民国文学的特点篇1

广东中医药专门学校建成于1924年，是广州中医药大学建校的基础，该校所收藏的民国时期岭南中医文献比较齐全，这部分藏书在一定程度上反映了民国时期岭南中医的学术思想和发展水平，具有较高的 研究 价值。笔者近年来在整理这部分藏书的同时，总结了这一时期岭南医学文献的特点。

承前启后， 理论 水平不断提高

民国时期，中医著述沿自清代以来的特点，重视对古典医籍整理研究，并在理论上有所提高。对于《内经》、《难经》、《伤寒论》等古籍，不是原本照搬，而是经过系统整理及收集后世各家之说而予以补充，具有一定的革新精神。如陈伯坛的《读过伤寒论》林清珊序云：“仲景书必跳出旁门可读，……先生收回唐宋以后之原书还诸仲景，而仲景不亡。其编曰《读过伤寒论》，不读则拾人牙慧，……是书乃伤寒论之文谰，先生即张仲景之书记，两本书若作一本读，则此解如蔓藤，觉有伤寒论为之前，是书宜今亦宜古。” ［1］在近代 教育 体系确立之后，以一部经典、一家注疏作为教材的传统方法已不能适应，必须适应发展需求，将中医典籍的研究与新式教育体系相结合。对中医理论不仅作系统的整理，而且联系实际，去粗取精，进行发挥和提高。如卢朋著的《药物学讲义》务在“博取众说，去其重复，撷其英华，发挥药性之本能，提挈药用之纲要，……又益以各种医书，补其未备，旁及西说，作借镜焉”［2］，尽量采用各家之长，以启迪思路。

注重实践，结合临床总结经验

岭南医家一直非常重视医疗实践的有效性，不尚空谈。重临床、务实际这是一种优良的医学学风，但这也使岭南医家不擅总结经验，并将其上升为理论，故在全国范围 影响 较小。民国时期广东中医学校的兴起，促使老中医总结自己多年临床经验，将其上升为理论，用于指导学生。如岭南骨伤科素有优良传统，其以精确的理伤手法、独特的固定方法以及行之有效的伤科用药著称于世。但近代广东骨伤科名医大多尚武，对医学理论探讨较少，伤科学著作甚少，其丰富的各种理伤手法，或散记载于其他医籍中，或在民间流传，一直未能归纳总结、整理提高。近代岭南著名骨伤科医家管季耀认为：“我 中国 驳骨一科，其术之妙，其药之效，其技之能，有不驾乎外国者哉?果能于各科之中，合中西医学，舍其短而取其长，细心研究，使我国四千余年至精至微之医药学，发明而广大之。”［3］“因将三世所历试不爽妙要灵方，编成课本，综其大纲，详其节目，俾学者有所循序焉。”［4］于1929年编撰的《伤科学讲义》，把骨伤经验上升为理论，填补了岭南，乃至全国在这一方面的空白。

文献编撰， 内容 丰富形式多样

民国时期的岭南中医文献，其编撰形式呈多样化格局，既有专著，如黎庇留的《伤寒论崇正编》、黄公伟的《伤寒切解》、陈伯坛的《读过伤寒论》、萧步丹的《岭南采药录》等；又有教材讲义，如梁翰芬的《诊断学讲义》、管泽球的《外科学讲义》、卢朋著的《药物学讲义》、吕楚白的《儿科学讲义》等等；更有学术期刊，如李仲守主编的《医林一谔》、张阶平主编的《杏林医学》等。可以说，在编撰形式上，突破了原来经学式研究的独尊地位，开始从多种角度、多种思路对古典医籍进行注解和阐述，并借鉴了近代其他学科讲义的一些形式，编写通俗教材或给原文加注释，帮助学生加深对经典著作的理解，作为入门阅读之用。如谢泽霖与李近圣合编的《妇科学讲义》，其中第一、二篇在所选录的名家论述之后加上按语。如该书第二章第一节，《素问》曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。”［5］之后紧跟按语：“按，经水固有应乎天气之因，而亦能因天气以为病，凡属六淫所伤者，是外因也。”［5］又如广东中医药专门学校的《西药概要讲义》，该书以贺氏 治疗 学为底本择要节录，详细论述了各种西药的成分、用法、疗效等等，还配有各类术语、药物的 英文 名。

学科门类，基础临床分类清晰

民国时期的岭南中医 文献 在学科分类上大致可分为基础、临床、中药、中西汇通等学科门类。基础类又分为中医基础类及西医基础类，如卢朋著的《医学史讲义》、陈汝来的《生 理学 讲义》、《病理学讲义》、马毅民的《卫生学讲义》等。临床类分内、外、妇、儿、五官、针灸等科，如内科有高轩、陈任枚、刘赤选、钟少桃等人分别编写的《温病学讲义》、杨志仁的《内 科学 讲义》、陈汝来的《杂病学讲义》、李光策、胡镜文分别编写的《金匮讲义》等，外科有管泽球、巫达云分别编写的《外科学讲义》、管季耀的《伤科学讲义》，妇科类有谢泽霖、李近圣、吕楚白、林国铭等分别编写的《妇科学讲义》，儿科有陈汝来的《儿科证治纂要》、吕楚白的《幼科要旨讲义》、《儿科学讲义》、古绍尧的《儿科学讲义》，五官有古绍尧的《喉科学讲义》、梁翰芬的《眼科讲义》，针灸有周仲房、梁慕周分别编写的《针灸学讲义》。中药方剂类有卢朋著为广东中医药专门学校编写的《药物学》、《方剂学讲义》，邓鹤芝为广州光汉中医学校编写的《方剂学讲义》、以及黄悌君的《药物学》、罗绍祥的《药物学讲义》。中西汇通类有《中西医学比观》、《中西医学全书》等等。

随着对疾病认识日渐深化，临证经验的更加丰富，各科都有一些专门论述某些病种的著作问世，也使得教材分科更细。例如，儿科对麻疹、痘疹的诊治有进一步的 研究 ，如陈伯坛的《麻疹蠡言》、《痘疹学讲义》、古绍尧的《痘疹证治》，外科对性病也有专论，如管泽球的《花柳学讲义》，且各有自己的见解。

教材 内容 ，引进 自然 科学成果

民国时期的岭南医学文献主张吸收西方医学 教育 ，用西医学知识丰富自己的教材，不满足于整理古籍文献与临证相结合的传统教学 方法 ，提倡中医教材融会贯通中西学说。在教材的编写上进行中西医结合的尝试，试图沟通中西医理。如张公让的《中西医学比观》。由于 历史 条件的限制，中医学对人体结构的认识比较粗疏，所以专门编撰了《全体学讲义》，该书绪论中有说：“欲研究身体之构造，须讲全体学（又曰人体解剖学）；欲研究各部分之功用，须讲生理学。此二科者，乃医学之基础也。”［6］其他诸如《西法诊断学讲义》、《化学讲义》、《生理学讲义》等等，体现了民国时期岭南中医谋生存、图 发展 的特点，并开始吸收和利用近代科学的成果和技术来补充及研究中医。

【 参考 文献】

1 陈伯坛.读过伤寒论·林清珊序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

2 卢朋著.药物学讲义·序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

3 管季耀.伤科学讲义·序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

民国文学的特点篇2

我国的民族音乐对着历史的推进积淀了大量的优秀音乐文化，留下了丰富的文化遗产。在音乐教学中，教材是教育的基础，也是学生知识的来源，而在以往的民族音乐的教材编写中，缺乏系统性、全面性和科学性。随着音乐教学的改革，在教材的编写中要深化民族音乐的文化特点，高度重视民族音乐的理论成果，将优秀的成果编写到民族音乐教材中，加强统一的民族音乐教材的建设，并形成系统化、全面化、科学化的教材能容，在教材编写中要选择具有优美旋律、美妙动听的音乐，让学生感受到民族音乐的魅力，与此同时也要选择具有浓厚的民族文化底蕴的作品，向学生展现出我国传统的音乐文化底蕴，继承与弘扬优秀的民族音乐内容，从而帮助学生了解我国的民族音乐文化特征，掌握民族音乐的特点，从而形成对民族音乐的正确的认知，提升对民族音乐的感知能力。

（二）加强民族音乐教育的课程建设

在音乐教育的改革，要不断的强化教师的主导意识，教师是学生的榜样，因而，教师需要计划和设计科学的课程安排，将音乐专业中每一门学科都建设最合理的课程设计，并且以提高学生整体音乐素质为目标，设置民族音乐的课程系统，倡导母语演唱的民族音乐的学习，摒弃外国对于中国民族音乐的学习观念，形成具有我国特点的民族音乐的音乐思维，并且要强化民族知识的学习，民族精神是民族音乐的灵魂，只有充分的掌握了民族的精神，才能更好地展示民族音乐的魅力。其次要建设完整的民族音乐理论体系，全面化的形成中国民族音乐的学习课程，做到真正的加强民族音乐教育的课程建设，并且设置完整的教学教材，开设民族音乐概论、民族音乐基础、中国传统音乐等民族理论课程，让学生充分的掌握民族音乐的特点，更好的理解民族音乐的内涵。

二、注重音乐教学实践，加强民族音乐文化传承

（一）继承音乐文化传统，形成独特的艺术观

在人类生活的社会中，实践才能出真知，时间才能创新，音乐作为文化整体的一部分，能展现出自独特的魅力和价值，而且这与物质和技术的价值有着本质的区别。传统文化的传承是将民族音乐置身于文化的脉络中，借助文化的多视角特点，剖析音乐的形象，解释音乐的行为特点。

我国的民族音乐文化多样，也展现出不同的价值特点，音乐文化的传统则是在历史的长河中不断的积淀下来，形成了目前的音乐艺术观念。在现代社会中，面对无限活力的音乐文化特点，这种独特的艺术美只有结合传统的文化特征，才能形成独特的价值，音乐的本源动力也是文化基础，只有将艺术的创造深深的扎根与文化的土壤中，才能创造出更加具有冲击力和震撼力的音乐作品，形成独特的艺术馆，借助传统文化的力量，能够不断的发扬音乐的形态。因而，在音乐教学实践中，老师要注重传承传统的音乐文化，帮助学生了解音乐本身的文化特点以及与技术的关系，从而奠定自身对于音乐作品文化根基、渊源和内涵的理解，更好的表现出自身的音乐审美观，展现出对音乐的表喜爱您。

（二）创造民族音乐文化表现舞台，传播民族音乐艺术

民国文学的特点篇3

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2013）06-0056-02

2008年11月6日，教育部、国家民委联合下发《学校民族团结教育指导纲要（试行）》的通知，要求各类学校必须大力加强民族团结教育工作。边疆少数民族地区高校肩负着为所在地区培养人才、科学研究和社会服务的功能，在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是大学生核心价值观教育的主要内容，是增强民族团结教育的一个有效途径。

一、边疆少数民族地区高校加强大学生“四个认同”教育的重要意义

“四个认同”，即对祖国的认同，对中华民族的认同，对中华文化的认同和对中国特色社会主义道路的认同。“四个认同”是马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的具体体现。“认同原为心理学术语，指一种情感的移入过程。现也扩大为认可、接受、赞同。”边疆少数民族地区高校因其所处的特殊地域，大学生的来源往往具有少数民族学生多等特点，因此，在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育对构建社会主义核心价值体系，弘扬中华民族精神具有极其重要的意义。

1.在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是加强大学生社会主义核心价值观教育的重要内容。高校加强大学生思想政治教育，就是坚持马克思主义的指导地位，深入进行马克思主义世界观、人生观、价值观的教育，加强大学生的理想信念教育，构筑大学生的核心价值观。中共中央在《爱国主义教育实施纲要》中明确指出：“中华民族是一个多民族的大家庭，不论是在内地还是在边疆，不论是在汉族地区还是在少数民族地区，都要加强马克思主义的民族观、宗教观和党的民族政策、宗教政策的教育。”边疆少数民族地区高校的少数民族大学生一般占本校大学生人数的30%左右，在他们的成长过程中接受本民族文化，他们的思想观念、行为方式上体现出很强的民族特性。因此，对大学生进行“四个认同”教育显得尤为重要和迫切。

针对边疆少数民族地区高校大学生特点及所在地区的特殊性，对大学生进行“四个认同”教育。一是强化对祖国的认同、对中华民族的认同，就是要使少数民族地区高校各民族大学生深刻认识到，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，每一个民族都是中华民族的重要组成部分，都是中华民族大家庭中的一员，各民族共同缔造了我们伟大的祖国，共同捍卫了祖国的统一。二是强化对中华文化的认同，就是要使少数民族地区高校各民族大学生深刻认识文化是民族的血脉，是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉，是一个国家综合国力的重要标志。中华文化是一个有机的整体，每个民族都创造和发展了各具特色的物质文化和精神文化，培养大学生高度的文化自觉和文化自信。三是强化对中国特色社会主义道路的认同，就是深刻认识到坚持走中国特色的社会主义道路，是历史的选择、时代的选择、中国人民的选择。

2.在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是增强民族团结的有效途径。高校肩负着宣传社会主义核心价值体系的重要使命，在大学生中开展“四个认同”为核心的民族团结教育，能够使大学生深刻了解和认识在中国各少数民族为中华文化创造出优秀灿烂的文化，同时增强对各少数民族优秀文化的认识；有利于加强各少数民族同学之间的和睦相处，认识“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”；可以使大学生充分认识到个人的发展与国家的团结统一、社会安定之间的关系；国家的团结统一和社会的安定是个人价值实现的前提和基础，个人也只有在安定团结的环境中才能得到全面发展；每个人必须认识到和自觉地维护国家的统一、民族的团结、促进社会的发展是作为当代大学生不可推卸的责任和义务。加强大学生“四个认同”教育，学会辩证地看待和认清国内外敌对势力反华的真实面目，增强他们自觉维护民族团结，抵制和反对民族分裂，成为捍卫祖国统一的重要力量。因此，大学生牢固树立以“四个认同”为核心的民族团结意识，有助于大学生树立正确的民族观和增强民族团结、维护祖国统一、反对民族分裂的意识。

二、强化大学生“四个认同”教育，要处理好与多民族文化认同的关系

民族认同是指该民族群体成员具有的对本民族的归属感和感情依附的稳定的心理特征。民族认同发生的前提在于民族之间的交往，通过交往形成他族不同于我族的对比，从而确立自己的群体归属。民族认同是国家认同的前提，是加强民族凝聚力和向心力的心理基础。中华民族认同就是中华民族的成员对中华民族共同体和中华民族文化的归属感和感情依附的稳定的心理特征。在当代中国，民族认同往往与对祖国认同、中华民族认同、中华文化认同、中国特色社会主义道路认同紧密联系在一起。民族文化的认同不仅是对自身本民族文化的认同，也包括对整个中华民族整体性文化的认同。民族认同中的文化认同是各民族相互尊重、相互理解、和睦共处的思想前提，民族文化之间的团结、交流和认同是相互的，也是双向的，只有这样，才有助于增进各民族的理解，克服民族之间的偏见，强化民族团结。

边疆少数民族地区大学生是我国大学生群体中的重要组成部分，是构建边疆和谐社会、弘扬民族团结、反对民族分裂、维护社会稳定和祖国统一的一支重要力量。在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育，就是教育引导各民族大学生在对中华民族认同、中华文化认同中，以开放的心态开展各民族文化的交流，对各民族文化多样性的理解与容纳，培养各民族学生的国家整体观，激发各民族学生的国家认同感和主人翁的意识。在“四个认同”教育中要让各民族的学生达到民族虽不同，祖国只有一个的思想境界。从培养大学生个人角度来讲，就是让各民族大学生自觉树立文化自觉性和文化自信，增强民族团结意识。具体体现在校园中就是各民族学生之间应该相互理解，彼此尊重，求同存异，增进团结。让不同民族的学生正视差异，相互尊重，互相帮助，取长补短，避免由于文化和价值观念的不同而歧视或否认其他民族的观点；教育各民族学生在尊重自己民族文化和习俗时也要懂得尊重和包容其他民族的文化和习俗，共同维护民族团结。

三、边疆少数民族地区高校开展“四个认同”教育的途径

边疆民族地区高校处在少数民族聚居区，民族宗教问题比较突出，是国内外敌对势力渗透、分裂、颠覆的重点地区。民族分裂主义历来把青少年作为渗透的重点。他们打着“民族”和“宗教”的旗帜，把我国边疆少数民族地区作为突破口，培植分裂势力，进行破坏社会主义国家统一和民族团结的活动。因此，边疆少数民族地区高校在加强大学生“四个认同”教育中充分利用各种有利条件，采取多种形式和方法，把坚定的政治信念、民族团结植根于大学生的思想意识中。

1.充分利用地域性民族特点，开展“四个认同”教育。边疆少数民族地区高校进行民族团结教育不是独立的、封闭的教育，而是一个社会联动的系统工程，高校应结合地域性资源开展“四个认同”教育。“要通过地域性民族特点的介绍，使学生知道家乡的民族特色、风俗文化，关心本地区民族的经济与社会的发展变化，尊重各民族的风俗习惯。同时，通过对各地区民族特点和发展现状的了解，振奋民族精神，凝聚各民族人民的力量，不断增强不同民族学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。”如笔者所在的高校，充分利用大学生“三下乡”社会实践活动，深入到少数民族地区调查了解边疆少数民族文化、经济社会发展：2011年“红河学院多彩哈尼团队”是团中央全国大学生暑期“三下乡”120个立项的重点团队，团队到云南省金平县马鞍底乡进行社会实践。马鞍底乡与越南接壤，国境线长达156千米，世居着苗、瑶、哈尼、彝、汉5个民族，其中少数民族占总人口97.8%。在社会实践中，大学生社会实践团队收集了很多当地群众经济生产生活、生态环保、服饰建筑、民俗节日、民族文化等方面的材料，了解云南边境少数民族丰富多彩的生活、独特的民族文化，加深了对各民族优秀传统文化的了解，进一步增强大学生的民族自豪感，加强民族团结、促进社会稳定和维护祖国统一的自觉性。

2.充分利用校园文化建设，构建“四个认同”教育的校园环境。校园文化具有教育、引导、激励等多种功能。在校园文化建设中，充分利用边疆民族地区高校少数民族学生多，生源来自于不同地区等特点开展大学生“四个认同”教育和民族团结教育。积极引入各民族文化元素，打造各民族文化交流融汇、和谐共存的良好校园环境。如笔者所在的红河学院，近年来，每年举行一次学生“民族节日公园”的校园活动，在活动中综合展示校园特色民族文化。每年确定一个活动主题，活动期间在校园中利用区域优势展示云南省红河州世居的少数民族文化，使大学生在了解各民族文化的同时，增进了解、促进民族团结，并在节日活动中给各民族学生提供一个展示自我的平台、融汇交流的舞台，在校的各民族学生在活动中相互学习和交流，通过举办民族风情摄影比赛、图片展等多种形式的活动对在校的各民族学生进行民族团结教育和爱国主义教育，在校园文化中营造“四个认同”教育和民族团结良好的文化氛围和育人环境。

3.充分利用课堂教学的主渠道，扎实推进“四个认同”教育。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把弘扬和培育民族精神作为大学生思想政治教育的主要任务之一。教师利用课堂教学培养学生爱祖国、爱家乡的情怀，渗透民族情感；通过本地区少数民族文化的课程教学，以“润物细无声”的方式，宣传本地区少数民族文化，加强对大学生“四个认同”教育。将“四个认同”内容有机融入高校思想政治理论课的教学之中，把“四个认同”的理想信念教育作为主题，纳入到大学生思想政治教育体系之中，做到教学计划明确、教学内容突出特色、教学方式力求生动。教师在教学中应注重对大学生的人文关怀和情感教育，弄清楚他们最关心的热点是什么，难点和疑点是什么，教师走进学生、了解学生、深入学生，培养大学生正确认识、分析和解决民族问题的思想和方法，进行“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”的民族团结教育。

在边疆少数民族地区高校加强大学生“四个认同”教育，让各民族学生在学习生活中互相信任，互相尊重，认识到只有各民族之间的相互认同、相互平等，中华民族的内聚力、自豪感才更加充分地体现出来，自觉为维护民族团结、祖国统一而作出贡献。

［参考文献］

［1］阿斯哈尔·阿拜.浅论“四个认同”［J］.实事求是，2005（1）.

［2］罗迪.以深厚的本土文化加强对青少年“四个认同”教育［J］.新疆地方志，2010（1）.

民国文学的特点篇4

1 中国画创作意境与滇西赶摆的宗教特点

中国画创作首要解决的是意境问题，而中国画创作中最高层次是禅境。禅是中国人接触佛教以后，体认到自己心灵的深处，而被灿烂地发挥的一种哲学境界和艺术境界，是一种以韵味为上的阴柔之美。对滇西傣族赶摆民俗活动的宗教特点进行研究，正是滇西赶摆民俗题材创作要积极探索和表现的本质与意境。人类早期的节庆活动是和原始宗教活动合二为一的。傣族信仰佛教，关于“摆”的活动都带有比较浓厚的宗教色彩。赶摆是佛事活动的一种，意为敬佛或是对佛有所供献。但凡笃信佛教的傣族，都认为赶摆是供佛的最大功德，带有祭献和忏悔的意思和对未来美好生活的期盼，也有借此通向佛国天堂之意。运用中国画的创作方式对赶摆这种佛事活动进行描绘，表现傣族人民对佛的敬仰，对佛事活动的重视，折射出傣族人民的人文精神、风俗习惯和信仰。在中国画创作时，表现傣族人民的这种心情和期盼，把傣族赶摆这一活动寄托的美好愿望用具体的形象创作出来，把中国绘画的东方韵味与滇西傣族民俗活动相结合，表现出赶摆民俗活动所包含的本质与内涵，创作出具有宗教色彩美情趣的中国画作品。

2 中国画创作的内容与滇西赶摆的区域特点

滇西傣族是一个历史悠久的少数民族。所谓十里不同天，百里不同俗，滇西赶摆作为最重要的民俗文化活动之一，有着其鲜明的区域特点、地方性特征，这种特征是通过它的反映出来的。滇西傣族节日名目繁多，大都叫做“摆”，如、广母赛、晃露盛会、泼水节、开门节、关门节等，有各自的特点和意义。广母赛，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河边搬运沙子，然后由老年妇女在佛寺院里精心堆沙塔，人们用竹子编制一些祭物，制作彩纸塔帽，人们以此祈求丰收，过上甜美的日子。开门节，也叫摆干朵，此时正是秋收季节，农忙已过，解除“关门节”以来的禁忌，男女青年可以开始自由恋爱、举行婚礼。关门节以来的安居斋戒也随之结束，这期间善男信女们身穿民族盛装，敲锣打鼓，为此举行盛大的集会。各个寨子的男女老少手持各类贡品，如：彩马、彩象、佛伞、佛幡、钱树、鲜花、食物等，随着锣鼓声涌向友邻村寨的寺院参拜礼佛，以此对斋戒期间心存的一些杂念、过错和不端的行为进行反省、忏悔、总结，以崭新的姿态面对未来。赶摆活动的发生、发展、演变正是在这样的地域空间下进行的，它是傣族佛事活动的一种，受傣族的地理环境、人们的生活方式和的影响，显示出浓烈的区域性特点。在中国画的创作中，不只是从赶摆的形式上，如傣族人民的穿着打扮、贡品、赶摆细节等方面考虑，更要从滇西赶摆的区域文化所包含的内涵出发，使构建具有区域性、民族性的主题创作带动中国画创作的新模式得以实现。

3 中国画创作和滇西赶摆的民俗文化特点

民俗文化是民众的生活文化，是人们在长期的生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式，或者说是民族共同创造和遵守的行为规则。滇西赶摆这个题材有它自己的民俗文化特点。钟敬文先生说过：“中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化的特色。”①这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。云南地处边疆，历史悠久，民族众多，再加上山高水远，交通不便。直到20世纪50年代，还处于一个相对封闭的状态之中，因此许多极为原始的，极为古朴的民族文化资源，得以在各个民族中保留。滇西赶摆这种民俗文化活动正是经过长期的发展传承下来的，无论哪种形式的赶摆都带有比较浓厚的宗教色彩。这些民俗在数千年的历史发展中，形成了自己的民俗文化特点，并通过它的稳定性表现出来，传承至今。滇西赶摆这种民俗活动在傣族不同的历史阶段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和复合性特征。它是由单一到复杂的过程，它不断地发展，把每个阶段的特色结合在一起，才呈现出今天这样的面貌。

滇西赶摆创作是把赶摆这一佛事活动引入高校中国画创作课堂，通过对赶摆一系列活动进行取舍、重组和再创造展现出来。它不仅是傣族民俗文化活动的原始再现，还是经过用心提炼，注入情感后创作得来的。以民俗题材为主题的民俗绘画艺术有着自己鲜明的特征。之所以选择中国工笔画的方式来表现这个题材，是因为中国社会在数千年的发展中形成的自己的民俗文化和绘画艺术的特征，是一脉相承的，二者的结合无疑会呈现一种新的面貌，这正是高校中国画民俗题材创作要追求的，这种特征则是通过民俗文化和中国画的稳定性体现出来。中国画理论的传承具有相对稳定性。中国古代画论是中国古代画家绘画实践的理论结晶，是中国传统绘画思想的集中体现。经历了无数次的改朝换代和社会变革，却始终随着时间的推移传承至今。如顾恺之的“传神论”奠定了绘画美学的基础。谢赫的“六法”是中国古代美术品评作品的标准和重要的美学原则。宗炳的“畅神论”， 在创作思想上，要求画家要体现自然内在的精神运动，而不是自然影物的机械摹似。诸如此类画论在当时已经定型，并一直传承下来，这正说明中国画传承上的稳定性特征。这些理论在滇西赶摆创作中有着深刻的指导意义。在中国画发展的历史长河中，不同时期不同画家有着风格各异的美术作品，现当代高校中国画教学与创作正是借鉴和吸取了这些作品的精华，才展现出今天特有的面貌。正因为中国绘画与民俗文化有着如此相近的特点，这就使把中国绘画的东方韵味与中国特色民俗艺术相结合的想法成为了可能。把这些综合因素利用起来，才能丰富中国画的教学与创作实践。

总之，滇西赶摆民俗题材创作是中国民俗文化艺术与中国画艺术碰撞的产物。把滇西赶摆这种民俗活动引入高校中国画教学和创作实践中，即满足区域民俗文化的传承，又丰富了中国画创作题材，满足美术学教育人才培养的实际需要，为中国画创作提供了有意义的条件。

注释

①引用 钟敬文《民俗学概论》2009年9月第1版 上海文艺出版社出版 ISBN 978-7-5321-3495-3 P17

参考文献

民国文学的特点篇5

（二）民族音乐文化由于中国民族音乐学自身具有一定的特殊性，随着民族音乐学这门学科的形成，就发生了对该门学科研究对象的争议。研究民族音乐学与研究民族民间音乐的目的、意义是不是相同的？民族民间音乐中具体涉及到了哪些方面的内容？哪种研究方法更合适？这些都成为了争议的焦点。不可否认的是，研究者应站在文化的视野，采用人类学中民族志的研究方法，深入田野调查获取第一手资料，通过探索历史分析研究中国民族音乐文化。众所周知，中国属于多民族的国家，各民族的音乐风格及内容不同。要想对中国民族音乐文化更好的研究，了解各民族音乐的文化特性，就需要采用多样化的手段，全方位地学习各民族等音乐历程、独具特色的乐器以及遵循的音乐文化观等，在音乐人类学的视野下对各民族的演唱演奏技能以及音乐作品的风格进行细致的比较，以此明确各民族音乐的独特性，并且发掘所有音乐间的共同之处。实现文化视野的广泛性，促进音乐文化的多元化形式，尊重、理解各民族音乐文化，增强分析和鉴赏中国民族音乐的能力，从而使中国民族音乐文化被大众所熟知。

二、音乐人类学视野下的中国民族音乐

（一）各民族的独特风格与特点中国作为一个多民族、多元文化的大国，其多样性的文化形式对文化发展提供了重要保障，而多元化的内容使得文化形式呈现出了多样性。无论是哪一时期阶段中，中国民族文化都不可避免的被其他文化所干扰。比如，佛教影响了魏晋南北朝时期的中国文化；五四时期，中国涌现了大量的外国文化；二十世纪，由于中国民族文化受到了西方文化的影响，产生了多元化、开放性的特性。中国民族音乐就是从这种多民族多元文化的背景下而形成与发展的，为此，音乐成为了各种文化同时存在与互补的桥梁。中国从事音乐人类学研究的学者综合了音乐和各民族文化背景，认为一切有关于音乐活动的时间、环境、人物等是明确音乐意义的有力依据，使得音乐和中华全民族文化保持着紧密的联系，为音乐人类学和人类学研究提供了重要的参考依据。

（二）造就了民族音乐的区域性特点由于我国民族众多，使得我国拥有品种纷繁、内容丰富的民族音乐。如古称“西域”的新疆维吾尔自治区，有着悠久的历史和丰富的文化，存在着各种民间艺术。在历史的长河下，使得文化逐步呈现出了多元化特点，从而推动了各有风味的民族音乐。音乐人类学是随着中国多元文化的形成而发展起来的，中国多元文化的特殊性造就了人类音乐学必须以中国特色为核心思想持续发展。随着音乐人类学的理念形成，将极大的促进了各民族音乐文化间的交流，利用音乐这一重要桥梁加强各民族文化交流，推动文化朝着多元化方向发展。此外，要想在音乐人类学的视野下推动中国民族音乐的发展和继承，还应强化学科建设力度，拓展学科领域，树立科学合理的学术观念，不断提高相关学者的专业性，努力寻求各民族音乐蕴含的特有规律，采用多样化的研究手段，主动和国际学术界良好沟通交流，保证音乐人类学在中国有效实践。为了使中国民族音乐更好的传承与发扬，应时刻从音乐人类学的角度保障各民族音乐文化应有的个性，构建多元音乐文化，严厉禁止文化的全球化、西方化的观念。

民国文学的特点篇6

具体而言，普通高校音乐表演专业琵琶教学的特点与规律，主要有以下几点：

一、凸显民族文化思想

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第一个特点与规律，是凸显民族文化思想。

琵琶作为我国传统民族乐器的拨弦乐器之一，当然以民族文化底蕴为其艺术基因与艺术亮点和艺术优长，所以，普通高校音乐表演专业琵琶教学首先就要高屋建瓴，以凸显民族文化思想为其题中应有之义。

民族文化是一个民族的精神支柱，是千百年来这个民族所创造的物质文明与精神文明的总和。世界上每一个民族的文化思想，是该民族文化的基础与指导，也有着该民族的个性特征。

中华民族传统的文化思想博大精深，其总体特征是“天人合一”、“中正平和”、“气韵生动”等。“从某种意义上讲，中国文化与西方文化最根本的区别之一，就在于前者强调‘天人合一’，而后者强调‘主客分立’。”“中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然、改造自然。”

琵琶曲反映“天人合一”民族文化思想的作品，比比皆是。例如《春江花月夜》（原名《夕阳箫鼓》）、《飞花点翠》等，就充分表现了人与自然和谐统一、乐山乐水乐自然的中华民族传统的“天人合一”的文化思想。

由此可见，普通高校音乐表演专业琵琶教学，首先就要从高层次上凸显民族文化思想，以收居高临下之效。

二、彰显民族美学精神

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第二个特点与规律，是彰显民族美学精神。

中华民族有自己独特的美学精神，与西方传统美学精神也有显著的不同：“中国传统美学强调美与善的统一，注重艺术的伦理价值；西方传统美学则强调美与真的统一，更加重视艺术的认识价值。中国传统美学强调艺术的表现、抒情、言志；西方传统美学则强调艺术的再现、模仿、写实。”有人说，中国美学是“贤人美学”，西方美学是“哲人美学”，此话颇有道理。在汉字中，最早的“美”与“善”，不仅是形近字，而且是同义词，“美”即“善”、“善”即“美”，“善”、“美”一体。这充分表现出中国传统美学以伦理道德为上的精神。直到孔子才把“美”与“善”区分开来，但他仍主张“善”在“美”之前，他评论音乐的标准是“尽善尽美”而不是“尽美尽善”。

琵琶这件民族乐器的产生，就与中华民族善良友好的美学精神密切相关。据晋代傅玄所著的《琵琶赋序》所云：“汉遗乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属作马上之乐……以方语目之，故曰琵琶。”可见琵琶是汉武帝为了与少数民族和解时为远嫁昆弥少数民族的公主所特别制造的一件可以在途中马上演奏的乐器。

三、强化民族音乐风格

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第三个特点与规律，是强化民族音乐风格。

风格是艺术个性的集中表现，也是艺术成熟的重要标志之一。中华民族音乐风格，总体上呈现真挚朴实、自然乐观、含蕴婉曲等特点。

琵琶演奏的艺术风格，同样应当强化这些民族音乐的风格特点。中华民族的音乐是乐观向上的，在汉字中，“快乐”的“乐”与“音乐”的“乐”是同一个字，二者虽然读音不同，意思也并不完全一致，但这证明二者有必然的联系，从某种意义上说，音乐就是快乐，快乐就是音乐。

关于这一点，从琵琶的前身――弦鼗的产生中，就可以得到有力的证明。据学者考证，早在秦代，修筑长城的民工们面对劳累、饥饿、死亡的威胁，仍然乐观向上，寻求快乐。他们用鼗鼓张弦，制成“弦鼗”，这件乐器就是汉代琵琶的前身。所以，普通高校音乐表演专业琵琶教学，必须强化民族音乐风格，因为风格即人格、品格。

四、细化琵琶演奏艺术

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第四个特点与规律，是细化琵琶演奏艺术。其中主要之点是：第一，全面表现作品的思想内容和艺术形式的各个要素。第二，以表现作品的思想感情为重中之重。第三，具备琵琶演奏的基本技能技巧，主要包括音乐的尖、堂、松、脆、爆和左手指法（吟、带、擞、打、推、拉、进、退、绰、注、勤、煞、优、绞弦、断奏等）、右手指法（弹、挑、弹挑、扫、滚、划、抹、勾、剔、分、摭、扣、轮、摇、摘、提、夹弹、拂等）。

参考文献：

[1]彭吉象.艺术学概论[M].北京：高等教育出版社，2002.

民国文学的特点篇7

[中图分类号]G210.C957　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454x(2012)02－0072－008

自20世纪80年代末“民族新闻”研究引起学术界关注以来，民族新闻的研究在新闻学界从未断续，但民族学、人类学界参与不多，即便是作为民族文化传播方面的研究，也尚未引起民族学、人类学界同仁的关注。随着全球化进程的加快，世界各民族跨文化交流与合作日显密切。为此，突破狭隘的传统新闻视角，给予“民族新闻”的宏观照察，已成为当代民族学、人类学和新闻学等跨学科综合研究的一项重要课题。

一、“民族新闻”概念的重新认识

国内学者一般认为，张儒在《中央民族学院学报》1989年第3期发表《论民族新闻》一文，是我国民族新闻研究开始的重要标志。但在此之前，已有学者做了相关研究。

余正生认为：“民族新闻报道，就是与民族有关的新闻写真。它是新闻宣传的重要组成部分。……民族新闻报道，除与一般新闻报道有共同之处外，还有自己的特殊性。其共性和特殊性，铸成了民族新闻报道独有的特点和特色。因此，民族新闻报道与一般新闻报道既有共同的要求，又有自己的基本要求。”换句话说，民族新闻“就是新近与民族政治、经济、文化、生活等方面有关的事实的反映。”民族新闻“除与一般新闻报道有共同之处外，还有自己的特殊性。其共性和特殊性，铸成了民族新闻报道独有的特点。”其“特点”指的就是民族特色，而民族特色就是民族本质特征，即包括民族的社会状态、语言文字、居住地域、经济生活、心理素质的综合表现。民族新闻特色就是民族本质特征在新闻报道中的反映。

张万隆认为，“民族新闻”有广义和狭义之分。广义地说，凡民族化的新闻活动、新闻事业、新闻工具都该属“民族新闻”。狭义的“民族新闻”，是指我国各民族具有自己个性特点的新闻作品，反映的是这个民族(特别是各少数民族)中的人物与事件，用的是这个民族喜闻乐见的报道形式。一般地说，我国国内新闻都该是“民族新闻”，因为相对于世界而言，它们都表现了中国的民族性。

自张儒发表《论民族新闻》以来，国内学者对“民族新闻”定义的讨论一直没有间断过，民族新闻的定义已有十多种。张儒认为，发生在少数民族地区或少数民族当中的新闻，以及报道汉族或国外民族涉及少数民族的新闻，都是民族新闻。换言之，民族新闻就是以少数民族为报道对象的新闻。但是，民族新闻不等同于民族地区新闻，民族新闻包含着民族地区的各类新闻。它具有专业性、综合性、政策性、敏感性、读者量少、影响小、采访线长、发稿周期长等特点。其内容可归结为政治、经济、文教等三大类型。显然，张儒所认为的“民族新闻”，就是少数民族新闻。这种以报道对象为核心的概念界定，忽略了概念内涵与外延的统一性。

有的学者认为，民族新闻即有关少数民族的报道，它是我国当代新闻传播中的一个特定范畴，在报道内容与形式上具有相对规定性。有的学者认为，民族新闻就是受众及时获得的具有民族意义事实的新信息。有的研究者则从从新闻事业的角度界定民族新闻，认为“民族新闻就是大众媒介及时传播的受众应知、欲知、未知的具有民族意义的事实的信息”。还有的学者认为，民族新闻是“反映少数民族地区社会与经济发展、少数民族生活和文化状态的新闻，是对民族地区和少数民族的真实展现。”“民族新闻并不只是民族地区新闻，凡是有关于少数民族的新闻，不限地域、不限民族都应该被视为民族新闻。换言之，凡是民族新闻都应当具备新闻的共性与民族的特殊性。”诸如此例，不胜枚举。

民国文学的特点篇8

经过近百年来全国研究机构的数以万计的专家学者的辛勤工作，目前，搜集、整理和出版了一大批少数民族文献，特别是古籍文献。目前，我国已抢救、整理出少数民族古籍12万种，出版了近6000种（册、件、部）。同时，近年来大量新的民族文献不断出现。《中国少数民族文献学概论》运用系统分析和比较分析的方法，把我国少数民族文献分成十大类，即：民族宗教与哲学文献、民族学及相关文献、民族政治与法律文献、民族经济文献、民族文化与民族教育文献、民族语言文字文献、民族文学文献、民族艺术文献、民族历史地理文献和民族科技文献。再把这十大类文献按纵向发展的历史分成不同的层次结构，整理出各个层次的不同点和共同点，并把我国少数民族文献纵向发展的过程作为一个有机整体来考察，从整体与部分（层次结构）相互联系、相互作用的关系中揭示了我国少数民族文献的特征和运动规律，为正确把握我国少数民族文献的历史发展进程，总结经验教训提供了理论依据。当然更重要的是，它为广大从事民族学、社会学、历史学和文献学的研究者查阅民族文献提供了便利，具有重要的工具书意义。

从文献学的角度看，该书有其鲜明的学术特点和运用价值：

一，以马克思主义民族理论为指导思想，运用文献学的基本理论，结合我国少数民族文献工作实际，对少数民族文献的概念作了全新的认识和阐释。

二，对中国少数民族文献学的体系结构作了较为深入的研究，认为其体系结构包括：理论民族文献学、应用民族文献学、专门民族文献学和交叉民族文献学。理论民族文献学是指人们对中国少数民族文献这一特定研究对象的抽象分析和理性说明，它内容包括研究中从较高层次和整体上对中国少数民族文献进行抽象分析，总结的是一般发展规律。内容包括研究中国少数民族文献的本质、构成要素、类型、特征、价值、功能，中国少数民族文献的历史演变过程、现状和发展趋势，中国少数民族文献工作原理，比较民族文献学等。应用民族文献学是以理论民族文献学的原理为指导，具体研究中国少数民族文献的生产制作过程以及收集、整理和开发利用的方式、方法、手段与技术等学科。专门民族文献学是对不同类型、不同地域、不同民族的文献进行专门研究的学科，具体学科包括民族古籍学、民族期刊学等；具体地域包括西藏民族文献学、内蒙古民族文献学等；具体民族包括蒙古学文献学、藏学文献学等。交叉民族文献学是中国少数民族文献学理论与其他领域和学科交叉而形成的一种交叉学科。如中国少数民族文献管理学、中国少数民族文献教育学等。

三，运用共性与个性相统一的分析方法总结了中国少数民族文献所特有的工作规律和特点。①从文献的内容、表述、运动三个方面阐述了中国少数民族文献的特点，即内容的广泛性、载体的多样性、表述语言文字的多种性、运动状态的散布性、传递的局限性及老化慢、生命力强等。②根据我国少数民族文献工作的历史和现状，通过理论和实践的研究，概括了我国少数民族文献工作的特点，即地域的边远性、语言文字的多样性、发展的不平衡性、传递形式的特殊性、文献布局的分散性、工作内容的复杂性、国际影响的广泛性、宗教影响的长期性、事业发展的落后性等。通过对我国少数民族文献及其工作特点的研究，使人们更加深刻地认识到我国少数民族文献工作的重要性和现实意义，进而引起社会的关注和政府的重视，加强对我国少数民族文献的收集整理与资源开发利用工作。

四，坚持从直观到抽象思维，从抽象思维到实践的认识途径，在经过调查掌握了大量事实材料的基础上总结我国现有少数民族文献管理机构收集整理少数民族文献的有益经验，借鉴文献学的有关方法、手段、原则和措施，并根据我国少数民族文献的实际状况，探索出一套收集、整理、保管、鉴定和统计少数民族文献的科学方法。这一管理方法既保持了我国少数民族文献的内部有机联系，又可对我国少数民族文献进行科学的分类整理，从而为实现管理我国少数民族文献手段和方法的规范化、标准化和科学化提供了方法论依据。

五，从我国少数民族文献的特色和优势上寻找突破口，重点探讨了少数民族文献的开发利用问题，从编制目录、译注出版、馆内查询、文献研究、举办展览、学术研讨、文化交流等方面提出了全面开发利用我国少数民族文献信息资源的可行性办法与措施：①加强宣传报道，吸引社会各界对少数民族文献的重视，改进服务方式，实现读者工作的高效率、高质量；②在现有馆藏资源的基础上，进一步做好补充、收集工作，建立具有鲜明特色的少数民族文献收藏体系；③合理布局少数民族文献资源，实现馆际协作与共享；④分析研究少数民族文献现有目录体系，提出改进、调整方案，最终实现少数民族文献检索现代化和信息一体化管理；⑤开展少数民族文献学研究，建立中国少数民族文献学体系，促进少数民族文献的开发与利用；⑥建立一支素质高、知识丰富、具有敬业吃苦精神的少数民族文献资源开发队伍。

六，在总结少数民族文献开发利用现状和经验的基础上，《中国少数民族文献学概论》构想出未来少数民族文献开发利用的基本轮廓和特征①少数民族文献服务功能综合化；②少数民族文献结构网络化；③少数民族文献交流国际化；④少数民族文献检索手段现代化；⑤少数民族文献队伍专家化。

民国文学的特点篇9

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《E·A·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语nationalcharacter或nationalcharacteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[LL]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（nationalcharacter）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

Nationalcharacter民族性①，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（NationalCharacter②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（nationalcharacter）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[JP2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

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民国文学的特点篇10

（一）正确解读民族音乐的特点

在不同的文化背景下，民族音乐的特点也是存在区别的，所以教师必须注重培养学生对民族音乐特性的正确解读能力，才能进一步视唱民族音乐。在实际的教学过程中，教师需充分调动学生的听觉意识，去感知我国民族音乐的基本规律，对学生开展全面的民族音乐音感训练教学。培养学生对民族音乐的音感，需加强对民族多声音乐要素训练，包括民族音乐的音色、和声、节奏、音准、调性感等方面，如此才能够让学生深入的感受本土气息浓郁的民族音乐，进而对中国的音乐形态有进一步的了解。

（二）多元化的视唱练耳教学形式

视唱练耳的教学内容比较广泛、涉及面较宽，视唱练耳的教学目标是培养学生的音乐素养，提升音乐感知能力，以及教授音乐基础知识。但是，目前我国民族音乐技术内容，并没有形成专门的教学课程，因此对我国目前的音乐教学课程和内容进行革新，势在必行。具体的实施应从以下几点着手：第一，针对不同民族地区音乐风格分辨视唱训练；第二，将具有本土特色、最具代表性的打击乐器运用到实际课堂教学中；第三，将具有本土特色的乐器演奏加入到音乐技术课程教学中；第四，将我国记谱法、地区风格流派加入到音乐理论课程教学中。

（三）关注民族音乐的视听

视唱练耳教学中，需侧重于民族音乐的视听教学。将最具我国民族特色的音乐充分的运用到实际的视唱练耳课堂教学中，让学生先从听开始，而后开始深入学习，以此提升学生对民族音乐的感知力。例如，教师可以让学生多听南方最具特色的“江南丝竹”，北方最具特色的“河北吹歌”等等民族音乐。我国是文化底蕴深厚的文明古国，民族音乐种类繁多，现如今比较盛行的民间合奏、各种重奏、独奏形式，以及舟山锣鼓、苏南吹打等都是由传统民族器乐形式发展而来的，多不胜数。

（四）多媒体技术的运用

我国民族文化历史悠久，体现在民族音乐上也是各具特色、风格迥异，具体表现在旋律特点的差异，伴奏乐器的多样化，以及演奏形态上的区别。而在目前实际的视唱练耳教学中，钢琴是唯一的教学工具，教学工具的单一性和机械模式，造成了视唱练耳教学的局限性，无法为学生直观的呈现民族音乐特色。所以，将多媒体技术引入到视唱练耳教学中，多媒体技术能够将图片、知识、声音、影像直观呈现在学生眼前，更为直接准确的表达音乐，实现了视觉、听觉的双重教学，突破传统教学方式的局限性。充分利用多媒体技术辅助视唱练耳教学，利用图像为学生带来直观的视觉感受，计算机具备音色多样性的特点，可以让学生在听觉上准确的扑捉不同民族音乐的特色。另外，教师还可以为学生播放民族生活视频，让学生直接的感受当地的风土人情，为学生开辟多视角、全方位的学习途径，不仅有助于提高视唱练耳课堂教学效率，又能优化课堂教学质量。

民国文学的特点篇11

中国传统音乐，一般是指历代传承、没有受西方音乐影响的，且具有我国农业文明时期典型文化特征的音乐类型。中国传统音乐主要形成于20世纪以前，诚然，还包括其后按自身规律而发展延续至今的那一部分。20世纪以来，受西方音乐影响而产生的各类新的音乐形式（亦称“新音乐”或“近现代音乐”）不包括在内。中国传统音乐有多种类别；但民间音乐，即原“民族音乐五大类”（除少数例外）则是其中之主体。

中国传统音乐是中国民族音乐学研究的重要领域。尽管长期的封建社会没有给我们留下太多音响资料和理论文献，但在改革开放30年来的历史进程中，经历代民族音乐学者辛勤耕耘和无私奉献，该领域已取得不少令人瞩目的学术成就。其中既有大量资料性文献诸如收集、整理、记录的各种音响、乐谱与文字，也有大量研究性学术论文和学术专著。从音乐教育的角度来看，中国传统音乐也是各类音乐艺术院校中的一门重要理论课程，它是实施“以中华文化为母语”的音乐教育的重要基石。无论是对本科生还是研究生而言，或是其必修课程，或是其必考科目。为了给大家提供一本研习并备考的参考资料，特编撰这部《中国传统音乐习题集》。以下将从“学科特点与学习方法”、“试题类型与答题要求”两方面介绍本书的编撰主旨和研读要求。

一、学科特点与学习方法

从我国音乐学学科建构的角度看，中国传统音乐并非一个学科概念，它只是我国民族音乐学学科中的一个重要研究领域（其他还有诸如世界民族音乐、城市音乐等等）。其学科特点既有对原“民族音乐理论”学术传统的继承，也有对西方民族音乐学理论与方法的借鉴。一般而言，音乐理论有“一般理论”与“学科理论”之分。前者是指“研究音乐怎么样的理论”；后者是指“怎么样研究音乐的理论”[2]。显然，中国传统音乐属前者而非后者，属“知识”而非“方法”。

不同音乐学科（或领域），自有其不同于其他学科（或领域）的特点。这些特点，将也决定着该学科特定的学习方法。鉴于上文的表述，中国传统音乐的学习方法主要有三：

（一）明确音乐类别

如果说，音乐史的学习更侧重时间线索的话；那么，传统音乐的学习则侧重空间范畴。这里的空间范畴主要是指不同传统音乐的类别归属。目前，中国传统音乐可按社会阶层分为民间、文人、宫廷、宗教四大类别[3]；也可按体裁特点（或表演特点）分为歌曲音乐（含民间和文人的）、歌舞音乐、曲艺音乐、戏曲音乐、民族器乐（含民间的、文人的）、仪式音乐、综合性乐种等七大类别[4]。此外，还可按“搬演场所”和“地理空间”分类等等。在以上的几大类别中，还可根据不同标准再作进一步细分。在学习过程中，我们无论是对某一具体的音乐作品也好，还是对某一抽象的学术概念也好，首先要明确类别归属，然后才谈得上对其作深入了解。类别归属没有弄清楚，自然也对其后的深入学习造成影响。

比如，原“民族音乐五大类”——民歌、歌舞、曲艺、戏曲、器乐等，即为一种体裁分类。这五大类（除少数例外）若从社会属性上看，又应归为民间音乐这一范畴。其中的信天游、山曲、乌日汀哆、海菜腔等概念，当属民歌；秧歌、花鼓、花灯、赛乃姆、囊玛等，当属歌舞；京韵大鼓、苏州弹词等，当属曲艺等等。

再如，民歌中的号子、山歌、小调为体裁概念，是着眼于民歌音乐形式特征的一种分类；而信天游、山曲、花儿、爬山调、客家山歌、桑植小调等则属歌种概念，其不同点在于因各自的流行区域所形成的不同地方特色。其中的要点，在于正确理解民歌的体裁与歌种的关系。

还有，昆山腔、高腔、梆子腔和皮黄腔等，是戏曲音乐中的一个特定概念——声腔——被具有渊源关系的不同剧种所吸收的，且具有共同风格特点的唱腔。而京剧、昆曲、秦腔、豫剧、黄梅戏、越剧等等，则是指流行于某一地域内的，在声腔、语言等方面独具特色的戏曲品种——剧种。其中声腔与剧种的关系，是理解这些概念归属的关键。

此外，不少音乐类别的归属还因划分标准不同而各有所别：唢呐音乐与古琴音乐，如作为器乐形式，它们可归为民族器乐一类；若考虑其社会属性或文化属性，二者又分别归为民间音乐与文人音乐。如此等等。

综上所述，明确音乐类别的归属，这是我们研习和备考这门课程的第一步。

民国文学的特点篇12

由于我国有着几千年的音乐文化传统，加上民族众多，具有中国特点的民族音乐文化丰富多彩。然而在中国清朝末年后，由于历史和政治上的许多原因，导致西方音乐在近代中国音乐教育中占据很重要的地位，使得我国音乐教育在一定程度上具有西方文化的倾向，严重忽视本民族文化的教育和传承，缺乏培养本民族多元化音乐的意识。久而久之，学生在潜移默化中形成国外的审美标准，没有真正做到发展本土文化特色，不利于传承和发扬民族音乐的魅力。这时就要求教师结合自身民族文化特点开展教学，同时也需要兼顾异域文化的特点，将二者有机结合，吸收国外音乐文化的精华，推进中国音乐文化的发展。

（二）多元化音乐教学内容单一

在开展多元化音乐教学时，教师需要结合学生的特点和音乐文化教学的内容，选择适合学生理解的教学内容，切不可将教学内容单一化，降低学生的学习自主性和积极性，不利于传承民族音乐的特点。在课堂上教师需要普及中华音乐文化的发展历程，让学生清楚了解到我国音乐的形成过程，从中感受民族自豪感，真正丰富课堂教学，加强师生之间的互动环节，增强音乐课堂的学习氛围，让学生在愉快中了解知识。同时，多元化音乐教学需要教师不断努力，利用互联网信息来丰富教学内容，下载更多吸引学生兴趣的音乐知识，让学生真正热爱音乐文化，有继承和发扬民族音乐文化的意识。

（三）音乐教育课堂效率低下

由于传统应试教育的影响，教师对音乐文化教学不予重视，本来学校课时安排很有限，加上音乐教师的不重视，学生得不到很好的教学指导，无法真正感受音乐文化的魅力，提不起学习音乐知识的兴趣，久而久之，学生的音乐欣赏水平不断下降。音乐课堂教学效率低下严重影响对民族音乐文化的传承，不利于学生吃透音乐的精髓，无法体会音乐带来的美感，不利于学生的全面健康发展。因此，不断加强教师对音乐教学的认识，为学生提供高效的音乐教学服务，不断增强学生的音乐欣赏能力。只有这样，才能为传承民族音乐提供良好的群众基础，真正增强课堂教学质量和效率，为中华民族的文化传承事业做出贡献。

二、多元文化音乐教育对民族音乐传承的作用

多元文化音乐教学可以引领学生学习其他优秀文化内容，在认真评价他国音乐文化的基础上，吸收他国音乐文化的精华之处，以此来培养学生的全球性视野，学会用批判性的态度去看待他国的音乐文化特点。在开展现代多元化音乐教育中，教师需要先培养学生对本民族音乐文化的热爱，之后在此基础上，理解各国的音乐文化特点。只有这样，才能更好的推动我国民族音乐文化的传承工作，通过学生对他国多元化音乐的认识，提高对他国音乐的鉴赏水平和欣赏能力，从而提升自身素养和综合素质。

（一）成为民族音乐传播新途径

教师在开展音乐教育时，大多音乐题材来源于生活，教师采用更好的音乐教学方式可以促进民族音乐的传承，成为传承音乐文化的重要途径。在音乐课堂上，教师通过有限的课堂时间将音乐知识传授给学生，让学生及时获得系统全面的音乐知识，久而久之，成为多元化音乐教育中传承民族文化的有效方法。教师想要提高音乐教学的效率和质量就需要充分考虑学生的特点和需求，进而选择恰当的音乐内容，真正教会学生去归纳和整理音乐文化，用纸质等形式将音乐信息整理并保存下来，以便后期使用者及时查询相关信息。教师要时刻明白，在开展音乐教育时，务必将重组音乐文化作为首要任务，采用最简洁的方式教会学生在最短的时间获取更多的音乐知识，最终达到对民族音乐文化的完整传承。

（二）增强民族音乐凝聚力

在音乐文化教育中传承民族音乐，从而实践多元化音乐教育，并有利于增强民族凝聚力。通过开展多元化音乐教育，培养学生树立正确的民族音乐文化价值观，长期以往，受到民族文化的熏陶，加强对民族音乐文化的认同感。不同民族的语言文化会影响民族音乐教学内容和教学方式，进而形成不同的民族音乐文化风格。多元化音乐教育可以积极引导学生，帮助学生形成正确的民族文化价值观，加强对民族文化的认同感和归属感，让学生普遍接受民族音乐的魅力。世界各国的语言存在很大差异，使得许多音乐著作的内容和教学方法产生差异，进而出现多种多样的音乐风格，这时就要求教师通过对音乐文化的教育来帮助学生统一对民族音乐的认识，树立要传承和弘扬民族音乐的伟大理想。

（三）推动民族音乐的发展

由于音乐文化是随着时代的发展也不断变化的，特别是每个时期的特点不同，导致音乐文化一直处于一个不断发展变化的过程。在多元音乐文化发展过程中最重要的是传播，在一定的区域和时间上通过各种方法和途径对民族音乐文化进行传播，继承和发扬音乐文化的优势，促进音乐文化的发展。同时，在音乐教学中，还广泛吸收多种文化的风格和精神，并结合本民族的特点加以更新和改革，丰富我国民族音乐的内容，进而促进我国音乐文化的不断发展。音乐文化教育需要一个广阔的教学环境，不可关起门来搞教育，需要我们走出去，多借鉴多言音乐文化的优势，不断创新音乐文化的内容，在与他国音乐文化交流过程中，真正提升我国民族音乐文化的内涵。与此同时，开展多元化音乐教育还可以促进不同文化之间的音乐交流和借鉴，从而培养出具备高素质和创新型人才，为我国民族文化的发展提供人才支持。

（四）创新民族音乐的形式

随着现代信息技术的不断提高，教师在开展音乐文化教育时，可以创新对民族音乐的传承和发扬，真正促进我国民族音乐的发扬光大。由于我国民族文化丰富多彩，加上五十六个民族的大融合，使得民族音乐的种类繁多，这时教师就可以利用这点，不断创新民族音乐的形式，让学生可以接触更多形式的民族文化，进而在民族音乐中不断受到熏陶，感受民族文化的魅力，更加热爱民族音乐。目前民族音乐的形式主要有民歌，歌舞，戏曲，曲艺和器乐，其中民歌是民族音乐的主要表现形式。这时，音乐教师就需要不断创新民族音乐的形式，将民歌与歌舞有机结合，杂糅二者的优势，创新出一种新型的民族音乐，让更多人可以接触到民族音乐，进而感受民族音乐的独特魅力。

三、多元化音乐教育中如何传承民族音乐文化

（一）建立多元化音乐教育机制

要想在多元化音乐教育更好的传承民族音乐，就需要建立多元化音乐教育机制，为传承民族音乐工作提供相应的制度保障。在国际音乐教育协会中明确指出，要求音乐教育工作者需要始终坚持文化教育的多元化，并提倡在音乐教育过程中，要广泛吸收和借鉴世界各个不同民族的音乐形式和音乐风格，进而实现音乐教育的多元化，促使民族音乐不断发展和完善。其中，最重要的是要求教师必须正确分清不同国家和民族之间的音乐表现形态和音乐文化的差异，要改变传统音乐发展中一直坚持西方音乐教育一元化的理念，要求我国音乐教育部门在设置课程时多以本民族音乐课程为核心，外国音乐教育形式为辅的教学模式，不断创新音乐教育方式和民族音乐文化的发展模式。音乐教师需要不断创新音乐教育方法，提高音乐教学效率和质量。例如在学习我国著名音乐家刘天华，在不断吸收国外的音乐谱曲基础上，结合本国的小提琴方法，加以创新和研究，创作出优秀的二胡作品，对作品中关于小提琴的使用技巧也详细加以解说，为后期培养更多的优秀音乐人才奠定基础。刘天华不仅仅将我国民族传统音乐发扬广大，还为传承民族音乐提供宝贵经验，真正培养出大批优秀的音乐家，促进我国民族音乐文化的不断发展和更新。

（二）构建恰当的音乐教学体系

在多元化音乐教学中，音乐成为一种文化，成为我国民族音乐文化的重要组成部分，既具有很强的区域性，又具有较深的时代性，理应受到不同民族和国家的尊重和传承。因此，教师在开展音乐教学时，需要首先保障民族音乐课程的真正落实，加大对本民族文化的开发和利用，进而构建出合理的音乐教学体系。在此过程中需要教师不断深入了解我国民族音乐与多元化音乐的异同点。在现有的音乐课程体系中主要包括三大类，一种是国家课程体系，一种是地方课程体系，最后一种的学校课程体系，范围是越来越小，进而构成更加紧密完善的课程体系。结合学生的音乐学习能力和教学环境的允许性建立一个更加全面的音乐课程体系，供学生以课堂教学为基础，以专业教育为平台，不断加强民族音乐教育的基础训练。

（三）整合民族音乐的文化资源

在音乐文化教育的不断加强中，需要教师整合民族音乐的文化资源，提高资源利用率。特别是少数民族的传统音乐文化，可以提高音乐教学有效性，让学生更加感受我们是一个有着丰富多彩的民族文化，为中华民族音乐的多姿多彩而感到骄傲。要想真正将少数民族的民间音乐纳入教学范围，首先需要解决的是语言上的统一性，确保学生在学习少数民族的民间音乐沟通无障碍，亲自感受民族音乐文化的风采，从而提升对音乐教学的认同感，归属感和民族自豪感。在不断学习和借鉴中，逐渐形成更加绚丽多彩的民族音乐文化，广为大多人喜爱和接纳，真正继承和创新民族音乐文化的优势。

民国文学的特点篇13

1民俗文化的特点

1.1文化差异性探究

民俗文化的特点，笔者认为民俗文化最大的特点就是民俗文化所有的文化差异性，所谓文化差异性就是指不同文化背景下的民俗文化均具有鲜明的特色，可见文化决定了民俗的发展，在广义的层面上来说，民俗也是一种文化，总之由于文化的不同，就直接地反映出了民俗的差异。文化的差异使得不同文化背景下，对于自然以及其他事物的认识是不同的，正是由于这种不同的存在，加之长期的生活中流传，就形成了各具特色的民俗文化[2]。民俗文化是一个十分宽泛的概念，简单意义上而言，就是指各地的风土人情，文化习惯，流行与禁忌等，民俗主要与生活有关，即广义层面一切生活中的行为均可以称作民俗。民俗具有文化差异性的同时，也体现了文化对于其影响，可见探究不同的民俗文化，首要的出发点就是探究不同的文化背景。

1.2地域差异性

民俗文化还有一种重要的特点，即民俗文化具有地域差异性的特点，所谓地域差异性的特点主要有着以下层面体现。其一，不同地域条件下的民俗文化有着一定的不同[3]。其二，地域条件较为相似环境下的民俗文化具有一定的相同点，同样地域环境差别较大其所对应的民俗文化的差别也是较大的。地域差异性在一定程度丰富民俗文化的内涵，使其更具有内涵与魅力。地域差异对于民俗文化的影响机理主要有以下方面，首先各地的民俗均有生活有着巨大的联系，毫不夸张的说，生活几乎体现了所有的民俗文化，民俗文化同样也深受人们生活的影响，而地域环境对于我们的生活的模式有着直接的影响，即地域环境影响我们的生活模式，进而对于民俗文化的形成，发展以及传播产生较为深远的影响，可见民俗文化具有地域差异性特点的同时，地域差异同样影响着民俗文化的发展。

1.3丰富性

民俗文化除了具有文化差异性以及地域差异性的同时，还有一个重要的特点就是丰富性的特点，丰富性的特点主要是基于民俗文化自身的情况进行分析所得出的结论，丰富对于民俗文化的发展以及民俗文化传承以及演变有着重要的影响。首先民俗文化具有文化的差异性，当前世界存在着众多的文明与文化种类，自然而然就存在着众多的民俗文化，可见民俗文化在文化的层面具有丰富性的特点。其次，民俗文化具有地域差异性的特点，在整个人类存在的范围中，地域的丰富性自然不言而喻，那么在地域层面民俗文化具有着丰富性。值得一提的是由于民俗文化在时间的层面有着不断发展的特点，即民俗文化在历史发展的过程中，随着人们生活模式的改变以及环境的变化也在不断地发展，可见民俗文化时间的层面上同样具有丰富性的特点。综上可见民俗文化在文化、空间、时间的层面均具有较大的丰富性，并且在文化、空间、时间、的层面进行着不断地拓展，更进一步地反映了民俗文化的丰富性的特点。

1.4长期的演化性

民俗文化还具有一个重要的特点就是长期的演化性，所谓长期的演化性，就是指民俗文化在历史发展的过程中，不断地发展，不断地变化，在以时间为脉络发展的轴上不断地演变。长期的演化性在民俗文化发展的过程中主要有着以下方面的体现。其一，同一文化背景之下的民俗文化经过长时间的不断发展，同一民俗文化会有着不同的发展方向，最终形成有所差别的民俗文化。其二，同一地域背景之下的民俗文化，经过时间的发展，最终也可能形成不同的民俗文化特色。总的来说，民俗文化随着时间的发展，主要的机理就是不同的生活模式的差异以及地域层面或者文化层面微小的区别，经过时间的发展，不断地积累放大，最终使得民俗文化朝着不同的方向发展，进而形成了不同的民俗文化的特色体现。长期的演化性使得民俗文化发展的历程始终紧跟着时代的变化与进步，不断地影响着人们的生活模式，对于丰富人类社会的文化以及促进人类社会的发展有着十分积极的影响。

2中法民俗文化的比较分析

上文中对于民俗文化的特点进行了系统性的分析，在分析了民俗文化特点的同时，我们也认识到了地域、文化、时间、对于民俗文化有着较大层面的影响，因此探究中法民俗文化内容，并对于其主要的民俗文化做以分析，上述的三个方面为主要的出发点。中国作为东方文化的代表[4]，历史悠久文化深厚，对于世界文化的发展有着巨大的贡献。法国作为西方文化的代表，同样作为世界的主流文化，与中国的文化差异较大。中国与法国之间的地域环境差距程度自然不言而喻，并且两国之间都是有着悠久的历史，即两国的民俗文化都经历较大层面的发展。总的来说，就是中法之间的民俗文化具有较大的差异性，因此笔者将对于中法民俗文化之间的差异性展开分析，如前文所述，民俗文化具有较大的丰富，全面的进行中法民俗文化层面的比较是不现实的，因此选举具有代表性的民俗文化体现进行层面进行分析是合理的，且具有代表性[5]。

2.1饮食文化层面的差异

饮食文化是民俗文化重要的组成部分，真所谓“民以食为天”，饮食文化能够直接的反映一个地方的风土人情以及民俗特色。中国作为幅员辽阔以及历史悠久的国家，饮食文化深深根植于主流文化中，中国人对于美食的追求具有较高的热情，这也是中国的美食文化源远流长，主要体现在以下方面，首先，中国的主流层面就有菜系，代表了不同地域不同风俗习惯下的饮食文化，还有众多的小的菜系，以及丰富的小吃。其次，中国的饮食文化中，食材的来源是十分丰富的，大量的动植物都可以成为美味的食材[6]。再者，中国人对于食物的利用率较高，食材通常会得到高效率的应用。以上便体现了中国丰富的饮食文化。法国的饮食文化在欧洲可以说最为灿烂和丰富，法国人对于美食的追求同样具有较高的热情。首先法国的菜系较为单一，其所食用的食材较为单一。其次，法国对于食材看重食材的质量，对于烹饪方法的追求较低。再者，法国人对于酒十分热衷，尤其对于红酒有着近乎疯狂的追求。还有一个层面就是法国人的宴会的菜品的种类繁多，甚至可以达到两百多道菜。对比中法两国之间的饮食文化，主要有着以下层面的差别，首先中国的菜系比法国的丰富，食材种类同样丰富。其次，法国饮食中更加看重食材的质量，而中国的饮食文化中则更加看重烹饪方法。再者，中国的酒文化与法国的酒文化一样浓郁，但是中国人喜欢白酒，法国人更喜欢红酒。

2.2社会礼仪层面的差异

社会礼仪是民俗文化重要的体现层面，因此探究中法社会礼仪文化之间的差异，具有一定的代表性与合理性、法国作为一个文化较为浓郁的国家，对于社会礼仪有着很大的程度重视，主要有以下的体现层面。其一，法国人注重日常礼仪，见面有接吻礼以及吻手礼等[7]，但是有着严格的适用环境。其二，法国的社会环境中对于女士特别尊重，比如握手时，要等到女士伸手才可以和女士握手，打招呼以及告别时要先和女士打招呼和告别。其三，法国整个社会层面对于社会礼仪尤为看重，礼仪对于整个法国社会有着较大的约束性。中国是一个礼仪之邦，里来的中国文化中都十分重视礼仪，中国的社会环境中，对于来往以及相互的交流都是比较重视的。总的来说，中法之间在社会利益方面有着以下层面的不同，其一，法国对于女士的地位尤为看重，尊重女性。中国古代社会中，女性的地位是相对较低的，当然在新时期自然是男女平等，但是能反映出中法之间的社会礼仪层面的差别。其二，法国社会礼仪对于社会行为的约束性较强，中国社会礼仪对于社会行为的约束性相对较弱[8]。

2.3层面的差异

是民俗文化一个重要的体现层面，探究层面的差异对于探究中法之间的民俗文化有着一定的促进意义。中国的宗教发展有着十分悠久的历史，中国的宗教文化也是十分丰富的，中国的本土宗教代表性的就是道教，道教对于中国古代的文化有着巨大的影响。外来的宗教有佛教，基督教以及伊斯兰教，三种宗教在中国都有着数量巨大的教徒，但是总体而言大量的中国人是没有的。法国主要的就是天主教以及几度新教，上述二者均属于基督教。总体层面而言，法国几乎是全面信教，即所有的人都有着。对比中法之间的差别，主要体现在以下几个方面，其一，法国人信仰的宗教较为单一，而在中国，不同宗教都有着一定的信仰人群。其二，中国人的具有的比例远远地域法国人的比例。其三，宗教对于法国人生活模式的影响程度远远大于中国人。层面具有着较大的差别，同样也体现出了中法之间民俗文化之间巨大的差异性，宗教的差别主要的受到相应的历史原因的影响，值得重视的是宗教的影响是十分巨大的，宗教对于一个国家的稳定以及对于一个地区的稳定都是有着直接的关系[9]，可见重视宗教发展，研究宗教具有很强的现实意义与必要性。

2.4生活禁忌层面的差异

生活禁忌反映了人们丰富的生活，对于民俗文化的体现也是具有较大的价值。中国自身的民俗文化有着众多的分类，每一种民俗文化都有着一定的特色，不同的文化背景下均有着一定的禁忌，即人们忌讳的东西。中国人的忌讳相对较多，比如中国人在数字中，喜欢6、8这样的数字或者组合，不喜欢4的数字以及组合。中国传统文化里对于红色以及黄色有着特殊的喜爱，认为其代表着富贵，对于黑色以及白色较为忌讳。中国在传统节日中还有较多的忌讳以及习俗，在此不再赘述。比较于法国人，法国人忌讳13，忌讳星期五，认为将有不好的事情发生。还有一个方面，法国人不太喜欢打听别人的隐私，也不喜欢自己的私生活被人询问，在个人的层面，有着较多的个性的层面体现。生活中的禁忌能够从很大的层面上反引出一个地区的民俗文化的特色，可见体验到一个地区人们的生活，生活中禁忌同样反映了人们对于美好事物以及美好生活的追求，以及对于不好的事情的厌恶，是一种对于生活在情感方面的表达[10]。

3结语

本文探究中法民俗文化的内容，进行相应的比较分析，首先分析了民俗文化的四个层面的特点，对于影响民俗文化发展的影响因素也做了分析。基于上述基础，分析了中法民俗文化之间的差异性，同样从四个方面入手，对于中法民俗文化的内容与特点进行了比对。总的来说，中法处于不同的文化背景以及不同的地域环境，民俗文化层面有着较大的不同，因此探究两国之间民俗文化的内容，并且进行对比，对于了解中法之间的民俗文化，促进中法之间的文化交流与融合，有着很大的积极意义。

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