经典教育理念篇1

（一）幼儿国学教育的社会价值

所谓国学就是“中学”，更具体而言，从狭义上讲，是指长达数千年来形成的中华文化典籍，所以“国学”，就是由文字记载的中华文化典籍的总称。[1]国学不仅包含着《论语》、《大学》等经典诵读，还包含着中华文化、中华精神、各家学派的思想等许多方面。幼儿的国学教育就是基于国学的基础上，对幼儿实施的启蒙教育。第一，对幼儿实施国学教育，有助于弘扬中华文化。众所周知，学前阶段是人一生发展的启蒙阶段，在此阶段对幼儿进行国学教育，可以加深幼儿对国学的认识与理解，有助于日后更好地发展国学、传承国学。第二，实施国学教育，可以巩固幼儿的民族认同感。有学者认为，中华民族认同就是中华民族的成员对中华民族共同体和中华民族文化的归属感和情感依附的稳定心理特征。[2]在对幼儿实施国学教育的过程中，让幼儿通过欣赏不同国家的读物，了解不同国家的文化、风俗等。使其在感受不同文化交融的学习氛围中，以本国文化为主，其他国家文化为辅，增强对民族以及国家的认同，为国家培养真正的人才，从而达到了教育的目的。

（二）幼儿国学教育对幼儿的自身价值

在学前阶段对幼儿实施国学启蒙教育，有利于幼儿自身的发展。首先，提高了幼儿的语言能力。幼儿通过朗诵经典国学读物，丰富了幼儿的词汇量，也提高了幼儿的语言表达能力，有助于幼儿语言的发展；其次，有助于幼儿形成良好的道德品质。中国作为文化强国，至始至终都注重着道德教育、注重个人品格，在诸多经典国学著作中皆有体现，如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“德不孤，必有邻”等。通过学习国学，幼儿可以探索和掌握其中深意，规范自身行为，从而提高了幼儿的道德水平。最后，丰富了幼儿的文化底蕴。国学中包含着深厚的文学精粹，幼儿在学习国学知识的过程中，可以提高幼儿的文学修养。

二、幼儿国学教育的基本形式―――将国学贯穿于幼儿一日生活之中

（一）环境熏陶

幼儿园是为幼儿提供教育和活动的场所，为幼儿提供舒适的环境，环境作为一种教育资源，同样也是一种隐形的教育手段，对幼儿的智力、心智以及个性发展方面有着突出的作用。[3]在幼儿园的环境创设中，可以加入国学的元素。教师可以将一些古诗转换成图画的形式展示在墙面上，增添了一丝文学气息，也使幼儿随时随地可以感受国学氛围。除此之外，教师可以将国学带入到生活环境中，教师在日常生活中可以通过国学名言教给幼儿基本的行为规范，约束他们的行为，这也充分发挥了环境的教育作用。

（二）节日教育

中华民族传统节日是我们民族丰富的精神财富，它们也被陆续纳入到世界文化遗产之中。中华传统佳节许许多多，每个节日都有其独特的由来、含义及习俗。在端午节、中秋节等传统节日到来之时，教师可以让幼儿欣赏有关这个节日的故事、习俗，并且动手制作有关节日的代表性食物，例如：粽子、元宵等等。让幼儿在获取乐趣的同时掌握知识，丰富经验。

（三）熟读诵背

优秀的国学经典著作，是我们的宝贵的精神文化遗产。朗读和背诵是幼儿习得国学经典的基本途径，幼儿通过熟读的过程，加深对其理解，将其慢慢融入到生活中，解决生活中的基本问题。在熟读诵背的过程中，教师要加以引导，可以通过讲故事、播放影像等形式更好地帮助幼儿理解。当幼儿有疑问产生，或者需要寻求帮助时，教师要及时提供帮助。

（四）游戏渗透

游戏是幼儿的天性，也是幼儿最基本的活动。游戏贯穿与幼儿的一日生活之中，对幼儿的身体协调发展、智力发展等都有一定的积极影响。在幼儿园中，常见的游戏有户外游戏、教学游戏、情景游戏等等。教师可以将国学与幼儿游戏进行融合，在幼儿游戏的过程中渗透国学教育。例如：幼儿可以在角色扮演游戏中，通过扮演孔融及其他人物，完成《孔融让梨》这个经典故事，使幼儿理解《孔融让梨》这个故事以及背后的深意，这也将国学教育更好地渗透到幼儿游戏中来。

三、幼儿国学教育方法发展的趋势

（一）从单一化走向多元化

1.国学与音乐相结合。幼儿在幼儿阶段的听觉神经系统逐渐完善，幼儿在此阶段往往会受到音乐的熏陶。心理学研究表明，0岁至三岁期间人的听觉神经发展到60%～80%。[4]音乐自身带有一种神奇的感染力，它会给幼儿留下深刻的印象。在日常生活中，教师播放民间古典音乐，可以陶冶幼儿的音乐情操，提升幼儿对国学的认知。在音乐活动中，可以将国学典籍著作融入到音乐中，为其配上恰当的旋律。

2.国学与美术相结合。3-6岁的幼儿更倾向于动手操作活动，通过动手操作可以加深他们对事物的理解与认识。在进行国学教育时，可以有效地将美术与国学相融合。

3.国学与舞蹈相结合。身体各部位的协调配合、身体的律动对于幼儿自身的发展是至关重要的，可以在舞蹈活动中对幼儿进行国学教育。

（二）从独立化走向生活化

经典教育理念篇2

 

1 “互联网+”的提出与内涵

 

“互联网+”是指利用互联网平台、信息通信技术把计算机网络互联网和包括传统行业在内的各行各业结合起来，从而在新领域创造一种新生态[3]。2015年3月，在政府工作报告中第一次提出“互联网+”行动计划，提出将移动互联网、云计算、大数据、物联网等与传统行业相结合，加快各行业快速发展。需要注意，不是简单地把互联网与各行业相组合，而是现代信息通信技术、现代网络平台与各行业在各个领域的深度融合，包括运行机制、运行模式及运行内容等有机结合，开辟新的发展模式。犹如各行业领域插上腾飞的“互联网”翅膀，促进各行业快速发展。比如在教育领域慕课、资源共享课的出现，有效促进了教育教学的发展。

 

2 中医经典教学特点与改革现状

 

中医经典课程是中医院校主干课程，也是中医专业的必修课，目前以课堂教学为主，以课本为中心授课。由于经典教学内容主要是中医古典原著，内容深奥，以往教学模式影响了学生学习兴趣。近几年随着时展，中医经典教育工作者不断借鉴新的教学模式，积极开展教学改革，如借鉴PBL教学法、案例教学法、模拟病人教学法、开放讨论式教学法等开展教学改革。曾征伦[4]探讨在中医专业本科班中开展温病学实验课，将抽象的经典理论结合实验进行教学，以“学生与问题为中心”，激发学习兴趣。经典网络课程是以规划教材为主要内容，应用网络技术，提供多种教学素材，达到教学信息化、网络化，并建立中医经典教师与学生的讨论模块，满足师生的互动交流。丁慧芬等[5]实践应用网络课程辅助教学试验研究表明，温病学网络课程开放能优化教学效果，可以提高教学质量。

 

互联网对中医经典教学有何影响，如何使学生由被动变主动，如何提高学生对经典学习的积极性和主动性，进一步培养现代新型中医人才，值得进一步开展教学探讨。

 

3 互联网教育体现以“学生为中心”的教学理念

 

教育理念逐渐由教师为中心转向以“学生为中心”，教育内容、教育方式都要以学生为主体，学生为根本落脚点，更体现了人本主义、以“学生为中心”的教学理念，更有利于学生个人潜能和人格的充分发展，有利于自我价值的实现。从这个意义上说，学生学习是自己的事，学习成绩必须靠自己的努力来取得成效。互联网教育可以根据学生个性差异，因材施教，学生可以自己安排自己的学习计划、学习时间、学习内容，在互联网中可以接受不同课程，鉴别吸收最有益的资源。学生学习变被动的“要我学”为主动的“我要学”，从单纯地学知识到自觉主动地掌握知识。

 

互联网教育发展将对学生如何学习、怎样有效学习产生重大影响。互联网教育构建了新型的教与学模式，进一步贯穿了以学生为中心的教学理念，反映了以“学”为本的教学价值观。总之，互联网教学手段是一种新的学习方式，可以促进学生自主学习能力、积极思考能力和动手创新能力的培养与提高。

 

4 互联网教育改变了中医经典教师的教学理念

 

在中医经典教学中引进互联网，使得网络成为学生学习经典的重要途径。这使得教师的权威性有所下降，需要教师调整心态，主动地接受时代的变化。教师需要由知识的灌输者向学生中医经典学习的指导者转变，为学生重新设计课程教学活动，鼓励学生多元化发展，积极地挖掘学生各方面的潜能，有效提升学生的专业技能。同时，在互联网教学中，教师角色变得更加多元化，不仅是知识的传授者，还有学生学习的策划者、激发者、次要评价者等多重角色。互联网帮助教师更清晰地认识自身的优缺点，有机会反省自己的教学及效果。5 互联网教育有利于学生深入掌握中医经典教学内容

 

温病学属于中医经典课程，是中医学专业的必修课，课程具有古典性和传统性的特点。多年来，中医经典教学运用传统的教学模式，即以课本为中心，已远远不能适应时代的需要。通过温病学慕课开放式在线教育，构建出一种新型教学模式。开展慕课教学模式有助于培养学生的中医学习兴趣、协调合作精神及文献检索与资料分析能力;有利于提高学生分析问题及解决问题能力。有学生体会深刻：“我们可以在课前预习老师上课讲的内容，也可以在课后对老师上课的内容进行复习，这样就加深了我们对温病知识点的印象，能够更好地掌握温病知识点。”

 

因此，开展互联网+中医教育，创设一个有利于激发学生兴趣，促进学生自主探究学习的教学环境，使学生能够主动探索问题，主动发现问题、分析问题、解决问题，从而培养学生的探究能力和创新能力。互联网+中医教育模式通过实践，效果良好，值得推广应用。

 

6 互联网教育有利于中医经典传播与宣传

 

湖南中医药大学温病学慕课在非中医专业首先尝试应用，为爱好中医的非中医专业学生提供了便捷的学习平台。温病学慕课作为选修课程，让学生通过网络自主选修，在线开放学习，教师在线指导，有效解决了这部分学生学习中医的需求，同时节约了师资力量，传播了中医，宣传了中医，让更多的非中医专业学生了解了中医，喜欢上了中医。正如学生在留言中说道的：“通过慕课学习，让我重新认识了中医，在中医这一块增长了信心和见识。”“让我这个学西医专业的学生喜欢上了中医。”……越来越多非中医专业学生参与选修这门课程，即是用事实说明了这个问题。这一良好开端对以后应用互联网向更广泛专业领域开展中医教育提供了宝贵经验。

 

7 结语

 

经典教育理念篇3

1 古典舞概述

1.1 古典舞的概念和中国古典舞特点

古典舞是一种在广泛流传的民间舞蹈的基础上，经过历代舞蹈工作者整理、加工、提炼、创造，并且在长时间的艺术实践的检验后，所流传下来的古典特色浓厚的舞蹈形式。

中国古典舞创立于20世纪50年代，此时中国舞蹈家将中国戏曲舞蹈中的动作进行整理、复现、研究，编制了中国古典舞专业教材，创作出了大批中国古典特色浓厚的舞蹈作品。我国古典舞既保留了古典戏曲舞蹈中的内容，又在此之上进行了创新，形成了具有我国民族特色的舞蹈。

各个国家的古典舞都具有各自的民族特点，中国古典舞作为中华传统文化的表达方式具有刚柔并济、细腻圆润等特点，要求舞者的精、气、神以及手、眼、身、法、步进行完美调和与高度统一。

1.2 开展高校古典舞教学的意义

古典舞是高校艺术专业的重要课程，是一名合格的舞者所需要具备的基本技能。开展高校古典舞教学，具有如下重要意义：

（1）有助于提高学生的综合素质。古典舞舞姿优美，动作难度较大。学习古典舞十分注重基本功的训练，开展高校古典舞教学，可以使学生打下坚实的舞蹈基础，对学生学习其他舞蹈均有帮助。另外古典舞对于学生的神韵气质的要求较高，学生在学习古典舞时不仅仅需要掌握古典舞的动作，更加需要领会舞蹈中传达出的精神。开展高校古典舞教学，有助于提高学生的综合素质。

（2）有助于发扬中华传统文化。中国古典舞来源于中国戏曲，许多的舞蹈动作直接取自戏曲中的舞蹈动作。舞蹈家们所创作的古典舞蹈也大多表达着一个中国传统故事，学习古典舞蹈，可以让学生们了解和感受中华传统文化，领悟到古典舞蹈的精髓后再将舞蹈加以创新，从而达到发扬中华传统文化的目的。

2 高校古典舞教学现状

古典舞目前已经成为了高校艺术类专业的重要课程，许多高校对古典舞教学越来越重视。但不可否认的是，现在许多高校仍然存在教师素质不高、教育理念错误等不足之处，具体表现如下：

2.1 教学目的存在误解，教育理念有待改变

目前许多高校的古典舞教学通常针对考核进行，不少教师认为古典舞教学的目的便是考试，以考试的标准设计课程，以考试的通过率作为教学目的。这种教育理念忽视了对学生古典舞学习热情和舞蹈创造力的培养，由于只是为了应付考试而学习舞蹈，学生难免会对古典舞产生抵触心理，根本谈不上学习热情，由于缺乏对古典舞的热爱，也随之缺乏对古典舞的创新热情。长久下去，古典舞将会变成一潭死水，缺乏创造的生机。因此，高校首先要转变教育理念，不应当把应付考试作为教学目的，应当更加注重向学生讲解古典舞的内在精髓，培养学生的学习热情和创造力，以更好地传承古典舞艺术。

2.2 教师素质不高，教学方式僵化

许多高校的古典舞教师并没有专业的教师资格，只是凭借自己的经验进行教学。目前高校古典舞常用的教学方式还是以教师为主，“照本宣科”式地进行教学，这也与教师的素质普遍不高有关。以教师为主，僵硬地进行教材的讲解往往会扼杀学生的主动性和积极性，不能与学生进行很好的互动，便不能及时地发现教学中存在的问题，对于学生的掌握程度也不能很好地把握，这样的教学方式往往效率比较低。许多高校的古典舞教师观念比较单一，认为只有练好基本功才能够很好地掌握古典舞，但在学生练习基本功的时候基本上没有互动沟通，长时间单调枯燥的基本功练习使学生感受不到古典舞的魅力，古典舞课堂也随之产生散漫等问题。

2.3 忽视学生个性，考评模式单一

素质教育要求教育要从以教材为本向以学生为本进行转变，在教学过程中应当重视学生的心理状态。但在目前的高校古典舞教学中，教师普遍仍然以教材为主，严格按照教材的内容教导学生，忽视了学生的心理状态。考评模式仍然只是单纯的考试为主，长期以来教师和学生都形成了学习是为了考试这一固定思维。不同学生对古典舞的理解不同，接受程度千差万别，每一个学生都具有各自的想象力和创造力，而传统的教育模式直接对学生们的差别视而不见，无视学生的想象力和创造力，将学生培养成了考试机器，十分不利于古典舞的传承和创新。

3 高校古典舞教学开展策略

经典教育理念篇4

作为专用术语，“通识教育”虽是一种现代产物，但其精神却自古有之。在西方，古希腊亚里士多德的LiberalEducation可说是通识教育精神的源头。LiberalEducation又译为文科教育、人文教育，强调以人为本、高扬自我价值、维护人性尊严、主张自由平等等观念，即人文主义思想。人文主义思想以人的发展为核心，着力涵养人文精神、提高人格修养、提升人格境界、实现个人价值、塑造理想人格，与永恒主义重“人”而轻“物”的价值理念可谓珠联璧合。人文学科的学习强调文化的熏陶、精神的濡染、环境的陶冶、知识的滋养、人生的体验等，其中一个重要的平台就是原典的精读，即经典名著的深度阅读。从上述对通识教育古典渊源的简单分析可见，永恒主义教育理念与之有着诸多契合之处。

第一，从通识教育的内涵来看。通识教育有广义和狭义之分。狭义的通识教育特指非专业教育部分，主要表现为专门的通识课程;广义的通识教育指一种教育理念，是旨在建立人的主体性，完成人的自我解放，与人所生存之自然、人文环境建立互为主体关系的教育，即指大学应给予学生全面的教育和训练，既包括专业教育，也涵盖非专业教育。狭义和广义的共同指向是:通过完整的教育塑造完整的人格。有学者把通识教育的内涵分解为互相关联的三个方面:“就性质而言，通识教育是高等教育的组成部分，是所有大学生都应接受的非专业性教育;就其目的而言，通识教育旨在培养积极参与社会生活的、有社会责任感的、全面发展的社会的人和国家的公民;就其内容而言，通识教育是一种广泛的、非专业性的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育。”由此可见，通识教育以人的发展为核心，以“树人”为目标，直接针对过度专业教育、职业教育的弊端应运而生。赫钦斯在提出永恒主义教育理念时，也有着同样的现实背景和理想诉求。他批评三四十年代美国的高等教育缺乏明确而合理的目标，以实用功利的追求替代了对知识的探寻、对真理的追索，在物质主义、经济主义之下，大学教育滑入了专业主义和职业主义、沦入了行业教育和职业训练，泯灭了创造性精神，丧失了人类精神引领的作用。“对人与自然和人与人之间关系的探究，已经蜕化为一波又一波的经验主义和职业教育主义浪潮。”在学校课程体制上，分科越来越细，越来越零碎，把原本统一的知识分割得支离破碎，“世界和有关世界的知识都不是像大学那样被任意地划分的。”针对以上问题，赫钦斯主张以通识教育对抗大学市场化、职业化的危机，恢复知识的完整与人的完整，以名著阅读重新寻回大学的精神价值。

第二，从通识教育的实施原则来看。通识教育的有效实施，依赖于一系列原则，如开放性原则、普适性和独特性相结合的原则、主体性原则、整合性原则，其中最核心的原则是基本性与精深性相结合的原则。基本性是指人类文化系统中具有基础性地位的思想、知识与方法，是继续深造、提高的前提，如可把人类文化最初略地分为自然科学、社会科学和人文科学三大类。在理解基本性上，关键之点在于要和精深性有机结合，否则易落入蜻蜓点水式的肤浅的全面性。复旦大学通识教育核心课程六大模块即很好地体现了基本性与精深性相结合的原则。文史经典与文化传承、哲学智慧与批判性思维、文明对话与世界视野、科技进步与科学精神、生态环境与生命关怀、艺术创作与审美体验六大领域，分别从文化传统、理性精神、文明视野、科学思维、生存智慧、人文修养六大方面，授以学生人类文化价值的中心源泉。其中“文史经典”列为第一领域，集中以名著精读引导学生接近文明史上最伟大的思想与心灵。永恒主义教育观也强调，越是基础的东西越不会过时，也就越具有永恒的价值。面对美国高等教育职业化的大潮，赫钦斯批评到:“如果工业能力是目标，则最好的教育就是科学的，而非职业的和技术的”，“适合人人教育的课程，应将事物的基本概念重新解释。而这些概念应该是普遍的和恒久的，不应涉及特殊与短暂的现象。”赫钦斯强调大学应该重视基础理论的学习，以“巨著计划”为核心的通才教育和博雅教育即是一种兼顾基本性与深刻性的合理的教育，能够使人们应对工业化的科学和民主的社会。

三、在通识教育中确立经典名著阅读的核心地位

经典名著是历代知识精英千锤百炼铸就的智慧的结晶，是经过历史的长河洗练的人类智慧的积淀，饱含丰富的认知价值、精神价值、审美价值，是引领人类精神成长的文化富矿，是充实个人知识宝库、丰富人格涵养、陶冶情操的必要手段。赫钦斯曾如是说到:“如果一个人从来没有读过西方世界的任何名著，我们如何能称他是一个受过教育的人?”他认为，通过经典名著的学习，学生自然可以博闻强识、思维敏锐，培养真知、纪律和美德，从而获得健全的人性。而培养“完整的人”“健全的人”正是通识教育孜孜以求的目标。可见，经典名著阅读对于通识教育来说具有不可抹杀的重大意义，甚至认为它在通识教育中居于核心地位也不为过。只有引入经典名著阅读，通识教育才能摆脱“大而全”的选修课的误区，取得实质性的进展。因此，采取合理的方式设置经典名著阅读课程，使之真正发挥传承文化、涵养智慧、塑造人格的作用，是当前大学通识教育的当务之急。

第一，就课程教学而论，教师无疑是评价教学效果优劣与否的第一要素，因此培养、选择优秀的师资，使之成为有着丰厚的文化积淀的有机学术社群，是开展经典名著阅读的首要任务。资深的专家学者教授是此类课程教师的首选。而目前的现实状况是，通识教育的教师队伍具有随意性和非专业性，多由新来的资历浅的年青教师授课，低水平的讲授消解了学生对名著阅读的兴趣和热情。20世纪90年代芝加哥大学著名的“财富、权力、美德”课程，就是由当时芝大的本科生院院长亲自上，主动选修这门课的学生多达千人，占当时芝大本科生的1/3。为此，学校设置了20多个博士生当助教，每个助教带2个小班，每个班大约20人。因此，适当引入助教以协助资深专家教学也是保障教学质量的有益之举。

经典教育理念篇5

nese Medicine Teaching//LI Xinhui， SU Liqing， LI Caiyun， DU Jianfang

Abstract With the rapid development of information technology， traditional Chinese medicine teaching urgently need to grasp the pulse of the times， inject new ideas. Internet+ reflects the students as the center of the teaching concept， is conducive to students to master the traditional Chinese medicine teaching content， and is conducive to the dissemination and promotion of traditional Chinese medicine.

Key words Internet+； traditional Chinese medicine； reform in education

随着大数据、云计算和人工智能为代表的新一代信息技术快速发展，传统的行业在互联网的催化作用下发展得异常迅速，显然“互联网+”已经成为传统行业提升发展的一个有效途径[1]。我国教育也不例外，信息技术促进了教育教学模式创新，推动了教育理念变革[2]。中医经典课程《伤寒论》《金匮要略》和温病学等是中医理论之渊薮，乃经过千百年临床实践检验的经验结晶，是中医学专业的必修课，因其具有原著性和古典性，也成为中医经典教学改革的难点，中医经典教学迫切需要把握时代脉搏，注入新的理念。在大数据时代背景下，应促进“互联网+中医经典教学”，提升教学质量，培养中医高等人才。

1 “互联网+”的提出与内涵

“互联网+”是指利用互联网平台、信息通信技术把互联网和包括传统行业在内的各行各业结合起来，从而在新领域创造一种新生态[3]。2015年3月，在政府工作报告中第一次提出“互联网+”行动计划，提出将移动互联网、云计算、大数据、物联网等与传统行业相结合，加快各行业快速发展。需要注意，不是简单地把互联网与各行业相组合，而是现代信息通信技术、现代网络平台与各行业在各个领域的深度融合，包括运行机制、运行模式及运行内容等有机结合，开辟新的发展模式。犹如各行业领域插上腾飞的“互联网”翅膀，促进各行业快速发展。比如在教育领域慕课、资源共享课的出现，有效促进了教育教学的发展。

2 中医经典教学特点与改革现状

中医经典课程是中医院校主干课程，也是中医专业的必修课，目前以课堂教学为主，以课本为中心授课。由于经典教学内容主要是中医古典原著，内容深奥，以往教学模式影响了学生学习兴趣。近几年随着时展，中医经典教育工作者不断借鉴新的教学模式，积极开展教学改革，如借鉴PBL教学法、案例教学法、模拟病人教学法、开放讨论式教学法等开展教学改革。曾征伦[4]探讨在中医专业本科班中开展温病学实验课，将抽象的经典理论结合实验进行教学，以“学生与问题为中心”，激发学习兴趣。经典网络课程是以规划教材为主要内容，应用网络技术，提供多种教学素材，达到教学信息化、网络化，并建立中医经典教师与学生的讨论模块，满足师生的互动交流。丁慧芬等[5]实践应用网络课程辅助教学试验研究表明，温病学网络课程开放能优化教学效果，可以提高教学质量。

互联网对中医经典教学有何影响，如何使学生由被动变主动，如何提高学生对经典学习的积极性和主动性，进一步培养现代新型中医人才，值得进一步开展教学探讨。

3 互联网教育体现以“学生为中心”的教学理念

教育理念逐渐由教师为中心转向以“学生为中心”，教育内容、教育方式都要以学生为主体，学生为根本落脚点，更体现了人本主义、以“学生为中心”的教学理念，更有利于学生个人潜能和人格的充分发展，有利于自我价值的实现。从这个意义上说，学生学习是自己的事，学习成绩必须靠自己的努力来取得成效。互联网教育可以根据学生个性差异，因材施教，学生可以自己安排自己的学习计划、学习时间、学习内容，在互联网中可以接受不同课程，鉴别吸收最有益的资源。学生学习变被动的“要我学”为主动的“我要学”，从单纯地学知识到自觉主动地掌握知识。

互联网教育发展将对学生如何学习、怎样有效学习产生重大影响。互联网教育构建了新型的教与学模式，进一步贯穿了以学生为中心的教学理念，反映了以“学”为本的教学价值观。总之，互联网教学手段是一种新的学习方式，可以促进学生自主学习能力、积极思考能力和动手创新能力的培养与提高。

4 互联网教育改变了中医经典教师的教学理念

在中医经典教学中引进互联网，使得网络成为学生学习经典的重要途径。这使得教师的权威性有所下降，需要教师调整心态，主动地接受时代的变化。教师需要由知识的灌输者向学生中医经典学习的指导者转变，为学生重新设计课程教学活动，鼓励学生多元化发展，积极地挖掘学生各方面的潜能，有效提升学生的专业技能。同时，在互联网教学中，教师角色变得更加多元化，不仅是知识的传授者，还有学生学习的策划者、激发者、次要评价者等多重角色。互联网帮助教师更清晰地认识自身的优缺点，有机会反省自己的教学及效果。

5 互联网教育有利于学生深入掌握中医经典教学内容

温病学属于中医经典课程，是中医学专业的必修课，课程具有古典性和传统性的特点。多年来，中医经典教学运用传统的教学模式，即以课本为中心，已远远不能适应时代的需要。通过温病学慕课开放式在线教育，构建出一种新型教学模式。开展慕课教学模式有助于培养学生的中医学习兴趣、协调合作精神及文献检索与资料分析能力；有利于提高学生分析问题及解决问题能力。有学生体会深刻：“我们可以在课前预习老师上课讲的内容，也可以在课后对老师上课的内容进行复习，这样就加深了我们对温病知识点的印象，能够更好地掌握温病知识点。”

因此，开展互联网+中医教育，创设一个有利于激发学生兴趣，促进学生自主探究学习的教学环境，使学生能够主动探索问题，主动发现问题、分析问题、解决问题，从而培养学生的探究能力和创新能力。互联网+中医教育模式通过实践，效果良好，值得推广应用。

6 互联网教育有利于中医经典传播与宣传

经典教育理念篇6

1国学经典学习的目的与意义

传统国学经典，蕴藏着中华五千年的智慧精髓，是每个中国人的立身处世之本，其承载的“仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌”等伦理观与价值观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于处理人与人、人与社会、人与自然的关系，让人们少点急功近利，多点至真至善至美的精神追求，具有非常现实、非常重要的意义。具体来看，学习国学经典至少有以下好处：（1）学会伦常大道：孝亲尊师敦伦尽分；(2)学会待人接物：兄友弟恭有礼有节；(3)学会穷理治学：奠定一生学问基础；(4)提升气质修养：腹有诗书气自华；(5)提升思维能力：法乎其上得乎其中；(6)提高记忆能力：轻松背诵大量经典；(7)提高识字阅读能力：轻松识字并建立广泛阅读兴趣；(8)提高理解能力：增加综合理解能力；(9)提高语言表达能力：锻炼良好的口才；(10)增强自信心：能力修养启发后自然生发信心；(11)养成良好的行为习惯：锻炼一生的好习惯；(12)对其它科目的学有帮助：孩子的聪明智慧开发后对其他课程的学习会变得很轻松。

2实施国学经典教学实验的指导思想

贯彻落实《义务教育法》关于实施素质教育的相关要求，以促进培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的优秀学生为实验活动准则，以相关国学经典著作为实验内容，通过有计划、有步骤地开展经典诵读活动，让孩子们潜移默化地接受闪耀智慧光辉的优秀经典教育，播下智慧的种子，积淀深厚的素养，不断提高其道德和文化素质，促进学生全面发展。

3实施国学经典教学实验的目标

3.1初期目标（1年）：让孩子获得中华文化的初步熏陶,学会并力行孝亲尊师、敦伦尽分之道理，引导树立正知正见。

3.2中长期目标（3—5年）：让孩子系统地接触国学经典敦伦尽分、修齐治平之大道，培养其根本智慧，坚定其正知正见，继而确立正确的人生观和价值观，为孩子未来全面发展奠定一生基础。

4经典学习内容

年份上学期下学期

第一年《弟子规》

《朱子家训》 《孝经》

第二年《论语》《论语》

第三年《论语》 《大学》、《中庸》

第四年《老子》《孟子精读》

第五年《周易系辞》《庄子精选》

第六年复习 复习

根据此学习次第，六年时间，学生能背诵经典逾5万字。

5经典学习时间安排

每天安排1个半小时。

比如，每周挤出1节课读诵经典、每日早读安排20分钟读诵经典、每节语文课均安排5-10分钟，下午正常课后安排20分钟读经典等等（具体学习时间由学校根据实际而定），此外，孩子在家再安排30分钟（建议固定为晚8:00-8:30）复习读诵近三天所学内容。

6经典教育方法

6.1首先要规范学生学习、生活行为举止。（1）教习学生行鞠躬礼；（2）教习学生唱《感恩一切》歌曲；（3）制发《弟子力行表》，让家长跟踪与评价学生学习经典后的变化，建立与家长互动，力促学生将《弟子规》的要求落实到学习和生活中。以上举措，目的是要教育学生生起恭敬、感恩、仁爱之心。

6.2诵读教学法。除《弟子规》、《三字经》作适当讲解外，其余经典只需读诵。只是让孩子多听多念。带念一遍，再一遍，然后鼓励全班齐念、分组念、个别念、默念……采用多种形式，让学生读出声、形、情、味、神。想方法多听多念。背诵是一种很好的教育管理方法，背诵可以定心养性，培养学生的专注神情。有时让学生用手指着书上的内容默读、默 背，背不出来再看书，自己找难点，反复默背，培养一种很好的学习方法和学习习惯。集体背、同座位对背、接龙背、拍着手背、比赛抽背、见缝插针地背……背诵要动嘴，纠正了发音，锻炼了语言表达能力；背诵要用耳朵听，提高了对声音的分辨能力，开发了左右脑的潜能。教学中可以加强范读，以便让学生读时有榜样、有兴趣、有信心。最重要而特别要注意的教学观念是：只须多念熟背，不须着意讲解。期待儿童多读即自会多解，或十年之后再了解不迟(诚所谓“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”；“书读百遍，其义自见”)。

6.3多媒体教学法。条件许可的话，还可利用多媒体开展生动活泼的教学。

6.4鼓励教学法。可开展每周“诵读之星”（年级、班级、小组“诵读之星”等），每月“背诵能手”，每学期“诵读大王”等评选活动，鼓励孩子们踊跃读诵经典。

6.5活动教学法。可把经典的诵读与学生的文艺表演、体育游戏等结合起来，如集体背诵、配乐背诵、经典接龙等。

7经典教材

采用“绍南文化”（台湾王财贵教授经典推广中心专用）大字注音版标准教材。

8经典教学评价

8.1每周评价：评价的时间是星期一早上。老师只要用一分钟，亲自考一个学生，会背了即算通过，即给他一颗星。该生即指定为一周的诵读班长。每天由值周班长领诵。让他利用下课时间去检测组长，组长再去检测组内同学。不能通过检测的人，记下名字，让他利用下课时间，拿着书，补念约十遍、二十即可，补念完成后，不管是否会背，也给他一颗星。

8.2每学期评价：考核内容为本学期学习内容或片段。

9几点建议

经典教育理念篇7

德育，也称道德教育，重在养成道德信念，形成道德行为的习惯。宽泛地说，全部人生都是德育的阵地。狭义的德育是指学校的道德教育，学生在教师的指导下，以学习活动、社会实践、日常生活、人际交往为基础，同经过选择的人类文化，特别是一定的道德观念、政治意识、处事准则、行为规范相互作用，经过自己的感受、判断、体验，从而生成道德品质、人生观和社会理想的教育[1]280。其中，道德典范可以把道德观点和行为具体化、形象化，产生一种感染力和影响力，有效促进德育。但康德对道德典范的伦理价值提出了批评，实在是有悖于我们的常识。在这里，从学校德育角度，结合康德的伦理学对道德典范进行先验分析，考察道德典范在大学生思想政治课中的伦理价值与作用。

一、中西德育观之别：西学中用

我国教育向来重视德育，黄济认为：中国的传统教育，可以认为是以儒家思想为主导的伦理本位教育，因而道德教育在中国古代教育中占有极为重要的地位[2]。例如，儒家经典《论语》就是一本孔子和弟子们的对话录，其中大部分内容涉及道德教育内容。再如，《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。文治武功同样突出的王阳明认为“古之教者，教以人伦……今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”[3]。概言之，中国传统教育一直强调政治、伦理、教育的三位一体，具有强烈的道德色彩。

西方教育不是一种伦理本位教育，德育和智育、美育、体育等是并列的。黄济认为，西方道德教育主要有理性主义、功利主义、实用主义、存在主义几种思潮。其中，背后的支撑是唯理论和经验论的分殊。理性主义属于唯理论，功利主义偏向于经验论，实用主义旨在调和唯理论和经验论，而存在主义过于强调个人自由，偏向非理性主义。理性主义道德观注重道德自律，功利主义道德观强调他律。这和中国哲学中“义”和“利”的分殊是基本一致的。

中西德育定位的差异源自其哲学思维方式的不同，中国哲学主要思考的对象是人，这个人指的是社会的人，“人的现实本质是一切社会关系的总和”[4]。其核心是人和人之间的关系，即社会秩序，这其中大部分涉及伦理道德。反之，西方哲学的思考对象在于物，核心问题有两个，一个是人和物之间的统一关系，通常叫认识论；另一个是物的本源的探讨，通常叫本体论。进一步而言，中国伦理，特别是儒家，核心理念“孝”和“仁”都和人情有关，强调伦常感情、情理协调，这是以世俗生活为本的体系；反观西方伦理，诸如柏拉图、康德，尤其是基于基督教义的体系，则强调高于人世间的关系、律令和规则，注重理性和感性的分离，甚至是理性控制感性。因而，中西伦理差异在于，一个强调情（欲）理交融，一个强调情（欲）理差别[5]86。

两种哲学传统的差异性，显示其有互补性的可能。我国现代教育立足于中华文明传统，重视伦理的教育，但很少对道德模范的伦理价值进行形而上学的思考以及严谨的逻辑论证，这是我们的一大缺憾。西方人重视理性分析和论证，对道德模范进行过系统的思考和分析，诸如康德的学说，对我们的德育工作具有很好的启示意义。

二、道德典范具有伦理价值吗

康德哲学是西方哲学的一颗明珠。他认为，道德模范的作用远没有想象中那么高，其伦理价值是存疑的。这种观点对于盲目推崇道德榜样的行为，无疑是一剂清醒剂。其观点概括为如下几个方面。

首先，道德典范的正面作用仅在于经验层面，没有上升到形而上学层面。“好的样板（示范性的转变）不应当充当典范，而只应当充当合乎义务的东西的可行性的证明。”[6]也就是说，榜样只有对道德原则进行证实的作用，并不能确立道德准则。例证只能起鼓舞作用，把道德律先天规定的东西用经验的方式表达出来，变成可看得见、摸得着的东西，以此增强道德信念。但是，确立准则的应当是理念，即形而上的道德自律，而不是经验现实中的道德榜样，因而道德典范没有什么伦理价值。

其次，道德典范通常没有现实的可行性，哪怕是至善的化身――耶稣。即使耶稣“把这些人从永恒的堕落中拯救出来，这样的思想必然会引起我们的心灵对他的赞叹、爱和感激……但是，他自身却不会是作为可供效仿的榜样，因而也不会是作为一种对我们来说如此纯洁的、高尚的、道德上的善之可行性和可达到性的证明。”[7]因为至善的概念来自于理性所先天设定的道德完满性概念。一方面，完满性是个超验的东西，超验的东西不在经验范围之内，不具备认识论价值，因而，没有可效仿性。另一方面，康德意义上的上帝，属于道德神学的范畴，道德推导出神学，而非由神学推导出道德，至善化身耶稣是道德理论的结果，而非促进道德的原因，因而，没有现实的可行性。

再次，道德典范有时候反倒具有消极作用。“对于道德，没有什么比举例说明更为有害的了。因为，任何举出的例证其本身在事前就须对照道德原则来加以检查，看它是否值得当作原始例证，也就是当作榜样它并不增加道德概念的分量。”[8]此处表达了两个观点，首先，道德例子有可能起反作用，引起被教育者对道德典范的反感。其次，道德原则是道德榜样的前提条件，没有道德原则在先，根本不能提出合适的道德例子。道德典范并不具有促进道德概念的力量是因为道德原则属于理念，是先天的，而道德典范属于经验，是后天的，后天经验的东西在理论上当然不能促进理性理念。

最后，道德的力量是由内至外，而非由外至内。换言之，道德动机不是来自于外，即榜样的作用，而是来自于内，即内在的道德动机，也称之为道德义务概念。“为儿童树立一些行动作为高尚、慷慨和值得赞扬的模范，以为通过灌输某种热忱就会获得他们对这些行动的好感，这完全是适得其反”[9]213。因为儿童还没有明确的道德原则，未接受良好德育的成年人也是如此，想利用情感来唤起其道德义务，没什么作用，因为，“原理必须被建立在概念上，在一切别的基础上只能造成一些暂时的冲动，它们不能使人格获得任何的道德价值……”[9]213更为严重的是，感性冲动往往是易变的，一旦道德原理建立在感性经验上面，极有可能使得道德标准变成模棱两可。

三、对道德典范的先验分析

那么康德何以会提出这种看似违反直觉的观点？这跟康德的元伦理学或形式伦理学立场有关。

首先，形式伦理学不在经验讨论范围中。形式伦理学独立于经验，讨论普遍的、必然的道德规律，超越具体的历史条件和族群，适合于全人类。其基本道德法则为“要这样行动，使得你的意志准则任何时候都能同时被看作一个普遍的立法原则”[9]39。这个法则之所以具有普遍性，是它立足于理性的逻辑的一致标准，而不是借助于经验而有效。相对而言，经验的东西都是特殊的、具体的东西，往往难以具备普遍性，强行对之进行归纳，由于“休谟问题”的阻碍[10]，其可靠性也是存疑的。康德以绝对律令的先验形式突出了理性主宰、统治、支配人的感性作为、活动、欲望、本能这一道德行为的特征[5]66。在形式伦理学体系内，道德典范是经验个例，不具备普遍必然性，因而没有重要性。

其次，具有伦理价值的是道德法则或道德律。道德律令必须具有四个特征，（1）不能借助于经验的感受性，感受性没有普遍性。（2）进一步而言，一切经验（质料的而非形式的）原则最终可追溯到感受性上。（3）道德法则只能是形式的（先天的），而不能质料的（或经验的），这样方可达到一种普遍性。（4）形式的法则出自自由意志的德性，这实质上是一种自律，与之对应，幸福原则求助经验，是一种他律。“幸福原则……永远也不能充当意志法则的那样一些准则……因为，对这种幸福来说，它的知识是基于纯粹经验素材上的，因为这方面每个判断都极其依赖于每个人自己的意见，加之这意见本身又还是极易变化的。”[9]48因而，道德典范会指向一种感受性，由（1）和（2）可知，道德典范是一种自爱或幸福准则，不符合伦理法则的要求（3）和（4）这两条。

最后，形式道德律的前提是先验自由。自由概念是批判哲学的拱顶石，自由构成了理性人的德性基础，也是伦理价值的基石。自由分为两个方面，消极的自由指的是独立于经验因果链条，积极的自由是一种自由意志或者自律。自律适应于经验意义上的人吗？答案是：不适应。具有自律的人不是针对思辨理性来说，而是针对实践理性来说，对应于思辨理性是现象的人，而实践理性是本体（智性）的人。康德揭示了人之为人在于具有“自由意志”，其“伦理本体”地位远在任何个体感性幸福、功绩和事业之上。具体到道德典范，其伦理价值取决于自律的意志，而非意志的结果，因而其伦理价值不是依据其效应或结果，而是依据自律的动机。自由概念推导义务概念，义务概念推导动机概念，动机概念推导德性概念，所以，以道德典范来谈德性无异于缘木求鱼。

四、重新定位道德典范的德育功能

康德侧重于从道德动机来讨论德，这种观点往往被称之为道德动机论。与之相反，功利主义则善于从道德行为的后果来谈德，又被称之为道德效果论。道德典范更适合于效果论而非动机论，那么如何调和动机论与道德典范的冲突？回答这个问题之前要分析大学生道德心理发展状况。

依据道德心理学理论，道德心理发展有三个要素：道德认识、道德情感和道德行为。先知后行，知是行的前提，行是知的后果，所以，道德认知在德育中占有重要的地位。起源于皮亚杰发生学认识论，并由柯尔伯格加以完善的道德认知理论认为，青少年在后习俗水平阶段，也就是第6阶段，已经能够以普遍的伦理原则为定向，可以根据良心做出相应的行为[1]293。以此类推，作为已经成年的大学生，完全具备接受抽象形式思维的道德认知能力，更容易接受普遍必然的伦理原则。由这个道德心理事实，我们可以对大学生德育中的道德典范的价值做出如下评价。

第一，依据大学生道德认知状态，大学生具有接受抽象伦理原则的认知条件，进行道德认知教育的条件是十分成熟的。所以，可加强对大学生进行康德的形式伦理学的理论教育，一方面可以锻炼大学生的形而上学思辨能力，另一方面可以树立一种客观、全面的伦理价值体系。这在当代功利主义价值观大行其道的教育环境中尤为重要。

第二，道德认知教育中，不能把道德典范的作用盲目提高，甚至是把道德典范完美化、神化，这是极为不妥的。因为，考察德性不仅有效果论，还有动机论的维度。从动机论角度来看，完全有可能存在一种动机不纯但效果很好的行为。可见，道德典范不一定具有伦理价值，具有伦理价值的事件也不一定是道德典范。

因而，在形而上学层面，要清醒地意识到道德典范的伦理价值并不大，道德典范的德性来自先验的形式律令，从逻辑顺序来看，自由意志是因，道德典范是果。在具有形式伦理学认知条件的大学生群体中，就道德典范而言，分析、辨明道德典范的伦理价值的源头应该占相关德育的主置，而列举道德典范以进行激励应该占相关德育的次要位置。

参考文献：

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[2]黄济.教育哲学通论[M].太原：山西教育出版社，2011：74.

[3]王阳明.传习录[M].郑州：中州古籍出版社，2008：280.

[4]逄锦聚，陶德麟，等.马克思主义基本原理概论[M].北京：高等教育出版社，2013：129.

[5]李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社，2010.

[6]道德形而上学[M].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2013：254.

[7]康德.单纯理性限度内的宗教[M].李秋零，译.北京：中国人民大学出版社，2003：58.

[8]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海世纪出版集团，2012：20.

[9]康德.实践理性批判[M].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2003.

经典教育理念篇8

1 引言

在当今社会，文学经典危机仍在继续，文学经典危机的主要表现是人们对文学经典的了解程度不足、文学经典对人们的影响力降低、文学经典的传播扭曲等。文学经典危机使得人们不能够充分在文学著作中汲取知识的养分，这也使得文学教育的发展陷入了困境。因此有必要对文学经典危机进行深入的了解，找到危机产生的原因，这样才能够进一步开展文学教育的实践。

2 文学经典危机产生的原因

2.1 宏观层面上

从宏观层面来看，文学经典危机的产生是时展进步带来的一种现象，由于社会科学技术的进步与工业革命的发展，使得整个人类都向前走出了一大步，世界开始逐渐连成一个整体。可以说自从20世纪以来，人文艺术的发展就面临着危机，尤其是文学经典危机愈发严重。

2.2 微观层面上

实质上，随着人类社会的不断进步与发展，虽然各类文学作品层出不穷，但是在现代社会被称作“经典”的文学作品屈指可数，这也是文学经典危机的一个主要表现。从微观层面来说，社会所缺失的是一种人文主义的语境，从社会的科研投入就可见一斑，很多人文学科的研究以及人文教育的经费投入有限，导致从事人文科学研究的项目不是很多。

同时虽然目前社会大力倡导素质教育，着力进行教育改革，但是应试教育的影响依然十分深远，长期的应试教育使得受教育者关注的重点在于分数，而不是学习的内容，由于文学教育多是在课堂中进行，但是受到教育体制的影响，使得学生的文学素养不能够得到提升，这就会在一定程度上造成文学教育的时效性薄弱[2]。因此在今后的文学教育过程中，应该注重文学教育观念的改进，采用恰当的教育方式与手段，才可以更好地推动文学教育的不断向前发展。

3 文学经典危机下文学教育的实践

在素质教育被大力倡导的现代社会，学校教育作为一种重要的素质教育形式受到社会广泛地重视，教师不仅仅要教书还要育人，在学校教育的过程中，想要实现人的全面培养与发展必然要重视文学教育，尤其是在文学经典危机背景下，文学教育的缺失使得人才的培养陷入了困境。

质上文学教育从广义上来说指的是人们通过参与文学活动而受到的教育启发，狭义的文学教育专门指的是学校教育中所开展的具有针对性的与文学相关的教育活动[3]。在今后的文学教育过程中，教育者应该充分认识到文学经典危机给文学教育带来的不利影响，进而不断顺应时代的进步与发展，改进文学教育方法，充分发挥文学教育的功能。

3.1 文学教育观念的与时俱进

教育事业的发展并不是一成不变的，而是在时代的进步中不断改进与创新的，之所以会出现文学经典危机，原因就在于社会对于文学经典的教育观念陈旧，这就造成在进行文学教育的过程中，教师不能够让学生充分感知到经典文学作品的魅力，想要做到文学教育观念的与时俱进，应该从以下几个方面着手。

一是要提升经典文学的教学地位，树立符合时展的文学教育目标。由于实用主义、功利主义在社会盛行，这就使得文学教育尤其是对于非文科生的文学教育有所缺失，文学教育的缺失实际上不利于学生的长远发展。因此在今后的文学教育过程中，学校应该注重开展各种形式的文学教育活动，除了课堂教学之外，还应该开展经典诵读、经典文学讲座等校园活动。

二是要强化教师培训，提高文学教育的师资能力与水平。文学教育在当代社会的发展过程中之所以不能够取得良好的效果，与教师的教学能力与素质也有着千丝万缕的关系。在文学教育过程中，只有教师使用生动的语言、丰富的教学形式引导学生不断对文学经典的内涵进行深入的了解，才能够有效提升学生学习经典文学的兴趣，这样才有利于经典文学的传承。

3.2 使用正确的文学教育方法

面对不同的教学内容应该使用不同的教育方式，在对学生进行经典文学的教学过程中也应该注重使用恰当的教育方法，这样才能够做到事半功倍。首先在文学教育的过程中应该注重学生的主体地位[4]。由于诸多经典的文学作品的产生都有其社会背景与环境，因此教师在教学过程中，应该注重经典文学作品的选择性教学，并且要对学生既有的文学基础进行了解，这样才能够在教学过程中保障学生对于经典文学知识有更为深入的了解，这里需要注意的是如果学生的文学基础薄弱，教师还应该对学生基本的文学知识框架进行重构，只有具备良好的知识底蕴才利于学生更加容易理解内涵丰富的经典文学作品。

其次，在具体的教学过程中，教师还应该具有一定的媒介素养，注重利用传播媒介进行课堂教学。例如，教师在进行《三国演义》《红楼梦》等名著的讲解过程中就可以利用多媒体教学设备向学生播放百家讲坛等节目的相关内容，使得学生更乐于对文学名著产生学习兴趣。同时教师还应该注重学生文学素养的培养，例如如今的诸多经典名著存在着肆意改编的现象，教师也可以截取各类电视剧、电影中的片段让学生找出不符合文学著作或历史事实的地方，这样有利于营造良好的课堂学习氛围，形成师生之间的有效互动。

3.3 引导学生树立正确的文学经典观念

文学教育除了要教会学生了解中外经典的文学著作之外，还要注重培养学生正确的文学经典观念。当今社会是一个开放的、多元化的社会，人们很容易受到各类不同思想潮流的影响，使得人们不能够树立正确的思想观念，在对待文学经典作品方面，不同的人也具有不同的观念，很多人对经典的文学都没有树立正确的观念，因此想要进行经典文学的学习，就必须要用辩证的眼光去对待经典的文学著作。在具体的文学教育过程中应该做到以下几个方面。

一是要让学生明白学习文学经典尤其是我国经典文学作品的意义所在，经典的文学作品尤其是我国的经典文学著作代表的是一个民族的文化形式，蕴含着丰富的民族底蕴与精神，对于文学经典的学习是了解一个民族、社会成长历程的最好方式，只有对于国家有一个充分的了解，才有利于学生充分理解当代社会出现的种种现象，更好地参与到社会实践中去。

二是在文学教育的过程中要让学生具备独立品读经典文学作品的能力，一些作品之所以被捧为经典，原因在于它们所代表的是不同时代的印记，因此在面对文学经典时，学生应该具备独立学习的能力，这样才可以保障文学教育得以延续与发展。

4 文学经典危机下开展文学教育的意义

在文学经典危机的背景之下，提升文学教育的质量与能力具有重要的意义，首先有利于经典文学的传承与发展。对文学经典进行深入的学习有利于加深学生对经典文化的了解，这样才能够保障经典的文化得以进一步的传承与发扬[5]。经典文学所体现的是人文精神，从经典的文学作品中汲取养分，才可以最终领悟到人文精神的真谛。

其次有效的文学教育有利于实现人的全面发展，培养人的精神文化素质。对文学经典的W习可以提升人的审美能力与情感力，人作为社会动物无时无刻不生活在各类圈子当中，良好的为人处世方式可以使人做到左右逢源，有效提升人的情商，这样具备高情商的人更容易在社会中获得成功。人通过文学经典的教育更能够加深对高雅文化的理解，获得真正的幸福感。

5 结语

总而言之面对文学经典危机，社会应该强化精神文明建设，不断丰富人的精神世界，重视文学教育，这样才有利于培养具备综合素质的社会主义建设者，更好地进行文化的传承与发扬。

参考文献：

[1] 谭添蓉.文学经典危机背景下的文学教育开展实践[J].求知导刊，2015，20：19.

[2] 王伟.冲击与博弈：文化研究视野下的经典教育[J].山东科技大学学报（社会科学版），2013，Z1：72-78+88.

[3]金静.文学经典危机与文学教育[J].文学教育（下），2016，10：101.

经典教育理念篇9

一、学经典――在灵动的课堂中感知经典

1.轻松严谨的体验教学。

本课题主要是建立在“体验”的基础上开展的课堂教学研究。所谓“体验”，就是指通过亲身实践所获得的经验。而国学教学中的体验就是指在轻松愉悦的教学情境中获得认知、在与同伴、与教师的互动中习得方法、在参与游戏实践中提升能力。

（1）情境体验，让幼儿身临其境。

逼真形象、富有诗意的教学情境，不仅可以激发幼儿的学习兴趣，而且能让幼儿在情感满足的同时提升各项能力。

（2）角色体验，让幼儿感悟责任。

角色体验是一种通过让幼儿扮演一定的角色来获得丰富体验的教学方式。通过这种方式，幼儿领悟了角色的责任。

2.行之有效的教学策略。

“教学策略是指教师在课堂上为达到课程目标而采取的一套特定的方式或方法。教学策略要根据教学情境的要求和学生的需要随时发生变化。”那么在枯燥的国学中该如何将博大精深的中华文化传承给幼儿，从而在幼儿的心中种下至善、至美的种子呢？我们在“摸着石头过河”中逐渐摸索出一套行之有效的教学策略：

（1）趣味性：不管是《纲要》还是《学习与发展指南》都明确提出“游戏是幼儿主要的学习活动”，根据幼儿的年龄特点与学习特点，我们在教学过程中始终秉持“趣味”为导，让幼儿在玩玩、唱唱、跳跳中接近经典、融入经典。

（2）操作性：《36岁儿童学习与发展指南》中要求“……最大限度地支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要……”同样我们老师在设计活动时，为幼儿精心准备了许多的桌面操作材料，将文字与实物图、图形符号相匹配，让幼儿在实际操作中加深对知识的理解。

3.趣味十足的诵读方法。

我们教师在设计教学活动时从幼儿的年龄特点、学习特点和发展水平出发，开发了很多适合幼儿的既简单又实用的游戏，将诵读、理解与游戏相融。如：（1）跟读法。即老师念一句，幼儿跟着念。（2）对诵法。即老师念前面一句，幼儿念后面一句，依次对着念。（3）默念法。就是光嘴动不发声地练习念古文。（4）接龙法。即让幼儿自愿排成一排，每人念一句，看谁念得准、接得牢。（5）学小古人法。学到古诗时，孩子爱模仿古人读书的样子：双手在胸前作捧书状，边念边摇头晃脑。这样的方法能让幼儿在熟记内容的同时体会古文抑扬顿挫的韵味，想象经典中悠远恬静的意境。

二、诵经典――在多元的活动中领悟经典

1.在日常生活中渗透经典。

我们将国学经典渗透在幼儿一日活动中，如集体活动前的走礼仪线、喝水时的三字经、餐后阅读经典活动、午睡前的词赋音乐入眠、餐前、离园前的“读经典时间”，老师抓住一日活动中的等待、空闲时间引导孩子读经典。经典诵读重在组织形式、指导方法策略等的研究，组织经典诵读时遵循“直面经典、不求甚解”的诵读原则以及“全体参与、快乐诵读”的组织原则，让幼儿在生动有趣的诵读活动中发展能力，自然接受经典的熏陶。

2.户外游戏的玩味经典。

游戏是孩子最喜爱的活动，在游戏中熏陶经典是我们老师另一种“新发明”。我们借助民间游戏的形式，融入朗朗上口、韵律优美的经典国学的内容，将“弟子规”、“三字经”、“古诗词”等内容与民间游戏形式相融。让孩子在多形式的游戏活动中创新“生活化、游戏化、活动化”的诵读方式，使孩子们诵读得乐趣生成，以此加深对经典内容的理解，同时也做到“知行合一”，从而真正发挥经典国学的教育意义。

三、行经典――在文化活动中运用经典

经典教育理念篇10

课堂是学生聆听教师讲解、接受专业知识的最主要根据地，更是学校系统落实素质教育理念的关键性场所。为此，要想促使小学生形成良好的文明行为习惯，教育工作者必须有意识、有目的地将国学经典融于各自的课堂教学活动之中，促使学生在接受基础学科知识的同时，能透过国学经典与具体学科知识点的结合之处深刻感悟到良好文明行为习惯的必要性及重要意义。这就要求学校必须牢牢抓住教学课堂这一主阵地，组织各科教师列出各自学科中能渗透小学生文明行为习惯养成教育的内容与关键点，有力推动习惯培养教育真正落实、渗透到语文、数学、品德与社会等具体学科之中，这一模式有利于学生明确文明行为习惯培养的重要内容、理解文明行为的具体概念，从而能实实在在地落实到自身日常的学习生活中。

二、将文明行为养成教育融入主题活动之中

集体主题活动同样是将国学经典的道德模范、熏陶作用发挥到极致，促进小学生养成良好文明习惯的又一重要实施途径。因此，小学教育工作者可以充分利用这一渠道，将更多的国学经典内容寓于其中，以此作为突破口，推进小学生文明行为习惯的养成及自身道德综合素质的显著提升与进步。如：可以班级为单位，开展以“感恩”为主题的班会活动，以此为平台向学生朗读国学经典中的相关内容，扎实推进学生道德教育的更好开展。

三、将文明行为养成教育同社会实践活动紧密结合起来

国学经典中所提倡、鼓励或者反对、明令禁止的行为其实在学生的日常社会、学习生活中都有着很好的体现。因此，学校要想更好地利用国学经典促使学生养成良好的文明习惯，可尝试将国学经典内容同学生的社会实践活动紧密结合起来，促使学生在自身的社会实践活动中真正领悟到国学经典的内涵与意义，从而实现自身综合素质的显著提升与进步，真正养成良好的文明行为习惯。

经典教育理念篇11

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2016）11-000-04

伴随着“国学热”“传统文化热”的持续升温，经典诵读在我国中小学教育实践中的热度也在持续升高。其影响由局部到整体、由个别到普遍，从有识之士之忧、媒体力量推动、社会教育尝试到学校教育呼应，成为今天许多学校极力展示的特色教育活动，并作为学校文化、办学特色、德育工作的标签和创新点。对于经典诵读，大家并不陌生，曾经被称为“儿童读经”或“中华文化诵读工程”。让学生从小借助于经典这一载体，传承中华民族的优秀文化，吸收中华文化的思想精华，启迪心智，增强人文底蕴，不失为一种对民族、国家、社会和个人发展都有益的重要举措。

一、经典――圣人之言的教育价值

什么是经典？有人说，“常念为经，常数为典”，认为经典就是经得起重复，常被人想起的东西；有人说，经典就是圣人的所言所著，是人类智慧和文明的结晶；还有人将其确定为：经过历史选择的“最有价值的书”，具有典范性、权威性的著作，是经久不衰的万世之作。虽然说法各异，但不难看出，经典是人类智慧与文明的结晶，是历经千百年积淀下来的精神财富，它不受时空的局限，经过历史烟云的荡涤依然璀璨亮丽，随着时光的流逝依然亘古不变，具有真理的恒常性，是能够照烁古今的圣人之言。经典凝聚着中华民族的精神，承载着中华民族的文化基因。以《论语》为例，古语云“半部论语治天下”，自西汉起，论语就成为中国人的必读之书。虽然不同时代对论语文本的解读不同，但其作为经典的价值并不在于对文字的重建，而在于对其内在真理的深层把握，以期帮助现代人提升自身修养，塑造自身人格，进而能够正确地对待人生、社会与自然。

毋庸置疑，经典是人类智慧的结晶，不会因时代变迁而消弭，其价值更会历久弥新，作为中华文化的源头活水，自古以来就是中国人安身立命的指针，是中华民族继往开来的根本。具体而言：

1.经典凝聚着一个民族的文明。祖先创造出来的灿烂文明，是人类社会重要的精神财富，是中华民族长盛不衰的有效保证。作为中华文明的重要载体，传承经典就是传承文明，传承经典就是传承中华文化。

2. 经典蕴含着一个民族的人文精神。这种精神熏陶着一代代的中国人，孕育出中华民族独特的人文情怀。这表现为形成“修身齐家治国平天下”的人生目标，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生使命，“穷则独善其身，达则兼济天下”的济世情结，“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任。

3. 经典彰显着一个民族的人格品质，能够在潜移默化之中塑造起中国人的人格素养。对仁义礼智信等理想人格的追求，对“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神财富，有助于培养具有传统美德的现代中国人。

为何要在小学开展经典诵读？总结国内这一领域的研究文献不难看出，主要存在两种不同的观点。一是强调经典诵读的工具性价值，认为通过让小学生诵读，首先能够提高小学生的识字量，在强化对字词的印象的同时，还能够认识更多的字词；其次，能够培养小学生的语感，打下语言综合运用能力的基础；再次，有助于提升小学生的写作能力，经典中的语言和词汇，是小学生写作最好的范例；另外，引导小学生对经典的背诵，也有助于提高其记忆力，促进其记忆水平的发展。[1]二是强调经典诵读的人文性价值。首先，认为经典诵读可以陶冶性情，提高品性修养，在润物细无声之中陶冶情操；其次，经典诵读可以增长智慧，在潜移默化中帮助小学生开拓视野，强化领悟能力；[2]再次，经典诵读可以培养小学生良好的人格品质，养成诚信、勤劳、忠孝、仁爱等人格特征。

如果只从“经典”出发，作为一种教育内容，经典之中蕴含着教育的工具性价值和人文性价值；但“诵读”作为一种教育方法，能否真正实现经典教育的工具性价值和人文性价值呢？答案并不乐观。诵读经典的确能够增加小学生的识字量、语感，也有助于培养小学生的记忆力，实现经典教育的工具性价值，但小学生品性、智慧及人格的发展，主要体现为一种精神文化，仅仅靠朗读和背诵，无法真正达到文化传承的目的，也难以实现经典教育的人文性价值。

二、诵读――难以承受文化传承之重

我们认同经典的教育意义，也能够看到经典对于传承民族文化、提高学生自身修养的作用，同时也能够意识到，弘扬、传承中华民族的优秀文化也是教育者的责任和义务。但目前的问题是，诵读能否真正实现经典的教育价值？不论是诵读还是默读，虽然能够达到促进记忆的目的，却无法直接转换成学生的思维和智慧，更难以焕发起学生的情感和人格。因此，将诵读作为经典教育的唯一手段，既不符合现代教育理念，也无法真正达到文化传承的目的。

目前对小学生开展的经典诵读教育，从字面上就可以看出，主要是让小学生诵读国学经典，其中以《三字经》《百家姓》《弟子规》《千字文》《论语》《孝经》《大学》《中庸》《孟子》等蒙学读物为最，且明确提出，小学生经典诵读，就是在儿童记忆力发展的黄金阶段，去朗读、背诵古今中外的经典名篇。这样的经典诵读体现了三个核心：一是教材必须是经典；二是教育的对象是儿童；三是不求理解只求熟读背诵。这种只诵读不思考的教育方式，除了培养小学生的记忆力之外，是否能够达到传承中华文明、熏陶人文精神及培养健康人格的作用？仔细想来，的确无法得出令人乐观的结论。

因为熟读背诵的只是经典之中的语言信息，而经典之所以是经典，其核心在于它所承载的文化精华。语言可以通过诵读加以记忆，而经典中所蕴含的文化精华则需要予以创造性解释，需要进行现代性的解读。从文化的视角加以分析，经典不是一个简单的语言符号问题，它承载着一系列精神文化的理念，凝聚着一个民族的文化根基，要想透析其中的文化密码，达到弘扬和传承文化的目的，只有记忆而没有思考是不够的。文化传承不同于知识的传授，不仅要让人知道和记住，而且要全方位地融入到自身的价值观、思维方式，甚至融入到自身的行为方式中。“在学校教育中实现传统文化的传承不是简单地让学生了解关于文化的知识，而是要让学生主动把传统文化作为自身适应环境的机制；文化的传承需要让个体把特定的文化当作自己适应外界环境的机制，并能表现出特定的思维和行为方式。”[3]何谓传承？传承代表着传递和承接，文化的传承就是对文化的传递和承接。经典诵读能够起到文化传递的作用，但诵读未必能够入心入脑，能够背诵《弟子规》，不能说就是承接了中国文化，文化的承接需要将《弟子规》中蕴含的文化理念融入到自身的思维、情感与行为之中，并通过自身的思维方式、价值观及行为方式等表现出来。

三、转识成智：文化传承的实现过程

经典诵读如何实现文化传承的使命？这需要借助文化传承的实现过程加以分析。经典诵读中的文化传承过程，实际上就是借助经典这一文化载体，完成外在的文化传递与内在的文化承接的过程。传递与承接具有时间和空间上的延续性，随着文化在时间和空间上的动态展开，依次表现为紧密相连的文化外在传递过程和文化内在生成过程两大阶段。而不求理解只求熟读背诵的教育方法就意味着：或是只将经典诵读定位于文化的外在传递过程，注重选择什么样的经典进行内容传递；或是把文化传承机械理解为“传递―接受”的过程，单纯强调外在的行为表现，不考虑学生的内在需要，都会使得传递的经典内容与学生的内在需要存在较大偏差，忽视了学生自我养成的作用，忽视了文化传承的内在生成过程。其问题的症结就在于没有能够把握住文化传承的完整过程。

如何借助经典这一文化载体完成文化的外在传递与内在生成的完整过程呢？首先，通过诵读将经典的语言和文学内容传递给学习者，实现文化的外在传递过程；其次，通过内化的方式，在主客体相互作用的基础上，经过学习者的不断构建，实现心理结构、功能的不断优化，并通过主动的信息加工，从而导致学习者认知、情感和行为的不断变化，以完成文化的内在生成过程，最终将经典中所蕴含的文化精髓转化为学生的人格智慧、文化理念和人文精神。这一观点表明：

1.小学生对经典内容的接受，不是一个被动记忆的过程，而是对自身已有认知结构的同化与顺应，这一过程是借助于经典内容的传递进行的，但这一传递过程不是知识经验的单一、单向传递。小学生头脑中已有的知识经验是新知识的生长点，在信息的输入、贮存和提取的全过程中，都有新旧知识经验的相互作用蕴含其中，包含着认知的双向、动态的相互作用。

2.小学生对经典内容的接受，是一个心理建构的过程，这一过程并不是对输入信息的被动记录，而是主动建构内部心理表征的过程，知识是不能传递的，它只能由学习者主动去建构，小学生会根据自己的原有知识和经验对新信息进行编码，建构自己的理解。

由此不难看出，文化传承的内在生成过程，是将经典中的文化理念加以内化的过程，因为人的一切知识、能力与态度等都是从外部获得的，能否被学生内化就尤为关键。内化的问题最早由法国社会学派的代表人物杜尔克海姆提出，其含义是指社会意识向个体意识的转化，即意识形态诸要素移植于个体意识之内。此后，法国心理学家让内也对内化问题进行了研究，认为儿童在发展过程中，会不断地接收成人强加于他们的各种社会行为方式而加以内化，也就是说，内化是一种显示社会准则逐渐成为个体价值一部分的过程。

心理研究表明，只有真正内化了的知识，才能成为指导人类行动的根本原则。任何知识的单向传递，如果不能让学生从内心接受和认同，而仅仅依靠简单灌输等手段作为途径，是不可能真正长久坚持下去的。“中华文化的传承绝不是照相式的一成不变的延续，而是包含更新、超越在内的复杂变化过程，既包括自发的方式，也包括自觉的方式。所谓自发的方式，可以通过潜移默化的言传身教而自然习得；而自觉的方式，需要经历一种特别的学习过程和学习机制，通过系统学习而习得。”[4]因此，文化传承的内在生成过程，应当是教育者与学生之间，以价值观为载体进行的价值互动的过程。这一价值互动过程，并非是简单的“传递―接受”的被动形式，学生的原有价值观、学生自身价值接受的状态，都会对文化传承的效果产生影响。只有在价值互动的过程中，才能实现文化理念的内化及小学生精神品质的内在生成。同时，文化传承效果的达成，还需要学生个体自觉进行的自我体验和自我完善，把“外在的必须”变成“内在的应当”。只有经过一个人自我内心体察、自我修炼，才能把经典中客体的文化内容转变为主体的文化信念。真正的经典诵读教育的效果，必须经过学生个人的自觉选择和内心体验，惟有形成经过主体思考的信念，才能达到知行合一的境界。

不可否认，当前经典诵读的教育效果之所以不理想，一个重要的原因就是对教育对象主体性的漠视，没有考虑到经典教育的内在生成过程，在很大程度上取决于学生主体的积极性和主动性。因此，在经典诵读的教育过程中，应当让教师积极主动地参与到与学生的对话交流之中，因为学生不是被动学习的接受者，而是主动学习的参与者，他们会以自己的经验、自己的体会参与对话与交流。

总之，经典诵读作为一种教育形式或教育方法，不应只关注其工具性价值，更要关注其人文性价值。经典教育的工具性价值只能实现文化的传递功能，传承的只是文化的驱壳；只有立足于经典教育的人文性价值，才能完成文化的承接功能，才能传承中华文化的灵魂。“没有灵魂的民族精神就没有了安顿，心灵就没有了家园”。[5]只有把握住文化的灵魂，才能真正实现文化传承的历史使命。

参考文献：

[1]何全斌.小学语文经典诵读价值研究[J].读与写，2015（2）：177.

[2]闫石.小学生经典诵读初探[J].长春教育学院学报，2016（8）：77.

经典教育理念篇12

“红色经典”文化是革命话语为主要题材创作并极具中国特色的的文学、影视、歌曲、诗词等作品，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。这些“红色经典”文化在现今仍具有强大的生命力和深刻的启示意义。“‘红色经典’所传承的民族精神、爱国主义和集体主义信念与社会主义核心价值体系具有内在的统一性，它所表达的文化精神，所承载的基本理念，与高校大学生思想政治教育的主题是高度统一的，具有十分重要的思想政治教育价值。”可以说，内容丰富、极具时代特征的“红色经典”文化极大拓展了高校思想政治工作的深度与广度，是新时期大学生思想政治教育取之不尽、用之不竭的资源宝库。“红色经典”文化包括文学、影视、歌曲、诗词等多种艺术形式，其包涵的面非常的广泛，其中蕴藏着独特的时代记忆与民族文化，它承载着国家一段时期的社会和政治面貌，体现着特殊年代的民族精神，反映了中国革命者在不同时期的政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求，作为一种弘扬主旋律的独特的艺术形式，它具有极强的隐性教育功能。“红色经典”文化推崇的自强不息、艰苦奋斗的井冈山精神、长征精神、延安精神；不畏强敌、勇于斗争的抗战精神；“舍小家、为大家”的革命思想境界；“解放思想、实事求是”的思想作风；“志同道合、目标一致”的相处之道；“推己及人、重群克己”的集体主义精神等都对大学生思想品德的形成具有重要价值。“高校传统文化教育植根于丰厚的传统文化土壤之中，有责任将中华民族特有的精神气质与文化追求融入与学生的对话当中，用优秀传统文化的精华来陶冶大学生的心境，塑造大学生的理想人格，培养具有自己民族文化精神的人才”。在思政教育工作中，汲取“红色经典”文化有助于帮助大学生树立正确的三观。

二、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的问题

2013年11月北京召开中共中央十八届三中全会，在全会《决定》中，明确提出把完善“红色经典”文化教育作为我国教育领域首要改革任务，高校作为我国最重要的人才培养阵地，有义务和责任承担这一改革任务，通过实践去探索“红色经典”文化融入大学生思政教育的工作模式。贵州高校也在实施教育改革，但随着改革的不断深入和社会经济的不断发展，将不可避免地面对新形势，这就需要积极探索、发现、研究、和解决各种各样的新问题，从而不断调整和完善相关政策和内容。1.“红色经典”文化在大学生思政工作中宣传不够。当代大学生是在全球化与网络化的背景下成在起来的，其生活特征两极分化：一面热衷接受众多新事物，另一面却对“红色经典”文化认识严重不足。从中反映出，在现今高校的思政工作中，对于“红色经典”文化的宣传存在缺失，在宣传方式上严重滞后，跟不上时代的发展，对网络平台有所忽视。另外，在现今高校实行专业分科的教育模式下，过于注重本专业知识的学习，除少数与“红色经典”文化有所联系的专业学生外，普遍存在对“红色经典”文化知识宣传不够的现状。2.中国革命时期优良传统在大学生思政工作中认知不足。我国自古以来就有礼仪之邦的美誉，尤其在新中国成立以来，建立了一整套以艰苦奋斗、勤劳朴实、尊老爱幼、为人民服务、团结互助、、志同道合、不畏强敌、实事求是等为核心的优良传统美德。当代大学生作为祖国的未来和社会主义事业的接班人，有责任义务去继承和发扬这些革命时期传统美德。但当前高校中随处可见一些违背传统美德的现象，具体表现为：生活方面，艰苦奋斗观念淡薄，追求享乐；学习方面不实事求是，论文抄袭；交往方面，不追求志同道合，多数以追求利益为出发点。这些都体现出在大学生思政教育工作中对于革命时期传统美德的认知不足，导致这些不良现象愈演愈烈。

三、“红色经典”文化融入大学生思政教育工作中的措施

贵师院虽是一所新建本科院校，因此在某些方面没有那么多束缚，可以吸收成熟经验，在学生思政教育工作方面亦是如此。学校从2009年升本开始，在思政教育工作中就非常注重利用“红色经典”文化来开展。负责思政教育工作的主要是学工部、宣传部、校团委、各二级学院基层党委和团委、及学生党支部等，这些部门在开展思政教育工作时利用“红色经典”文化情况非常普遍，效果明显。如宣传部“道德讲堂”、学工部“明礼知耻?崇德向善”系列活动、校团委“书香四月?阅读人生”系列活动、各党支部以“红色经典”文化为授课主体的新型党课等，都在学生的思政教育方面发挥显著作用。1.强化课堂教育，推动“红色经典”文化进教学。现在新媒体的使用为贵师院在教学模式提供了更多选择，但传统的课堂教学模式仍是贵师院实施“红色经典”文化融入大学生思政教育工作重要平台。在课堂理论教学中，自觉运用“红色经典”文化价值理念、核心命题或经典格言等，来解读教材中的基本原理和基本观点，不仅能够增加思想政治理论课课堂教学文化含量，而且能增强学生对马克思主义中国化与“红色经典”文化相结合的理解。为此，贵师院积极开设相关必修课程，《贵州地方文化史》、《中国近现代史纲要》、《思想政治道德修养》等，充分体现历史、地方文化、道德品质等多方面要求。同时学校还开设大量相关选修课程，以供学生在结合自身兴趣前提下进行选择。另外，学校宣传部“道德讲堂”、“师院大讲堂”、“党委书记上讲堂”以及各个二级学院自己组织的讲座。2.加强网络建设，搭建“红色经典”文化的新媒体平台。网络化不断普及，人们与新媒体接触日益频繁，尤其伴随手机移动自媒体和网络传输技术的快速发展，在当今社会环境下，新媒体平台已成为大学生思政教育工作的重要阵地。贵师院通过利用宣传部的“师院微博”、“校园微信”、校团委的“青春师院”,同时学校组织部也在建立属于,各个二级学院在自己的门户网页上的相关板块，来为学生搭建一个了解和学习“红色经典”文化的平台。尽而，让“红色经典”文化与思政教育相结合，在向大学生传播“红色经典”文化的同时，也为提高大学生思政教育水平。

参考文献：

[1]李洁超.“红色经典”文化影视作品的思想政治教育价值[J].电影评介,2010(08):22-26.

经典教育理念篇13

一、中小学素质教育的内涵和主要内容

1.中小学素质教育的内涵和实质

1999年6月，第三次全国教育工作会议召开并颁布《关于深化教育改革进而推进素质教育的决定》。《决定》指出，素质教育就是“通过人的左右脑的开发和塑造，在社会实践的基础上，培养科学精神品质和人文精神品质相统一的人，以实现个体的发展与社会的和谐一致的人的素质”。

当前，我国中小学教育改革的主要方向就是要由应试教育转到全面提高素质教育的轨道上来，其实质就是加强对学生的人文素养教育，即《中国教育改革和发展纲要》所提出的“全面贯彻党的教育方针，全面提高教学质量”要求，从培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的公民出发，以全面培养高尚的文化情操、丰富科学的文化知识、较强的实践和动手能力以及健康的个性为宗旨，面向全体学生，为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活打下坚实的基础，使学生全面增长能力，成长成才成人。

2.中小学素质教育的主要内容

中小学素质教育是一种广泛而全面的促进中小学生全面成长的博雅教育即通识教育。通过开展素质教育，应当让中小学生在道德品质与公民素养、学习能力与实践能力、交流与合作、运动与健康、审美与表现等五个方面都有本文由http://收集整理显著提高。其具体目标要求为：思想道德素质，如热爱祖国、孝敬父母、保护环境、勤俭节约、关心和尊重他人等；科学文化素质，如有一定的语言表达能力，说普通话，写规范字，掌握各学科基础知识和基本技能，有一定的独立思考、分析、解决问题的能力和收集、处理信息的能力，具有初步的探究能力和创新精神；身体心理素质，要掌握两项基本体育锻炼技能，养成良好的体育锻炼和卫生习惯，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品质，不断正确认识自我，有一定的自我教育、适应环境和社会生活的能力；艺术审美素质，学生艺术兴趣爱好广泛，有健康的审美情趣，掌握一项艺术特长等。

二、制约当前中小学素质教育实施的瓶颈分析

1.智力教育的挤压

当前，很多家长都将孩子的智力发展放在首位，为了将来在激烈竞争中脱颖而出，成为社会的佼佼者，一味地在繁重的学业中不断加压。于是，中国人几千年的国学经典被丢弃了，人和人之间的“情”淡薄了。家长以及学生都过度重视“分数”的高低，很多“奥数班”、“英语班”、“作文班”应运而生且长盛不衰，多数的同学都主动参加或被动参加过各种各样的培训班，这不仅加重了中小学生的学习负担，扭曲了中小学生的心灵，而且异化了教育的本质。

从中小学校角度看，国家教育主管部门虽然一再强调减轻中小学生的学业负担，但由于学校间、班级间还存在着成绩的攀比以及升学的压力，应试教育即智力教育一直被许多中小学校当作教育的重点甚至全部。不可否认，智力教育是人类最重要的教育之一，也是中小学校素质教育的应有之义。但是，当前很多中小学校的教育存在着“重智育，轻德育，轻体育”的倾向，很多中小学校对“三好学生”的评定简单地以成绩的高低来衡量，甚至成绩好的就被称为“好学生”，成绩差的就被称为“坏学生”。

诚然，科学、理性等智力活动极大地推动了人类社会的发展，也极大地提高了人类生命的质量，人类应该积极推行智力教育以发达人的理性思维、完善人的科学知识结构。但是，近代以来的科学、理性主义教育显出了过度扩张之势。纯粹的智力知识教育是谈不上“素质”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽视、舍弃甚至排斥牺牲个体的独特性、偶然性、丰富性，而使‘人为物役’，成了各种机器的奴隶。”

2.家庭教育的缺位

当我们感叹优生优育给祖国未来创造了无限希望时，也不得不直面青少年国学经典教育内容贫瘠、手段单一、方式简单甚至缺失等诸多问题。特别是当前大多数家庭都是一个孩子，“小皇帝”“小公主”成为家庭、社会的核心，青少年一代多被溺爱。他们往往以自我为中心，不去也不会感受、珍视他人的感情。传统的国学经典就在这种溺爱中被有意无意地忽视了。而对于农村里的中小学生来说，家庭教育的缺位现象更加严重。很多家长常年在外地打工，很少或不能与自己的孩子进行有效的交流，起不到应有的家庭教育的作用，造成学生不知道学什么、怎么学，内心空虚，成绩下降，素质教育无法推进到家庭中去。

3.社会教育的异化

随着社会经济和互联网络的发展，越来越多的中小

学生有了自己的手机、qq、网络互动平台，越来越多的中小学生将课余时间放在了手机游戏、网络聊天、网络虚拟游戏等上面，变成了“宅男”“宅女”一族。中小学生过早地接触了社会上（主要是网络上）的负面内容，加上学校、家长对中小学生的关心、监管不够，很多中小学生了解“艳照门”“兽兽门”等网络不良信息，对歌星、影星等耳熟能详。但是，他们却对那些对社会作出巨大贡献的科学家、作家、思想家等所知甚少，对中国的传统国学经典认知、了解不够。

三、国学经典教育与中小学素质教育的内在联系

1.国学经典教育是中小学素质教育的必然要求

中小学素质教育离不开国学经典教育。因为国学经典教育能够“把人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶以及自身实践，使其内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质”。其要旨在于培养人文精神，引导中小学生从小就能够求真、从善、爱美，洞察人生的目的与意义，找到正确的生活方式。

“经典”是中国传统文化的精髓，它传承中华民族的文化血脉和道德理念，是历代仁人志士千锤百炼留给我们的宝贵文化遗产。传承经典，不仅关系到本文由http://收集整理中华传统文化的发扬光大、关系到全民族素质的提高，也关系到当代青少年学生的健康成长与成才。一个文明必须借助于它的“经典”来承载其核心价值。著名学者杨叔子说：“民族的概念主要是人文文化概念而非遗传基因的概念。基因只能决定是什么种族，不能决定是什么民族；没有自己的人文文化，就没有这个民族。”从中小学阶段开始推行国学经典教育，有助于青少年学生传承文化命脉，增强民族自信心；有助于他们感受古人情怀，培植爱国情操；有助于他们继承优良传统，加强思想道德建设；有助于他们完善知识结构，提高文化素养。尤其是国学经典中的人格风范能够提升中小学生的人格品位，提高审美情趣；国学经典中的“和合”思想有利于培养和谐发展的人；国学经典中的荣辱观具有立人导行的功能。

2.中小学素质教育是国学经典教育的必然归宿

中国国学经典是我们的祖先在漫长的历史进程中流传下来的，代表某一时期精髓的思想、理念以及相关的作品，是我们祖先在发展过程中所积累的精神财富，是历史的活化石。世界上无论哪个国家、哪个民族都有自己的国学经典。无论通过口耳传诵抑或是其他方式，国学经典都是需要代代相传的。而中小学阶段是接触国学经典的初始阶段，是引导中小学生向真、向善、向美、向上的最重要时期。当前如火如荼开展的中小学素质教育，摒弃了应试教育的填鸭式教学和逼迫式学习，为国学经典教育创设了平台，提供了载体。从当前各地各中小学校轰轰烈烈开展的国学经典诵读中我们可以看出，中小学素质教育成了国学经典教育的必然归宿。

3.在中小学开展国学经典教育的理论依据与现实意义

我国虽有着五千年的文明史，但在当今社会上确实存在着不容忽视的文化信仰失落与危机问题。由此导致的是社会和国家凝聚的危机。鲁迅先生说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”而传承文化命脉，对于增强民族自信心，促进全民族的进步，应该说是起着关键的作用的。

对于个人来说，从中小学义务教育阶段学习了解学国学经典，可以帮助学生了解中华民族的优秀传统文化，有利于全面提高文化素养，增强民族责任感；可以促进学生对古代哲学、历史及其他文化知识的了解，启迪思维，增长智慧；可以继承和发扬古代先贤那种严谨踏实和勤奋不已的治学精神，提高人文学术创造力；可以从中学会做人处事的道理，懂得社会伦理道德，学会尊重他人、理解他人，培养谦虚谨慎、不骄不躁、严于律己、宽以待人、先人后己的处世态度。对个人成长和事业成功都是至关重要的，所以在中小学开展国学经典教育是人生修养应当追求的一种境界。

四、以国学经典教育促进中小学生素质教育

中小学校开展国学经典教育是推行素质教育的一个很好的切入点和突破口，为中小学素质教育提供了一个平台。在这方面，漯河市得风气之先。

早在2003年，漯河市商业幼儿园率先开展了中华文化经典诵读活动，对孩子们开展基础的伦理道德教育，让孩子们诵读《弟子规》《三字经》《论语》等经典；2004年，漯河市委宣传部、市文明办等部门联合下发了《关于在全市少年儿童中开展“诵读中华文化经典”活动的通知》，在全市中小学、幼儿园掀起了诵读中华文化经典的热潮；2006年，漯河市进一步深化经典诵读活动，把经典诵读从校园推向了社会；2010年，漯河市委宣传部、文明办等六部门又联合下发了《关于在全市深入开展“读<说文>、识繁体、解汉字”活动的通知》。这一通知尽管不是专门针对中小学生的，但是，让国学经典进校园、进课堂、进学生头脑，从中小学生抓起，用祖国优秀的国学经典吸引学生、引导学生、熏陶学生、教育学生、塑造学生，不啻为中小学素质教育的一项尝试。对于漯河市的这一举措，《光明日报》给予了高度

的肯定。漯河市这一远见卓识的做法，将国学经典教育与中小学素质教育结合起来，相辅相成，并行不悖，收效显著。

1.用优秀的国学经典增强学生的爱国情怀和公民意识