比重，且分类具体，种类繁多。本文将从正、负情绪类心理动词的两个维度里各取几组进行分析和阐释，对比各自在同义基础上的细微差别。
二、正情绪心理动词辨析
（一）乐、爱、好
“乐、爱、好”这三个词都表示“喜爱”义，且具有基本相同的语法功能，都能够带宾语。
（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
在该句中，孔子表示对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。其中“好”明显是“喜爱”义，可以算是[+喜爱]这一义项的典型成员或者说是合格成员。杨伯峻将“乐”定义为及物动词，解释为“嗜好”。张敬夫《论语集注》：“譬之五谷，知者，知其可食者也。好者，食而嗜之者也。乐者，嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也。好之而未及于乐，则是好之未至也。”用对粮食的态度来比喻“好”与“乐”的关系，我们能够看出“乐”是更进一步的“好”，其程度明显大于“好”。
（2）樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”（《颜渊》）
例（2）是指樊迟向孔子请教关于“仁”的问题，孔子回答说：要爱人。这里的“爱”不仅仅是“喜爱”，更多的还是一种爱护。如果我们使用替换法，将“爱”用“乐”或“好”代替，则发现不仅是搭配对象上的不和谐，同时在语义上也出现不妥，因为“爱”多是一种基于喜爱之情的“爱护”。
总之，“乐、爱、好”三个词表示的意义基本相同，但是在以下几个方面存在一些差异：
1.使用频率： 爱>乐>好。在《论语》中“乐”表示“爱好、嗜好”义共出现了9次，“爱”出现了8次，“好”出现了51次。可见，就使用频率来说，在上古汉语中人们更倾向于使用“好”来表示“喜爱”义。
2.适用范围和对象：通过对例句的分析发现，“好”的适用范围较广，抽象或具体的事物都可以；而“乐”多用于抽象事物；“爱”的对象主要是人。从下列例子中我们也能够看出。
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
（4）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；夫若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）
（5）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” （《季氏》）
3.使用程度：爱>乐>好。以例句为例：
（6）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《子路》）
（7）子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” （《宪问》）
（8）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）
在例（6）中，“好”与“恶”相对，表示的仍然是“喜爱”义，例（7）意思是“爱他能不叫他劳苦吗？”“忠于他能够不教诲他吗？”其中“爱”指“喜爱”，从例句中我们能感受到这种喜爱的程度要大于“好”。在《论语集释》中有这样的解释：“爱不但父子之爱子，兄之爱弟，士爱友，君爱臣民，师爱弟子，亦有如此者。忠不但臣之忠君，子亦有尽忠于父处，士亦有尽忠于友处，凡为人谋亦有尽其忠处，但不必贯忠爱而一之也。” 可见，此处的“爱”和“忠”并列，是用来和“君臣之爱”“兄弟之爱”等形成比照，比“好”这种“喜爱”的程度更深，范围更广。而“乐”主要表示的是一种嗜好，喜爱的程度介于二者之间。
“好、乐、爱”三者如果用义素分析法可以表示为：
好：[+喜爱][-程度深][-爱护][+抽象事物][+具体事物][-人为对象]
乐：[+喜爱][+程度深][-爱护][+抽象事物][-具体事物][-人为对象]，
爱：[+喜爱][+程度深][+爱护][-抽象事物][-具体事物][+人为对象]。
（二） 乐、喜、悦（说）
乐、喜、悦（说）这三个词均有“高兴”的意思，都是表示内心产生愉悦的情绪，使用范围基本相同。首先看其文字学解释：
喜，许慎《说文》：喜，乐也。从壴，从口，凡喜之属皆从喜，虚里切。
乐，许慎《说文》：乐，五声八音总名。象鼓鞞。玉角切。段注：乐者五声八音总名。乐记曰：乐者，乐也。古音乐与喜乐无二字，亦无二音。杨树达按：段说是也。喜训乐，乐谓音乐。字从豈者，豈即今鼓字。豈表乐器，口表乐歌，故喜字从之。闻音乐则人喜乐，喜之为欢喜，乐之为欢乐，皆后起之引申义也。①可以看出，“喜”“乐”在语义上本无太大区别。
悦，相对来说出现较晚，我们在《说文》中并没有找到该字。《广韵》：“悦，喜乐也。”《广雅·释诂》：“悦，喜也。” “悦”多用“喜”来进行训释。
接下来我们看一下原文中的例句：
（9）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
（10）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）
（11）子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）
在这三个例子中“乐、说、喜”这三个词可以进行互换，语义上并不存在什么差异，都是在外事或外物的条件下内心产生高兴、愉悦的情绪。其不同之处主要在于以下两点：
1.使用频率： 乐>悦（说）>喜。《论语》中“乐”表示“快乐”，出现了15次，“悦（说）”表示“高兴”，出现了11次，“喜”则出现了5次。
2.语法功能：“悦（说）”“喜”多可以用否定副词加以限制，而“乐”通常不受否定副词的限制。
（12）子曰：“君子易事而难说（悦）也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” （《子路》）
（13）孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” （《子张》）
（14）叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’云尔。” （《述而》）
三、负情绪心理动词辨析
（一）疚、怍
“疚、怍”这两个词在《论语》中都只出现了一次。通过查阅上古的一些文献发现，“疚、怍”在上古时期的出现频率都不高，“怍”在《左传》《诗经》中都没有出现。
（15）司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （《颜渊》）
（16）子曰：“其言之不怍，则为之也难！” （《宪问》）
怍，《说文》：“怍，惭也。从心，作省声。在各切。”许慎将其解释为“惭愧”义。 疚，本义是“久病，疾病”。《释名·释疾病》：“疚，久也，久在体中也。”嵇康《太师箴》：“故子洲称疚，石户乘桴，许由鞠躬，辞长九州。”②“疚”的“惭愧”义多是由本义引申而来，并且多表示因过失感到内心惭愧痛苦。由于二者在上古时期的著作中出现频率都较低，所以在辨析时需要考虑两个词的其他义项来进行分析词义侧重点。
“怍”，除了表示”羞惭、惭愧“之义外，还指改变面色。《管子·弟子职》：“危坐乡师，颜色毋怍。”尹知章注：“怍，谓变其容貌。”指心理活动发生了某种变化，在面部表情上也发生了变化。“疚”还有“忧伤、忧虑”义。《诗·小雅·大东》：“既往既来，使我心疚。”用义素分析法表示为：
怍：[+惭愧][-有过失][-忧伤][-改变脸色]
疚：[+惭愧][+有过失][+忧伤][+改变脸色]
（二）哀、恸、伤、戚
“哀、恸、伤、戚”这四个词均有“悲伤难过”义，首先看其在原文中的具体意义：
（17）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》）
（18）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁焉？” （《先进》）
（19）子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《八佾》）
（20）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》）
例句（17）是，孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”其中“哀”是最基本的悲伤难过之义，具有普遍意义。例句（18）是说颜渊死了，孔子哭得很伤心。其中，郑玄注曰：“恸，变动容貌。”马融注：“恸，哀过也。”例句（19）中《论语集注》：“伤者，哀之过而害于和者也。”这里是用来形容音乐虽然哀婉但不会伤害人的身体。可见，“伤”是哀伤过度以至于身体受到伤害。例句（20）意思是林放问礼的本质。孔子认为就丧礼来说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。在这里，“戚”是过度悲哀的意思。《礼记·檀弓》：“丧，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”也证明“戚”应当理解为“过度悲伤”。
一般来说“哀、戚、悼、悲”常常放入一个语义场中进行辨析，而“恸”和“痛”多放在一起进行同义词的辨析。但是在《论语》中我们并没有发现使用“悲”“悼”的例子。
由于“哀、恸、伤、戚”这类同义词出现的频率较小，因此作出的判断只是反映《论语》一书中的状况，但在考察某些词时会适当考虑些其他著作作为例证：
1.使用频率：哀>恸>戚=伤。“哀”作为动词表示“哀伤”出现6次；“伤”表示“过度悲哀以致伤害身心”只出现了1次，“恸”指悲哀过度，出现了4次；“戚”表示悲哀过度也只出现了1次。
2.感情程度：伤>恸；戚>哀。《广雅》：“哀，痛也。”《玉篇》：“哀，哀伤也。”“哀”表示伤心、伤痛；《广韵》：“恸，恸哭，哀过也。”形容“恸”是过度悲哀，如《论衡·问孔》：“夫恸，哀之至也。”就是说“恸”是“哀”到达了极致；而“伤”则表示因悲伤过度而使身体受到伤害。《诗经》：“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤”。这里的“伤”指悲伤难过，程度相对来说较重“哀”的程度相对最低，“伤”的程度最高，而“戚”在《论语译注》中解释为过度悲哀，可见其程度也大于“哀”。通过义素分析法我们可以看的更清楚：
哀[+哀伤][-程度深][-伤害身体]
伤[+哀伤][+程度深][+伤害身体]
恸[+哀伤][+程度深][-伤害身体]
戚[+哀伤][+程度深][-伤害身体]
3.语法功能：“恸、戚、伤”均是不及物动词，不能够带宾语，而“哀”可以带宾语。虽然《论语》中并没有出现“哀”带宾语的情况，但是我们可以在其他著作中找到：
哀我征夫，朝夕不暇。 （《诗经·卫风·有狐》）
哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。（《楚辞·九叹·愍命》）
（三）忧、患、虑、劳、病
“忧、患、虑、劳、病”这几个词都有“担心、忧虑”的意思。《说文》：“忧，不动也。从心，尤声。”《说文》：“虑，谋思也。”《说文》：“患，忧也。”“劳、病”所表示的担心、焦虑都是在本义之上的引申。从以下例句中进行分析：
（21）子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。” （《子罕》）
（22）子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” （《宪问》）
（23）子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”（《颜渊》）
（24）子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” （《尧曰》）
（25）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）
分析上述例句，我们发现这五个词的差异主要体现在以下几方面：
1.使用频率：患>忧>虑>劳=病。在这五个词中“患”“忧”使用的频率都较高，分别达到了17次，15次，其余三个出现频率较低，分别是3次，2次，2次。
2.词义侧重：“忧”本义指因心中有了忧愁之事而显现在脸上，在表示“担心、忧虑”意义上具有普遍性；而“患”侧重表示对外在事物的担心、忧虑，担心的意味较浓；“虑”的“担心、忧虑”是由其基本义“思考、谋划”引申而来，因此所表示的忧虑、担心多来自于因考虑不周或是在思虑过程中产生的忧虑；“劳”在《论语》中则常常与“怨”相对，因此涵盖有[-怨恨]义，同时还带有一种愁苦的含义，如《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”高亨注：“劳，愁苦。”；“病”，表示忧虑，[+担心]这一语义较轻。通过对该组词的理解和比较，我们可以用义素分析法来表示其区别之处：
忧[+担心][+忧虑][+有面部表情][-程度深][-外部事物][-考虑不周][-愁苦]
患[+担心][+忧虑][-有面部表情][+程度深][+外部事物][-考虑不周][-愁苦]
虑[+担心][+忧虑][+有面部表情][+程度深][-外部事物][+考虑不周][-愁苦]
劳[+担心][+忧虑][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考虑不周][+愁苦]
病[-担心][+忧虑][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考虑不周][+愁苦]
3.语法功能：这一组词在意义上存在差别，在语法功能上也有所不同。我们通过例句来分析一下：
（26）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
（27）季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊》）
（28）子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
（29）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》）
上述例句中我们可以看出，“劳”一般作不及物动词，而“患、病、忧、虑”都可以用来作及物动词。并且相对来说，“患”“病”所加宾语类型更多样，既可以是词也可以是短语，而“忧”“虑”的宾语多为词。
四、结语
《论语》中心理动词的分布存在着不平衡性，消极心理动词在数量和使用频率上都大于积极心理动词，这在一定程度上也反映了孔子对于治国成仁之道的严肃；同时这也和当时的社会历史背景密切相关，春秋晚期战争频繁，诸侯争霸，正处于奴隶制向封建制的社会形态过度，动乱的社会政治形态无疑给哲学家的思考蒙上了一层消极色彩，影响到了他们的情绪。并且人类的消极情绪种类比较丰富，人们由于各种原因而在情绪上产生微小差异，反映在语言上就形成了许多意义不同的词，这也是《论语》中负情绪心理动词较多出现的原因之一。
本文综合运用词汇学、语义学、文字学、训诂学等知识，对《论语》中几组单音节情绪心理动词的同义词加以辨析。可以看出，在意义相近的基础上由于人们情感的丰富多样性存在着细微的差别，而这些差别正是同义词辨析中最为重要的部分。本文对《论语》中心理动词的分析主要依据其词汇属性、语法功能等方面，范围虽小，但希望能够为《论语》研究以及同义词的辨析提供绵薄之力。
注释：
①程树德，《论语集释》，中华书局，1990年，959页。
②古文字诂林编纂委员会：《古文字诂林》（第五册），上海教
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爱情心理学论文篇10
一、国防教育与爱国主义的辩证关系
1、国防教育是爱国主义教育的重要组成部分。国防教育的终极价值目标就是增强教育对象的国防意识。国防意识作为一种社会意识，是国防这一社会存在在人们头脑中的反映，其本质表现为对国家利益的高度重视。【1】国家利益，是一个主权国家在开放的国际关系格局中生存与发展需求的总和。没有对国家利益的维护和关注，也就不可能有国防意识的形成和增强。国防意识是爱国主义在国防领域里的集中体现，国防教育是爱国主义教育的题中应有之义。列宁说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国一种最深厚的感情。”【2】积极的国家认同感、自尊心、自豪感，自觉的爱国义务感，都是爱国主义精神的基本内涵，其本质就在于对国家利益的高度关注。因此，国防意识所反映的对国家利益的关注，是构成爱国主义精神的基本组成部分。
2、爱国主义教育是国防教育的本质任务所在。国防教育实质上是以爱国主义为核心，为适应国家安全和发展的形势需要而进行的生动实际的国民思想教育。国防教育的基本功能是激发国民的爱国热情、强化国家利益至上意识、培养公民为国家安全和发展而献身的民族精神和气节。其中，爱国主义是国防教育最本质的规定性。【3】国防教育是增进人民对于祖国的认同，激发人民的忧患意识和责任意识，培养人民的爱国主义思想的有效手段。
3、国防形势、国防教育等因素直接影响着爱国主义情感的发展变化。首先，爱国主义情感随着国防形势的紧张而高涨。纵观古今民族英雄、爱国志士、高涨的爱国激情，都是在国际形势紧张条件下应运而生的。抗日战争时期，全国各族人民不甘做亡国奴的抗战热忱，及其表现出强烈的爱国主义情感就是最好的注释与例证。其次，爱国主义情感随着国防意识的增强而增强，随着国防观念的变化而变化。国防意识、国防观念，实质上是国家意识、国家观念。没有国防意识，就没有国家意识，因而就不可能产生爱国情感；没有国防观念的提高，就没有国家观念的强化，因而就不会有爱国主义的升华。【4】历史证明，和平时期爱国主义情感的提升，很重要的一点就是加强国防教育，提高全民族的国防意识，增强国防观念。《军事理论》教学，是高校国防教育的重要内容，是增强大学生国防观念的重要载体与途径。
二、《军事理论》教学在大学生爱国主义教育中的重要价值
《普通高等学校军事课教学大纲》（2006年修订）规定的军事理论课教学内容有中国国防、军事思想、国际战略环境、军事高技术、信息化战争等五大部分。这些教学内容中蕴含着丰富的爱国主义素材与内容，是开展大学生爱国主义教育的崭新载体。
1、通过《军事理论》教学，有利于提升大学生的爱国主义情感。当代大学生出生于和平时期，成长于强盛的祖国怀抱之中，物质充裕，生活条件优越，没有经历战争和炮火的洗礼，对先辈的奋斗历程已渐渐淡忘，国防意识欠缺，国防观念淡薄。实践证明，大学生通过学习《军事理论》，其国防意识和爱国、卫国、强国的责任感、使命感得到显著增强。一方面，对国防事业认知更为积极，情感更为热诚深厚。大学生爱国、卫国、强国的激情更为高涨，对祖国的责任感和使命感明显增强。另一方面，对国防实践，无论认知上还是情感上都呈现出十分积极地变化。中国武装力量建设，尤其是几次大阅兵，使大学生对国防实践情感的认同与体验更为深刻、强烈，而且更具后续影响力。
2、通过《军事理论》教学，有利于强化大学生的民族成就动机，增强民族凝聚力。爱国主义是民族凝聚力的内核，民族凝聚力是爱国主义的外在表现，它们在维护祖国统一和民族团结，抵御外来侵略和推动社会进步中发挥了巨大作用。【5】通过系统讲授军事理论课，从世界范围的军事科技、政治经济、国际局势、意识形态领域日趋激烈的竞争等方面引起学生的理性思考，强化大学生的成就动机和应对外部挑战与压力的心理准备。据调查，西方国家早已把刺激人的成就动机作为调动国民进取心的杠杆，强化和提高民众企求成功的社会心理抗衡能力。通过《军事理论》爱国主义教育的主导作用，强化大学生的民族成就动机，引导大学生把这一动机内化为“实干兴邦”的具体行为，从而迸发出奋发向上、拼搏进取的巨大动力。
三、利用《军事理论》开展大学生爱国主义教育的有效途径
1、确定《军事理论》教学重点，强化爱国主义教育主题。
在军事理论教学中，加强国防历史文化传统的教学，夯实爱国主义精神的情感基础。中华民族历史传统文化中蕴含着崇高的民族精神、民族气节和优良道德。中国国防历史上的爱国人物、爱国思想、爱国事迹，陶冶着一代又一代中华儿女将爱国之情变成报国之志。这正是我们进行国防教育最具体、最生动、最丰富、最感人的素材和宝贵资源。只有通过中国国防历史文化的教育，才能使大学生了解中华民族自强不息、百折不饶的发展历程，了解我国历史，尤其是国防史上的重大事件和著名人物，了解近代以来中华民族所遭受的灾难和屈辱，以及中国人民反对外来侵略和压迫，反抗腐朽统治，争取民族独立解放，前赴后继，浴血奋战的精神和业绩。这些正是新时期大学生国防精神和国防意识的共同底蕴。在课堂教学中，充分挖掘蕴藏在国防历史文化中的爱国主义教育资源，运用这些资源去教育感化当代大学生，让他们全面了解中华民族的灿烂历史文化传统，形成文化认同，激发他们的民族自豪感和爱国之心，从而增强民族凝聚力和爱国主义观念。
在军事理论教学中，正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势，坚定爱国主义信念。实践证明，要深化爱国主义教育，建立起深厚的爱国主义情感，就必须引导大学生正确认识我国现代化国防建设成就和当前面临的国家安全形势。在教学中，通过详细讲授，播放国庆大阅兵、军事演习等纪录片，深刻阐释我国国防现代化建设取得的成绩，展现强大的武装力量，让大学生深切感受到祖国的强大，从而振奋大学生的爱国精神。从世界军事形势和现代国防、高技术局部战争的战例中，尤其是新军事变革对我们提出的新挑战，可以看到只有加强国防建设才能在未来的信息化战争中立于不败之地，从而增强学生的民族责任感和使命感。从我国军事高科技的发展成就与世界先进水平的差距，可以树立学生的民族自信心和紧迫感。
在军事理论教学中，强化国难史、民族屈辱史的教学，培养大学生的居安思危意识，激发大学生的爱国热情与报国之志。教学中，通过中国国防史和古代中国军事思想的学习，列举丰富的事例、战例，尤其要对近代中国遭受西方列强侵略的那段屈辱史和中华民族的抗日战争史分专题进行讲解，并辅以经典的爱国主义教育影片，让大学生深切地感受到我国古代的辉煌和近代的屈辱，这些都将促使他们增强居安思危的意识。通过《军事理论》中的战争史教育，可以使大学生更直接更集中地了解中华民族曾经历过无数次灾难，也曾战胜过无数次灾难，使大学生更深刻地感受在数千年的发展历程中铸就的伟大民族精神。【6】
2、改革《军事理论》教学方法，增强爱国主义教育价值。
军事理论教学要紧跟时展的新要求，紧贴大学生的新思维，结合军事理论教学的任务，采用启发式、体验式、合作式、接受性学习和探究性等教学方法，有针对性地实施教学。首先，要结合战例进行教学。军事理论教学要在阐述基本理论观点的基础上，尽量把一些战例及相关事例作为论据，节选其精彩情节进行生动讲解，寓理于事例之中，寓理于情趣之中，融理论性、知识性和趣味性于一体，从而使军事理论教学具有很强的吸引力。其次，要抓住侧重点进行教学。在教学内容上，如中国国防部分应以激发大学生的爱国意识和责任感为重点，使学生树立牢固的国防观念；军事思想部分应以学生了解古今中外军事思想发展史和主要人物军事理论的基础上，把握古代与近现代军事思想的精髓；世界军事部分应以周边安全环境和国际热点问题为重点，增强学生的危机感，提高国防意识。第三，要联系世界军事发展动向进行教学。密切关注国际形势和军事理论的发展变化，及时调整补充教学内容，力求把学生最关心的世界热点、最新信息、最新学术动态引入课堂，使教学内容前卫、鲜活，让军事理论课充满生机活力，从而有效激发学生的学习热情，提高军事理论课的教学效果，增强军事理论的教育价值。
实践证明，军事理论具有很强的爱国主义教育功能。首先，从军事教育的性质上看，就具备思想政治教育功能。军事学研究的是战争，战争事关国家存亡，民族兴衰，本身就能引起大学生的强烈共鸣。更何况，我国是一个在历史上饱经战事，沧桑满目的国家，任何一次近代史上的侵华战争，都足以激起大学生强烈的爱国、卫国、强国之心。其次，中国国防史和军事思想的教学内容，能使大学生了解我国古代优秀的军事文化和外国军事思想的精华，树立辩证的、唯物的世界观、战争观和方法论，形成全面、正确的国防意识，增强对祖国和人民的热爱与忠诚，捍卫祖国的独立和主权、维护国家的尊严和安全的责任感。再次，对现代军事科学技术、信息化战争、世界军事形势及周边国家安全战略等内容的学习，既能使学生了解我国国防建设已取得的伟大成就，增进民族自豪感，也使学生了解到我军现有武器装备与西方发达国家的差距，增强民族忧患意识，进而树立起“为中华之崛起”而努力学习的伟大理想。
3、创新《军事理论》教学模式，提高爱国主义教育实效。
军事理论课要提高教学效果，必须采取多种形式，运用多种手段，创新教学模式，增强军事理论教学的辐射力、感染力，使军事理论教学进入大学生的视野，融入大学生的思想，帮助大学生开阔军事眼界，理清学习思路，消化学习内容，增强国防观念。在教学中，坚持理论与实践相结合，如讲授我军武器装备，可以采取现场教学的方法，组织参观部队或军队院校，参观现代化武器装备和兵器模型，加强感性认识，增强学习兴趣，加深对军事知识的理解与掌握；坚持理论教学与观看爱国主义影片相结合，如讲授近代国防历史时，可播放《甲午海战》等经典影片；讲授高技术战争时，可播放《海湾战争》、《伊拉克战争》等影片，通过形象生动感人的影片，增强课堂教学的信息量和吸引力；提倡教学中就热点问题加强师生讨论与交流，激发学生参与课堂的兴趣。如讲授打击“台独”势力分裂活动，实现国家统一的伟大意义时，可就台海局势的现状，利用翔实资料对比分析前苏联解体给人民带来的经济、政治、社会发展、国家安全等方面的危害，介绍在防止“台独”上所作的政治、经济、军事和外交上的斗争，让学生互相探讨发言，启发学生深刻认识“台独”分裂祖国的危害性和我们应该采取的对策，从而达到统一思想认识，取得较好的教学效果。
此外，还可开辟第二课堂，建立国防教育网站，设立军事爱好者QQ群，构建军事理论教学网络平台，使大学生能够通过网络空间，了解掌握更多、更新的军史知识，激发大学生的学习兴趣，从而达到增强教育实效之目的。
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爱情心理学论文篇11
当今时代的最显著背景就是经济全球化。或者说，我们正处于经济全球化时代。在这样一个相互开放、交往与联系日益紧密和时空界限相对模糊的时代，大学生的爱国意识及爱国主义情感都面临着前所未有的挑战和冲击，这就给新时期的大学生爱国主义教育提出了许多新的历史性课题。
一、全球化进程给高校爱国主义教育带来的新挑战
1.地球村意识得到增强，国家民族意识有所减弱。在全球化的大趋势下，不少大学生对全球化意识有一定的认识，特别是在网络虚拟现实的推动下，不少大学生认为:全球化是人类社会发展的唯一出路，如今世界市场已经形成，各地区、国家和民族相互依存，联系进一步紧密，实现了世界大同，跨国公司在国际社会的作用越来越大，应当用地球村意识取代国家民族意识。抱有这种思想的人在大学生中有一定比例，有的甚至错误认为:互联网已打破国家界限，实现了国家资源的共享，国家、民族意识已无任何存在的意义，甚至认同西方社会炒作的“国家无能论”的观点。类错误的认识，使高校爱国主义教育受到了冲击。
2.和平与发展的时代主题意识得到增强，国家安危意识有所减弱。在全球化大潮中和平与发展是当今世界的时代主题，但这种思想意识也已广泛被大学生认可和接受，但由于受外界传媒的误导，不少大学生只看到世界和平的一面，而忽视了世界仍然存在不安定的因素和充满危机的事实，对我国所面临的，来自以美国为首的西方社会及敌对国家的威胁和周边不安定的因素认识不够，国家安危意识较为淡薄。
3.全球化进程中世界情感有所增强，爱国主义和世界主义情感受到冲击。全球化进程中不少大学生的世界情结日益增长，他们关心世界安全与和平，环境保护意识深入人心，绝大多数的大学生是在爱国主义和爱社会主义的基础上产生“爱世界”的情结的，但也有一部分人认为自己是.“世界公民”，应当以爱世界为主，认为爱国主义和爱社会主义具有一定的局限性和狭隘性，这种错误的思想意识，直接影响了高校爱国主义教育的效果。
4.大学生接触外来文化的机会增多了，关注和接触本民族文化的时间减少了。全球化进程中，特别是互联网的广泛应用，约有60%以上的大学生从互联网获取知识和信息，他们中的不少人通过网络增加了接触外来文化的机会。其兴趣点主要聚集于外来思想和文化，或多或少地忽视了对中华优良传统文化的学习和了解，由于受文化帝国主义的影响，有的甚至拒绝接受中华文化，这种现象的出现，削弱了对传统文化的热爱，直接导致了爱国热情的减弱。
二、全球化条件下高校爱国主义教育的重要性
经济全球化实际上是以西方发达资本主义国家以其先进的科技优势主导的市场经济活动的世界性扩张，其性质是资本主义的。有人形象地比喻:资本流向全球，而利润则流向西方，经济全球化并不是全人类共享的盛宴。在西方发达国家享受这顿美宴的时候，广大发展中国家却仍然忍受着贫穷落后之苦。对发展中国家来说，其发展资金匾乏，债务负担沉重，贸易条件恶化、金融风险增大以及技术水平的落后，使发展中国家总体上处于更为不利的地位，贫富差距越来越大。更令人担优的是，发展中国家的经济安全和经济正面临着空前的挑战。
经济全球化的过程，也是社会主义与资本主义两种制度较量的过程。现实中的社会主义国家都是在生产力水平不高以及生产社会化、市场化程度不充分的基础上建立起来的，因此，在与资本主义的这场竞争中，常常处于不利与被动的地位。发达资本主义国家凭借其经济优势，对社会主义国家采取遏止、西化、分化、弱化等手段，始终不忘扼杀社会主义制度的初衷。在经济全球化进程中，西方国家颠覆社会主义政权、称霸全球的野心仍旧，其对全球的控制方式由过去的单一的军事方式变为主要通过信息、科技、政怡、文化、传媒和人才的方式。社会主义是对资本主义的扬弃，是人类社会进步和发展的价值取向。社会主义要想赢得这场战争的胜利，除了克服自己的僵化模式外，必须积极主动地参与到经济全球化进程中去，吸收发达国家的资金、技术和管理经验，趋利辟害，急起直追，从而缩小与发达国家的差柱，最终实现赶超的目标。“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会所创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法”中国能不能顶住霸权主义、强权政治的压力，坚持我们的社会主义制度，关键就看能不能争取较快的增长速度，实现我们的发展战略。经济发展依靠科技，科技的发展的依靠人才，而人才的培养则靠教育。国际上各个领域的竞争归根到底就是对人才的竞争。因此，在这种背景下，我们必须帮助大学生认清全球化的实质以及所带来的挑战，加强对大学生的爱国主义教育、特别是社会主义爱国主义教育。三、关于全球化进程中高校爱国主义教育的几点思考
爱国主义教育属于教育学的范畴。更确切地说，它属于思想政治教育的范畴。爱国主义教育是否有效，取决于爱国主义教育的主体、客体，介体及环体各个要素的状况及诸要素之间相互作用的结果。如何在全球化进程中加强高校爱国主义教育，本人认为主要应从以下两方面人手。
1.系统化层次化地构建爱国主义教育内容。
高校爱国主义教育的内容要系统化和层次化。当代大学生已具备思考和分析问题的能力，对他们进行爱国主义教育，在内容的构建和选择上要符合大学生思想发展的系统化和层次化需要。因此，爱国主义教育内容必须科学化、系统化、层次化，以培养大学生的爱国主义情感、思想和意识，高校爱国主义教育应当包括如下重点内容:
(1)中国历史特别是近现代史为教育主线，结合中华民族优良传统，重点培养大学生的民族自尊心、自信心和自豪感。只有了解自己国家的历史，才能培养出爱国热情。中国是一个具有几千年悠久历史的文明古国，但在近现代因外敌人侵，遭受近百年的屈辱，只有在中国共产党的领导下，走社会主义道路才实现中华民族的崛起和复兴。在全球化进程中对大学生进行系统的历史教育和民族的传统教育，有助于培养大学生对国家对民族的最基础的热爱之情，形成以民族自尊心、自信心和自豪感为核心的民族精神。
(2)以社会主义实践和当代国情为切人点，对大学生进行当代爱国主义时代特征的教育，培养大学生爱国、爱党、爱社会主义的理性认识。爱国主义是一个历史范畴，在不同历史时期具有具体的时代特征。当今我国爱国主义的时代特征是爱国主义与爱社会主义的有机结合。对大学生进行爱国主义教育，必须讲明爱国主义与爱社会主义的紧密结合是当今爱国主义的本质特征，应当从有中国特色社会主义的实践出发，对大学生进行“三个代表”重要思想的教育，使大学生把对祖国的热爱之情与热爱党、热爱人民和热爱社会主义制度紧密结合起来，形成集情感、思想和意志于一体的爱国主义的社会意识形态。
(3)以中华民族的优良传统和革命传统为重要内容，重点对大学生进行人格塑造和培养社会责任感。全球化的竞争归结起来是人才的竞争，是人才素质的竞争。大学生是社会主义事业的建设者和接班人，其素质和人格状况如何，关系到社会主义的前途和中华民族的兴衰成败。对大学生进行爱国主义教育的目的之一，就是要对大学生进行人格塑造和培养大学生的社会责任感。只有具有健全人格和强烈的社会责任感的人，其爱国情感才能长久。要通过人格塑造和培养社会责任感，帮助大学生正确处理和正确理解国家的需要与个人发展的关系，把个人发展目标，个人价值的实现以及职业的选择与国家的需要最紧密地结合起来，使大学生在今后的社会生活中，在职业岗位上最大限度地实现自己的人生价值。
爱情心理学论文篇12
一、引言
新世纪伊始，孟子论舜的案例和《论语》“父为子隐，子为父隐”的观念便在学术界引起了一场激烈的争论。反对儒家伦理的一方认为儒家伦理“把父慈子孝的特殊亲情置于诚实正直的普遍准则之上，因而主张人们为了巩固这种至高无上的‘天理人情’，可以在父子相隐中放弃正义守法的行为规范”[1]，矛头直指血亲伦理会导致腐败；有的学者甚至认为儒家伦理是关系（角色）伦理，在当代社会发展模式中只能起到规范性、功能性的作用。这两个论点即是反方最核心的论据。而拥护儒家伦理的一方也围绕儒家伦理的特殊性与普遍性据理力争，认为《论语》中的这一节应作特殊性来处理，与儒家伦理的普遍原则是不相违背的。两方学者争锋相对，从而引发了儒家伦理的特殊主义和普遍主义之争。[2]
事实上，将儒家伦理用特殊和普遍加以限定实无必要，这是西方哲学的解读方式。西学的传统是非此即彼的两分法，故“一”与“多”、动与静、实体与偶性、表象与实在、理性与经验等诸对立的范畴是贯穿整个西方哲学史的核心概念。西方坚持本质与现象的区分从柏拉图甚至更早便已开始了，本质主义传统根深蒂固；而中学传统讲究“天人合一”，主客不分、“物我两忘”的境界是世人的理想，先秦哲学尤其如此。春秋格局“异质同文”，体制化的力度较强，文化多样性是自身演进的和谐产物，任何一种体制既是特殊的又是普遍的，处于一种“临界”的状态，此乃春秋文化能持存近五百年的原因。武汉大学的郭齐勇教授认为“儒家伦理是普遍主义的，但同时又是建立在特殊主义的基础上且要落实到具体的伦理场景中去的”；“儒家的处理方式是特殊主义的，需要回复到具体历史场景中具体分析，不能抽象地绝对地以普遍主义的方式处理”。[3]杜维明先生也认为孔子并不认为有什么永恒不变的至高无上原则[4]（406）。体制化和去体制化都是近代文明的特征，“全球化”“地球村”更是现代科技的产物。西方现代哲学已开始反对本质主义，现象学、诠释学应运而生，此种思维方式与中国文化的传统精髓有诸多共通之处，这也是现象学能在中国大行其道的原因吧。对先秦哲学的理解最好的方式便是回到文本本身，回到当时的情境中去把握，不要用现代社会的标准、范畴概念去理解，否则其结果必定是反其道而行之，离事物的本质越来越远。
关于孔子思想的实质和核心的研究，学界曾进行过多次争论，焦点主要集中在“仁”与“礼”上①。在争论中，正方论证儒家伦理具有普遍性的常见方式是，认为“礼”是外在的规范，是特殊的、可变的，“仁”则是“礼”之根本，是普遍的；“礼”是孔子对中国远古文化的承续，“仁”才是孔子的独创，因而，儒家的核心应是“仁爱”。实际上，我认为“仁”“礼”均是一种临界定义，既普遍又特殊，既非普遍也非特殊，我们不应将其作对象化的理解，而应在具体的情景中来把握其本质。现代学者习惯将“普遍性”等同于“真理标准”，凡事都用这把尺子去衡量，因此，反方就会认为儒家的“亲亲”是一种特殊之爱，以此为根基的儒家文化易导致腐败；而且，《论语》中对“仁”“礼”的界定常常莫衷一是，因此也不具有普遍性，他们中有的学者甚至认为只有基督教的博爱才是普遍之爱，应在全球加以推广。殊不知，当今社会的和谐正在于要保持文化的特殊性和多元性，各种文明都有其生存的权利，如用一种普世文明来统治全人类，“文化战争”则不可避免。可见，普遍与特殊并不是衡量一种文明、文化、伦理价值的标准，对孔子思想的真实理解应回到《论语》本身。事实上，“亲”“仁”“爱”“礼”只有层次上的差别，无根本性质上的对立，我个人认为“亲亲”才是“仁”“礼”之根源，血亲是人伦之情的发源地。因此，本文将立足《论语》及相关文本，从“仁”与“礼”两个方面探讨其与“亲亲”的关系，以不同于上述正反两方用普遍和特殊这对西学式的解释范畴再次为《论语》中“父子相隐”这一历史公案正名。
二、孔子的“仁”与“亲亲”
《说文》：“仁，亲也。从人二。”段玉裁注曰：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。”从“仁”字最开始的发源看，“仁”便与血缘亲情有关。所谓“人二”，就是“人人”，首先是指夫妇之间的亲密关系，故曰“人偶”。《中庸》有：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”故《诗经》305首，孔子首推《关雎》。然孔子在此并非仅指男女之，否则与动物之本能无异也。夫妇在其开端处便有“兴”，即不是把对方当作对象化的东西来看待。君子对淑女的追求绝非仅是男欢女爱，而是在一种情景下——雎鸠关关叫声中——兴发出一种完全不同的美妙意境来。
其次，“亲也”，也指父母子女的关系（下面简称为亲子关系）。《中庸》讲：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子也说“亲亲，仁也”（孟子·尽心上）、“仁之实，事亲是也”。（孟子·离娄上）《礼记·大传》曰：“人道亲亲也。”夫妇之情的最高境界必然是兴发出亲子之爱，而且一旦这种亲子之爱被兴发出来，则比夫妇之情更纯粹、更非功利，将夫妇这种非血缘的、外在的情变成了以血缘关系为纽带的亲子关系的内在的爱，这既是生物学、物种学意义上的延续、繁衍，也具有社会学、伦理学的价值和意义。父母对子女的慈爱是原发性的、不可解释的，毫无功利可言，不服从根据律和个体化的原则，也不能用因果关系来解释。两性之爱延伸出亲子之爱，是爱的传递和延续，儒家文化之为中华正统文化皆因其握住了人类生存的源头——亲子之爱。亲子之爱最切近人性，现存人类为人之根本即在其拥有亲子之爱，以此为根的“仁”“礼”之学必定使老百姓能“闻风而化”。世间任何关系都不会比血亲关系更纯粹，更能引起人的移情和通感（夫妇之情最终转化成了亲情），此为人之本也。《论语》12.22：“仁者，爱人。”《论语》1.2：“孝悌也者，其为仁之本与！”这里都是说仁之根在于亲子关系。亲子之爱又可分为慈爱和孝爱，但人之本在“孝”，动物也有慈爱，但却无孝爱，因为人能在“慈”中兴发出“孝”。因此人能根据“亲亲”将爱（在“兴”的情景中）泛溢出去，形成以“孝”为亲子核心的一整套和谐的“仁”“礼”的社会伦理结构，即构成中华文化之泛家结构，所谓“立爱自亲始”（礼记·祭义），那么，爱神也如此。
那么我们应该如何理解《论语》13.18中的“父子相隐”呢？似乎其中包含了“仁”与“亲亲”的矛盾，其实不然，这种理解的错误在于其把“仁”看成一普遍准则，而将“亲亲”看成是一种特殊情感而造成的。对此问题我们应将其置于对话情景中方能兴发阐明清楚，而不应将其作为一原则来理解。此问答中的两个“直”含义是不同的，叶公之“直”凸现了社会性，孔子之“直”与情感的真诚性有关[5]（364）。牟宗三先生也认为：“仁以感通为性，以润物为用。”[6]（44）儒家文化是泛家文化，家庭是社会的最小细胞，“一屋不扫何以扫天下”。“亲亲互隐”是从人情、人性出发，尽管“亲爱某亲人”是一定时空条件下的特殊性，然“亲亲”是每个人都必然拥有的真情实意，是贯通全人类的。如将“大义灭亲”“忠高于孝”作为普遍原则加以推广，只会致使社会、政治、伦理、家庭出现混乱，看“”便知造成了多少人伦悲剧。毁灭“家庭”后人与人之间的关系才正如狼一样，无半点人性可言。孔子主张“亲亲互隐”并不是要将其作为一普遍性的原则来推广，而是从情境出发，从人性出发来采取行动，在此，任何原则性的措施都是违反人性的。
其实另一经典案例更能体现孔子之处事方式。《论语》13.3“正名”案例：卫灵公之子聩与其孙卫出公輒争王位，子路问“子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”表面看来孔子似乎答非所问，故子路反驳到“有是哉，于之迂也！奚其正？”这里确有很多争议：该如何处理聩与辄的关系呢？孔子认为只有从源头上更正才不至于偏颇。这里涉及三代父子关系，如把“父父”“子子”当原则来衡量，必定出现悖论，任何一方似乎都有理，但又都无理。“正名”虽是一个原则，但在这种实际情况中却拿不出一个具体成型的方案，它只提供了一个维度，任何具体的方案都是有争议的：支持任一方都与儒家的“君臣父子”相违背，因其根源上的“名”已不正，则任何“言”都不会顺。孔子只说要“正名”，但具体该如何正，他没有说。有一案例可供参考：楚庄公与其母“大隧之中，其乐融融”；“大隧之外，其乐泄泄”。不过卫国内乱比之更复杂，其涉及三代父子之间的“正名”，因其在根源上出了问题，故任何具体的方案都是无效的，最终聩复辟，輒逃到国外，三年后聩也死于内乱，可见“正名”何其重要，至于怎么为卫国“正名”，还有待专家仔细琢磨。
“正名”即是使名、话语回到本身。维特根斯坦认为语言在最原初的地方是不能用定义说清楚的，故要给出“仁”的一个标准界定是很难的，只能在用文字营造出一种“兴”的意境中才易于理解。《论语》中谈仁有105处，各种不同的说法使其很难理解。“仁”既易能，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语》7.30），又难能，唯颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣”（《论语》6.7）；既平常、容易，不过“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语》13.19），又高远、艰深，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语》7.34）；故孔子多次言“仁”难，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语》6.22）“末之难矣”（《论语》14.39），“仁者，其言也讱。”（《论语》12.3）“仁”之易是指其具体德目，但其本质则是难以把握的，很难达到“仁”，故君子“述而不作，信而好古”（《论语》7.1），其言“戚戚”，答非所问，在问与被问、似答非答中营造一种“兴”的意境，使人尽量靠近。“仁”是一种生命的本真样态，其本质来源于“亲亲”之爱。慈爱和孝爱都不是按道德原则教育出来的，而是在实际生活中“兴发”出来的：父母对子女无私的慈爱兴发出了其本真的孝爱。“仁”是很难达到的，只能在“礼乐”中尽量保持其原生态，因为“礼”之源头也是亲子之爱，礼乐（包含诗）均是一种“兴”发的情态，故“亲”“仁”“礼”能相互融通。
三、孔子的“礼”与“亲亲”
《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”段玉裁注：“丰者，行礼之器。”礼最初的本义是指祭祀天地神祗、祭祀祖先的仪式，李泽厚先生便指出周礼“是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化”[7]（8）。从其作为祭祀祖先的仪式便可看出“礼”之初始也与血缘亲情有关。如果说“夏礼”“殷礼”带有更多的巫术鬼神，那“周礼”则更富人文意蕴，更看重血缘亲情。王国维先生在《殷周制度论》中指出：“商之继统之法，以弟及为主而以子继辅之，无弟然后传子。”[8]（44）而周代继统之法是父死子继。从夏商的“以祖配天”到周代“以德配天”表明了人文精神的觉醒，血缘崇拜更盛。然礼并非仅仅是外在形式，它不仅具有特殊性也具有普遍性。礼固然是一种具体的人伦规范，但这种规范却并非全由随机的外部关系而定，而是一以贯之的。唐君毅先生便认为“通观周书中之周公之训诂，与诗经中之周颂之称太王、王季、文、武、鲁颂之颂周公之德，则见此中确有一伟大之政治精神，其本则为一道德精 神”[9]（59）。当然，我们最好不要用普遍与特殊这样的词汇来衡量“礼”，正如不用此来衡量“仁”一样，“仁”“礼”都是在一定情境中能兴发出各种意义的机制，都不是一种绝对的原则或标准，如执其一端来衡量其它，则必然会在《论语》中找到许多矛盾。情理上，我们总是希望一理论不存在矛盾，殊不知矛盾才是人类理性的本质，是人性的悖论，是任何理论都避免不了的，正因其张力才使人类精神不断向前发展从而丰富起来。
上面我们已谈到“亲亲”乃“仁”之根，然从“亲亲”到“仁”又“何其难也”，其中，“君子”是其必经的人生形态。亲子之爱（慈孝）基于血源亲情，伴随家庭血脉而扩张，自身便可泛溢出去，然这种自内而外的流溢是不稳定的，要用“艺术”即“礼”来指引，因为“礼”和“亲子”关系均具有“兴发”能力，故能在“礼”中接引亲子之爱，做到“泛爱众，而亲仁”（《论语》1.6）。君子人格是成“仁”之门户，尽管君子不一定都能成“仁”，但是其必经精神形态，故孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语》14.6）君子最大的特征是“好学”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语》1.14）君子首先从“学艺”开始，“艺”与亲子根源匹配，可将“爱”导向普遍化但又非普遍化的“仁”。《论语》3.8“绘事后素”一节向来被解释成“仁先礼后”“仁内礼外”，然李泽厚先生则认为“仁”与“礼”在源起上不可分割、不分先后：人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就，无此形式即无此情感，“礼”即“艺术”。[5]（85-86）我亦赞成李先生的这种解释，“礼乐”本质是“兴”，各种礼仪形式均能“兴发”人的情感，“亲子”之情便是在情境中兴发展开、泛溢到其它人伦关系中去的，故“礼”是承载“亲亲”的最佳方式。
孔子十分看重“兴”，整部《论语》是用对话体的方式，通过发问“兴发”出似是而非的回答来，《论语》中许多核心概念的定义都是采取的这种界定方式，并不是正面的、统一的回答，好比后期维特根斯坦的“家族相似论”所主张的那样，任何概念都没有一种本质性的界定，而是具有家族相似的性质，每个概念都具有比所谓的本质界定更丰富的内涵。而《论语》中对其核心概念的界定方式是营造一种共鸣的“兴”的意境，“兴”即是在“兴句”和“被兴句”之间营造一种全新的情景、烘托出一种全新的样态，使人更易理解一些深奥的定义和看似矛盾的事例。每一个在不同的兴的意境中的回答都不能当做普遍的原则加以持守，否则就会发现《论语》中对同一个问题存在很多矛盾的回答，对这些所谓的矛盾的合理解释即是要回到每个回答的语境中去，在具体的语境中来理解这些回答，不应将其中之一当做金科玉律，将其他则当做与之矛盾而被抛弃，这样就会得出片面的理解，削弱了其丰富的意涵。例如，“君君，臣臣，父父，子子”即是一种兴，用重复形成一种叠韵，这就构成了一首浓缩的诗，在叠字营造出的“兴”的意境中去界定君、臣、父、子。孔子思想的核心概念：“仁”“礼”“乐”“诗”“正名”等都没有一个统一的标准式的定义，都是在一种“兴”的语境中给出其丰富的意涵的，而“兴”初始于夫妇之道，包含随之产生的亲子关系。至于“夫妇”与“亲子”何为先不是我这篇文章讨论的问题，正如“鸡”与“蛋”何为先一样，此争论是没有意义的。
四、结语
先秦儒家，尤其孔子，是十分重视“亲亲”的，我们从《论语》《中庸》中便可看出。然后世儒家的发展趋势则是将“亲亲”与“仁”分离了，尤其宋明理学，只注重从形而上的、超越的层面来发展“仁”，在深化了其理论深度的同时，也削弱了其原初的丰富内涵。程颢：“仁者，浑然与物同体。”（《识仁》）张载《西铭》：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”朱熹：“与天地参，谓以天地并而立三也。”即使阳明心性之学侧重情感，却也不再谈“亲亲”。宋儒追求圣人，不再强调君子，圣人高高在上，遂成为一种形式化的教条而丧失了生命意义。“五四”以来对中华传统文化进行了无情的批判，鼓励与作为封建压迫代表的“家”作斗争，离“家”出走闹革命也成为当时的潮流。期间“家”完全被“党”“国”取代，父子、夫妇间相互揭发，人人自危。现代社会“家”的观念更加淡化，越来越多的人终身不婚，“丁克”家庭、单亲家庭成为时尚。诚然，现代社会对这些现象的宽容表明当代人拥有极大的自由，但这种病态的家庭样态引发出的问题不得不令人深思，人类将走向何方？西方许多思想家认为，如果有一天人类将毁灭，那必然是自我毁灭。现今人口老龄化、人口负增长已成为西欧发达国家一大困扰，各种文化冲突争执不断，恐怖活动此起彼伏，全球处于极度不稳定之中。当然，我们不能将所有这些社会问题都归结为是轻视家庭造成的，不同的文明有不同的文化传统，因此也就有不同的解决途径，但作为中华传统的泛家结构在现今社会遭到破坏确实引发了许多社会问题，值得各界专家学者研究。
反对儒家伦理的人直攻血亲伦理，他们确实抓住了儒家文化的核心②，但事实并不像他们说的那样，血亲伦理导致了腐败、裙带关系等一系列社会问题，相反，正是由于当今社会忽视“亲亲”才造成了这些问题，亲情被外在化、功利化，一切以利益至上为准绳，这才是问题的症结所在。现代社会各种“名”更加“不正”，“父不父，子不子”，血缘亲情越来越淡，个人主义、功利主义、拜金主义盛行，有些父母的“慈爱”还不如动物，那么想要兴发出“孝爱”来则更艰难了，亲情沦丧确是人类一大悲哀。在此我要极力为家庭、为“亲亲”正名，振兴中华，首先要振兴以家庭为核心的儒家传统文化，恢复人与人之间应有的亲情、友情、爱情等等各种情分，用“亲情”化去隔阂、矛盾、冲突……在此我并不主张将重视家庭的儒家文化作为一种普世伦理，正如基督文化也不是一种普世伦理一样，即使在全球化的今天也不应该只存在一种文化、文明结构。我想说的是：重视家庭的儒家传统文化对缓和当今多元主义文化的冲突有着其自身独特的价值和意义。现代社会是技术泛滥的时代，各种文化、民族为求自保，避免遭灭绝的危险而对他者采取敌对的态度，仿佛身处黑洞之中，面对着各种不可预知的潜在威胁，每个人、每种文化都想抢占优势而试图首先发难，这必然导致混乱、冲突。儒家的泛家结构恰似黑洞中的火把③，可点亮不可预知的黑暗，化解发难的动机、缓解紧张氛围，其宽容性是其它文化尤其是善战的西方文化不可比拟的，历史史实已证实了这一点。
总之，“亲亲”“仁”“礼”均不是普遍化的原则，但又不是特殊的情感，无论是在寻找当今中国文化的出路上，还是在探索世界文化的多元主义结构中，儒家传统文化都是一束温情的、清柔的、可照亮“黑洞”的火把，而非耀眼的强光，在人类自身发展中实现着自己的价值。这当然要靠社会各界大力弘扬中华传统文化，大力复兴之，使超越一切功利的“亲亲之光”重洒人间。
注释：
① 蔡尚思先生认为是“礼学”，匡亚明先生认为是“仁学”，郭碧波先生认为“中庸”是核心，还有人认为是“忠恕”之道。
② 相反很多儒学研究者根本不关注“亲亲”，在反驳的文章里很少有为“亲亲”正名的，而是把“仁”看成普遍性的准则来立论。
③ 血缘可使一切冲突都戴上温情的面纱，因此必定是火把，而不是强光，否则会使人暂时“失明”，更加剧紧张氛围。
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爱情心理学论文篇13
瑞蒙卡佛认为爱是一种不那么长久的多愁善感，两个相爱的人认识彼此前可能爱过别人，而一旦俩人中的一个不幸发生什么事，活下来的那一个会悲伤一阵子，但他最后还是会继续恋爱，这样的故事信手拈来。
有人说，如果将爱等同于永恒，则两者的概念都会变得空泛起来，因此聪明的恋人们把爱视作海誓山盟的证言抑或甜言蜜语的网罟，语言这样一个虚无浮动的表意系统变成了对抗沧海桑田的慰藉。于是“我爱你”变成了那样轻易就可脱口而出的字眼、那么通俗而简单的词汇。我们有勇气一见钟情，却没有毅力坚持天长地久。爱被我们弄得遍地都是——直到我们已经分不清让我们忧伤和焦虑的究竟是爱还是以爱为中心的虚无和空洞，抑或是落入陈腐现实的悲恸。
弗洛姆不认为爱是如此普通常见的东西，他通过自己的著作告诉世人，爱绝非那么简单易得，相反是一门不易上手的艺术，一份独立成熟而自足的爱需要经过思考和实践的洗炼。占有爱情的身体不难，而占有爱情的思想绝不容易!水到渠成的感情就和不劳而获而从容一生一样几乎近乎于神话。世界上没有免费的午餐，当然也不可能有廉价的爱情。人与人都是不同的个体，两个人在一起必须通过积累”爱“的经验和磨练，容忍升华彼此的差异，其实爱情本身就是彼此习惯和包容差异的过程，爱情的关系和政治中的关系一样，都是企图在歧异的现实上建立一致的理想。人需要有对爱的认知和实践的执着，一种像小孩学走路般的不断尝试错误的体验，才能慢慢地经由"学习"在人生旅程中获得弥足珍贵的爱情。你的爱只能通过创造性思考和想像力的训练，经由不断实践学习与成长。
“在当代社会中我们几乎已找不到任何活动、任何企业像爱一样，以如此巨大的期待与盼望来开始，却又如此一成不变的失败。”——《爱的艺术》一书实际上是弗氏从三个方面针对为何现今社会的爱情一再遭遇失败做出的阐释。
首先他批判了社会中爱的瓦解：由于在后现代的今天，社会的全部文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品,我们崇尚肉体之爱和被爱的爱情观，那是一种吸引你接近某人的平凡的冲动，任何人都可以频繁地爱上另外一个人，不论是男是女。现代文明的大机械化时代抹杀了人的独特性与工作本身带来的尊严，人们像一个零件一样不停的运转，在无法停歇的空间，像个陀螺般不停旋转，由生到死。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。
第二，我们的爱之所以满地都是，是因为我们把爱的问题看作是对象的问题，不是能力的问题。我们通过参照别人来确定自己，认为爱不再有年纪的差别，觉得投入一段疯狂要趁早，三少四壮五轻亦不嫌晚;人们还认为爱是个完美的塑身主义者，一旦提及爱，就条件反射一般地把它与被爱的标准联系在一起，是为了要找一个爱自己的人，并以此提升自己的被爱指数：男人把自己塑造得更加帅气、拥有更多权势和财富，女人按照社会价值观的审美把自己塑造得和模特一样纤细、性感、妩媚。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。
当今世界满地都是的爱情架构在这种物化的价值之上,一旦外在价值抽离了，爱情的灵魂也开始渐渐出窍。爱不但繁荣地盛开在生活之中，同样充斥在人们的幻想里。大家期盼着爱，期盼着流行歌曲、偶像剧、浪漫的爱情小说里、电影中说的那种爱，剧情结构要强、对白要引人入胜，故事要感人肺腑、赚人热泪，同情共鸣，真心实在，有卖点有看头有情有意，灰姑娘要嫁给英俊的白马王子，灰小伙要娶得到布兰妮斯皮尔斯。每天的生活都在精采的地方待续，旁人不得不满眼羡慕地一个细节一个细节看下去。悲欢离合的爱情电影大家百看不厌，百般无聊的爱情歌曲大家百听不烦。但很少有人意识到自己本可以学会拥有爱的能力。
“人们往往把那种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。难道只有获取名利才值得人们付出代价?而爱情只是一种不值得人们付出的奢望?”在弗洛姆的《爱的艺术》中，所有想爱，正在爱，曾经爱过的人们都能够找到自己的影子，心中的恐慌，无力自拔的沉溺以及本能的自卫，从而恍然大悟原来“我”的想法被那么多同样的人理解和演绎，原来“我们”的爱情如此寻常，不就是这样的么---其实人人都拿着一本勉强称的上文学的爱情著作来要求对方，而自己永远等着带花的王子或者带着财富的公主，来给自己幸福。
弗洛姆在《爱的艺术》中告诉我们，爱越来越变得难以理解的第三点原因，是人们对于“爱”的知识的匮乏，不了解“坠入情网”和“持久之爱”的区别。爱这种高尚的艺术本不应该也不可能被弄得满地都是，它在本质上必须是出于意志的行为，是一种决心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，爱这门艺术的基础就在于不能勉强他人迎合自己。假如要改变一个人成为自己心目中的那个人，何不乾脆直接找一个心目中的完美?既然这样的人很难求，爱就更加没有理由如此轻易地表露和存在。改变对方满足自己的要求是一件让对方不快乐的事情，既然你爱他又为何要他受尽痛苦呢?
是的，爱不该被我们弄得满地都是，我们没有资格如此轻易地把爱挂在嘴边。爱是付出、爱是牺性、爱是祝福......所以对方开心，就应放手、宽心去祝福。这并不意味着你要用“此时无声胜有声”代替爱的表白，而是在说出真心诚意的“我爱你”三个字之前，要让自己明确：爱的答案很长，如果说出就要用一生来等待回答。恰恰因为如此，面对爱的幻灭我们亦无须惧怕。终究，倘若是因爱之名，时间的脚步和空间的变迁就无法把我们的坚持修饰成患得患失的冷漠。那些过于短暂的激情并不纯粹，那些类似镜花水月的浪漫之中混杂着更多来自于想要弥补自己人生不足的愿望而非爱的欲念，它们或多或少构建在物质的需求和身份的焦虑之上，并不能称作真正意义上的爱。作为一门艺术的爱，要求人们有爱的的知识并付出努力，对一件事了解得越深，爱的程度才越深。如德国哲学家巴拉塞尔士所说，“假如有人以为所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。”
综合以上三点，我们从《爱的艺术》中可得出的结论是：爱是一种理性的选择，而绝非遍地都是的廉价情绪，人们不能把虎头蛇尾式的坠入情网视同永久性的爱情状态。你必须花时间确定对方是你真正需要的人，因为爱与信仰本质上是一样的，它不是一种与人的成熟程度无关只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同样也需要理性元素。除了与生具来的部分，还要体会,学习.领悟,练习,揣摩，先评估自己是否有爱人的能力才有资格谈爱。
弗洛姆告戒追求爱的人们，想要有一份丰盛满足的感情，必然要以具有爱的能力作为前提，爱的能力并不来自外在物质世界，不来自车子房子名牌的交换，而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。“爱是人与人之间的创造力，而不是感情。”弗氏相信这种创造力中包含四种元素，那即是关怀、责任、尊重和了解。
爱不该被我们弄得满地都是。爱意味着，当对方希望独处、有暂时的个人生活空间时，自己也能自得其乐，照顾好自己，生活过得愉快充实;当对方需要自己陪在身旁，一起分享心情与感觉时，则能排除所有杂念，全心全意将心灵交给对方;当对方沮丧无助能适时给予精神上最大的慰藉与支持;当对方欢喜快乐，陪着一起高兴、一起开怀大笑。说出爱这个字，意味着彼此祸福与共，患难相扶持，做对方永远的心灵伙伴、精神支柱。
“我爱你”这三个字如此泛滥地流俗于世，实际上是因为我们过于胆怯和懒惰，没有勇气去承担学习和提升爱的能力的责任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中写到：“人之所以无法自我决定，也许不是听不见内心渴望的声音，而是他对于选择之后的自由状态感到害怕。因为，一旦他选择了而获得自由之后，他就必须负起获得自由以后的责任和伦理，必须对他自己的选择有所交代。”爱和自由一样，也是必须付出代价的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的爱情。
不要害怕在是否说“爱”的问题上作出选择，尤其是做出跟别人不一样的选择。弗洛姆告诉我们，正是这种不敢选择的态度使得政治上的极权主义可以持续存在，社会控制可以彻底被执行，情感生活可以随随便便蒙混过去，就这样凑活过一生。但是爱情何其珍贵和独特，人总该有一场能对别人细说的,你难忘的恋爱。或许获得这样一份真爱的前提，是说出比“爱”更多的“不爱”，当每个人都意识到爱原来是如此稀缺的资源而并非满地都是，才会舍得为它付出更多，学习更多，珍惜更多。
《爱的艺术》读后感作文一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么也不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现对事物本质了解得越多，也就越钟爱设想所有水果与草莓同时成熟的人儿也就对葡萄一无所知
在本书的开篇，弗洛姆引用了帕拉塞萨斯(德国医学家，自然科学家及哲学家)的这句看似与爱情无关的古话，却在一定程度上表明他的观点，若想获得爱，则需了解爱。
弗洛姆是著名的德国(后加入美国籍)精神分析学家、社会学家和哲学家，他长期研究马克思主义和弗洛伊德主义，试图保存两者的真理，用对方的原理修正进行另一方的理论，得出最后的综合体。他论述最多的是人的存在、人的本质、人的爱、人的异化、人的解放问题。这本《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。自1956年问世以来已经被译成20多种文字，至今畅销不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。
在本书的开始，弗洛姆即指出，爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学习如何爱就像学习其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。弗洛姆所讲的爱的实践，绝非一般畅销书中的夫妻情侣相处之道，而是就个人自身行为进行的探讨。
可是长久以来，为什么多数人认为爱是不需要学习呢?弗洛姆在书中阐述道，大部分人认为爱不需要学习的前提主要为以下三点：第一，多数人宁愿把爱当成被爱的问题，人们不断付出努力获得大众的认可，使自己变的可爱，这样迫使男性取得成就，获得他自己所处的社会条件最大限度的地位和财富，女性通过修饰仪表健美等来吸引男性;第二，把爱的问题设想为一个对象的问题，而不是能力的问题;第三，把最初坠入情网的经历与爱的久恒之间的区别混淆了。这三点真是字字珠玑，就拿第一点来说，现在的八零九零后都是独生子女，多少有些自私，常更渴望被关注被爱，而不愿意付出自己的感情去关心对方，熟不知，握紧拳头，里面什么也没有。张开双手，你就拥有了整个世界。持有被爱比爱更幸福这种言论的人，多数是不成熟的。而提到第二点，强调爱的对象就像在中国强调缘分。不少书中的爱情警句不断地告诉大家，世界上总有一个人在等着你，其实不少任性的年轻人不懂得爱，总是错过了一个又一个对的人。
在本书里，弗洛姆也谈到，在交易盛行和奉物质财富为首要价值的资本主义文明中，人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同规律，以互利交换的思想为基础，估计自己和对方在社会中的价值，力图做一个交易，此交易即称之为爱情。
弗洛姆认为，以上提到的这些都不是真正的爱。马克思曾强调过知识和成熟在爱情里的重要性，也曾在给朋友的信中谈到，你应该考虑在结婚以前成为一个成熟的人。弗洛姆的观点类似，成熟的人格是获得真正爱情的基础，而成熟人格包括有冒险的能力、有勇气，甚至准备迎接厄运和挫折。成熟的爱情是我需要你，因为我爱你，而不成熟的爱情是我爱你，因为我需要你。最重要的是，有成熟人格的人，拥有创造性的爱，具备爱的能力，愿意为被爱者的成长和幸福做积极的奋斗，愿意为赢得他所爱的东西而劳作，真诚地爱一个人，就是关心他的生活，尊重他的潜力和他自身。这样的爱，是一种给予，分享在他身上有生命力的东西，通过他的给，丰富了他人。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西，双方都因此而充满快乐。弗洛姆认将给认为是力量的最高表现，恰恰通过给，个人才能体验到自我的力量，自我的富裕，体验到生命力的升华。
而与之最为相反的是，极端的自私主义。极端的自私主义者，他们不是真诚地爱对方，而是为了爱自我才爱他人，找到爱的对象是为了满足自我的幸福。这种爱，在对象能满足他们需要时，还可以维持平静的生活，而一旦对象无法满足，或者他们自己产生怀疑、动摇，或是自我空虚，他们的爱就会碎裂，熄灭。所以，如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。
弗洛姆在爱的实践部分，主要强调了爱需要具备耐心、专心、勇气、信仰，这些词看似简单且在我们日常生活中经常提到，只有身体力行，付出行动，才能收获爱。在实践部分，弗洛姆特意写到，在开始爱别人之前，个人应具备独立的能力，学会与自己相处。这倒是跟我们当下的流行的不少心理学观点相符，了解自己，认识自己之后，我们才能更好的爱他人。
写到这里，谈论什么是真正的爱及如何获得爱后，那我们为什么需要爱?为什么爱情是人生永远的话题?因为爱是对人类生存问题的答案。人最深切的需求即克服分离，从孤独中抽身。而爱情是人类克服孤独的唯一方法，人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙，分享彼此的秘密，人与人结合，使人克服孤寂和与世隔绝感。但也切记爱情与生活并不是脱离的，爱情依附于生活。鲁迅曾谆谆告诫：不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活，人必须活着，爱才能有所附丽。
爱的艺术读后感二十世纪的著名心理学家弗洛姆的名著《爱的艺术》，书的篇幅很短，讲的事情也很简单，主要资料就像作者在前言中所说：“这本书要说服读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此到达一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的潜力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的感情生活中也永远得不到满足。”他说得很有道理，如果按他所说，人类社会将十分具有创造性，但是创造性也许并不是那么跟爱有关。
在读这本像短篇小说的小书时，收获也并不少，对弗洛姆本人，对他的理论都有了很多了解，这是读一本好书所能够带来的收获。比如，弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了人量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。他的人生历程在书中也有所讲述，咨询师、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于时代的影响，他还十分关心政治，这也许就是为什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论的原因。
弗洛姆的理论并不像弗洛伊德的理论那么精彩。他说：“孤寂感是每种恐惧的根源”。这并不是那么容易理解，也因此并不太让人信服。意识到人与人之间的距离，而又没有透过感情去到达新的结合――这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。这种理论同样让人难以相信。“就像神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的最终结论就是爱。”这句话倒是很有意思。他对成熟的人的定义也很有道理：“成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人”。
弗洛姆在书中对弗洛伊德的引用是最多的。他有些反对弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一个错误，那就是他认为感情只是性本能的表现和升华，而没有认识到性要求是人渴望感情和与人结合的一种表现。”两相比较，我倒是觉得弗洛伊德更正确。其它也有好多地方谈到弗洛伊德，当然不是全然反对的：“人们指责弗洛伊德过分强调性的作用，他们这么做常常是为了否认弗洛伊德学说在传统观念圈子里引起反对和批评的那部分理论。但是性风俗在这五十年中发生了巨大的变化，这天弗洛伊德的理论就是在中产阶层也不会引起人们的惊骇。”“温柔绝不是如弗洛伊德所说是性本能的升华，而是博爱的一种直接表现，既表此刻爱的生理形式中，也表此刻爱的非生理形式中。”“在现代思想中，斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德都提出同样的原则。在斯宾诺莎的哲学中，重点已从正确的信仰转移到正确的生活道路。
马克思也提出这一原则，这表此刻他说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。弗洛伊德的悖论逻辑使他发现了心理分析疗法的过程，也就是更加深入体验自己的过程。”弗洛伊德对宗教的这一信仰形式的批判是完全正确的。缺点只在于弗洛伊德没有看到单神宗教的另一方面和这一宗教的真正核心――这一核心导致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全贴合二十世纪初完整的资本主义精神。”“弗洛伊德对感情的看法贴合十九世纪物质主义好处上的男权主义，而沙利文的定义是来自于二十世纪被异化的人”“很有必要把弗洛伊德的发现从生理的范畴转换到生存的范畴中去，并进一步发展他的理论”，最后这方面还是不太懂。
