跨文化交流定义篇1

一、交流和文化是未来的挑战

《Communication Between CULTURES》介绍了如何去适应、调节和参与到这个新世界中。面对不同的文化、不同的语言、不同的生活习惯，我们应该怎样处理与适应，这是很重要的，所以，我们要对不同的文化进行了解，然后知道不同文化的禁忌，从而更好地去适应这种跨文化的交际。这本书也解释了下列这几个问题：

（1）你为什么会觉得不舒服，当你遇见那些与你不同的人？

（2）为什么不同文化行为的人会有不同的处理事情的方式？

（3）文化的不同是如何影响交际的？

（4）文化的差异是重要的还是无足轻重的

（5）为什么理解和适应文化差异变得那么困难

这几点也是我们常常存在的疑惑。

（一）国际化交流的现状和展望

跨文化交际也许正如你所怀疑的，它并不是新鲜事物，人们在很久以前就开始了跨文化交际，到现代跨文化交际仍然存在，并愈演愈烈。这是由于我们经济全球化的发展，网络工具的便捷，不同人口的旅游及流动，各国之间的交流与活动的展开。跨文化不止是不同国家之间的交流，也同样是指相同国家中，不同性别、年龄之间的交流及差异。不止是语言之间的交际，也同样是非语言之间的交际。我们在跨文化交际中往往存在着矛盾，由于文化不同、语言不通、生活方式不同，所以跨文化交际很容易引起冲突，但这些冲突大多数是无意的，有些还是充满善意的，所以跨文化交际变成了一种挑战，这种挑战是每一个跨文化交际的过程中都是存在的。但跨文化交际也有它的好处所在，不同的人分享不同的想法，开了视野，使我们的眼界变宽了，思想变得不那么狭隘。所以我们要采取宽容的态度去对待跨文化中的矛盾与差异，这是每一个国际汉语教师应该具备的基本素养。

（二）跨文化交际学

1.跨文化交际学的历史

从古代开始我们就有了跨文化，跨文化有着悠久的历史，可是跨文化交际学这项学科却刚刚建立，并逐渐兴盛起来。

跨文化交际兴起于美国，霍尔《无声的语言》一书的出版，标志着跨文化交际学的诞生。20世纪70年代跨文化交际学诞生伊始，这时期跨文化交际课程开设，跨文化交际专著出现，专业协会成立，还有等等期刊的开创。20世纪80年代跨文化交际逐渐成熟，其标志是各种理论模式的诞生和研究方法的探索。

2.跨文化交际学的理论依据及内容

跨文化交际学是一门交叉性学科，其中心理学、社会学、语言学、传播学等学科对跨文化交际影响比较大。其内容主要包括：文化与交际、价值观与文化模式、语言交际、分语言交际、文化身份的认同、文化适应、跨文化交际的心理因素、不同领域的跨文化交际、跨文化交际能力、跨文化交际训练等。

（三）跨文化交际与汉语国际教育

在全球化的影响下，学汉语的人越来越多，很多人都想通过学习这种语言来了解中国这个文化大国，所以大量的汉语志愿者纷纷去外国教授汉语，这就面临着跨文化交际的问题。汉语教师学习跨文化交际就显得十分必要了。汉语教师对跨文化知识进行学习，不仅能使外国人对中国的文化更加了解，也使我们的汉语教师自身对中华文化有更好更深的了解。我们也同样建立了敏锐的跨文化意识，有了敏锐的洞察力，可以敏锐地洞察到这些差异，在我们与外国人的交往过程中，我们能更好地提高对文化的适应能力。我们还要建立开放、宽容、尊重的文化态度。国际汉语教师代表着国家，所以我们一定要摒弃狭隘主义，以开放、宽容、积极、乐观的态度对待那些文化之间的差异。所以，我们应该提高国际汉语教师的跨文化交际能力、跨文化交际的教学能力，去帮助学习者对其他文化建立好奇、开放的态度，始终保持积极乐观的心态。

二、文化与交际

文化是跨文化交际的一个核心问题。因为文化决定人们如何感知和理解周围的世界，文化影响人们如何处理人际关系和日常琐事。文化与交际的关系十分密切。有的学者认为文化是交际，交际是文化。文化为交际提供了行为指南，也影响人们对其他人交际行为的解释。了解文化的含义、特点以及文化与交际的关系，是我们理解跨文化交际的基础，有助于我们更好地理解跨文化交际的特点和过程。

（一）文化是什么？

到今天为止，学界还没有一个关于文化的定义。文化的面太广了，第一个定义是英国人类学家泰勒下的，这是最早的也是最全面的定义，这个定义把文化与文明等同起来，强调文化包罗万象的特点。第二个定义是人类学关于文化的经典定义，把文化看作人类的生活方式，是人类学领域最流行的文化定义。此定义强调了生活方式中可见不可见的部分。第三个定义把文化看成是意义的系统，特别强调了文化与象征符号的关系。

（二）不同文化的文化现象评估

跨文化交际实际本质是一种人际交往。在跨文化的人际交往中做到礼貌、得体，给人留下良好的印象，并建立友好而和谐的人际关系是每个人的愿望。由于文化影响人们对社会关系的理解，所以不同文化的人在人际交往模式上存在很多差异，社会交往活动和公共场合的行为也有不同的习俗和礼仪。如果不了解不同文化的人际关系特点、交往习俗和公共礼仪，就会出现尴尬和失误，给人留下负面印象，自己心情也不愉快，有时还会引发人际关系的危机。

1.人际关系与文化

一个人与朋友、上司、熟人、同事、陌生人的相处方式受到文化的影响。与不同文化圈的人愉快交往，并建立良好的关系，并不是一件容易的事情，因此，了解不同文化的人际关系特点有利于跨文化的交流。

我们的人际关系中分为：朋友关系、人情关系、工作关系、与陌生人的关系。在这里说一下人情关系，人情关系是一种非常重要的社会关系。中国人的“关系”与西方人的“关系”有一定的相似之处，两者都强调一种可以利用的人脉，达到互Q信息和相互帮助的目的。但是这两者又有各自的特点。首先，建立人情关系的顺序不同。在中国是先建立人情关系，然后再请求帮助。如果你想得到一个人的帮助，你需要的是与这个人建立较好的人情关系，比如请客、送礼物，然后再请求他帮忙，你需要先与这个人建立较好的人情关系。而“社交网络”是可以先请求帮忙，再表示感谢或者请求后不再联络。

跨文化交际是不同文化背景的人之间的交流。20世纪以来，随着科技的发展和全球化的深入，跨文化交际已经成为人类社会生活不可缺少的一部分，对跨文化交际的研究也成为年轻而有活力的学科。

2.人和人的关系

人与人的关系有三种取向：权威的关系、集体的关系、个体主义的关系。在以权威关系为主的文化中，人们承认并接受社会等级的存在，更重视人的出身和地位。阿拉伯国家中的一些王国是权威关系取向文化的代表，这些国家的人们接受国王和王室的特权。以集体关系为主的文化认为集体是非常重要的，集体的目标高于个人目标，强调人与人之间的相互依靠。东亚国家的文化是比较典型的集体取向的文化，在中国和韩国，家庭关系至关重要，家庭在很大程度上影响着个人学业、职业甚至婚姻的选择。而以个人主义关系为主的文化强调个人的选择和主宰自己的命运，认为个人的目标高于一切。比较典型的个人主义取向的文化是西欧国家的文化。

人际关系的取向影响人们的交际模式。强调权威的文化更看重人们与生俱来的家庭出身、财产和地位，并以此作为衡量个人价值的标准，而且重视交往时的礼仪和行为规范。而强调集体主义的文化更注重与别人关系的和谐，强调礼尚往来。而在个体主义的文化中，个人比较独立，人与人的交往追求平等和随意的交往风格。在我国古代的儒家思想中，孟子提出了“性善论”，而荀子提出了“性恶论”。而且在同一种文化中，不同的亚文化也呈现出不同的价值取向。如美国的非洲裔、亚洲裔的人际关系在一定程度上体现了集体主义的倾向。另外，价值取向是发展变化的。中国传统文化提倡与自然相处，但近年来在现代化的过程中，有些人对经济利益的片面追求导致了对自然资源的过度开发和利用，造成了严重的环境问题，而又促使人们重新思考人与自然的关系，主张尊重自然，与自然和谐相处。西方人对人与自然关系的认识也经历了一个过程，工业过程产生的污染使西方人逐渐改变过去征服自然的价值取向，重视审视人与自然的关系，强调保护生态环境。

3.个人主义与集体主义

跨文化交流定义篇2

网络掀开了跨文化交际研究的新视域，网络交际是当代真正意义上的跨文化交际。由于网络的便捷性，不同文化背景的人们都汇聚在这个虚拟的网络世界里，又由于交流语言、交流手段、交流语境的差异性，为了方便交流，一些新的汉语语言表达方式由此产生。本文将主要从汉语普通话、汉语方言和外语的角度阐述网络语言中的跨文化特征，以期提高跨文化交际能力。

一、网络语言与跨文化交际

网络语言，所谓全新的语言媒介日渐渗透社会生活的各个领域，按照社会语言学的术语来说， 属于一种社会方言/变体。网络语言有广义和狭义之分，广义的网络语言不仅包括网络文化中人际交流的语言，还包括各种各样的计算机编程专业语言（毛力群，2002）；狭义的网络语言是指网络文化中人际交流的语言/信息符号，本文主要关注后者。

跨文化交际学作为一门学科，除研究文化、交际的定义、特征以及相互关系外，还着重研究干扰交际的语言、非语言手段、社会准则、社会组织和价值观念等；其基本目的是培养人们对不同文化持积极理解的态度、 跨文化交际的适应能力和技能。跨文化交际是指具有不同文化背景的人们之间的交际，包括跨种族交际、跨民族交际和同一主流文化内不同群体间的交际。跨文化交际的过程主要是语言交际的过程，那么网络语言的发展和特点必然会对跨文化交际产生影响（付林林，2008）。

二、网络语言的跨文化特征

网络语言的跨文化特征主要体现在汉语普通话、方言和外语的相互结合来表达意义方面，其中有的促进了跨文化交流，有的给跨文化交际带来冲击。

（一）方言特征

中国是一个多民族国家，汉语中涉及到的方言的数量不计其数，由于网络交流的广泛性，某些方言如闽南话、四川话等由于发音有趣新奇而受到万千网友的追捧，进入网络语言系统。

具体来说，语音和词汇方面，由于某些方言中“h”与“f”，“n”与“l”等的发音混淆不清，因此词汇“否定”变为“吼定”，“南京”变为“蓝京”。港台等地的方言有合音和反切现象，合音指的是两个音节词汇由于快读而拼合成一个音节，而这个音节代表原来的两个音节的意义者，如“知道”合音为“造”；反切指的是当声母为zh、ch、sh、r、z、c、s，韵母为i的音节，在与零声母字组词快速连读时，就会出现合为一字的现象，如“丑”反切成“吃藕”，这其中也蕴含委婉意义。语法方面，粤方言中有一种倒置的语法结构影响着语言的标准结构，如“宾语+谓语”（饭吃好了），“副词+宾语”“别说话先”。

方言特点与普通话的结合使得网络语言更加丰富有趣，也促进了各方言使用者之间的语言和文化交流，加深了相互间的感情。

（二）外语特征

网络语言中的外语特征主要表现在对英语的应用，但日语、法语、泰语中的日常用语在网络语言中也拥有一席之地，如对日语“我回来啦”（ただいま）的音译为“他大姨妈”。

语音方面，汉语中把英语独有的语音吸收进来，如汉语中没有“th”，故而把/？/吸收进来（康忠德，2011）。词汇方面，主要有首字母缩略。如：GF指女朋友。语法方面，网络语言中应用最多的一类是进行时的改用，构成“×ing”表达形式，表示 “×”进行中， “×”的词性主要涉及形容词和动词。如：“不开心ing”表示正处于不开心的情绪当中。

网络语言中很大一部分都和英语相结合，可能会导致网络文化帝国主义，影响跨文化交际中语言与文化的平等和平衡发展（李婷，2006）。

（三） 综合特征

所谓综合特征指的是对汉语普通话、外语和方言之间的关系做进一步处理或在交流中几者共存的现象。

将汉语普通话、英语、方言等多类语音混合使用以及相互代用的的现象有很多，例如数字谐音代替外语：比如88（byebye）；谐音与常态组合：I服了U（我服了你）；方言与外语组合：What are you 弄啥嘞？

网络语言中很多交流的语言都是汉语普通话、外语和方言的双重处理体，如“你真是史努比的弟弟”是对“你真是stupid” 的再次处理。

此外，表情符号几乎通用于所有语言使用者，包括标点组成的表情如“^_^”表示“微笑”，聊天软件里系统的表情如 “”表示“好的”。

由于这些跨文化特征的出现，网民更加自由地投入网络交流中，交流时使用的汉语句子中经常夹杂着方言和其他外国语言，这表现出对其他民族的包容性与热情。但这些语言在某种程度上也造成了交流的障碍，如对于上面提到的双重处理，无论英语使用者还是汉语使用者，若没有对跨文化特征的了解，就会阻碍跨文化交流。

三、成因分析

网络语言的语言变异的原因大致为内因和外因，前者是语言本身发展的需要，外因是国际间的文化交流的促进作用。因为语言是客观世界的反映，是文化的载体，所以语言的产生与变异必然受社会经济、文化与科技发展的影响（曾利娟，2007）。

四、结语

汉语普通话、方言、外语和符号并用的跨文化网络词汇的出现预告一个新时代的语言变革（李进喜，2008）。在应用跨文化语言时，使用者要充分了解其反映的心理和文化特征，促进其向有益的方向发展，降低网络文化帝国主义的可能性，以促进不同文化背景下的人们的相互交流与学习机会的平等。

参考文献：

[1]付林林.（2008）.网络交流与跨文化交际.和田师范专科学校学报[J]：汉文综合版，28（4），104-105.

跨文化交流定义篇3

介绍：一、商务环境中跨文化交际的重要意义：随着“十三五”规划的实施和中国经济的崛起，中国在国际上的政治、经济、文化的影响力与日俱增，参与的各类国际性事务也日益增多，与周边国家的联系也越来越紧密。因此，中国人民已不可避免地要与来自世界各国不同地区，不同语言的人们进行沟通；自觉或不自觉地进行着跨文化交流。其实国际商务活动本身就是一种跨文化交际，要促成商业活动的成功，活动参与方就必须事先了解对方的文化，否则就可能因为一些局部细节的文化差异而产生分歧。商务英语作为专门用途英语中的一个重要组成部分，在国际商务活动中除了充当语言媒介的作用，还传递文化信息，达到在商务环境下跨文化交际的目的， 而翻译更是桥梁纽带。全球化背景下的商务英语教学应当结合培养目标，在教学中采用多种策略，使学生在掌握商务英语技能的同时，提高商务文化意识。一般来讲，语言错误和文化错误是跨文化交际中的两个主要错误。对于语音、语法上的错误，大部分人比较容易接受，但是如果语用方面的错误导致产生文化、心理上的歧义，就会造成交流上的失败。例如，在经贸谈判中，德国人需拟定一项清晰务实的谈判议程，严格遵守谈判时间表；美国人比较直接，会迅速进入谈判主题，避免冗长的铺垫和试探；拉美和地中海国家则先社交，后工作；在阿拉伯世界，谈判被认为是社交活动，讨价还价是他们欢乐生活的一部分；日本人却很注重言辞和行为上的礼貌，往往采取迂回的方式进行谈判，容易令对手迷失方向；而中国人一般表现比较内敛、隐忍，倾向于照顾对方的情绪或“面子”，谈判会从大局出发，尽量达成双方共赢的目标。

二、商务谈判过程中的文化冲突：欧美文化重视实用，而中国人更注重人际关系。欧美人认为朋友是朋友，商业是商业，投桃报李的事对他们来说事难以理解的。而在加拿大和中国，商人通常会受到VIP贵宾般的待遇，机场接送，美食款待等热情欢迎，但在欧美中国商人则得不到类似的回报，令人失落。在商务交流的过程中，受环境、气候、习俗等多方面因素的影响，交流人员之间可能存在着一定的文化冲突。首先，在思维方式上，中国人具有较强的直觉思维和归纳思维，而西方人具有较强的判断思维、逻辑思维等。因此，两者之间存在着巨大的不同。思维方式的不同不但会影响到人的行为活动，还会对两者之间的沟通造成一定的影响。为了避免受价值观念和思维模式的影响而产生文化冲突，在商务交流的过程中，交流人员要尽量尊重对方的思维模式和价值观念，建立一个相互信任和尊重的良好合作气氛。在遵守基本礼仪的基础上，了解对方的文化，包容自身与对方文化之间的差异，抓住机会向对方宣传自身的文化内涵，这样才能确保双方有效的沟通，并且顺便宣传本国文化，对商务活动的成功开展产生极大的帮助。一般来说，欧美人认为中国的文化属于“集体型”的，而他们则属于“个人型”的。

三、跨文化差异在商务英语中的体现：第一，礼仪习俗差异。例如，在英语学习中中国人习惯一些问候语“What isyourname？”和“Howoldareyou？”等，但在商务交流中使用这类句子会被外方认为是不礼貌的行为。因西方人认为姓名和年龄是个人隐私，不能随意泄露而中国人却觉得了解对方姓名年龄显得更亲近些。这些不同文化的影响，在交际过程中极易造成双方的误解，导致交流活动的失败。第二，象征意义差异。在不同国家，对于数字、颜色、动物等事物象征意义的界定也各有不同。比如在中国“9”代表着长长久久，具有积极的象征意义，是褒义；而在日本，“9”与苦的发音相似，需避讳。又如，龙在中国是吉祥的图腾、权威等的象征，是无上的荣耀，代表了中国文化的内涵；然而在西方，龙是邪恶、残暴、黑暗的象征，是贬义的，正好背道而驰，与中国文化存在着巨大的差异。综上所述，在商务谈判中若不重视跨文化差异的存在，交流活动会受到严重的影响，甚至失败。

四、商务谈判和英语翻译中的跨文化交际对策：在经贸谈判和英语翻译的过程中，跨文化差异的存在是不可避免的，为了减小跨文化差异对交流沟通的影响，商务翻译人员需要重视和正确对待跨文化差异。首先，在翻译传达的过程中，翻译人员要对谈判的语境条件有所了解，其次是交际过程中重要的社会文化因素。在利益方面，中方以谦逊为美德，贬低自身、赞扬他人。然在西方文化中，当其受到赞美时会欣然接受，以此来表达自己对对方的尊重。因此，在商务交流的过程中，翻译人员要采取谦逊的态度，避免否定方式的使用，确保彼此交流的顺畅友好。此外，汉语中的礼貌用语有些不可以直接翻译成英语，由于东西方文化之间的差异，会导致西方人无法理解翻译的内容，进而影响双方交流。其次，人们在交流的过程中往往会以自身的喜好和习惯作为交流的基础，以至严重影响商务交流的顺利进行。因此，在商务交流的过程中，翻译人员一定要对对方的文化有所了解，以对方的文化作为判断标准，进而体现出尊敬、友好的态度，促进商务活动的顺利进行。总之，跨文化因素是不可避免的，翻译人员要合理对待双方文化上的不同，在翻译的过程中尊重他国文化，使其他家在与中国商务交流的过程中感受到中国作为礼仪之邦的文化内涵。外贸谈判人员要学会换位思考，掌握协商沟通技巧，尊重和理解双方的文化差异，，习俗禁忌等，知己知彼，才能百战不殆。

结语：综上所述，在商务沟通和谈判中，跨文化差异的存在是不可避免的。因此，外贸和翻译人员要具有一定的跨文化意识，对双方的文化有所了解，保障文化交流的顺利进行，撸起袖子加油干，实现双赢效果。

跨文化交流定义篇4

一、非言语交际的定义

对于非言语交际这门学科的研究兴起于上个世纪50年代，美国的人类学家伯德威斯特在1952年就出版了《身势语入门》，为这门学科奠定了基础。近几年，国外对于“非言语交际”已经掀起了新的一轮热潮。很多专家都从不同的角度对其进行了深入的研究。关于非言语交际的定义，各国学者提出的定义有很多种，有的定义简单，有的定义复杂，如关于非言语交际，西方学者提出的定义很多，有的定义很简单，如西方学者Malandroetal提出了“非言语交际是不用言词的交际”的说法。我国学者于上世纪也加入了到了这个学科的研究，毕继万在其著作《跨文化非语言交际》中就将非言语定义为：“不用言词表达的，为社会所共知的人的属性和行为，这些属性和行为由发出者有目的地发出或被看成是有目的地发出，由接受者有意识地接受并有可能进行反馈。”

二、在英语教学中的非言语交际

在英语教学中，跨文化非言语交际在整个教学中的比重非常高，相比较于传统的外语教学，传统教学往往只是注重语言本身，单纯的强调语法以及词汇的掌握和练习，往往忽视了文化方面的知识传播。在英语课堂上，语言交流和思想文化交流的全过程包含了言语交际和非言语交际。笔者认为要想提升英语教学中跨文化非语言交际，可以采取以下几个方法：

（1）教师要帮助学生正确理解非语言行为的含义和文化特点。东西方文化的差异最主要表现在东方文化更注重含蓄、内隐的表达，而西方文化则属于外露型的弱交际文化。在我国两千多年前，孔子就已经十分重视非言语行为，提出了在与人交往的时候，要学会“察言观色”。

比如目光是非言语传递的重要组成部分。眼神不仅可以表达出很多的内心活动，而且具备了一定的交际功能。在我国的传统中，我们在与别人进行交流的过程中，为了表示礼貌以及尊重，一般情况下我们是要避免直视对方的眼睛，而在西方国家的文化中则认为，两个人在交流的时候，眼神的直接交流表达了对对方的一种尊重，如果不敢直视则被别人认为是一种心虚的表现。

（2）利用科技的多媒体教学手段提升教学环境。传统的英语教学只是采用书本进行信息的传递，随着近几年多媒体在教学中的应用，一些图形、图像、音频、动画等技术的产物已经走入到学生的课堂。教师利用多媒体技术，不仅可以让学生感受到原汁原味的英语，也可以让学生感受到更为生动的表情及姿态，从而加深对于英语的学习。

（3）通过非言语交际的教学提高学生的综合素养。非言语行为都会传递一种信息，对接收信息的一方有着一定的影响。在教学中，教师要将学生的积极性调动起来，引导学生树立正确的行为观和价值观，帮助学生提升自身的综合素养。教师应该鼓励学生走出课堂，多去参加一些跨文化的交际活动，让他们在实践中去深切的感受不同地区的文化，在与不同文化的人交流的时候，应该具备一定的应变能力，利用自身学习到的知识巧妙地解决跨文化交流中出现的问题，由此来提高跨文化交际的能力。

结束语：非言语交际的内涵是十分丰富的，表现的形式也是多种多样的，在英语教学中起着十分重要的作用。在我们的英语教学中，将非言语交际与言语交际进行有机地结合，一定可以提高教学效率。英语教师在英语课堂教学中非言语交际行为要遵循西方英语文化的大背景，并通过多种渠道向学生灌输非言语交际的信息，去分析文化的差异，引导学生体验到学习英语文化的乐趣，并在学习的过程中积累一定的英语交际能力，实现跨文化交际，从而培养学生成才。

参考文献：

[1]毕继万.跨文化非语言交际[M].北京：外语教学与研究出版社，

1999.

[2]关世杰.跨文化交流学[M].北京：北京大学出版社，1995.

[3]李杰群.非言语交际概论[M].北京：北京大学出版社，2002.

跨文化交流定义篇5

一、建构主义理论定义 

建构主义也被称为结构主义，最早可追溯到瑞士认知心理学家皮亚杰，他的理论充满了唯物辩证法，他坚持从内因和外因相互作用的观点来研究个体的认知发展。他认为个体是在与周围环境相互作用的过程中逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。在众多的教学理论如行为主义理论、认知主义理论、客观主义理论中，唯有建构主义理论成为当代信息化教育过程中检验信息化教育活动的一个标准。从建构主义教学理论出发对跨文化交际能力的含义以及如何培养大学生的跨文化交际能力提出了自己的看法。跨文化交际能力实际上包括了目的语语言能力、跨文化交际技能和跨文化意识能力。这种建构不是简单地将外部世界知识搬到记忆中，而是以已有的知识经验为基础，通过与周围环境“同化”(assimilation)和“顺应”(accommodation)这两个基本过程来建构新的理解。建构主义理论有四要素:情境、协作、会话和意义建构。准确性，既涉及语言知识和语用知识，又包括文化知识。因此，要培养大学生跨文化交际能力，就要把外语教学与跨文化教育结合起来，让学生在交际环境中亲身体验。对学生进行跨文化交际能力的培养是突破我国传统外语教学的重要措施之一，也是中国当代大学生具备国际思维、世界眼光的必然要求。多年来，我国各高校在这方面不断探索实践，已取得较大的成绩，值得好好总结。 

二、建构主义教学理论对培养大学生跨文化能力的培养 

跨文化交际能力是指来自不同文化背景的人跨越文化交流障碍进行交流的技巧和能力，而交际能力的核心是语言运用的恰当性和建构就是认知个体(学习者)主动建构自己的认知图式即知识结构(schema)。但首先要给个体提供一个“情境”，然后，认知个体通过“协作”与“会话”，从建构主义教学理论谈培养大学生跨文化交际能力，即充分发挥“情境”的交互作用与周围教师、同伴各种有效的学习工具“合作”，最后达到“意义”建构，所谓“意义”，就是在教学上一定要使学习者的认知结构发生量的或质的变化，只有使学习者的schema(认知图式)发生了变化，教学才会发生“意义”，否则，就是“无意义”教学。交际能力的指导意义跨文化交际、跨文化交际教学以及如何培养学生的跨文化交际能力等话题近年来倍受外语界专家们的关注。学习者在直接传授获得了有关目的语语言、文化的客观知识后，当他面临具体的、客观的跨文化交际情境时，那些固定的、概念化的、一成不变的文化特征、行为规范等往往会使他感到不知所措，导致交际失败。因为学习者所面临的跨文化交际情境要复杂得多，他不仅仅是刻板地知晓、记忆一些固定的文化知识，而且还要去感知和应对现实的文化情境，这就是跨文化潜藏的、隐现的、主观的、个人的一面，即思维能力、意识能力的一面，也就是本文所说的跨文化意识。然而，到底什么是跨文化交际能力?它包括哪些要素?如何培养这种能力?国内专家们对这些问题做了大量的研究，似乎主要有这样的看法:外语学习者应具有目的语文化的知识，因此，外语教学应加强对这些知识的传授或导入。从建构主义教学理论来看，世界是客观存在的，但人们对于世界的理解和赋予意义，即形成自己的世界观却是主观的，知识不可能仅仅由外部传授而获得，人们应以自己已有的知识经验为基础去建构现实和理解现实，从而形成知识，学习者的这种建构不仅涉及结构性的知识(即客观的成分)，也涉及大量非结构性的知识(即主观的成分)。因此，跨文化交际能力是一个综合的、多向度的概念，除知识向度以外，还有思维向度、行为向度、乃至情感和个性向度。具体来讲，跨文化交际能力除人们常指的行为能力，一种人与人交往的能力以外，还包括了目的语语言能力和跨文化意识。首先，在外语学习中，由于跨越了文化和语种，使得本族语人与目标语人之间的交流变得困难起来，形成了障碍，这就要求学习者有外语语言能力，这是文化交际能力的前提，因为只有当语言能力达到一定水平时，才能跨越文化障碍，缩小本族语与目标语之间的文化差异，达到交际文化、升华本族文化的目的。

三、从建构主义教学理论看大学生跨文化交际能力培养的方法从以上的讨论我们可以看到跨文化交际能力培养的复杂性和多面性以及建构主义教学理论在培养大学生跨文化交际能力的现实意义和指导意义 

从建构主义教学理论来看，学生是认知的主体，是教学的中心，是知识意义的主动建构者。教师可选择已有的教学材料，如《走遍美国》、《洪恩英语》等给学生提供丰富的日常生活情景以及人物对话，还可创设一些活泼自然，充满生趣的文化情景，然后组织讨论、角色扮演、模仿表演等课堂活动，让学生亲历文化境况、遭遇文化尴尬和文化冲击，与文化发生互动，以培养学生自己进行文化探究的能力，使他们在复杂多变的跨文化境遇中获得具体的交际技能。学习情景只是促进学习者主动建构文化知识意义的外部条件，是一种“外因”。外因要通过内因才能起作用。设计理想的文化学习情景是为促进学习者自主学习最终完成意义建构服务。除了培养学生的交际技能之外，还应该培养学生的一种主观的、无形的、隐藏的跨文化的特质和文化敏感性，即培养学生的跨文化意识。在具体的教学中，教师可以引导学生对所学的语言材料中所表达的思想主题及其现实文化意义的理解、感悟能力，在学生理解了表层信息之后，教师还应引导学生理解深层的含义，去感受推知、判断作者的态度和价值观，课文内容与自己的本族文化环境有何相关的实际意义等。在此过程中，建构主义教学理论认为“学习环境”和“学习氛围”的创造对于学习个体的意义建构也很重要，因此，培养学生的跨文化意识，教师还应该创造一些良好的学习环境，让他们在异国语言和文化的环境中受到潜移默化的影响。如举办外语文化节、英文歌曲比赛、英语辩论赛、英美文化知识比赛、英文诗歌朗诵和英文电影欣赏等。同时，为学生提供一个完整、真实的文化问题背景，以此为支撑物启动教学，使学生产生学习的需要，促进学生之间的互动、交流，即合作学习，驱动学习者进行自主学习，从而达到主动建构文化知识意义的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交际不仅关系到遵从某种规范，而且也关系到主观解释这些规范本身，它既是遵守规范的活动，又是创造规范的过程。因此，在大学生跨文化交际能力的培养过程中，教师应摈弃传统的以“教师为中心”的教学模式，以“学生为中心”，重新调整教材、教师、学生和各种教学手段之间的关系，教学内容、教学方法等都应围绕学生这个中心来进行。那么，要培养大学生跨文化交际能力，根据建构主义教学理论，首先应该创设一种文化学习情景以培养学生具体的、客观的、显现的跨文化交际能力。这种交际能力包括两个层面的内容。第一，了解和掌握那些约定俗成的文化事实、文化知识或某些跨文化交际的规约的能力，这是与语言学习相关的较为系统的文化学习，如目的语民族的历史发展、社会制度、一般习俗、价值观念、礼仪、禁忌等。具体的教学内容和教学方法是:除教师在外语语言课上注重跨文化教学进行文化导入以外，最有效的办法是开设专门的文化课程，如“英美概况”、“英/美国文化”、“跨文化交际学”、“异国风情介绍”、“英语学习背景知识”等。另外，还可以充分发挥外籍教师资源优势，为学生开设一系列讲座等，这些知识都是跨文化交际能力重要的一部分，它们为学生以后自己进行文化探索提供了基本的知识框架，打下牢固的基础。第二，将已掌握的文化知识运用于实践的能力，即交际个体的行为能力，即一种与目的语人交往的技能。比如善于识别交际对方身份和交际意图的能力、与对方沟通的能力、善于消除交际障碍、解除交际尴尬的协商能力等。由于建构主义特别强调“情境创设”和“协作学习”，因此在教学方法和教学内容上强调以学生为中心，教师应该利用各种教学因素，创设一种文化学习环境以支持学习者的自主学习，诱发学习者的问题并利用它们刺激学习活动。这就要求我们必须培养学生在交际过程中对目的语文化具有领悟能力和思考能力，如对异国文化的理解、吸收、取舍、宽容以及尊重差异等，以适应不同文化的冲击，减轻在不同文化环境中的苦恼和挫败感。 

 

参考文献: 

[1]杜瑾.论跨文化交际中信息编解码冲撞的不同类别[a].重庆工程图学学会第十四届图学研讨会交流暨第二届cad应用、cai软件演示交流大会论文集[c]， 2004 . 

[2]林大津.跨文化交际研究[m].福州:福建人民出版 社， 1999. 

[3]gopaul-mcnico，l sharon -ann gopaul-mcnico， janetbrice- 

跨文化交流定义篇6

一、医学专业大学生跨文化交际水平的概述

1.涵义。跨文化交际能力的解释包括很多方面，主要针对语言表达、非语言交流、交际能力、语言自控等。跨文化交际水平主要从三个层次体现，超越自我民族习惯勇于挑战的精神，欣赏借鉴新文化新领域的胸怀，承受多民族、地域、国家文化差异压力下的自我价值。在对能力传统的定义基础上跨文化交际能力可界定为掌握规定范围内的文化和交际专业知识，能在国际专业知识交流和互动中灵活运用，可充分体现面对不同异国文化和另类民族氛围时具有的积极主动、勇敢包容和积极向上。另外专业研究人员认为，每个同学的跨文化交际能力是通过自身所处特定场合和具体氛围所表现的有效合理的交际水平，总结影响因素主要有语言、文化、价值观、世界观等。通过医学专业大学生跨文化交际水平调查，经过分析认为，敏感度、技巧、意识是跨文化交流水平的主要体现。其中敏感度不仅能够激发文化意识的提高，而且敏感度的提高还能提高学生主观积极性和参与度，从而在更多的交流实践中提高技巧和水平，是跨文化水平提升的核心所在。

2.医学专业大学生跨文化交际水平调查意义和立足所在。随着丝绸之路经济带的提出与兴起，丝路医学科学院的建立，我校的医学教育事业蓬勃发展，以及与国际医学的交流日益密切，作为一名医学专业大学生，具有一定的跨文化交际能力则显得尤为重要。对跨文化交际能力培养研究不仅能够充实大学英语学习内容，使大学英语学习更科学化、个性化，更能提升医学院校医学生的人文素养，更好的满足国内，国际上对医学人才的需求。跨文化交际能力的强弱对医学专业大学生在不同民族之间的交流，跨国界学习交流，语言沟通等方面有着一定的影响。从长远看来，对医疗效果，医患关系等方面都有着很强的影响。目前，国际之间的交流日益频繁，加强对跨文化意识的引导，跨文化交际能力的培养，能让我们的医学专业大学生在国际上有着更强的竞争力。跨文化能力的培养对医学专业大学生有着长远的意义，不仅在平常的学习，工作中扩大视野，增进交流，同时也包含了对各民族之间的文化交流和民族融合的拥护。提高医学专业大学生跨文化交际水平对正确、得体地处理文化差异和文化冲突，对改善医疗水平和医患关系，建立和谐稳定的社会主义医疗新气象具有重要意义。本研究的理论创新程度或实际应用价值主要立足于课堂教学，通过对教学内容，现实跨文化交际相关材料，课堂教学模式以及课堂教学评价的研究、凝练，提出合适的提升跨文化交际能力的途径，以促进学生的跨文化交际能力并突出专业教育和人文教育并重的理念，是推动我校医疗卫生事业辐射周边国家和地区，促进丝路经济带国家和平与稳定，保证医学专业人才公共服务能力和治疗的重中之重，势在必行。

二、医学专业大学生跨专业交际水平调查研究

本课题主要针对我校的医学专业的大学本科生和研究生。以语言教学为切入点，研究跨文化交际能力提升的有效途径，如设计跨文化交际敏感度相关选题调查问卷和分析，开展小范围的多次试点方法，总结经验并形成书面报告以便进一步分析验证，邀请有关专家和教师进行论证，在此基础上进一步开展试点并总结，最后提出我校大学生跨文化佳绩能力提升的途径，为学校学生教育提供可行性依据。本研究所处选题均通过搜索相关近期发表的文章，了解和研究我国目前医学专业大学生跨文化交际面临现状和问题，分析研究前景，深入交流后拟出相关调研选题。访谈主要通过教师、学生座谈会，跟随调查问卷，最后整理数据并进行统计学分析。调查结果显示，实验后跨文化敏感度量表信度分析结果达到测量学标准；实验前后，参与者的跨文化交际参与度、认同感、交际信心等均无显著统计学差异（P>0.05），无可比性；交际专注度和交际愉悦感有显著差异（P

三、医学专业大学生跨文化交际提升策略

1.医学专业大学生跨文化交际调查分析。大学生们在跨文化敏感度所包含的5个层面：交际参与度、差异认同感、交际信心、交际愉悦感和交际专注度中，有2个层面（即交际愉悦感和交际专注度）取得了明显的进步。综合以上分析我们在实验教学中采用的实验教学方案不仅对培养和提高学生的跨文化交际能力效果显著，还能有效地提高学生的整体教学水平。为了提高学生的跨文化交际能力，首先应该提高交际技巧，即有能力与来自不同文化的人恰当且有效地进行交流。学生应该提高以下能力：多留心，管理焦虑，运用移情。根据实验结果，我们发现学生的信心没有明显改进。这可能来自焦虑和不确定性，缺乏跨文化认识、交流技巧和良好的性格。为了提高学生的信心，他们需要提高自尊和自我认知。研究表明，一些学生缺乏文化差异的知识，所以他们不能顺利与他们的合作伙伴沟通。事实上，他们需要了解更多非语言交际知识，并可以通过以下方式获得文化知识。如文化知识讲座、大众媒体、杂志、报纸、谚语、笑话、民间故事、传说、神话和艺术。学生也可以通过互联网接触到大量的文化事实，他们可以通过互联网阅读电子书、电子杂志和电子报，很多报纸和杂志提到的文化知识并非在通常教科书中能学到。一些好的文化见解可以很容易在头条新闻、广告、社论、体育版、漫画，甚至在天气预报中发现。教师也可以介绍一些充满跨文化故事的电影，然后让学生找出和他们自己文化的不同和特别之处。此外，学生有必要更多与来自其他国家的学生建立联系。通过互动和观察，他们可以对其他文化有更加具体的了解。总之，当他们准备融入任何新的文化时，了解不同文化知识是一个良好开端。具有良好的跨文化知识的学生可以更加顺畅与留学生交流。

2.提高医学专业大学生正确的认识和积极的态度。目前国内医学专业大学教育的外语专业教学着重点在语法、词汇等语言应用上，但作为特定文化背景和场合灵活发挥的一门科学，往往需要特定文化背景才能达到实用和预期效果。比如在对同一美好事物的赞美面前，中国人会谦虚的表示：一般一般，哪里哪里，可是在西方国家老外思维意识里，可能会认为缺乏实力或者自信，谈判往往顺利完成。在饮食文化方面，中国人是非常讲究的，辛苦忙碌一个晚上的一大桌菜有时会谦虚的说一般般家常菜，那么老外会不会纳闷：远道而来为啥不做点好的，不受欢迎吗。而西方人饮食往往简单随便，一盘意大利通心粉，一盘色拉，几片面包，几杯咖啡就搞定了，看着电视随便就完成他们的大餐。因此提高医学专业学生的跨民族交流意识，对融入交流具有重要意义。医学专业大学外语教师应该充分利用业余时间，在专业知识要求基础上，有意识的将语法、词汇、外语习惯等文化氛围营造出来，引导医学生在外国人在不同场景中、不同人物身份之间的称呼、问候、致谢、道歉等习惯用语，并由此了解外国人的日常生活习惯与行为规范。在讲解整篇文章时，介绍相应的背景知识，指出附载文化内涵的人名、地名、历史事件、文学典故。

3.充分利用现代化信息通讯工具，扩大医学生对外交流和异域文化了解。

（1）外语教学应该积极引导医学生使用外文原版资料包括刊物、书籍、视频、网络等，教育工作者应该搜集一些异国物品和生活故事填充到医学生的外语学习中，在语言行为、风土人情、生活习惯以及思维导向方面体会中外文化差异和跨文化交际需要。对于隐藏在文化深层的价值观是回避不了的，学生应该通过了解价值观的不同，来加深对跨文化交际的理解。这是因为跨文化交际过程中出现问题的时候往往是不同的价值观念发生对立的时候。比如“守时”这一观念，中国人的时间观念里开会、赴约等迟到十分钟甚至半小时不是很严重的问题，西方人却认为时间与效率紧密相连，需要恪守谨遵，而印度、巴西等地区人群对迟到却是不以为然，反而认为迟到是一种幸运。

（2）邀请外籍教师做中外文化差异方面的专题报告，组织英语角、英语晚会、英语演讲比赛以及英语戏剧比赛等，加深医学生对英语语言文化知识的运用。

（3）在外语教学中充分挖掘现有课程的跨文化因素，加强词汇文化含义的教学。在我国医学院校现有的大学外语课程设置中，通常开设精读、泛读和听力三门课程。贯彻实施跨文化教学最可行的一条途径就是充分利用、挖掘各个课程中的文化因素，把跨文化教学真正落到实处。

4.外语教育工作者自身修养的提高。努力提高我国医学院校外语教师自身的文化修养：无论从外语的教学过程还是从外语的交际功能讲，外语和汉语及中国文化有着千丝万缕的联系。这就要求我国医学院校外语教师不仅要有过硬的外语专业水平，而且要有较高的汉语修养和中国文化修养。教师作为外语课堂教学的主要组织者、控制者、新知识的主要提供者，所以外语教师应该对语言和语言交际能力的本质、特点和规律有系统的了解，并能自觉地利用语言方面的知识指导外语教学实践，把各种文化差异运用到课堂中去，使医学生从不同的文化对比中，不断提高对文化差异的敏感性，提高对外的交际能力。

四、结语

医学专业大学生的英语专业课堂上尤其需要注重文化的渗透，不只是单纯的讲解词汇语法以及文章的含义，更重要的是注重课文中体现的文化信息和交流内容，注重学生的实际应用语言的能力。

参考文献：

[1]杨静.提高大学生跨文化交际能力的实证研究[J].重庆大学学报（社会科学版），2015，19（6）：174-180.

[2]褚洪蕊.医学院校学生跨文化交际能力水平调查[J].济宁医学院学报，2016，36（5）：356-359.

[3]邓军，尹慧如.大学生跨文化交际能力的培养[J].文史博览（理论），2014，10：19-22.

[4]赵建炜，王晓玲.大学生跨文化交际能力的培养[J].河北理工大学学报（社会科学版），2010，10（4）：68-73.

[5]王晓燕.跨文化交际与大学生跨文化交际能力的培养[J].河海大学学报（哲学社会科学版），2011，13（1）：84-92.

[6]罗运春，杜军.培养医学生跨文化交际能力的探索[J].川北医学院学报，2015，22（2）：190-194.

跨文化交流定义篇7

（一）文化定型的涵义

“定型”（stereotype）又译作定势。苏联吉鲁格亚心理学家“定势心理学”创始人乌兹纳杰（1886-1950）著《定势心理学实验原理》，将定势定义为主体在知觉对象之前的预先准备性，是主体意识不到的一种内部整体状态，它决定着人的活动倾向，是外界作用与人的心理活动之间的中介环节。

（二）文化定型在跨文化交际教学中的积极作用

“定型几乎存在于各种跨文化交际情境中，为满足人们认知过程中的心理需求提供了一种快捷、方便的手段。”（Samovar， 2000： 246） “定型既是人对世界的认知过程，也是人对世界的认知结果。”（赵爱国，2005：9） 文化定型在跨文化交际教学过程中应用广泛、效果显著。教师通过对于个别“定型”的介绍、对比分析、罗列举例，减轻学生面临未知文化时的茫然无措和认知负担，大大简化学生的认知过程。

（三）文化定型在跨文化交际教学中的消极影响

跨文化交际教学过程中，以获取间接经验为主导的学习方式存在诸多问题：其一，学生被间接经验束缚住视野，重点关注异种文化与所属文化的差异，较少注意文化的共通性；其二，人云亦云，以偏概全，学生较少有机会发挥主观能动性对间接经验加以评判、实践。此种跨文化交际的教学方式难以让学生对于世界的“多极”抱有兼容并蓄的胸怀，恰恰相反，学生可能就此陷入“极化”认识的误区。其三，跨文化交际不同于母语交际，语言差异进一步扩大文化差异的程度和交际者对于差异的主观感受。语言障碍使得学生过多依赖教师，较难对学到的框架式、高集成的“定势”知识进行充实、贯通。语言与文化如水融密不可分，语言弱势易造成学生心理弱势，“定势”知识、“定势”思维容易造成学生将异族文化抽象化、神圣化，且很多时候这种抽象化、神圣化存在于潜意识层面，对未来交际产生深远影响。

二、在跨文化交际教学中的利用与超越文化定型

（一）在跨文化交际教学中应用文化定型的策略

1.应用“他定型”文化定型

在对自身文化深入、理性的了解的基础上，跨文化交际教学的重头戏是向学生传递其他文化的方方面面。文化定型既具有相对稳定性又具有可变性。文化定型具有跨时间和地区的稳定性，一旦形成便不易改变。

教师可选用多国学者所著的教材，加以比较、鉴别。所选著作体现的中心观点不应太偏激，或太偏离其民族的核心意识观念，以免误导学生形成消极的文化定型观念。教师应当时常提醒自己和学生保持清醒头脑，慎重对待书本中在概括文化定型时使用的褒、贬义形容词，识别作者所处的文化背景和由此产生的情感态度。重大历史事件常常是文化发展的转折点、助推器，用强劲、集中的方式将隐形于水面之下的深层文化价值核心展现出来。教师可选取著名历史事件，通过影像、录音等客观性、直观性较强的资料，让学生直面事实。

文化定型教学应顾及文化的动态多变性。文化不是静止的、一成不变的。表层文化不断演变，深层文化也在发生着微调。科技发展改善物质环境，经济进步加快生活节奏，深扎于文化之中的人们的生活方式、交往模式乃至思维模式都在发生变化。这种变化可能是渐进式的，也可能是断点式的，教师可选取反映出某种生活方式、交往模式乃至思维模式发生改变的完整过程，并从中提炼文化定型对于已发生改变的表/深层文化的解释的欠缺性，让学生体会出文化的动态性特征。

（二）在跨文化交际教学中的超越文化定型的策略

高一虹（2002）将跨文化交际能力的培养从心理学理论的角度划分成三分模式，在此模式基础上，跨文化交际能力包括认知、情感、行为三个层面。在跨文化教学中，我们以这三个层面为目标，探讨如何实现对文化定型的超越。

1.认知层面

跨文化交际教学重点多放在对于国别文化、典型文化的介绍上，扩大学生的知识面。然而，此类教学内容较难从根本上提升学生对自身价值观念的意识。价值观念是文化的核心。价值观念与文化的其他部分的关系犹如纲与目的关系。与介绍个别文化同样重要、甚至更为重要的是，向学生推介文化价值的比较工具、理论框架，使得学生对于文化差异的认识从感性上升到理性。教师不拘泥于单个文化的特点，而是提供比较常量，帮助学生有的放矢地在语料、资料中形成自己对各个文化特点的判断，并最终提升对自身价值观念的意识，在跨文化交际中知己知彼，做出理性判断和得体行为。

这里举两个例子，希望起到抛砖引玉的作用。教师可以引荐上世纪80年代初荷兰社会心理学家吉尔特・霍夫斯塔德（Geert Hofstede）的研究成果。霍氏总结了反映民族文化差异和价值观念的四个独立维度，并且计算出了五十多个国家和地区在这四个维度上的量值， 基本上描绘了一个民族的文化特征，揭示了不同文化之间量的差异性。这四个维度分别是：个人主义vs. 集体主义、权力距离、不确定性回避和阳性文化vs. 阴性文化。学生深入学习这四个维度之后，能够在这四个维度的框架内接触、研究一个陌生的异种文化，并与自身文化进行比较，得出客观、全面的认识。

另一个可以引荐给学生的文化价值比较工具是美国人类学家弗罗伦斯・克拉克洪（Florence Kluckhohn）的研究。克氏在对数百种文化进行研究后得出结论：每种文化都必须对人和自然关系取向、时间取向、行为取向、人性取向和社会关系取向五个方面的问题作出回答，它们是价值观中最基本的五个问题。

跨文化交际教学重点多放在对异种文化上，较少反观自身，仿佛把学生对自身文化的了解当成一种必然。实则不然。学生对于自身文化是一种经验型认识，难以透过现象认识本质。加之多年外语学习，接受异族文化对自身价值观、文化观的冲击，就更难对自身文化得出客观、全面、系统性的认识。有些同学甚至认为，只要对异族文化了解得深入，将自己也变成异族文化中的一员，就能顺利进行跨文化交际。“改头换面”论纯属天真的童话，况且跨文化交际的题中之意本是文化交流、兼收并蓄、共同发展，而不是一味的趋同。

2.情感层面

首先，教师应重点培养学生作为跨文化交际者的两种情感能力，即移情能力和自我心理调适能力。

（1）移情能力。作为文化群体的一员，交际个体都有民族中心主义（ethnocentrism）的倾向，即自高自大，认为人家什么东西都不如自己，以本民族文化为标准评价其他文化，对其他文化存在文化思维定势、偏见和反感情绪。

（2）自我心理调适能力。交际者可能因文化差异产生心理焦虑或感到心理压力，集中表现为文化休克。应重视培养学生自我减轻心理压力的能力、对目的语文化中不确定因素的接受能力和保持自信和宽容的能力。

首先要引导学生警惕“妄自菲薄”心理（self-abasement）和惧外心理（xenophobia）。今日中国经济社会保持较快发展速度，与世界联系紧密，但在综合国力、人民素质、当代文化事业发展等方面仍与前沿发达国家存在不小的差距，加之中华民族百余年受欺侮的历史，给一代代国民留下了国弱民贫的心理烙印，尽管这个烙印伴随国力渐强有所淡化，但心理痼疾长存。

其次，教师应重视培养学生的跨文化交际意识，帮助学生形成对文化的科学信念与态度。不将学习的终点放在顺利完成某一次特定的外宾会见、涉外导游、文化交流活动，而是引导学生形成符合全球化与本土化并进的时代潮流的世界观、交流习惯和价值体系。

教师要适当向学生灌输“普世价值”的意识，介绍不同文化之间在价值取向上的共通之处，保持兼容并蓄的心态，在遇到文化差异时不至于方寸大乱，或过高地自估或盲目地抬高对方。

在介绍主流文化的同时，还应辅以“亚文化”的介绍。从认知层面讲，“亚文化”信息有利于填补知识空缺，更有利于全面系统地看到主流文化的形成过程。从情感层面讲，意识到在一个主流文化系统内部遍布着形态各异、甚至彼此矛盾的亚文化系统，将修正原本机械、教条的观念，更从容镇定地应对在交际中可能出现的诸多由文化差异引起的突发状况。

3.行为层面

跨文化交际的行为能力是跨文化交际能力的最终体现。应着重培养学生的三种跨文化行为能力：言语行为能力、非言语行为能力和跨文化关系能力。

教师可借鉴美国文化人类学家爱德华・T・霍尔（Edward T・Hall） 在1976出版的《超越文化》一书中提出的语境文化理论。在教学中，教师向学生提供高低语境文化的分类、定义及对于交际活动的影响。在高语境文化中，说话者的言语或行为意义来源于或内在化于说话者当时当地的语境，表达的东西往往比他所说的东西要多，人们可以通过手势、空间的使用甚至沉默来提供信息。高语境文化对周围的事物和环境更加敏感，不通过语言也能传达他们的感情。而在低语境文化中，人们强调的是双方交流的内容，而不是当时所处的语境，语言传达了大多数信息，语境和参与者方面只包含极少的信息。学生结合自身经验和知识，认识到亚洲人的交流方式常常比较隐晦、间接和含蓄，属于高语境文化；而西方人的交流方式常常比较直接和坦率，也就是说，所有事情都需要说明白，而且是越明白越好，属于低语境文化。

三、结语

跨文化交际教学研究可以在各个方面展开，比如对外外语教学、比较文学、商务英语教学等。本文侧重英语专业跨文化交际教学研究，选取文化定型这一运用广泛、研究成熟的理论，对其在跨文化交际教学中的正负面影响进行了分析，讨论了如何发挥文化定型的积极作用，帮助学生掌握跨文化交际的基本常识，竖立正确观念，并有意识地超越文化定型固有的对跨文化交际可能产生的消极作用，充分合理地实现跨文化交际课程的教学目标。

参考文献

[1] Samovar，L・A.，R・E.Porter&munication Between Cultures[M].Wadsworth，2000.

[2] 高一虹.跨文化交际能力的培养跨越与超越[J].外语与外语教学，2002，（10）：27-31.

跨文化交流定义篇8

    1990年以来，互联网的兴起与发展又为跨文化传播构筑起全新的场域—来自不同文化区域的信息在网络空间加速流动，人们对于异质文化的信息接触量与日俱增，一些地域性的文化景观经由网络迅速成为全球性的文化焦点，世界在人们面前加速呈现。在网络中，属于不同文化类型的个人、组织或国家之间的跨文化交流整合于一个平台，网络建构了一个跨文化传播的立体化空间，提高了人类跨文化交往的广度和深度，不同文化在网络空间的交锋、碰撞日益加深。网络似乎“从技术上为我们找到了一个文化间诗意栖居的精神家园”。

    大众传播媒介打破了时间与空间的限制，使信息的流动达到一个新阶段，但它同时也增加了人与人之间交流的难度。彼得斯早就对所谓 “技术说”的乐观主义倾向提出过批判，“今天有关交流的紧迫问题一—时空的远望(如因特网)、经验和身份的复制(如虚拟现实)—在过去的年代，就曾以类似的方式探索过了”，在他看来，这种随着大众媒介技术的发展所带来的交流难度的增加并非是一个从无到有的过程，而是对原本就存在的障碍的“扩大”，或者是使某种希望在最基本意义上的再次“落空”。

    于是，不得不怀疑人们对跨文化网络传播所做的浪漫期盼只是一种新技术到来时常患的“欣快症”。互联网技术虽然进一步强化了詹姆斯认为不可能存在的“中央转换器”的作用，在接触层面上增加了文化间的交往机会和频率，或重或轻地在“唯我论”所宣扬的那堵无法逾越的“心灵之墙”上凿穿了几个小孔，但这种交往方式的改变却难以从根本上改善跨文化传播所面临的基本困境。网络绝非是在跨文化传播中可以将隔阂一捅就破的“传心术”，在本原的意义上，人与人之间的交流无法直达心底或真正分享内心经验;网络空间的跨文化传播仍被重重迷雾所围绕，无法绕开“交流”所固有的“宏大而哀婉”的属性。

    一、数字化文化冲突如期上演

    在跨文化传播中，文化融合似乎是不可避免的结果，几乎没有一种本土文化能够固守自己的边界而不受外来文化的影响。随着跨文化的交流日益频繁，文化间的吸引渗透促使每一种文化做出一定的调适甚至转型，当某种文化打上了异质文化的标记时，文化融合便发生了。在自主选择和均衡传播下发生的文化融合是跨文化传播的一种自然的过程，它有利于推动文化的发展。就这一层面而言，网络空间整合了人际传播、群体传播、大众传播等各种传播形态，技术的融合的确增加了文化融合的机会。

    然而，文化融合必定要经历各种文化缓冲体的抵御，特别是处于文化深层的审美取向、价值观念、情感定式、思维方式等，这些往往难以穿破。“网络交往中虚拟身份依然可以演绎出多重交流情境，但现实文化身份还是起到统摄的作用，越是深人的交往，越是能接近面具背后的真实脸孔”。彼得斯曾明确地指出，“无论如何，交流问题的最终答案在于人自身，人们真正担心的是说不清道不明的力量或文化的降格，……，我们内心深处也塞满了不速之客。人与人的心灵交流原本就存在着许多不可逾越的‘鸿沟’和‘无奈”，上述基于不同文化心理结构层面的差异正是彼得斯所言“内心深处不速之客”的一种体现，同时也构成了跨文化传播中文化冲突的主要根源。

    在网络空间的跨文化传播中，文化间的相互吸引渗透并未轻易逾越文化深层的基础结构。网际交往虽然以在线身份来进行，但虚拟文化身份背后的真实文化身份却起到制约与统摄的作用。近年来，以黑客攻击、网络抵制为代表的跨国网络传播事件凸显了人们对于民族主义的热情，“植根于现实文化心理结构的文化差异并未因数字代码的兼容性而被抹平”。因此，网络空间的跨文化交往并没有真正打破现实的藩篱，文化深层结构的排他哇导致跨文化冲突难以避免，文明的冲突只不过换了种数字化的方式加以呈现。

二、文化认同难逃“离散化”梦魔

    在跨文化传播中，文化认同是另一个核心问题。“文化认同是指文化身份的确认过程，它为社会行动者提供意义与经验的来源，是个体进行文化定位、避免文化焦虑和不确定性的方式”对处于跨文化传播情境中的人来说，文化认同可以提供“方向感和宗教性的支持”。应该说，依靠文化接近性形成的在线聚集是跨文化网络传播的一个重要特点，处于跨文化情境中的人可以通过在线社区来与原有文化保持不断的联结，从而在新的旅居者文化身份和既有的文化身份之间建立一定的平衡。

    然而，彼得斯指出，“大众传媒的常规观念捕捉到的，仅仅是巨型信息系统中异化的潜在趋势，而不是人际魅力的多重技巧”，这段话的背景虽然是针对20世纪50 年代造就的“大众传播”与面对面的“人际传播”相比所存有的缺陷，却也应验了当今网络空间跨文化传播的尴尬—尽管就技术而言，网络提供了一种高效便捷的文化调适方式，但这毕竟是一种虚拟的联结，“传媒和信息交流网在提供文化交流的非地域性的同时让我们轻信一种近邻性，而这种近邻性则是一种假象、一个陷阱。

    文化认同的危机不仅从未在跨文化网络传播中消失，而且伴随着现实社会深度文化依存的打破，在网络空间中反而不断加剧。在网上，人们通过建立各种虚拟社区发展出一些新型的文化交往方式，这些虚拟社群逐渐替代传统的社交场合成为最新的亚文化培育场所，并且不断地向现实空间延伸其利益诉求。在网际交往中，身体不再有效地限制主体在交往结构中的位置，主体的构型因此发生很大变化，“信息方式把主体重构在理性自律个体的模式之外，这种人所熟知的现代主体被信息方式置换成一个多重的、撒播的和非中心化的主体，并被不断地质询为一种不稳定的身份”。在网络中，构建和发展新型的文化身份变得十分容易，文化认同走向多重化和离散化，有学者指出，“文化身份认同问题随着全球信息传播的流动加速变得十分普遍，人们正在日益走向一种混合型的、拼接型的、多面性的文化生存。

    三、网络传播:反思跨文化传播研究的一面视镜

    跨文化网络传播可以将现实交往关系延伸到网络空间，以产生跨时空的高效迅捷模式。网际交往不仅是对现实交往的延伸，还是一种“数字化”的创造，它可以生产出具有网络文化特征的虚拟交往方式。于是，跨文化传播的所有关切问题都集聚在网络空间，演绎出跨文化网络传播的复杂格局。

跨文化交流定义篇9

一、引言

“Phil是我的外教。他人很好，对我们也很友好并且经常邀请我们去他的公寓聊天。一天，我决定去买份礼物给他，来表达我对他提高我口语的感谢。我事先打电话给他，但他的电话占线。所以我直接去他公寓了。他开门看到我觉得很惊奇并且没让我进去。我在走廊里把礼物给他，说了些感谢的话，然后带着失望和疑问离开。他怎么可以对我这么冷漠？我对Phil的感激与喜爱之情在顷刻间灰飞烟灭了……”

“我永远也忘不了我之前的一次口语考试，那是外教Mary的课程。考试形式是当场选一段文章朗读，外教还会问一些关于文章的问题。我考完以后问Mary我考得怎么样，她说我做得很好，并且我的口语也很棒。我听了之后非常开心。但是，成绩出来后我觉得很诧异，我并没有得到一个很高的分数，我感觉自己被骗了，同时觉得Mary很虚伪。”［1］

这两个例子是两名中国学生在与他们的外教接触时碰到的问题，为什么Phil会对一个送他礼物的学生如此“无礼”呢，更何况他平时对学生们都很好？他真的是一个冷漠的人吗？既然Mary已经夸了她的学生，为什么还不给他高分呢？难道真的是因为她虚伪吗？这在中国人看来，确实有些令人费解，有时甚至会产生很严重的后果，上文中Phil教的那名中国学生就觉得自己不再喜欢这位老师了。

如果说上世纪60年代初,加拿大著名学者麦克卢汉(M. Mcluhan)首次以“地球村”(Global Village)来描绘世界越来越小的状况,尚未引起人们足够重视的话,那么,今天,世界是一个地球村已成为人们的共识。生产、经济、文化上的相互联系和相互作用已成为全球化的重要内容和形式。各大洲、各民族都以空前的开放度与其他洲、其他民族展开交流、对话、沟通和往来,现代人类的生产、经济、科技、文化的发展不断超越国界而面向世界,不断从孤立静止状态迈入依存互动的境界。由于中西文化存在着截然不同的传统和风俗习惯，人们的生活方式、思维方式、价值观念、语言习惯等都有很大的差别，许多日常行为细节在跨文化的交际活动中也存在明显的文化差异。所以，跨文化交际研究就变得越来越必要了。本文旨在通过一些日常生活中的实例来使大家了解文化差异可能导致的问题，在了解了这些差异以后大家可以减少在跨文化交际的过程中遇到障碍的几率，使交流顺畅。

二、跨文化交际

跨文化交际研究中有两个非常重要的因素——文化和交际，本篇论文首先将简要阐述一下这两个定义。

（一）文化

《辞海》给文化下的定义是：从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义上说，指社会的意识形态以及与之相应的制度和组织机构。广义的文化几乎涵盖人类社会生活的方方面面。狭义的文化指意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构。

由于此论文是探讨跨文化交际的，所以会更关注那些包含文化和交流如何互相作用的定义。此论文将借鉴贾玉新教授的观点，他认为人类学者对文化的界说，尤其是社会语言学家Goodenough关于文化的定义，更有利于跨文化交际领域的研究。根据Goodenough的观点，文化是“由人们为了使自己的活动方式被社会的其他成员接受，所必须知晓和相信的一切组成。作为人们不得不学习的一种有别于生物遗传的东西，文化必须由学习的终端产品—知识—就这一术语最宽泛的意义来说—组成”。概括地讲，文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和。在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。［2］

跨文化交流定义篇10

一、口译与跨文化交际

（一）口译

目前，跨文化交际已经经历了二十个世纪的迅速发展。当世界变成一个地球村，世界之间流动性的增加使人们接触不同的文化的机会更多，在多元化文化背景下，全球经济发展更亟需人沟通的能力的支撑。在沟通的过程中，来自不同国家的人说着不同的语言。这时候，帮助他们进行互相沟通的需要刺激了相应的职业的产生，这种职业越来越受欢迎。自然，这些人来自不同的文化背景。由于中西方文化差异，在翻译中会经常遇到这样那样的问题，为了克服文化障碍，口译员在跨文化交流中受到重视，在处理难题的过程中，逐渐发展成熟。

自20世纪80年代以来，中国的改革开放迎来了世界的市场，中国的经济得到进振兴。许多大学设置了相应的课程来满足广阔的就业市场。越来越多的大学生对口译及口译工作产生浓厚的兴趣，他们渴望成为一名合格的译员。

（二）跨文化交际

跨文化交际旨在通过对来自不同国家和文化的人们的行为的理解，达到与之沟通和感知周围的世界的目的。我们常常有将这样的学术研究成果应用到现实生活中的情况，例如通过整合文化，来帮助心理学家更多的了解他们的患者，都是跨文化交际的应用。

将跨文化交际加以定义并开展研究，试图了解文化对地区交际的影响。跨文化交际作为一种人类活动其实是早有先例的。毫无疑问，跨文化的第一次发生规模并不大，当不同文化的人第一次遇到，跨文化交际产生了。例如，在中国，“丝绸之路”是中国商人与西方人之间的联系的渠道。跨文化交际的理论及形式已经有了超越从前的巨大发展。文化的影响人生活的方方面面。文化丰富了传播行为的形式，如语言或非语言的手势及其规则和规范，每一种文化都有它自己的独特的“世界观”和对世界的认知方式。

二、口译和跨文化交际之间的关系

一般来说，口译有时是针对交谈时语言符号的表面的解释，其实更重要的是，口译它涉及更深层次的文化意义，这些不同语言之间的相互交流因文化的介入而变得可行。奈达曾经指出：“要完全胜任翻译工作还需要用文化穿起阅读的线。”口译与翻译有着密切的联系，关于翻译的一些理论也同样可以应用在口译实践的指导中。

三、文化差异对口译口头沟通和建议的解决方案的影响

文化是影响跨文化交际的成功与否的决定因素。与其说口译是一种在不同语言之间进行的活动，不如说口译是一种跨文化交际活动。口译员除了应该具备扎实的双语能力和广博的知识，口译员还应当具备较高的跨文化交际意识和能力。随着经济和文化全球化的到来，特别是中国加入WTO后，国际贸易和对外交流的日益频繁，各国间的跨文化交流比以往更加频繁。当来自不同文化的人相遇，文化差异是不可避免的。

作为一种文化的中介，翻译一定要掌握二元文化。如果忽略文化因素，会因不同的国家之间思想和价值观念的不同，容易导致跨文化交际的失败和尴尬。因此，译员应提高对不同文化的敏感度，在语言和表达的差异中追求语言关系的整合。

口译是通过语言的转换，将消息从一种语言传输转换成另一种语言。人们常常想当然地认为，一旦一个人能说两种语言，他或她能够对两种语言的翻译。事实上，口译远远超出了单纯的跨语言的活动而成为一种跨文化交际活动。国内外许多翻译理论家都持有的观点：翻译与文化密切相关，它是一种跨文化交际活动。纽马克的“语义翻译”（强调源文本的语境意义进行翻译，这是基于结构）和“交际翻译”（以效果对等强调）就将两者间的区别呈现于我们眼前。所有这些理论都证明了口译是一种跨文化交际活动。

文化差异的本质在于思维模式。毫无疑问，不同的思维模式会产生很大的影响，因此，在口译中，思维模式对我们的沟通工作起着指导性的重要作用。

参考文献

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所谓语言差异是指不同的文化个性所呈现出的不同的文化形态在语言层面上的反映。交际者对这些差异缺乏敏感性，又无意识地进行语用迁移，导致了交际失误的频繁出现。如著名英国作家萧伯纳笔下的卖花女一样，当她在语言学家息金斯的帮助下，学到了一口纯正的伦敦方言而摒弃她原来那一连串的土话后，虽很快跻身于上流社会，然而她还是出了许多文化方面的笑话。尤其是在中外艺术文化交流中应注意对目标国家文化习俗、喜好宗教的研究。对目标语国家的文化不深入进行研究，就很难学会对方的语言，就会影响沟通的效果。如在英语文化中，颂扬比比皆是，尤其是艺术工作者们经常会收到掌声和鲜花。面对别人的赞许，你必须学会说：“Thank you！”而中国文化中，谦虚是一个人的美德，对恭维与溢美之言的反应，操汉语的人往往用“否认”或“自贬”的方式。我们往往听到中国优秀的艺术工作者面对赞扬时说“Not at all（这不算什么）”。线性思维的外国友人们就会真觉得你的表演或作品“不算什么”――这就造成了跨文化交际障碍。

针对以上不利因素，要解决中外艺术交流中存在的跨文化语言障碍、提高跨文化交际能力，就必须做到以下几点：

1.知己知彼，提高语言表达能力。既了解本族文化，也了解目标文化，及时发现双方差异所在，尽量避免由于文化的不同造成的误解，从而提高交际质量。而在跨文化交际中，至少一方会使用外语，这就要求从事中外交流的艺术工作者具有一定的语言表达能力，而这恰恰是问题的难点所在。在文化习俗上，在价值观念上，在中国可以随便询问对方的工资、年龄及婚姻等问题，而在西方打听这方面的问题将被视为对个人隐私权的干涉。在思维方式上，中国人习惯采用归纳思维方式，而英美人则习惯采用演绎思维方式，比如中国人在阐述自己的观点之前往往先陈述事实，而英美人则开门见山直接表达观点。中西方文化差异使跨文化交际产生障碍。只有不断增强文化差异意识，加深对不同文化的了解，才能突破交际障碍，实现顺利交际的最终目的。

2.寻求共同点。共同点越多越容易拉近交际双方的心理距离，沟通的桥梁也就越多。

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军队参与执行国际维和行动，是对外军事交流的重要组成部分，同时也是中国政治外交的一个组成部分。我军建立之初，就身兼“战斗队、生产队、宣传队”的多种角色。因此，在异国他乡执行维和任务，官兵不仅承担了维护世界和平与安全的国际义务，而且还承担了传播中华优秀文化的光荣使命。随着我国国际影响力的不断扩大，军队履行国际维和任务进行跨国界、跨地域、跨语言、跨文化传播的特征将会日益彰显。如何有效实现国际维和行动中的跨文化传播，更好地维护国家和军队的良好形象，成为了我军面临的一个新课题，必须从战略的高度来研究和筹划。 一、跨文化传播在国际维和行动中的重要作用 跨文化传播是指来自不同文化体系的个人及组织、国家等社会群体之间进行的信息传播或文化交往活动，是一种伴随着人类成长的历史文化现象，是现代人的一种生活方式，更是文化发展的内在动力［1］。军队参与执行联合国国际维持和平行动，是在陌生的人文环境中执行任务，除了完成联合国赋予的军事任务外，还要与不同国家、不同族群、不同地域的文化进行接触交流，跨文化传播的特征十分突出。因此，从一定意义上来说，军队执行国际维和任务，不仅承担着和平使者的使命，更为重要的是担当着文化使者的责任。能否有效实现跨文化传播，既是圆满完成国际维和任务的重要保证，更是提升国家和军队软实力的重要途径。 1．实现跨文化传播是提升军事软实力、维护国家形象的重要形式。一个国家的文化，丰富地表现为国民的思想道德、理想信念、核心价值观念、文化科学素质和民族文化传统、民族文化遗产以及民族性格、民族心理、风俗习惯，等等。这种文化的内涵和精神，更渗透在国家意志、国家行为、外交政策之中，形成一个国家的整体形象。在传播全球化时代的今天，文化对国际政治的重要作用越来越突出。正如美国社会学家罗兰•罗伯森指出，一切国际政治都是文化性的，我们正处在全球范围的文化政治时期［2］。军队履行国际维和任务，既是国家外交活动的重要组成部分，也是对外军事交流的重要形式之一，其政治性、战略性特征明显，跨文化传播特质凸显。近年来，西方国家大肆传播“中国”、“新殖民主义论”等论调，指责中国承担国际义务不够，以诋毁中国形象，遏制中国发展。之所以出现这样的后果，是由于我国的跨文化传播力量薄弱，处于信息不对称的劣势，在承担国际义务过程中的传播力度不够，造成国家形象被扭曲、被误导。随着我国近年来履行国际维和任务的增多，中国维和部队和维和警察秉承着中华民族仁义中和的文化传统和建立和谐世界的文化精神，以自己的实际行动展现了中国军队威武之师、文明之师、和平之师的风貌，也用卓越的表现为祖国和人民赢得了一个又一个荣誉，展现了中国负责任大国的形象，赢得了国际社会的广泛赞誉。瑞典斯德哥尔摩国际和平研究所2009年2月17日发表报告说，中国正在国际维和领域发挥越来越大的作用，显示出中国希望为世界和平和安全作出积极的贡献［3］。联合国负责维和事务的副秘书长勒罗伊表示，中国的参与对于联合国维和行动十分重要，联合国感谢中国为国际维和事业所作的贡献，期待继续并扩大与中国在维和领域的合作［4］。 2．实现跨文化传播是国际维和行动中政治工作的重要创新。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”文化作为一种超越意识形态的文明传承和历史积淀，通过交流传播，能够有效地影响受众的心理、情感和意志，消除隔阂和误解［5］。随着军队近年来参加维和行动的增加，执行任务中政治工作在新的领域得以拓展和创新。文化工作历来是政治工作领域里一个重要组成部分，在军队政治工作中发挥了极其重要的作用。我维和部队每到一个任务区，都把文化工作当做政治工作的一项重要内容来抓。维和部队以自己的模范行为，广泛进行文化交流，通过组织中外官兵联欢、部队拉歌对唱、图片展览、放映外宣短片等形式，向驻在国政府、驻在国民众、其他国家维和人员生动展示一个国家军队的性质宗旨、历史传统、战斗精神、素质能力等非物质力量，传播中华民族古老文明和优秀文化传统，充分表现中国维和部队是一支和平之师、正义之师、文明之师，全面体现我国政府的整体外交政策，扩大外国军队和民众对我军的认知度和深入了解，增进与驻在国政府、民众及其他出兵国部队之间的友谊，营造良好的外部环境，促进维和任务的圆满完成。赴刚果（金）执行维和任务的总参某工程兵旅官兵充分利用自己的文化特长，开设了跨越国界的“军人之家”，和乌拉圭、南非、印度等国的维和军人一起开展各种文体活动。各国维和军人不仅对中国军人“受累不怕累，吃苦不言苦，遇险不惧险”的精神风貌所折服，而且被中国优秀的文化所吸引，在维和营地迅速掀起了一股“中国热”。中国驻刚果（金）大使崔永乾评价说：“你们不仅是来铺路架桥的，更是来架文化“桥”、铺文化“路”的。这个跨越国界的‘军人之家’，就是世界上所有爱好和平的军队维护和平、建设和平的最生动体现。”［6］ 3．实现跨文化传播是加强对外军事宣传的重要途径。军事外宣是跨文化的传播活动的重要内容之一［7］。军队执行维和任务，本身就担负着军事外宣的任务，是塑造和树立我军良好形象的一个重要契机。由于要面对不同国家、不同民族、不同地域明显的文化差异，我军要想在国际上树立良好形象，扩大自身的影响力，就必须实施跨文化传播，搞好对外宣传。军事外宣只有让不同文化背景下的目标受众超越文化的差异，实现与目标受众的相互沟通和理解，使宣传内容得到目标受众的接受和认可，才能达到宣传目的。因此，军事外宣要确保宣传致效必须通过跨文化传播来实现。在我军近年来的维和实践中，外宣搭台，文化唱戏，积极有效地开展对外军事文化交流，已经成为我军遂行国际维和任务中政治工作的一条宝贵经验，且取得了明显的成效。维和部队通过跨国际交流、跨文化传播大力加强军事外宣，有效消除其他国家对中国和平崛起的疑虑，为增强与其他国家的多边安全合作赢得稳定的国际环境，抵消美国等西方国家的影响，在国际社会建立起负责任大国的形象，同时也更好地向国际社会宣传介绍我军、塑造和展示我军形象，大力营造于我有利的国际舆论环境。可以说，在国际维和的战场上，通过军事外宣有效的跨文化传播，能够让世界各国聆听到“中国声音”，感受到“中国力量”。2007年中国赴黎巴嫩维和工兵营专门编印了中国维和宣传册，在营区举办中国成就图片展，利用这种无声、无交流障碍的语言，向驻在国政府民众和其他出兵国部队介绍中国的和平发展道路、悠久历史文化、壮美锦绣山川和巨大建设成就。加拿大维和军官参观后深有感触地说：“从你们这里，我了解到一个崭新的中国。”［8］#p#分页标题#e# 二、军队履行国际维和任务实现跨文化传播的基本途径 跨文化传播共分为行为模式、认知模式和理解模式三种模式，其核心理念是基于传播方与受众的互动能力。因此，布莱恩•斯皮茨伯格说：“跨文化传播能力从广义上讲可以定义为一种效果，即在特定的语境里采取了合适而有效的行为。［9］”军队执行国际维和行动，实现跨文化传播必须选择合理的途径，采取有效的方式，以保证其合适性和有效性。 1．军事交流合作。根据2004年底出版的中国第5部国防白皮书，我国已正式把“开展军事合作与交流”作为一项重要的“国防政策”，这标志着我国的军事外交将不再局限于低层次、局部的普通交流，而是已被提升到国家战略的层次和全局的高度，已成为坚持新时期军事战略方针、推进中国特色军事变革的重要内容［10］。随着我军参与执行国际维和任务的增加，逐步有计划、有重点扩大与外军在开展维和行动方面的交流与合作，已经成为中国军队提高执行维和任务能力和扩大对外军事交流的发展趋势。自2004年以来，中英两国多次协调举办中英维和行动研讨会。此外，中国还与瑞典、挪威、东南亚国家联盟举行类似研讨会，使中国军队更好地理解了其他国家在开展维和行动中的普遍性做法和成功经验。中国军队还与国际S－I－委员会合作举办研讨会，向维和部队介绍人权和国际人道主义法中的习惯规范等［11］。扩大与外国同行在维和行动方面的交流，即为中国军队在动员、组织机构和部署能力方面的现代化提供了有益的帮助，更为重要的是能够通过军事合作有效进行跨文化交流，增进相互间的理解，消除部分国家对中国和平崛起的疑虑。在任务区执行维和任务时，中国维和部队由于是执行保障任务，没有派出作战部队，自身防卫力量较弱，更需要与其他出兵国部队进行军事行动的协同与合作，以确保安全顺利地完成各项保障任务。因此，军事交流合作成为维和部队一项常态性的工作，跨文化交流与传播就成为了摆在面前的现实问题。交流沟通顺畅，军事行动进行得也就顺利，双边之间的交流合作也就能够更加深入；交流沟通遇到障碍，就会影响军事行动的展开，继而影响中国军队的形象，而这种交流沟通的基础就是要消除文化上的差异。与外军相比，我军的政治信仰、军队体制、价值追求都具有自己独特的一面，在军事合作行动中就要注意一方面对接外军指挥体制，一方面要保持坚定信仰，真正做到“和而不同”，运用“无声的语言”来顺利实现跨文化传播，使外军更加了解中国军人的价值观，敬重中国军人仁义正直、勇敢无畏、大爱无私的精神道义。2．文化交流输出。我军的软实力建设，本身就包括军事文化传播和文化渗透的职能。军队执行国际维和行动，积极进行军事文化传播，本身就是加强对外军事宣传、提升军队软实力的题中应有之义。因此，在异国他乡执行国际维和任务，加强与联合国特派团、驻在国政府民众和其他出兵国部队的文化交流，是实现跨文化传播的有效途径之一。执行国际维和任务，维和部队要适应包括不同风俗习惯、不同军队体制、不同政治信仰、不同管理理念、不同价值观念等在内的各种异质文化，如何消解这些异质文化带来的负面影响，除了要尊重文化的多样性外，我维和部队要主动地对外国民众和其他维和部队进行文化交流输出，通过各种文化交流活动，生动地展示我国历史厚重的文化传统和文明成果，宣扬我军价值观念、军队体制、作风形象等在内的先进军事文化，展现军队的精神风貌、文化素养等。中华民族的优秀文化表现形式多样，维和官兵要灵活选择文化传播的途径，找准文化交融的基准点，以此影响外国民众和军队对我军的情感认同，引起感情上的共鸣。比如，在联合国重大活动、驻在国重大庆典节日、其他出兵国重大庆典节日以及中国传统节日等时机，通过文艺演出、联谊活动、举办酒会等形式，向外军和民众宣传中国和平崛起、建设和谐世界的和平理念，传播中国军队的优良传统和先进文化。针对维和驻在国多是政治、经济、文化欠发达地区的特点，通过开办业余学校的方式，传播中华文明，宣传现代科技知识与现代化生活方式，开展智力和科技帮助活动。特别是要把握外军和外国民众对中国武术文化、饮食文化、戏曲文化等感兴趣的特点，积极借助这些传统文化优势，搞好文化传播，增强文化传播的吸引力和渗透力。 3．媒体对外宣传。媒体对外宣传其基本要求就是要实现跨文化传播，运用目标受众的语言释放设定的信息或者是符号语言，实现外宣的目的。因此可以说，媒体对外宣传就是跨文化传播的重要途径之一。首先，要准确定位中国军队的国际形象。维和部队走出国门直接面对国际民众，执行国际维和任务，深刻表明中国军队是制约战争的一支重要和平力量，如何把军队这个基本形象准确地传达给国际受众，是媒体对外宣传跨文化传播的基本任务之一。因此，媒体对外宣传要积极适应受众的需要，消解文化误读，从遵循他们的思维方式和认知模式出发，准确地把所要释放的信息翻译成他们所能接受的语言，实现文化融合与情感联结。其次，要注意统筹国内与国外的多种媒体资源。抓住国际维和行动中我军执行重大军事行动、完成重大工程运输保障任务、实施人道主义援助、参加重大仪式庆典等重要契机，合理设置活动议题，与受众密切接触，深度交流，统筹国内与国外、军内与军外的媒体资源，有效实施“并肩作战”，表达我军的理念，展示我军素质，宣扬我军品牌，让国外受众和媒体在可触摸的亲身经历中真正感知我军的魅力，客观地报道我军执行国际维和任务的卓越表现，进一步扩大国际维和行动中对外宣传的影响力、渗透力。再次，要积极拓展媒体对外宣传途径。媒体对外宣传要实现立体式报道，除了保有传统平面媒体的宣传优势，还要善于借助网络、手机等新兴媒体的传播优势，通过微博、贴吧、短信、论坛、博客等新媒体资源，丰富宣传报道的形式。如利用联合国维持和平行动英文网站，专门开辟有关中国维和部队维持和平行动的专栏，及时报道我维和部队的感人事迹，使国际受众更为直观地了解到中国军人在维和行动中的表现，理解中国先进军事文化的真正内涵。 4．人道主义援助。跨文化传播除了有形的文化传播外，还要通过“行动”这种无形的传播，使受众从亲身体验中增强对所传播文化的感知和认同。在国际维和行动中，对驻在国政府和民众实施力所能及的人道主义援助，就是跨文化传播的一种有效行为模式。人道主义援助能够充分体现中国军队对于驻在国政府和任务区民众的人文关怀，关心他们的生活状况和生存环境，并真心帮他们解决实际困难，这是人类社会最为通行的一种跨文化语言，最能够打动人心，赢得外国民众的认同和赞誉。在实施人道主义援助的同时，其实就是在传播中国军队“仁义之师、文明之师”的先进文化理念，展现中国军人热爱和平、关爱群众的大爱之心和仁爱情怀，体现中国军事文化的“人本”传统和“和谐”理念。从近年来的维和实践来看，维和部队主动为驻地政府和民众做好事、办实事，积极开展助学捐赠、医疗帮扶、工程支援、技术帮带等活动，赢得了当地政府和群众的广泛信任，营造了良好的外部环境，也为中华优秀文化的传播奠定了良好的基础。第五批赴苏丹维和大队在瓦乌任务区维和期间，先后向西加扎勒河州3所平民小学捐赠了价值2万元的学习、办公用品和文体活动器材；为瓦乌教学医院安装了由中国政府捐赠的先进医疗设备，并向该院赠送了大量药品；为当地民众义诊，为瓦乌市5岁以下婴幼儿接种脊髓灰质炎疫苗1000余名，帮助瓦乌修女学校拉运河沙、吊装水箱，向芭比拉村民传授种植技术，“中国军人”的品牌受到了当地政府和民众的广泛赞誉。特别值得一提的是，在这一系列援助援建活动实施后，当地掀起了一股“汉学热”，当地群众和其他出兵国维和部队官兵都以能够说上几句中文为荣，还有部分人主动要求向维和官兵学习中医、武术、厨艺等文化［12］。#p#分页标题#e# 三、加强国际维和中跨文化传播的能力建设 加强国际维和中的跨文化传播，必须充分遵循跨文化传播能力建设的基本规律，夯实基础，强化素质，多法并举，综合致效，切实将其视作一项战略工程来抓。 1．加强国际维和跨文化传播的理论准备。自20世纪50年代跨文化传播理论诞生以来，逐渐成为西方众多学科领域的一门显学。中国自上世纪80年代从外语教学领域引入后，在国内也得到了蓬勃的发展。随着全球化时代的到来，特别是中国2001年成功入世后，更进一步地刺激了跨文化传播理论研究的深入发展。跨文化传播理论的成熟和发展，为国际维和中跨文化传播奠定了一定的理论基础。但从我国目前的理论研究情况来看，跨文化传播研究主要集中在新闻传播、对外宣传以及文化交流等层面，主要集中于对认知模式、理解模式的研究，对于国际维和行动这种行为模式的跨文化传播理论研究目前尚属空白。这就需要我们进一步加强这方面的理论研究，从理论上给予国际维和行动中的跨文化传播以指导，使中国形象和军队软实力的跨文化传播能够有效借助国际维和这一军事外交活动的重要契机，开拓军事外宣跨文化传播的新局面。 2．加强国际维和跨文化传播的人才建设。人才是事业的支撑。增强国际维和行动中的跨文化传播影响力，就必须要建立一支素质高、专业化强的军事跨文化传播队伍，全面加强跨文化传播训练及教育。一方面，要加强跨文化传播的专业队伍建设。统筹国内媒体力量和军队专业报道力量，抽调部分精兵强将组成“政治过硬、业务过硬、外语过硬”的专业机构和力量，加强对国际维和行动中跨文化传播的整体策划，加强跨文化传播的符号编码的翻译，使跨文化传播能够有效打破文化“壁垒”，消除文化差异，赢得文化认同。另一方面，要加强对维和官兵的跨文化传播能力培养和训练。维和官兵既是跨文化传播的参与者，又是跨文化传播的行动者，他们的跨文化传播能力很大程度上决定了维和跨文化传播战略实施的效果。因此，在国内集训期间，就要注重加强跨文化传播技巧的培训和外国语言文化的学习，使他们的互动能力、演讲才能、语言表达能力、驾驭能力、协调能力得到一定的提高，以适应跨文化传播的需求。 3．加强国际维和跨文化传播的路径拓展。“跨文化传播的问题与可能性是一种思想与方法的方程式，它像人类所演算的数学题一样，永远都不会完结。而且我们弄清楚一个问题，常常只是触及了跨文化传播的冰山一角，找到一种路径，我们同时会发现这种路径的有限性，而不得不继续寻找。”通过近些年的国际维和实践来看，我们已经摸索出了部分跨文化传播的方法路子，但总体上来说还只是一种自觉活动，缺乏顶层设计，传播路径、形式等还较为单一。加强国际维和跨文化传播的路径建设，要注意动员海外华人、国外部分友好媒体等力量参与到跨文化传播中来，进一步丰富国际维和中的跨文化传播平台；要进一步加强对网络媒体的开发运用，使跨文化传播实现范围全球化、速度及时化、信息海量化；要进一步拓深军事文化交流的广度和深度，使跨文化交流能够更为顺畅和谐，直接对国际受众产生一定的影响，为军队执行国际维和任务赢得良好的外部环境和舆论支持。

跨文化交流定义篇13

2001年，联合国教科文组织大会于巴黎通过了《世界文化多样性宣言》，旨在承认和尊重世界文化多样性的基础之上，保障世界各民族文化的自由传播与平等分享，同时这一宣言也是对亨廷顿的“文明冲突理论”的一种反击。然而，倡导文化的多样性并非是鼓励开展文化圈地运动，并不提倡各种文化抱残守缺、固步自封，而是要通过文化之间的交流来“认识到人类是一个统一的整体”和“开展更广泛的团结互助”。联合国教科文组织前任总干事松浦晃一郎曾对此直言不讳：“文化间的对话是和平的最佳保证”。因此，跨文化交流已不再局限于传统的传播学理论范畴，而是走上了国际政治的舞台，成为国家之间、民族之间进行交流，达到相互认识、理解和促进发展的一种重要方式。

不可否认，文明的多样性是当今世界的基本特征，每一个国家的文化都承载着厚重而独特的历史与传统，每个民族又都着有自己绚丽、独特的文化内涵。而语言既是民族文化表达和传播的工具，同时也是文化的重要组成部分，带有深深的民族烙印。由于不同民族的人文历史、世情风俗、自然环境、、生活与思维方式等等的差异，跨文化交流中常常出现信息被误读、遗漏或失真的现象。在全球化的今天，我们的民族文化如何走出去，如何在世界舞台上展现中国形象与争夺文化市场，抵御强势文化的入侵，是当前我国文化发展的重要命题。而克服跨文化交流中的理解误差，努力校正历史形成的文化偏见，进而消除因误读与误解造成的对抗与冲突的责任，也部分地、历史地落在了翻译界与传媒的肩上。本文正是基于上述认识，拟对跨文化交流及翻译与双语编辑如何克服异语障碍提出几点拙见。

毫无疑问，在世界文化交流的过程中，跨文化交流有着众多的形式，而语言交流一即翻译，作为一个最基本的交流形式，却是难以替代的。双语编辑的工作因为涉及两种以上的语言文化，也更具挑战性。它不仅要求编辑拥有开放、平等的文化心态，以及弘扬民族文化、维护文化多样性的使命感，而且要求具有广博的跨语言的文化知识，不同语言的编辑规范运用能力、跨文化沟通能力和双语信息处理能力。

诚如美国翻译学家斯坦拉所言，无论是同一语言之内还是不同语言之间，人的交往就等于翻译。而当代法国翻译理论家塞莱斯科维奇女士也在与南京大学许钧教授的访谈中明确表示“翻译首先是人类的交际行为。”而且“翻译的对象应该是信息内容，是意义，而不是语言。”由此可见，无论是在同质还是异质文化交流中，翻译都是人们交流的一种最为重要的形式。跨文化交流实质上也属于信息内容的交流，而翻译和编辑正是保证来自不同文化的信息内容能够得以顺利交换的重要桥梁，“翻译就是那在多种文化、多种民族之间，因此也是在边界处发生的东西。

事实上，翻译和双语编辑面对的不是单纯的语言问题，而是文化问题。文化，则是一个复杂的体系，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人们作为社会成员而获得的一切能力和习惯。人类的语言是文化的主要载体和表达工具，语言和文化密不可分。翻译的目的就是要通过语言的转换促进不同文化之间的交流。法国后结构主义翻译批评学家贝尔曼在《异的考验――德国浪漫主义时代文化与翻译》一书中明确提出了“翻译是一种跨文化的交流活动”这一观点。但是在跨文化交流活动中，翻译与一般意义上的跨文化交流还是既有联系又有区别的。翻译借助于语言这种信息传播的载体，赋予源语文化与译语文化一个交流沟通的渠道。而且与一般意义上的跨文化交流不同的是，在翻译和外文书刊编辑的过程中，不同文化之间的接触与碰撞是全方位的，充满矛盾的，既有所坚持又有所创造。松浦晃一郎认为翻译是“一种独一无二的工具，能够开通渠道，在个性与共性，多样化与对话之间找到契合点”，必然能在尊重差异、保持差异，维护文化多样性的跨文化交流活动中担当重任。

翻译既是我们文化扩充的手段，吸收异域文化精华的途径，又是我们文化走出去的一个媒介，是传播我国优秀传统文化和现代文明的通路。但是，没有好的翻译和编辑就不会有顺畅的跨文化交流。因此，一个好的双语编辑同样需要正确认识和对待翻译过程中的各种矛盾因素，尽可能克服翻译和编辑工作中的困难和障碍，为异语间的交流、异质文化的交流搭桥铺路。

2.1　灵与肉

在克隆技术如此发达的今天，复制一个基因一致的生物体己经不是一件难事，但复制一个思想观念、是非标准、意识形态一致的灵魂几乎是不可能的。在翻译与双语编辑中也存在同样的问题，即在翻译过程中再现词汇、句式等外在的语言表现形式是有可能的，但毫无疏漏地再现作品深层次的内涵、文本的艺术性等超越语言之上的文本内在特性却绝非易事。

纵观当代的翻译理论，早已突破了乔治・穆南、贝尔尼埃等人的“纯语言学途径”。从梅肖尼克在《诗学――创作认识论与翻译诗学》一书中对文学作品独特艺术个性和别具一格的文本形式的重视，到塞莱斯科维奇女士的“释意理论”的形成、对翻译思维模式、言语意义的把握，都突出说明了，人们在跨文化交流中，对于难以复制的文本内在特性、言语意义有了更多的关注，也开始从各种角度来着力解决不可译的部分，使之能够被表达出来。

而在一个封闭的系统中，如同质文化环境里，信息的信息度很高，因此信息熵很低；在开放的系统中，信息熵会增加。这就说明，在跨文化交流活动中，由于文化差异等客观原因，理解和沟通所需要的信息量就会增大。所以在跨文化交流中，语言交流已经不能满足沟通的需要，超语言学范畴的多种因素，如文化背景、语境因素等等方面对于理解异质文化是至关重要的。塞莱斯科维奇女士在释意理论中强调了这些因素对传达内容所起到的积极作用。确实，从信息度的提供这一角度来看待翻译问题，就会发现，单单依靠语言本身的信息，信息度是远远不能够满足异质文化尤其是低语境跨文化交流需要的，很难仅仅通过语言这一项因素来表达丰富的言语意义。通过语言之外的因素来补偿或重新表达，不失为一种变通的办法，增加信息量令译文更易被理解，在一定程度上使不可译的部分尽量地减少。对于这一点，作为双语编辑应对翻译在译文中增加的信息量有足够的认知和准确的把握。

但不容否认的是，在交流和信息传递的过程中，信息的耗散是一个必然的事实。因此，不论是什么样的译文对于原文来说，都是一种文化消解的结果。而被消解掉的往往不仅仅是语言，更多的是文本的内在特性和言语意义。翻译是根本无法做到百分之百的对等的，在坦然面对译本不完美性和译者个人偏好的同时，翻译和双语编辑所需要注重的则是在尽量保持原作的语言特色、语言风格的基础上，无限接近原文的核心意义，使译文在形式与内容上贴近原作，在目的语中使原文本的韵味尽量地展现出来。

2.2　补偿与剪裁

斯坦拉的四步阐释翻译模式中提出了“侵入”、“补偿”的概念。而法国释意派理论提出了“脱离原语语言外壳”的翻译步骤，即是在一定程度上扬弃了语言外壳，摆脱了原有的语言形式的束缚，而尽可能地释放其内在的意义。不论是何种翻译理论学派，所不能回避的便是可译与不可译以及如何掌握翻译尺度的问题，简而言之，便是剪裁与补偿的问题。

在跨文化交流的翻译活动中，剪裁与补偿表现得非常突出，无论是口译还是笔译，都必然遇到这两种情况。但剪裁和补偿的度，直到今天仍然是学界、翻译以及双语编辑无法解决的一个难题，应该以何为标准来确定原文翻译时的取舍呢?

如前所论，在跨文化交流中，需要增加一些相关信息来帮助理解和沟通。补偿看似是必不可少的一个环节。但是又该如何补偿，补多少，如何才能在不破坏文本的语言风格、保持原作内在特性的同时，巧妙地将异质文化信息融进译本中呢?要避免补偿的信息变成“狗尾续貂”首先就必须深入理解原本，尤其是理解原本的最核心的内在特性。但笔者认为，在翻译过程中，重点不是补偿，而是剪裁。剪裁就是对原文信息的合理消解。因此，剪裁是在对原文的篇章逻辑结构以及核心的内在特性的保留的基础上，寻求源语文化与译语文化的共性和支点，去除一些不影响理解和沟通的信息和无关紧要的信息。只有在剪裁过后，我们才能真正知道应该增补哪些方面的信息。补偿是剪裁后的补偿，剪裁是理解后的剪裁。对原文的解读是第一位的，但在深入剖析原文后，笔者以为，应该首先从整体上和宏观上把握和构架译文，也即是裁剪原文，厘清何者译、何者不译，然后对于原文中的异质的文化元素进行一定的信息补偿。这也是双语编辑在工作中应予以厘清和掌握的问题。

今天的翻译不再是单纯的语言学意义上的翻译了，而已经成为横跨多个研究领域的新学科，翻译和编辑也不再追求语言上的等同，而更多地转向关注有形的语言文字背后的文本的真正内涵和言语意义。

3、结　语