德育教育方式篇1
第二种形式是围绕德育主题,教师主讲,学生参与讨论,谈自己的观点、认识等。如:我们在高一进行“尊重”这个德育主题时主要采用了这一形式,因为对于尊重这一概念的理解,学生的理解是片面的不够深刻,教师不讲,他的认识程度不会有大的提高,我们围绕这个主题选择了几篇文章,先了解尊重的内涵,介绍了“尊重”的五个层面的内容,以及开展这一主题的意义,通过几天的学习,同学们对这一问题有了较深刻的认识,然后结合自己的实际请每个同学谈自己的看法,由于这个主题同学平时接触多,感受也多,所以容易使学生产生共鸣。这样学生懂得了尊重的相互性,懂得了尊重别人就是尊重自己,懂得了要想得到别人的尊重就要从尊重别人开始,这对高一的学生来说是一个很大的进步。
第三种形式是值周班长主讲,同学参与讨论。如我们高二的德育主题“学会负责”,主要采取了这种形式“。学会负责”这个德育主题是我们继“三谈情商”和“学会尊重”之后进行的,同学们对这些问题比较熟悉,关键是在这个领域再有新突破,达到一个新高度。所以,放手让同学来搞是完全可以的。我们把这个主题交给了值周班长,值周班长的热情比我想象的还高,广泛收集素材,还买了有关的德育教材。实践证明,这种形式给学生以表现自我的空间,能调动学生的积极性,培养学生的组织能力、表达能力等多种综合能力。但一定要注意是学生“力所能及”的。
德育教育方式篇2
中外学校的道德教育方式存在着共性。这共性既存在于中国与外国的学校之间，也存在于外国的不同国家之间；既存在于同一社会形态的国家之间，也存在于不同社会形态的国家之间。不同国家或地区，在道德教育方式上，之所以存在着共性，乃是因为各国学校道德教育是围绕社会需要的人才规格来广泛开展活动的，而且这些活动要取得效果，必须遵循学生的思想品德发展变化的一般规律。并且，随着经济的发展，社会的开放，人类的道德教育价值观也日益趋同。它有可能超越国界，超越不同的社会性质，为整个人类所拥有，为各国所选择、所利用。具体体现在如下三个方面：
1.开设了与道德教育相关的课程，课堂讲授仍是大多数国家学校道德教育的基本方式。
中外各国对学校道德教育的领导与课程设置有3种情况：1.政府实行全面干预，制定统一课程，规定课时，编制科书、参考书等，如中国大陆及台湾地区、法国、日本、新加坡等；2.政府实行部分干预，拟定道德教育目标，规定一定的课时，但不规定科书及操作方法，如英国等；3.政府实行政策干预，在政策上规定学校道德教育的目标，理论上强调道德教育的重要性，实践上让学校自由实施，如美国等。尽管各国的做法不一，对道德教育课程理解有异，甚至有些国家没有全国统一的道德教育课程，但仔细观察会发现，各国学校都根据自己的培养目标设立了各自不同的与道德教育相关的课程。通过课堂传授的方式对学生进行教育，仍是中外各国学校道德教育的基本方式。在我国，各级各类学校都开设了与道德教育相关的课程，就高校来说，“两课”（即马克思主义理论课和思想品德课）是学校进行道德教育的重要途径。该课程担负着向学生系统有效地灌输马克思主义的任务，具有其他途径无法替代的作用。美国的中小学校普遍开设“公民教育课”和“法制课”。“公民教育课”提出要培养必要的道德品性，它包括下列内容：自律；守信；诚实；实践最佳自我；利己而不损人；勇于承认错误；具有良好运动员的风格，懂得取胜并非至高无上；谦恭礼貌；待人如待己；懂得个人行为往往会影响他人或社会；在逆境中能正确调控自我；努力做好任何本职工作；尊重一切人的财产权利；遵守法律；尊重他人的自由权利；养成有益于身心健康的习惯，戒除不良习惯；没有过早的性体验，遵循家庭生活准则。英国中小学普遍使用的道德教育教材是《起始线》（小学）和《生命线》（中学）。法国规定在小学各年级分别设1课时的道德·公民课，初中各年级单独开设1个课时的公民课，高中仍是必修课，与历史、地理合课实施，每周4个课时。日本的道德教育课程是《道德时间》，主要讲授行为规范、道德准则、公德品质和做人的道理。新加坡教育部课程规划署编的《公民与道德课程标准》规定：建立在不断扩展的人际关系基础上，由个人伸展到社会和国家。韩国中小学的道德教育课程为《道德课》和《伦理课》，其课程目标是培养学生成为健康的人、自主的人、有创造能力的人、有道德的人。从以上所提供的材料来看，各国学校都非常重视道德教育类课程的教学工作，并把它作为向学生进行道德教育的基本形式。而且，中外各国在进行道德教育类课程教学时，不仅注重道德知识的传授，更强调能力培养及行为训练，重视理论学习与实践活动相统一。
2.各国学校都注重通过各种活动来提高道德教育的效果。
各国学校为了弥补课堂道德教育课程时间和方法的不足，无一例外地增加学生参加课外、校外活动的机会，丰富学生的课余生活，以此来拓宽道德教育的时空，进而提高道德教育的效果。主要有：1.通过各科教学活动达到“载道作用”和“渗透作用”。《哈佛报告》及其提出者认为，自由教育、博雅教育或普遍的课程中内涵的理性的与道德的因素对于学生道德发展的积极影响不仅是必要的，而且是必然的与巨大的。许多国家通过广泛开设相关的人文和社会科学方面的课程，包括文学、哲学、美术、音乐、宗教和伦理学等，使学生从中获得某种道德熏陶，提高判断能力和选择的自觉性。法国学校的公民教育除了通过专设的公民科实施外，还融合在历史、地理、经济等社会科中进行。日本中小学的国语科很重视培养学生语言的实感和尊重国语的态度，文学性的教材则注意挖掘道德教育价值。新加坡语文教材反映了华族的节日、礼仪、风俗、家族观念、奋斗历史、音乐、戏曲、神话等，其目的是让学生了解华族文化，吸收蕴含在课文中的孝亲、守时、礼让、睦邻、公德心等价值观念。这种寓道德教育于各科教学的做法，是各国学校道德教育富有成效的重要原因。2.通过校园活动来进行道德教育。一般说来，各国学校，尤其是高校，学术活动是形式多样、内容广泛和普遍开展的，主持学术活动的有学生、教授、社会知名人士、企业家、政府官员等。学术活动不仅从专业学习上补充课堂教学，并对一所大学的学术气氛的活跃与学术水平的提高起着重要作用，而且反映并影响了学生的人生、社会与道德价值观的状况及其变化与发展。除学术活动外，还有一系列的活动承载着道德教育的功能。如美国学校有一项让学生参与“自立校规”活动，学生不但受到法纪思想的熏陶，而且还接受了美国的价值观教育。另外体育活动、宿舍管理等也都与品德教育结合进行。在英国，牛津大学以其导师制、学院制和师生讨论、学生俱乐部、体育活动、节日仪式等构成了奇特的传统习俗，培养熏陶着一代又一代富有自学能力、独立思考精神与人格全面发展的学者、科学家。新加坡的中小学生每天早晨必须参加庄严的升旗仪式活动，高唱国歌，朗诵誓言。中国高校也非常重视校园活动，已形成了各具高校特色的校园文化。它包括健康向上的文体活动，结合专业的科研学术活动，生动活泼的校园民主生活，以及创建文明宿舍、美化校园环境，以形成良好的校园和精神文化氛围等。3.通过各种社会服务活动来进行道德教育。各国社会服务活动名称不一，如中国称青年志愿者活动、学习雷锋活动等，美国称社区服务活动，欧洲有些国家称志愿服务活动，但在各国学校开展这类活动是非常广泛和普遍的。例如日本小学中广泛开展的志愿活动就很有特色。它以个人的自觉主动为前提，以集体组织为主要形式，以地域性社会公益为主要内容，包括废旧书刊等资源的回收；社会慈善事业的捐款；为老人、残疾人带路；栽花、植树、保护益鸟、道路安全与防火灾宣传等社会公益劳动。可以说，志愿服务寓教育于行动之中，是一种很实际的、很有实践意义的教育活动，学生从自身的实际行动中逐渐体会到它对自己的帮助。这种对己、对人、对社会都有影响的活动，其教育的意义是深远的。4.其他活动，如参观、考察、实际锻炼、调查、旅游等也会起到道德教育的作用。例如美国中小学的“走向法庭”的现场训练中，老师带领学生旁听当地法院的审判活动，然后根据所学的公民学知识对案例进行分析和讨论，给被告定罪等。积极组织和引导学生参加这些活动，不仅可以使他们接触、了解社会实际，开阔视野，增长才智，而且可以培养和锻炼学生解决问题的能力，提高自身的道德判断能力，并在判断过程中明确道德标准，从而确立起符合社会要求的稳定价值观。
3.各国都重视通过家庭、社会团体、传媒等无时无刻地影响学校道德教育，形成各种道德教育网络纵横交错的道德教育模式。
当今世界各国学校道德教育的重要特点之一就是道德教育的社会化。所谓社会化，就是说全社会各个方面都要重视做好道德教育工作。这是因为，一方面对学生进行品德教育的途径繁多，小说、电影、录相、电视、体育、音乐、青年组织、宗教团体和社会活动等方面的信息每时每刻都在影响着学生，而学校并不可能成为断绝这些影响的独立的教学机构。另一方面，世界经济和科技的发展带来了很多意想不到的道德问题，要解决好这些问题，光靠学校教育是不够的。因此，各国学校都在寻求形成“教育合力”，以求取得最佳教育效果。主要表现在：第一，各国非常重视学校道德教育与家庭、社会的合作，形成一个互相作用，不断协调，目标一致的综合教育网络。在美国，许多学校都成立了“家长——教师协会”或“联谊会”，每学期召开2次会议，交流学生情况和学校教育设想，共商德育大计。在联合各界教育力量方面，日本比较成功的做法是，广泛建立PTA（ParentsTeachersAssociation）组织。这种组织创建于战后初期，现已遍布全国。参加PTA成员主要是学校教师和各界热心于教育的人士，他们视教育好后代为己任，以能为教育事业作贡献为精神满足，无偿自愿地从事各种教育活动，尤其在捐赠资助教育基金、细心周到地教育后人等方面作出了突出贡献。学校教育与家庭、社会相结合，是新加坡学校道德教育的成功经验。李光耀在谈到家庭教育时指出：“这是一个家庭结构、社会结构相结合，把家庭单位连成一体的伦理关系和结合力的问题。我国的家庭结构坚固，具有抚育下一代、继往开来的巨大潜力，家庭把社会价值观念潜移默化，而不是以正式讲授的方式传给下一代。如果我国社会要在不失去它的文化传统、同情心和智慧的情形下自力更生，我们就必须保存这种珍贵的家庭。”（注：转引自《思想教育研究》1998年第2期。）中国也非常强调学校道德教育与家庭教育、社会教育的结合，形成教育的合力，以促使德育的最优化。就说过：“思想政治工作，各个部门都要负责。共产党应该管，青年团应该管，政府主管部门应该管，学校的校长教师更应该管。”（注：《著作选读》下册，人民出版社1986年版，第780页。）这就是说，学校的道德教育工作，是全校、全社会各个部门的事情，是大家的事情，不能只靠思想政治工作者和少数德育工作者去做。第二，注重社会公共环境的情境薰染作用，是各国道德教育的普遍做法。例如，在美国各地有数不清的、大大小小的、生动活泼、内容丰富、服务良好、深入浅出的教育场所和教育阵地。各种各样的博物馆、纪念馆、历史遗迹、名人故居、公园等比比皆是，从联邦到州到市县、乡镇各级政府都非常重视，肯花本钱。光纽约市就拥有大大小小公园1500座，博士馆150座，画廊400间，百老汇剧院38家。这些场所集中反映了美国的物质文明和精神文明，是美国向国民包括学生进行美国政治制度和价值观念教育的重要基地和生动教材。在日本，公民馆是社会教育利用最充分的设施，它的主要教育内容是针对日本个人主义风气进行教育和疏导，以培养正确个性观。此外，还有图书馆、博物馆、青少年馆以及厚生省主管的公共职业训练所、农业改善中心、保健所、福利中心等，均属于社会教育机构。中国的爱国主义教育基地，也给中国的学校道德教育产生重大影响，广大学生在参观、考察、访问的过程中，接受了无形的教育。第三，各国都注意利用传播媒介做好道德教育工作。在西欧和美国，除利用报纸、杂志、广播、电视、电影等来传播统治阶级的思想和主张外，近年来还不断扩大“校刊”对学生进行教育的做法。在美国、德国、意大利都建立了相应的教育中心，为学生专门办了报纸。在美国，每年有上千所学校订阅《教室内新闻》周刊。法国还在巴黎举行了“校刊”国际研讨会。不仅如此，像美国政府每年肯花几十甚至几百亿美元的巨资投到《美国之音》等一些传媒事业和出版业上，为的是向国内外青少年传播其价值观、文化观、美国是世界的领导者的观念。在中国，也非常重视舆论的导向作用。强调指出舆论是一种无形的精神力量，积极、健康的社会舆论是广大学生不可缺少的精神食粮，同时，还通过报纸、杂志、广播、电视、电影等传播媒介宣传道德教育的内容，宣传好人好事，学生从中获得教育，受到影响。可见，几乎各国都强调，无论是家长还是教师，所有的人员、场所、时机都用来宣传本国的生活方式和价值观念。所有这些都是自觉的、互相配合的，形成一个整体的合力，从而大大提高了学校道德教育的效果。
二、中外学校道德教育方式的异性分析
道德教育方式的选择深刻地影响着道德教育目标、任务、内容的落实。因此，各国都非常重视道德教育方式的改革，使之更加符合时展的需要和教育对象的实际，以取得最佳的德育效果。由于中外道德教育方式处于不断变革之中，而且呈相互吸收、不断融合的趋势，这就给异性分析带来一定的难度。我们仅选择中国和西方发达国家在学校道德教育方式认识上的差异作一简要的分析。
1.关于课堂教学形式的道德教育和非课堂教学形式的道德教育。
课堂教学形式的道德教育，主要是通过2种途径来进行：1.设置道德教育课；2.推行学科道德教育渗透。道德教育课是通过课堂教学的形式，对学生进行道德教育，它是把修身、公民教育等道德教育内容编成教材，由教师传授给学生。但如何在课堂上把道德知识传授给学生，中国和西方各国的做法有所差异。一般说来，课堂讲授的方式大致有2种：1.灌输训练式，即适用于对学生的道德行为规范进行教育和训练，以期矫正学生不良的行为，养成良好的行为习惯。2.问题讨论式，即针对学生日常生活中碰到的各种类型的实际问题，由教师提出问题，组织学生专题讨论。通过学生之间的争辩和讨论，可以反映出学生的道德品质和道德成熟程度。两种教学方式相比较，各有其特色和优势。在绝大多数情况下，中国学校侧重于前者，而西方发达国家侧重于后者。美国价值分析法就是典型的代表。这种教学法是让学生自己分析和讨论各种道德问题，作出道德判断，并在判断过程中明确道德价值标准。涉及重大社会政治问题时，则让学生在讨论中逐渐理解较深层次的公民道德观念和伦理观念。在推行学科道德教育渗透方面，这是改革单一教育模式，提高道德教育效果的又一途径，许多国家都在进行尝试。比如美国学校注重通过现行的公民课、历史课、地理课、社会课等进行政治、法律、人权、社会生活、民主生活、价值观、传统文化、爱国主义等方面的教育。那种比较纯粹单一的以道德哲学、道德科学、思想品德内容的课程，在当代西方各校很少见到。因为，随着西方社会各方面发展以及人们对道德教育的研究和反思，与道德教育相关的传统课程的教条化、不合理性和无效性越来越突出，并由此受到人们的批评与否定，取而代之的是自70年代以来得到较大发展的较有影响的实践伦理学。这类课程是因解决西方现代社会中个人生活与专业活动领域的复杂多样的道德问题而产生的。这些问题给人们的道德价值观念、行为选择带来困惑，开始对这些问题的讨论出现在学校杂志、报纸专栏中，后来逐步出现在学校的课程表中。据统计，70年代后期，仅在美国的高校中就有这类课程近千种，在德国、法国、英国等国的高校，也程度不同地开设了类似的课程。而在中国与道德教育相关的课程中，绝大多数还是使学生接受具有既定的、公认的道德价值和信仰，而在帮助学生更好地探讨伦理道德问题，提高道德思维判断能力等方面，尚有欠缺，需要加大改革力度。
非课堂教学形式的道德教育，主要是通过学校课外活动和社区组织进行，寓道德教育于学校及社会的全部教育活动之中。中国与西方各国学校纷纷改革教师单方面在课堂上进行道德知识传授现象，将道德教育与特定的情景结合起来，形成道德教育效果的最大化。如利用法定的节假日、活动周等开展各种庆祝、节目表演、演讲，组织一定规模的便民服务，以此进行道德教育。然而，利用各种活动为载体来进行道德教育时，中国仍有许多需要改进的地方。我国有些学校在开展各类活动中，存在着简单化、教条化、命令化、形式化的倾向，在评估检查中，重形式，不重效果，甚至用“工作量”来代替“效果量”，导致活动中的形式主义。因此，我国各级各类学校，如何使各种活动落到实处，富有成效？如何落实教书育人、管理育人、服务育人、环境育人？如何使学生的道德认知最终落到行为习惯上，彻底克服知行脱节现象？等等，仍是一个相当繁重的任务。
2.关于直接灌输式教育和间接渗透式教育。
对学生的道德教育，应通过何种方式有效地实施？是采取直接的或有形的方式，还是倚重间接渗透或无形的方式？中国和西方各国学校在这一点上的认识是不太一致的，也体现着中西在教育思想上的差异。所谓直接或者有形的方式，是指在组织形式上主要归结为学校的系统教育，在内容上则表现为系统的理论灌输。间接渗透或无形的方式，是指在组织上主要是环境渲染，内容上则是分散的，伴随着教师的教学过程或者社会舆论、习惯而发生的影响。西方国家更加注重无形的或全方位间接渗透的方式来进行道德教育。在美国，许多老师都感到难以通过直接灌输式有效地进行各种道德准则教育，尤其是公民准则教育。因为，他们认为直接灌输式教育存在着许多难以克服的缺陷。例如，其时间的集中性和观点的鲜明性，容易给学生以一种“强迫灌输”的感觉，进而使容易困惑喜欢质疑、独立思考的学生尤其高年级学生产生一种莫名的逆反心理，形成一定的障碍，从而制约他们对有关道德要求的理解和内化，这在很大程度上影响了道德教育的实际效果。因此，美国的学校和教师更倾心于“渗透”为特色的间接教育方式。寓道德教育于教学过程中，寓道德教育于管理、服务中，寓道德教育于大众传播及社会环境之中，在不知不觉中，影响学生的道德价值观念。而且学生通过各类活动亦不断地将道德原则内化为自己的道德信念，进而转变为行为习惯。显然，这种方式把抽象的理论寓于具体解决问题的过程中，极大地减少了教育对象的逆反心理，而且对他们的道德认识和行为产生一种无形的、但有足够深度的影响，道德教育效果也往往因此而大获改善。然而，美国不重视系统的学习，使学校道德教育处在一种较为松散的状态中。大部分学校没有明确的道德教育目标和方案。美国加利福尼亚公立中学的一个调查表明：几乎有一半的中学没有道德的系统课程和计划，80％的中学没有供教师进行道德教育的有关资料。这极大地影响和削弱了学校道德教育的权威性和效果，也是美国社会问题产生的重要原因之一。在现实中国的学校道德教育方式上则更强调系统的教育、理论的灌输，注意道德知识的传授，使道德教育具有强调政治性、注重统一性和规范性的特点。在道德教育中，概念知识理论讲得多，让学生通过多种形式去体验品味，然后分化为外在的行为少，以为这样学生就能获得相应的品德。实际上常常出现教育上对其“言者淳淳，听者藐藐”，甚至引起逆反情绪。更为严重的是，过分强调这种教育方式，教师以独断的方式向学生灌输教条，可能培养出顺从听话的“乖孩子”，但难以培养学生独立思考及解决问题的能力，一旦他们步出校门，踏入社会，遇到问题往往会无所适从。因此，我们应关注学校道德教育方式的改革，以增强道德教育的效果为目标，使道德教育方式从过去的单一化过渡到多样化，拓宽道德教育的途径，学习世界各国学校道德教育某些科学有效的方式。
三、若干启示和借鉴
在学校，常在学生思想教育工作“难做”的感叹和困惑。这固然与原有学校道德教育工作体系所依存的背景发生了深刻变化有关，但与学校道德教育方式跟不上形势或方式不当也有很大的关系。社会主义市场经济的发展，“科教兴国”战略的实施，必将要求对原有学校道德教育方式进行变革，使之适应新的社会体制，更富有实际成效。我们进行中外学校道德教育方式的比较研究，旨在批判地吸收和借鉴一些国家和地区学校道德方式的成功经验，为新世纪我国学校的道德教育改革，开拓某些有价值的思路。通过中外学校道德教育方式的比较分析，有以下几个方面值得我们在学校道德教育方式改革中予以重视的：
1.根据教育对象的实际和道德教育本身的特点来选择道德教育方式方法，既要灵活多样，又不能主观随意。一般地说，当前我国学校道德教育主要采取的是系统道德知识灌输、行为规范训练、集体的影响和舆论的扬抑以及表扬批评等方式方法，这些方式方法在相当长的一段时间内发挥了很大的作用，在今后仍有一定的价值。但这些方式方法在实际操作中也出现片面性，往往忽视了学生的潜在能动作用。而有些国家和地区在道德教育过程中提出或实践的方式方法，如认知层次、价值观及行为层次应统筹兼顾；以道德认知的启发来代替道德教条的灌输，以讨论的方式帮助学生形成正确的价值观，教师在道德教育过程中是协助者而非管理者等，值得我们借鉴。
2.开辟多种道德教育渠道，齐抓共管，形成“教育合力”。道德教育是一个复杂的系统工程，学生思想品德的形成与发展离不开社会、家庭和学校。德育社会化和社会德育化的趋势越来越明显，封闭的学校道德教育不符合现代道德教育的趋势。因此，在教育方式上，要注意校内外协调一致，建立学校、社会、家庭整合的道德教育系统。在对学生进行道德教育的过程中，三者应加强联系，相互适应，形成联动，达到过程的优化。在这一点，要认真研究西方国家社区教育的基本经验，因为社区教育将在我国道德教育中起着越来越重要的作用。
3.要注重隐性的德育课程建设，力求在潜移默化中提高道德教育效果。在西方道德教育领域中，有一种较为流行的说法，“道德不是教出来的，而是通过感染获得的”。此话虽有偏激，但在某种程度上说明，学校的教育气氛至少也是影响学生道德发展的一个重要因素。学生在这种良好的氛围中，领悟生活的价值和人生的真谛，端正学习态度，谨慎审视人生。由于隐性课程建设对学校道德教育带来人们事先不曾预料到的好效果，因而自60～70年代以来，许多国家和地区的学校道德教育都充分利用隐性课程的教育价值。它不仅要求学校要有民主管理的结构和气氛，而要求学校和教师本身成为道德价值的传播者，使教师的思想品德和思想意识转化成为一种动态的社会环境，从而影响学生的道德品质。这种方式易为学生在不知不觉中所接受，不易产生抵抗心理，具有自然、轻松的特点。因此，我国学校道德教育中必须大力加强学校环境建设和校园文化建设，注重培养教师的高尚人格，提高教师的思想道德水平。
1.朱永康主编：《中外学校道德教育比较研究》，福建教育出版社1998年11月版。
2.史耀芳：《国外中小学道德教育述评》，《中小学管理》1994年第1期。
3.于伟：《发达国家高校道德教育方式特点及启示》，《外国教育研究》1997年第1期。
4.王冬桦：《东西方道德教育比较研究》，《比较教育研究》1996年第4期。
5.罗元：《国外学校德育的趋势与特征》，《思想教育研究》1998年第2期。
德育教育方式篇3
学校作为教育的主要阵地,首先要搞清楚:学校在学生思想道德教育中应该培养学生什么素质?重点加强哪些方面的教育?教师怎样与学生和谐相处?怎样潜移默化地培养学生的优秀品德?这都是我们必须研究的课题。
一个最理想、最全面的人应该具备下列素质:对生命的认知、对个人和社会的认知、对主观和客观的认知。可以把这三种素质比作三棵树:生命树、人文树、哲学树。学校教育要从小就在学生的心灵上种上这三棵素质树,并在教育教学过程中不断施肥、浇灌、丰富,使其不断长粗、长高,最终成为参天大树。教育者就是要播撒种子,播种希望。
本文着重谈谈在学生心灵上种上一棵人文树,即谈谈学校应从那些方面加强思想道德教育,怎样进行教育,只是谈谈个人在工作和学习中的体会,敬请指正。
一、培养学生几种素质
人总要在社会中生存,与人与社会交往,我们要引导学生教给学生社会的伦理准则,和一些自然规律:个体和集体相互依存,既要考虑个体的生存和利益,又要考虑集体的生存和利益,只有如此才能在大自然中生存。怎样教给学生社会责任感?我认为我们可以从动物中得到启迪:大雁在飞行的时候往往排成一字形,这是为什么?飞行一段时间后,后面的大雁会与领头的大雁调换位置,这又是为什么?如此教育学生总比空洞的说教有力:每个人都应该为集体作出贡献,同时也享受集体给予的力量和恩惠,任何人都不可能独立存在,都是社会的一分子,狼孩的事实说明离开了集体,智力损失不可弥补。我们要教育学生学会合作,学会协作。
在平时的教学中,我们要多渗透中华民族的传统美德,讲清道理,让同学们相互感染,形成优秀品德。通过学习和思考,我认为我们教育学生的德行应该从以下几个方面去考虑:尊、善、爱、信、谦。
尊即要尊敬他人,尊老爱幼是中华民族的美德。我们有好多同学尊敬人是有条件的,他尊敬领导、尊敬有钱人、尊敬对他有用的人,这就要正确加以引导。作为一个老师,如果发现某个学生在回避你,你就应该主动迎上去,跟他打招呼,我想那个学生一定会满脸通红,一定会体验到一种滋味,他今后在这方面一定会做得最好。每个人都希望生活在和谐友爱的气氛中,这种气氛要靠大家去创造。老师教育学生如何做人,不能靠空洞的说教,应该为人师表,从我做起,先尊重学生,然后才能赢得学生的尊重。
善即要善待他人,善待社会。我们所有的人,都在相互依赖,无时无刻不在享受他人给自己带来的便宜及社会的物质文明和精神文明。文明的社会要靠大家一起去创造,有一些家长可能在教育子女为自己谋利益方面多一些,那我们学校教育主阵地就更应该要强化教育青少年在为自己谋利益的同时不能损害别人和社会的利益。
爱即关心集体,关爱他人,热爱生命,热爱生活,热爱祖国。马斯洛的理论告诉我们:爱和被爱都是人情感的基本需求。教师应该关心爱护每个学生,让每个学生都深深体会到老师的关爱和期望。有这样一个学生跟我说过,有时他也想玩,可一想到老师为他们操碎了心,又真的不好意思去玩了,他深深感受到了老师的期望,最终他以优异的成绩回报了老师,回报了学校和社会。我们在教学中不能进行简单说教,有句话说得好,道德需要道德的教化,情感需要情感的浇灌,一个热爱生命、热爱生活、乐于奉献的老师,他的学生一定会热爱生活,关心集体,热爱祖国,他一定是祖国的希望。
信即诚实守信。为人处世应该诚信为本、一诺千金,人人之间要相互信任,互守信用,这是中华民族的传统美德。对自己要说话算数,我们很多时候发现同学所定的目标、制订的计划不去努力实现,所作的保证也难以坚决执行到底,这也是不守信用的表现,同学之间如果不能相互信任哪谈得上真诚友爱?学校、社会和家长应该一起努力植“信”于孩子心中,让孩子从小就讲信用、守诺言,这对孩子个人的学习、将来的事业、前途大有好处。
谦有两层含义谦虚和谦让。我认为谦虚是
一种美德,是一种积极向上的精神,古人云:谦虚使人进步,骄傲使人落后,有很多同学在成绩落后时能一鼓作气,奋起直追,而一旦取得成绩则沾沾自喜,再也发现不了自己的问题,以为自己就是最好的,不肯向他人学习。这些同学在以后的学习中往往进步不大,甚至会出现大的倒退,即使自己是出众的,我们也应该谦虚谨慎,戒骄戒躁,追求更高更强。同学之间谦虚相处还会创造一种团结和谐的气氛,有利于在班级形成优良的班风和学风,友爱互助,整体提高。而谦让则是同学之间化解矛盾的最好的武器。在班集体中要教育学生大事讲原则,小事讲谦让,大家团结一致,目标一致,携手共进。
以上五种品德是做人、做事的根本,教育教学过程中应该不断强化。但是,我们不能忘记:中小学生无论在生理还是在心理上都是不太成熟的,一旦在接受教育的过程中受到某些伤害,可能会影响他们一生的发展,所以在选择教育方式时要十分慎重。我们要选择、研究教育方式,尽量减少对学生的伤害,并培养学生的良好品德。
二、选择、研究教育方式
1、尊重学生,减少伤害
任何人都有被尊重的需求,孩子虽小,他们也具备了做人的尊严,有句名言就表达了人的尊严:士可杀,不可辱。少儿的自尊意识早在4~6岁便已形成,随着年龄的增长其分辨是非的能力也日益提高,教育的难度也在不断加大,教育学生再不能频繁罗嗦,居高临下地训斥,更不能体罚学生,这样做不但达不到预期的效果,而且会适得其反,甚至导致严重的后果。好多学校有一些告示牌,时见上面贴有检讨书、悔过书之类;也有些学校为了杀一儆百,在学校大会上点名批评一些所谓的问题学生。这样做可能对其他学生能起到教育作用,但对其本人若不正确引导,或许他们真的会变成问题学生,今后同学们如何看他们?他们会不会滑向破罐子破摔的泥潭?这都值得教育者去思考。更可怕的是他们在校内刚受到刺激,回到家,如果家长再一阵暴风骤雨,想想学生幼小的心灵如何能承受?如此这般,我们的教育完全失败了。要知道:每一个孩子对老师来讲可能只是一个,可对家长却是百分之百的希望!那我们的教育真是来不得一点儿简单粗暴。
日常教学中,我们还会听到一些语言暴力伤害学生,个别老师一时激动,口不择言,甚至对学生人格侮辱,诸如:“笨蛋、傻瓜、无用的东西、猪”等等,这些话对学生的伤害比用刀割肉还严重,学生会终身难忘,不当的教育方式可能真会影响他们的一生。虽然老师的初衷可能是好的,恨铁不成钢也可以理解,可我们不能有意无意地去伤害学生自尊。所以,凡事我们应该三思而后行。尊重学生的人格其意义还在于孩子终会长大,但愿这种方式不会代代相传。试想:从来得不到别人尊重的人又如何去尊重别人?那我们的民族不就变成了一个野蛮的民族?我们的文明又如何代代相传?
所以,我们在教育中要多体谅、多期待、多鼓励、多沟通,当然也不是只表扬不批评,只不过要注意方式,可以启发学生自责、反省,留给违纪学生时间去认识自我、改正自我,等等。
2、拇指赞赏,寻找闪光
每一个孩子都有闪光的地方,老师往往因为不太细心发现不了,从而影响学生的积极性。适当的表扬会唤起学生的自信,让他们奋发向上。老师应该是学生的知心朋友,有意无意中暗示给他们老师的较高期望,多给学生一些肯定,往往真的就会取得好的效果。相反,如果不能原谅学生的小问题,老是抓住某些事跟学生算帐,班级管理可能就会出麻烦了。我见到这样一个案例:一个表现还不错的班长,一次犯了一个小小的过失,班主任一时气愤撤了他的职,从此不见了那个积极向上的男孩,他情绪低落,处处逆反,不求上进,让班主任伤透脑筋。看来,作为老师有时可以故意不看学生那些不太重要的毛病和缺点,多发现学生的长处,多跟他们交流,甚至可以多让问题学生为班级做事,给他们机会去展示自己的才华。这些学生从小事中往往会体验到成功,增强了自信,最终可能会出现全面成功。优秀教育者为我们提供了好多批评学生的方法,避一避、缓一缓、冷一冷、笑一笑,这些都是冷静处理问题的方式。不同的教育方式、不同的处理问题的方式,不仅直接关系到教育效果,而且久而久之,会影响学生的性格和品德。如果学生过多的生活在批评中,那他同时学会了谴责;如果他生活在过多的敌意之中,他同时就学会了斗争;相反如果他生活在鼓励之中,他就学会了耐心、和善待他人;如果他生活在表扬、认可之中,他就学会了感激、自爱。可见,这些优秀的品德,就靠我们教育者提供环境去培养。
过去,我们往往是用命令
的式进行品德教育,显然这种方式,不适应现代教育,效果不会很明显。怎样才能打动学生心灵,达到理想的教育效果?这是值得教育者思考的课题。《中学生守则》要求学生爱祖国、爱劳动、爱集体,为什么要爱呢?我们如何去实施呢?这不是靠老师简单的说教就能解决的问题。我们可以组织一些活动,让学生去感受祖国名山大川美,从而激发同学们的爱国热情。这样爱国、爱集体的思想就会在学生头脑中生根发芽,这种身临其境的教育其效果会十分明显。
德育教育方式篇4
1.1 直观感知，进行爱国教育
在教学歌曲《红旗飘飘》时，我从2008年中国奥运会入手，拿来一面鲜艳的国旗，直观地展示在学生面前，然后介绍它所代表的意义，利用多媒体出示在奥运比赛中夺得金牌的图片，让学生从多方面充分认识国旗，培养学生的爱国主义情操。在反复练唱歌曲时，让同学们边唱边挥舞小国旗自编动作，有感情地唱着：“红旗飘呀飘，红旗飘呀飘！”他们对国旗有了自己特殊的感受。通过对国旗的亲吻、轻抚等动作，使学生的真切感受得到了升华，这样，使初一初二年级学生受到了一次深刻的爱国主义教育。
1.2 利用真实的素材，渗透亲情教育
音乐教育把那些高度发展的社会理性转化为生动、直观的感性形式。其蕴含的政治思想内容、伦理道德内涵，均使中学生在提高音乐审美感受、表现力的同时，心灵得以净化，道德情操得以升华，人格得以完善。例如在汶川地震那个特殊的时期中，在初二年级学习歌曲《让世界充满爱》时，我先利用多媒体，配上悠扬的曲调，借助课件出示关于“汶川地震图片”，让学生边听、边观察、边感受，同学们没有一个学生不为之感动哭泣，唱起这首歌，学生们的民族责任感油然而升，同时也使学生了解了生命的意义，感恩自己的父母所给予自己伟大的爱，从而在学习和行为方面严格要求自己，进而达到渗透德育教育的目的。
1.3 在教学内容与形式中收获德育
在中学音乐教育中，教材内容应是丰富的、鲜活的，应选择学生宜于接受的教学形式，由浅入深地拓宽音乐教育的空间，不断培养学生对音乐的兴趣，同时融入德育内容。如了解作曲家的生平、作品的背景等。
教师要善于在教学过程中进行分析、引导，帮助学生深刻理解歌曲内容，使其在思想上得到提高，在感情上有所升华。如在教唱《中华人民共和国国歌》时，不仅要教同学们会唱，还应介绍国旗的作者，创作经过和时代背景，介绍《国歌》的历史意义和现实作用，启发同学们思考联想——唱起国歌你想到了什么。通过教学，要让那
激奋的歌词、庄严的旋律打动同学们的心灵，使他们懂得《国歌》是祖国的象征、民族的心声。
2 从音乐审美体验中获得了真善美
小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，这是一首广为流传的中国优秀的音乐作品，以故事情节为线索，描述了梁、祝二人的真挚爱情，对封建礼教进行了愤怒的控诉与鞭笞，反映了人民反封建的思想感情及对这一爱情悲剧的深切同情。当欣赏到“长亭昔别”、“楼台会”二段时，学生被大提琴与小提琴动人的旋律所倾倒，被主人公真挚的情感所感动──真；“呈示部主部主题”柔美、深情，“副部主题”旋律清新、活跃，使学生体会一种纯朴、善良──善；“化蝶”充满了浪漫与幻想，“一双彩蝶，翩翩起舞，飞向远天……”，充满了对美好生活的向往──美。注重情感的体验，从而在音乐中获得了真善美。“音乐是一种毫不虚伪地反映人和人民的道德品质的语言。”
3 讲述音乐家的故事，激发学生的爱国热忱
音乐是没有国界的，但音乐家都有自己的祖国。古今中外，一个伟大的音乐家通常也是一个伟大的爱国者。因此，适当地讲述一些音乐家的爱国事迹，必能激发学生的爱国热忱。如：我国著名音乐家冼星海以优异的成绩从法国巴黎音乐学院毕业后，谢绝了法国音乐界殷勤的挽留和优厚的待遇，毅然回到灾难深重的祖国，为民族呐喊，为抗战怒吼，并于1939年3月31日完成了著名的《黄河大合唱》；德国音乐家贝多芬在双耳失去听觉的情况下，面对命运的不公毅然创作了举世闻名的“第九交响曲”。同学们被这些生动的故事所感动，深切感到这些音乐家的伟大，热爱祖国，不向命运低头的顽强精神。同时让学生展开讨论，利用这些人物和自身做比较，看看自己有哪些差距，体现在什么地方，在以后的学习生活中又该如何去做，使德育渗透触及到学生的各个方面。
4 介绍民族民间音乐，增强民族自豪感
当今社会一段时期西洋音乐倍受青睐，而民族民间音乐颇遭冷遇。这种现象也影响到我们的学生。那么，该如何进行民族音乐教育呢？我认为可从两方面着手：
4.1 向学生介绍民族音乐优秀传统（历史）。我们伟大的祖国历史悠久、文化灿烂，音乐方面的成就举世瞩目。古琴曲《流水》已随宇宙飞船飞上太空，担负起星际交流的使命；例如利用古筝独奏“渔舟唱晚”来介绍“春江花月夜”，来介绍唐代诗人张若虚以及他的唐诗，给学生一个完整的作品了解，使学生感叹民族音乐的源远流长，同时也对学生进行了民族教育，捍卫了我国的民族音乐。
4.2. 给学生欣赏优秀的民族音乐作品。欣赏各地各类的民族音乐作品，要让那丰富多彩、优美动听的旋律打动学生，通过这一支支动听的乐曲，爱国之情已悄悄渗入同学们的心田。例如在初二年级音乐“民族奇葩”单元中，利用各民族传统的乐器来讲述一个民族的发展历程，吸引了学生的注意力，在学习欣赏中增强了民族自豪感。
德育教育方式篇5
一、培养学生的集体意识，让学生拥有集体荣誉感
小学教育中，不管是什么内容的教学活动，“集体”在小学校园里是一个重要“角色”。根据教学要求，学校需要实行班级授课制。班级就是校园里的“主体式“集体。学生一般很喜欢集体活动，根据这一实际，老师要从小在学生心目中确立“集体”这一概念，让他们懂得集体的利益高于一切，不要因为个人原因损害集体利益，让他们从小就有集体荣誉感。集体荣誉感是实现自我的完善自我的主要动力来源，它会在无形中是学生形成一种自我”鞭策“，围绕着集体荣誉感的形成而实现自我价值，努力改变自己的言行举止，规范自己的行为活动。
学校要有切实可行的德育活动中，可从身边的小事做起，通过日常行为规范教育，将与小学生年龄特点相适应的德育规范放入其中，实践证明将德育的要求化为一条条班级的具体的小范围的奋斗目标，可以激励全班学生向着同一个目标一起奋进，使每一个学生都感到自己是和集体同呼吸、共甘苦的。通过集体的力量培养起学生的集体荣誉感，使学生受到德育教育。
二、利用课堂教学渗透德育教育于其中
例如，在我的数学课的教学中，我不仅教数学，而且注意在数学教学中如何渗透小学生德育的教育。数学教学和品德教育是可以同时进行的。例如数学课本中的“你知道吗？”这一教学点的安排，很多都介绍了数学发展史上的一些信息。中国古今数学家对数学的发展做出了重大贡献。如：五年级上册教学三角形的面积后，介绍了古人对这方面的研究。大约在2000年前，我国数学名著《九章算术》中的“方田章”就论述了平面图形面积的算法。又如：我国数学家陈景润勇于探索，在证实哥德巴赫猜想上取得了举世瞩目的成果。在数学教学中我很重视这些知识的讲解，因为通过了解这些历史资料，可让学生充分感受到我国从古至今在数学领域上取得的重大成果，数学的发展离不开数学家们的勇气、毅力和胆识，进而激发学生热爱科学、勇于探索的精神。鼓励学生努力学习、开拓进取，同时培养学生的学习自信心。
三、进行理论联系实际的教育
例如，教师要引导学生在课余生活中参与一些力所能及的道德实践活动，诸如以班级为单位，举行“小手拉大手，爸妈开车不喝酒”、“童眼看春节”、“家乡小吃自己做”等实践活动，通过学生的眼睛、耳朵、大脑去观察、分辨、思考，让他们自觉主动地认同、接纳社会道德价值体系，进而形成良好的社会行为习惯。引导学生走进社会生活，用自己的眼睛去解读社会生活，就会产生许多情感体验，这完全是一种自身的情感体验。学生走进社会生活，用自己的行为去解读社会道德及价值，就会确立真正的人生观价值观，从而培养了一定的具有实际意义的社会责任感。这些情感的体验、实践的游历是小学生发展和成长必不可少的一部分。所以学校及教师应该采取寓教于乐、活动育人、陶冶情趣的形式对学生进行德育效果更好。
四、注重家庭德育也是小学生德育教育取得成绩的关键
德育教育方式篇6
一、关于目前初中生德育基本情况的简要分析
2011年5月，为完成“促进网络资源下的青少年成长”的课题方面研究，笔者曾经参加了对某地区8所校园的1600名初中生关于德育工作情况的调研活动。从结论性调研数据中显示，有超过55％的初中生能够运用网络技术来辅助学习，但与此同时也有35％的初中生因为沉湎于网络游戏和聊天而对学习造成影响，近13％的初中生有过视频聊天记录，从而热衷于网络交友，更有5％的初中生时常阅读各类低级趣味的网络小说，上过黄色网站，个别学生甚至走上违法犯罪的道路。由此看出，网络在帮助学生拓宽视野、了解更多课外知识方面确实功不可没，但也带来了我们不愿看到的负面影响。鉴于此，笔者认为，如何适应科技网络下的传播方式，迎合信息时代要求去努力创新工作机制，则应成为开展德育教化的当务之急。
在网络技术日益渗透社会各个领域的发展过程中，它与传统德育模式产生的撞击自然会越发强烈起来，这种前所未有的阵阵冲击，势必促使两者之间的不可调和性更为突出。
1.传统德育模式下的青少年学生一直充当被动接受的“客体”身份，如今社会教育途径的多元化和网络资源的“不可控制性”，帮助他们逐步实现了德育教化的“反客为主”。这就使得学校德育的调控能力因鞭长莫及而渐渐力不从心。
2.网络资源下的德育社会化程度越来越高，开放性越来越突出，这与目前仍然以“禁、堵”为主要方式的学校封闭教育之间的矛盾逐渐加剧，后者的教化导向已经显得今非昔比。
3.网络资源加快了德育的个性化发展，尽管学校德育也进行了面广量大的灌输与强化，但两者由于缺乏相应的认同基础而相去甚远。由此大大削弱了学校德育的功能性。
二、当前初中生心理品德方面呈现的基本特征
网络社会的最为显著特点是“数字化生存”方式。鱼目混珠的网络情境对于个性品质处于初步发展阶段的青少年学生来说，除了新鲜刺激就是强烈震荡，从而使得他们在品德心理方面呈现出以下特征：
1.在品德认知方面显得既开阔又偏激。网络社会给予的充分自由和完全开放，让青少年学生的道德视野大为开阔，但扑面而来的各类信息却又使得他们难辨真伪、无所适从。由于广大青少年社会阅历浅、自控力差，加上他们又处于生理发育的青春期和心理发育的逆反心理期，再加上人性共有的“由好学坏易，由坏学好难”，这就不可避免地导致青少年在品德认知方面会产生偏颇和差错，进而容易进入思想偏激的误区。
2.在品德情感方面既丰富又冷漠。用一个不很恰当的比喻来说，青少年学生的情感世界比较活跃和敏感，但其情绪化现象比较严重，就好比随风而倒的“墙头草”一样难以稳定起来。在丰富多彩但不可触摸的网络虚拟情境感染下，因为无法能够真正充实自己的情感世界，无法获得随心所欲的现实利益，他们往往由此而走向自私冷漠的相反方面，甚至做出违法犯罪的事情。
3.在品德意志方面既磨砺又放纵。网络世界的包容性和共存性特征，使得多元化价值的各种社会现象能够“来者不拒、网内共存并且随君所爱、信手拈来”。，这既能为青少年提供品德意志的磨砺良机，又容易让他们在充满“诱惑和陷阱”的糖衣炮弹面前而失足立场。
4.在品德行为方面既自主又异化。有人说：在网络王国里，每一个人都是它至高无上的主人、国王和主宰。在这一片天地之间，无论你做出什么样的行为，都能获得网络技术的公平支撑。这对于缺失自由而渴望独立的青少年学生来说，是一种莫大的诱惑和强烈的满足。然而，缺少监督和约束的“自由”太过骄纵，“唯我独尊”的权威过于享受，势必会陷入“爬高跌重”的深渊。表现在青少年身上的极端个人主义和自由主义等现象，与品行异化之间都是一脉相承的关系。
三、针对当前初中德育现状应该作出的基本对策
鉴于上述种种分析，笔者认为，引导初中生把合理运用和严行律己相结合，以适应和应对科技网络带给自己的挑战是最佳对策。
1.优化整合德育内容，积极形成主流导向。既然网络是个大舞台，我们就要用先进和高尚的文化去占领这个平台，并引领学生学习并从中受益。通过对初中生加强文化教育、道德教育、法制教育和思想政治教育等，有效地提高他们的自身综合素养，提升他们的是非判断能力，从而帮助他们有效提升网络选样能力和自律水平。此外，通过优秀青少年“读书报国”“行善积德”“见义勇为”等先进事迹的正面教育，为他们树立“学有榜样、赶有方向”的形象。
2.努力转变德育观念，全面拓展教化时空。网络技术把人类社会带进了科技发展的时代轨道，虽然它也稍带了一些有悖德育意愿的元素，但我们不能因噎废食，不能就此强行禁止初中生从此远离或脱离网络技术，这不仅是筑堤堵洪的愚蠢做法，也是绝对不现实的。传统的教育方法，相对而言空洞、刻板和教条，老师作为道德圣人高高在上，学生大多时候只能被动的顶礼膜拜。即使有时有所谓的交流，也是在有限的框框内。如果运用网络技术，时间空间上都得到了极大的延伸。选用德育教化方式也会丰富多彩。让学生荡涤自身污垢，弘扬自身美得，真正做到完善其身。
3.规范网络资源环境，着力构建支持系统。开展对青少年的德育教化是一项社会化系统工程，它必须得到学校、家庭、社会环境的全面重视、协调配合和“综合治理”，这样才能赢得事半功倍的效果。然而在现实中我们不难发现，三者之间往往各行其是，相互协作的机会不多、力度不大，甚至出现相互矛盾和抵触消除的现象。笔者认为，社会层面上，国家主管部门应该加强网络监管机制，加大对一些提供不健康和低级趣味内容网站打击力度，建立一些适合于青少年上网查询的绿色网站。学校和班级层面，可以建立富有自己特色的网站，内容丰富多彩，与教育教学密切相关，力求做到趣味性与教育性相结合。同时也通过这个平台，采用BBS、贴吧等多种形式把家庭和学校紧密结合在一起，学生和家长可以通过这个平台更加便捷地与学校和老师交流，了解孩子在学校的有关情况。学校也反过来了解学生在家庭中的表现，引导家长监督管理好孩子在校外的学习。这样才能形成社会、学校、家庭三位一体的教育管理模式，真正形成一股强大的德育教育合力。
总之，网络是一个敞开的德育大课堂。面对新形势和新情况，我们要增强阵地意识和创新意识，加强学习，引导学生了解网络、善用网络，把网络这门现代技术变成他们自身成长过程中一个真正有用的工具。
德育教育方式篇7
现在的很多孩子是家中的独生子女,从小到大都深受家人的溺爱与娇宠,于是往往关心自己多,关心他人和社会少;与此同时,迫于考试和升学的压力,大多数学校也只重视语、数、外等基础文化课的开设,德育课程形同虚设。结果,奉献和感恩教育的缺乏,使他们渐渐淡漠了对集体活动和公益事业的热情,不能勇于承担责任,变得自私、孤僻、不信任别人。这样下去,会极大地限制青少年良好品德的形成与发展。年轻一代社会责任感的缺失,不但会阻碍社会公德的发展,更会影响社会文明的进步。因此,中小学德育工作的开展,显得尤为重要。
其实,德育的重点是有年龄差异的。一般来说,幼儿园和小学的重心在良好行为习惯之养成的道德规则教育上,道德要求直接针对学生的行为;随着儿童逐渐形成良好行为习惯,具备一定的理解力,中学德育的重心会逐渐移向道德原则教育,引导学生理解和体验道德规则背后的道德原则;而到了大学阶段,主要任务就是引导青年学生去思考和探讨各种普遍的道德原则所包含的人类道德理想了。由此看出,青少年时期是个人道德形成的重要时期,越是基本、核心的道德要求,越要从小就开始养成。这主要是为了让学生对基本的道德规则和原则有一定的理解,培养他们良好的行为习惯,逐渐形成社会认同感,为今后思考和探讨道德理想,正确地认识自我和社会奠定基础。当然,这阶段德育实施的方式也可说是越来越多样化,但是义工教育作为德育的一种有效方式,在培养学生形成社会责任感、宽容、信任这些重要品德的方面,有着不容忽视的作用。
在发达国家和地区,政府、社会和学校都很重视义工教育,中小学一般都开设义工课,根据本国和当地的实际情况适当培养孩子们的义工服务技能,将义工服务理念普及到了生活和学习中,使义工服务成为教育的组成部分,不但让学生从小就开始养成义工精神,使他们受益终身,更是促进了社会文明的发展,为社会带来了不可估量的社会效益。
1 国外义工教育的发展
在美国,教育系统自始至终都在强调对社会的服务,推动义工精神的养成和传承。学校鼓励学生从小就为社会做义工,因此5、6岁的小男孩去参加童子军,6、7岁的孩子就已经在社区服务的现象十分普遍。同时,美国教育部门对每个学生做义工的时间有明确的要求,比如明文要求必须有60小时的社会义工记录,一些中学甚至规定,学生不做义工不能正常毕业。除此之外,教育部门和很多学校都有专门编制的《义工手册》(Volunteer Handbook),正是由于这样精心的策划和组织,并认真的贯彻实施,最终达到活动各方满意的效果,而义工则是最大的受益者。不但享受到工作成就感和成长的快乐,而且还可以收获未来求学和求职路上所需要的经验和能力。在残疾人康复中心、老年人活动中心、超市、社区图书馆、幼儿园等许多地方,都有做义工的学生。正是这样的氛围,使义工精神深植于美国人心中,很多美国人做义工往往也是从少年就开始,一直坚持做到老。
而在加拿大,为了让孩子从小养成回馈社会的习惯,只要年满5周岁,就可以申请在图书馆当义工了。加拿大的学校里都有门叫“CAPP”(人生目标和职业规划)的必修课,专门教学生怎样去义务服务社区,并告诉他们义工服务的重要性和必要性,教育部门还规定学生必须为社会服务一定的时间。通常,学生们主要在自己的学校、社区中心或慈善机构等地方工作。英文水平不过关的孩子,可帮助“儿童馆”更小的孩子整理玩具和图书,引导他们上洗手间等;有一定英文基础的,则会在父母的帮助下,为儿童馆的图书编写母语与英文对照的“检索目录”。
正是因为形成了这样一种“人人做义工”的社会氛围,家长们也普遍认为,孩子从小有当义工的经历,会为他们的成长至少带来不少好处,比如:凡事懂得为他人着想,不那么“自我中心”;关注弱势群体,分析事物有全局观念;乐观向上,因为“残疾人和老人都能快乐地跳舞和歌唱,一个孩子还有什么理由悲观失望”?
相对于这些发达国家、地区系统和完善的义工教育,以及义工所占人口总数的比例,我们国家尚有很大差距:除了沿海少数地区(深圳、广州、上海等地)近几年来开始逐渐关注义工教育在德育中的重要地位以外,大部分地区的德育教育还只是单调的理论灌输。在此背景下,建议我国中小学加强义工教育,颇有必要。
2 义工教育的实施
针对现在普遍存在的青少年学生只重视个人理想、轻视社会理想;重视自我价值、轻视社会价值;重视自我责任,轻视社会责任的现象,在中小学开设义工课,是十分有必要的。通过义工课可以让学生树立正确的价值观,学习一些基本的义工知识和服务技能,积极推动学生到学校所在的社区参加社区服务,从小就培养学生的社会责任感和服务精神。
(1)从义务教育甚至幼儿园开始,就可以进行义工教育了。通过经常请一些已经担任义工的青少年来进行“义工小知识”的讲解,不但可以避免单一、空洞乏味的说教教育,而且能拉近与学生间的距离,让学生在与义工们的交流中,学会如何提高沟通技巧和服务质量,如聆听服务对象需求的方法、注意发问和回答的方式等等。同时,家长、教师自己平时就应当注意言传身教,做好学生们的榜样,把义工教育融进学校教育内容中,告诉学生义工服务的重要性和必要性,教给学生怎样去义务服务的技能。
(2)在中小学的义工教育具体活动中,为了顺应青少年身心发展的特点,也可以借鉴香港义工训练的一个特色办法:设计轻松愉快的游戏来使孩子们相互熟悉、加深了解、增进感情。在游戏中,学生是培训的对象,但他们又恰是活动的主体,他们的情绪由他们来掌握。同时,再加入同学间相互的情绪观察,并讨论如何调整对象情绪的问题,对提升他们的服务能力有所帮助。而且,这种方式也可以训练他们协作、领导、沟通、思考的能力和增强相互间的信任感、归属感,取得很好的团队效应。通过这种生动有趣的教育方式,把扎扎实实的品德教育融入到今后的劳动实践中,让学生在真正参与到具体的服务活动中时,明白义工“不是自己一个人拿把扫帚扫扫地”那么简单。最后还可以建立义工制度,把参加义工活动与学生的思想品德评价联系起来,并建立义工档案,作为学生成长的一种记录,让义工精神根植心中。
学生通过接受义工教育,逐步参与义工工作,能渐渐积累经验、认识社会,学会与不同年龄和层次的人交往,在奉献和回馈社会的同时,获得社会和他人的认同。随着社会化发展程度越来越高,社会机制的不断完善和发展,个人不仅要有文化知识,而且也要拥有一颗爱心,有德有能之人才是对社会有用的人。中小学生做义工不仅是造福社会、造福人群,这对学生个人来说,也是非常重要的。通过帮助别人而得到感谢和肯定,可以缓解学习生活的压力,增强自信心和自我形象,有利于其身心健康发展;一个人的责任心和使命感非常重要,而这些都可以通过义工活动逐渐养成;学生在和不同年龄、不同背景、不同族群的人一起工作时,可以提高接人待物、控制情绪、处理冲突以及服务社会的能力。所以说,在服务社会的同时,义工自己实际上是最大的受惠者。学生时代,特别是中小学阶段接受义工教育,不但是德育内容必不可少的一环,更是学习做人做事的必修课,为以后人生的发展奠定坚实的基础。
参考文献
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德育教育方式篇8
一、壮族传统道德独特的教育方式
采取何种形式进行教育，这是由各民族的实际情况和特点所决定的。在壮族地区，道德教育常用下面独特的方式来进行：
(一)以歌传教。壮族长期没有自己统一的文字，传承文化最主要的载体是山歌，“以歌传教”就成为壮族传统道德最重要的教育方式。
壮族山歌具有传授知识、教化和解决纠纷的功能。如《劝农歌》“泥鳅不能怕泥土巴头，做人不要嫌弃屎脏身”，告诫人们劳动要不怕脏累；时政歌紧跟形势，如恭城瑶族自治县莲花乡用山歌“夫妇一胎办法全，生男育女是平权；若还个个生男仔，结婚哪处找姻缘?”积极宣传计划生育政策；丧事仪式歌《目连经》唱出父母生儿育女的艰辛，传授孝顺父母的道理；等等。壮族人“稀讼狱”，“以歌代斗”，用对歌的输赢来解决纠纷。
山歌的内容来自群众生活，通俗易懂，旋律、句式优美、易唱易学，耳濡目染，没有文化知识的人也能容易学会。从我们到靖西、德保、西林等地的调查来看，目不识丁的壮族老太太、老公公也懂礼节，能用伦理道德思想教育子女。他们的伦理道德思想，很多内容直接来源于他们经常传唱的山歌。
(二)以故事传教。壮族长辈会利用睡前、亲人团聚、纳凉等时间，以讲故事形式向儿孙们传授伦理道德。壮族的许多故事都含有做人思想，如《两姐妹》《两兄弟》《贪心的朋友》《贪心变蛤蟆》《兄弟分猫》等，批判兄弟、姐妹、朋友之间那种自私、欺诈和贪心的行为，教人要互助、互让和互敬。《刘三姐》是壮族地区流传最广，影响最大，妇孺皆知的故事，它教育人要有不怕困难，不畏强暴，勇于抗争的精神，才能过上幸福生活。
故事为人人所喜爱，它能够满足人的征服欲望，给人上进的力量；满足人的好奇欲望，给人留下美好的理想或幻想；满足人对未来的憧憬，给人坚定的信心和决心。讲述伦理故事，不但愉悦人的精神，而且能够让人在美的享受中接受做人的道德规范。
(三)以文体活动传教。壮族人在重大节日、婚庆、乔迁大喜，特别是在歌圩上，都要举办对歌、抢花炮、抛绣球、舞龙舞狮等文体活动。举办活动的目的，一是娱乐，二是教人做人道理。如板鞋舞，是为了培养人们和谐、团结协作精神而创造出来的。传说壮族女英雄瓦氏夫人为了加强壮族士兵的纪律性，培养协同作战的能力，她命令每三名勇士同穿一副木板鞋“齐步跑”，来训练士兵整齐的步伐，使之步调一致，从而战胜倭寇，为国立功。后人效仿瓦氏夫人的练兵法，穿板鞋竞技以自娱而产生板鞋舞。又如蚂(虫另)舞，其起源据说是人们对为人类作出贡献的青蛙的肯定，出于保护青蛙的目的而模仿它动作的舞蹈，具有保护生态的道德教育意义。所以，参加一次文体活动，不仅能增长见识，而且能使人在欢娱中受到很好的道德教育。
(四)以情景传教。壮族人会根据情景，随时随地向年轻一代展开道德教育。在餐桌上，父母教育子女要给老人或客人盛饭、夹菜，把好吃的菜让给长者，吃饱后，要叫长者“慢吃”；在路上，若看到路上牛粪插有树枝，茅草边上打有小结，便告诉子女，这表示那些东西已经有了主人，不能再取；若遇到长者，便教子女问安、让路，并给予帮助。值得一提的是，壮族家庭教育非常重视榜样的作用，家长在教育子女时，常说“你看人家××多听话，多勤奋”；看到别人在建造房子，会教育子女说：“这是家庭和睦，勤俭持家的结果”等，这种做法有很强的针对性和实效性。
(五)以规(约)传教。壮族善于把道德规范纳入族规村约之中开展教育。如宜州市洛东乡坡榄村韦氏祠堂族规规定：“一议：凡我族众……礼当先重人伦，分别尊卑。男女老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理乱伦，玷辱门风等弊……二议：……礼宜同心相友，不得挟嫌勾生食熟，私心向外，勾贼劫抢，盗窃分赃，以及诡计暗害……”龙胜各族自治县龙脊乡十三寨共同订立的乡约规定，严禁乞丐、烂崽、窝赌、强蛮横行、放牲畜踩禾苗、奸淫偷盗等，否则，会受到严厉的处罚。如龙脊乡乡规规定，盗窃要受到罚款、写悔过书、肉刑、革逐的惩罚。处罚一般由寨老主持，重罚在神圣威严的祠堂里举行，各村群众都来看，这不但给犯者以身体上的痛苦，而且带来巨大的精神压力。有的惩罚在今天看来是不人道的，但乡规(约)的不少内容在当时起到了维护壮乡良好社会秩序的作用。
二、民族院校德育借鉴壮族传统道德教育方式的必要性
民族院校德育效果不理想除了具有一般院校所具有的共性原因外，还有自身的不足，主要是脱离学生的地域性、民族性，脱离学生受本民族传统道德影响这个实际来实施教育，割裂了个性与共性、传统与现代的关系。我们过去往往只是用汉族的共性的教育方式而不注意用壮族等少数民族传统道德的教育方式去教育壮族等少数民族学生，这会打破学生原有的心理中介，是违反民族教育发展规律的，影响了德育的效果。因为“每个民族都是从自己丰富的民族文化中接受道德教育，沟通人际、代际关系的”。
民族院校德育本身所教授的内容总体上看是好的，关键是没有能够找到把内容很好贯彻落实的中介——教育方式。德育的开展必须借助学生已有的中介，如民族禁忌、生活习俗、一些相对固定的思维方式和行为方式等，才会进入到学生的心理世界，才会最终对学生产生作用。中介的作用十分巨大，它对外来的影响十分敏感、强烈，有时甚至接近于一种精神本能，直观而感性地决定对其亲疏取舍。1995年，贵州省思想政治研究会课题组进行的一项调查就证明了这一点。调查发现，学生受到本民族风俗习惯影响和影响深切的占被调查对象的66％，如对艺术(音乐、美术)作品的选择上，喜欢传统古朴的和现实主义的占50％；喜欢喝酒的学生占65％；在中学时谈过恋爱(包括父母包办)的学生占30％。中山大学李萍教授把现代道德教育的原则归结为可接受性和发展性两条原则。可接受性的基础是所教育的内容，尤其是教育方式与受教育者的情感和道德需要相吻合以及吻合的程度。
民族院校与一般高校相比，具有明显的民族性和地域性：学校一般设立在民族地区，主要招收来自少数民族地区的少数民族学生，主要为民族地区培养各种专门民族人才。从壮族地区高校的情况来看，学生不少是壮族，长期受到壮族文化的影响。具有壮族的民族性格和道德心理，这是我们开展德育的“落脚点”。所以，作为德育教师一定要从学生的民族心理特点出发，采取那些与学生已有的德育的心理基础相对应的，诸如以歌传教、以文体活动传教、以习俗传教等相同或相类似的教育方式，才会得到学生的确认和接受，才会收到良好的德育效果。 转贴于
三、民族院校德育借鉴壮族传统道德教育方式的措施
壮族传统道德独具特色的教育方式，收到了很好的德育效果。对此，我们要借鉴、吸收其合理因素，加以改造和利用。
(一)借鉴壮族道德教育生活化的做法，在实践中开展德育。壮族传统道德教育方法的一个鲜明特点，就是通过道德观念和伦理规范对政治、经济、文化和社会生活的全方位渗透，使人们在参与生产、生活活动的过程中，让道德观念潜移默化而内化为个人的内在要求和自觉自愿的行为。我国著名伦理学家罗国杰先生指出：“道德是一种实践精神。”著名教育家陶行知先生也说过：生活即教育；美国著名学者杜威说：“学校中道德教育最重要的问题是关于知识和行为的关系。”
课堂教育十分重要，但源于生活的道德教育最具有生命力。笔者所在的百色学院积极组织学生参加各种道德实践活动。一是在学生人学、入团和入党，或在百色起义、邓小平同志诞辰等特殊的日子里，组织他们到百色起义纪念碑、纪念馆和粤东会馆(红七军军部旧址)，开展缅怀革命先烈活动，进行爱国主义教育。二是利用西部大开发和扶贫攻坚取得的成果，组织学生参观平果铝、百色水利枢纽、广州市帮扶的田林县六隆移民安置地，以及江泽民同志两次视察过的、异地安置而走上致富路的田阳县永常村，进行社会主义教育。三是根据学生多民族成分的特点，组织学生参观考察靖西、隆林、西林等地各民族友好相处的“同饮一江水”、“共耕一块田”、“合修一条路”的典型村寨和村屯，进行民族政策和宗教政策教育。四是利用那坡县黑衣壮居住地、隆林县德峨乡的苗族村寨、乐业天坑群等自然、人文资源，组织学生开展采风活动，进行民族风情教育。五是组织学生代表到学院支教点去体验生活，到通水、通路、通电、通广播电视和修建地头水柜大会战现场参加劳动，进行艰苦奋斗精神教育。这些做法，学生有新鲜感、实在感和震撼感，他们能够充分看到党领导的正确性和社会主义的优越性，能够激发自信心和改变家乡落后面貌的雄心壮志。
(二)借鉴壮族道德教育情景化和“寓教于美”的做法，在美好校园文体活动中渗透德育。壮族传统道德教育的一个重要特点是根据不同的情景来确定相应的教育内容，以“歌化”、“故事化”、“活动化”等美的方式展开，隐蔽性强。亚里士多德特别强调德育的渗透性作用，他说：“人如果离世绝俗，就无法实现其善行，勇敢、节制、正义、明哲诸善德实际上就包含在社会的公务和城邦的公务和城邦的活动中。”我们应该加强德育的渗透工作。
一要营造良好的育人校园环境。环境既是教育活动的条件，也是教育的内容。我们要借鉴壮族传统道德情景教育的方法，有意识地把道德教育同现实生活结合起来，按照科学性、教育性和有效性的原则进行校园环境建设，造就一个既有人文气息，又有道德教化效果的校园环境，使校园成为一本活的德育教科书。
二要开展丰富多彩的文体活动。文体活动不仅能够培养人们的美感，净化和美化人的心灵，激发人们追求高尚的情操和奋发向上的志气，而且能够增强人的组织纪律性，培养勇敢、团结和进取精神。民族院校德育可以在民族传统节日，如三月三、中元节、中秋节，开展各种各样的宣传活动，举办民族歌舞、民族体育、民族手工艺制作等活动；在妇女节、青年节和建党、建军、国庆等重要节日或纪念日，组织师生“唱红歌”、“看红片”、“走红路”，在良好节日氛围中，利用各种文体活动特有的美，对学生进行社会主义、爱国主义和集体主义教育。举办文体活动，除了文体专业学生外，应该不重技能，重参与；不重竞技，重观赏；不重结果，重风格。
三要开展形式多样、格调高雅，以弘扬民族优秀传统道德和现代文明规范为内容的学术活动。这不仅可以提高学校的学术水平和知名度，活跃学术气氛，而且可以影响教师学生的世界观、人生观、价值观，从而形成良好的道德导向。
(三)借鉴壮族道德教育制度化的做法，建立有效的德育监督、考核和奖惩机制。壮族传统道德教育收到良好效果的另一重要原因是有切实可靠的乡规民约作制度保障。邓小平非常强调制度的作用，他说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可使好人无法充分做好事，甚至走向反面。”
德育教育方式篇9
在小学数学教材中，大部分思想教育内容并不占明显的地位，这就需要教师认真钻研教材，充分发掘教材中潜在的德育因素，把德育教育贯穿于对知识的分析中。例如在教学多位数的读法的时候，我就列出我国改革开放以来的一些数据和我们浏阳近几年来的财政收入等数据让学生进行读数练习，这样一方面学生掌握了知识，另一发面也从中体会到我们国家、我们家乡取得的辉煌成就。在教学时分秒时我对学生进行珍惜时间的教育。在教学圆周率时，我告诉学生：圆周率是我国的一位伟大的数学家和天文学家祖冲之计算出来的，他是世界上第一个把圆周率的值计算精确到小数点后6位小数的人。并讲述了祖冲之在追求数学道路上的感人故事，这样既可以激发学生的民族自豪感，自尊心和自信心，从而转化为为祖国建设事业而刻苦学习的责任感和自觉性，又可以培养学生不畏艰难，艰苦奋斗，刻苦钻研的献身精神。可以说是一举多得。早在3世纪，我国古代数学家刘徽在解决一个数学问题时就提出把整个个位以下无法标出名称的部分称为微数。小数的名称是13世纪我国元代数学家朱世杰提出的，在13世纪中叶我国出现了低一格表示小数的记法。在西方，小数出现很晚。直到16世纪，法国数学家克拉维斯首先使用了小数点作为整数部分与小数部分分界的记号。”这个小知识就能起到既让学生学到有关小数的有关知识，又可以培养学生为有我们伟大的祖先而自豪、并树立奋发向上的自信心。
三、在教学过程中进行德育渗透
在教学过程中，我采取灵活多样的教学方法潜移默化地对学生进行德育教育，比如研究性学习，合作性学习等。在数学教学中，有很多规律和定律如果光靠老师口头传授是起不到很大的作用的，这时候我就引导学生进行讨论、共同思考、总结。这样不但可以培养学生的思维能力、口头表达能力，还可以培养他们团结合作的精神。拿教学方法来说，我们采取小组合作学习法，这种学习法共享一个观念：学生们一起学习，既要为别人的学习负责，又要为自己的学习负责，学生在既有利于自己又有利于他人前提下进行学习。在这种情景中，学生会意识到个人目标与小组目标之间是相互依赖的关系，只有在小组其他成员都成功的前提下，自己才能取得成功。还可以从小让他们养成严肃看待他人学习成绩的好习惯。
德育教育方式篇10
Key words: ideological and moral education；lifestyle；fusion；integration
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）18-0186-02
0引言
《中国普通高等学校德育大纲》指出：“现在和今后一二十年高校培养出来的学生，他们的思想道德和科学文化素质如何，直接关系到二十一世纪中国的面貌，关系到我国社会主义现代化建设事业能否实现，关系到能否坚持党的基本路线一百年不动摇。”
一般来讲，我国的大学生思想道德素质教育主要是从思想素质、政治素质、道德素质三个方面来完成的，新形势下大学生的思想及其行为表现出的复杂特性对大学思想道德教育提出了很多新的要求。[1]由于日常生活越来越多地反映出了当代大学生的思想意识状况，因此关注当代大学生的生活方式教育，与大学生的生活方式教育相结合是当前高校思想道德教育研究需要去面对的一个新课题。
1当前高校思想政治教育中存在的几个突出问题
虽然影响当代大学生思想政治素质的因素很多，但教育因素至关重要，研究教育因素中存在的问题则是促进大学生思想道德素质教育发展的一个重要前提。改革开放以来特别是党的十三届四中全会以来，高校思想政治教育工作认真贯彻中央的精神和要求，着力建设，强化基础，探索创新，增强时效，旨在培养高素质人才，促进高等教育改革发展，为维护高校和社会稳定发挥重要作用。近年来国际国内形势发生了深刻的变化，高校思想政治教育面临着严峻挑战。面对新形势、新情况，我们的工作还存在不适应的地方和薄弱环节，如功能定位不够科学、与学生实际结合不紧密、与形势发展要求不适应、理论研究滞后、队伍建设薄弱等问题。[2]概括地说，有以下四个方面比较突出的现象和问题，需要我们认真研究。
1.1 在思想政治教育的形式上存在着重活动轻规划的现象思想政治教育需通过一定的形式来实施。近年来，高校思想政治教育在探索与实践中形成了一些卓有成效的好形式、好方法。但总体上看，我们在工作中还存在着重活动轻规划、重形式轻机制的现象，甚至是“为活动而活动”，对如何综合发挥思想政治教育各种形式作用的研究不够，对各种思想政治教育活动的整体研究和规划也不够，没有从根本上建立起一套为什么教育、教育什么、怎样教育的机制，这导致我们各种活动开展的不少，但往往自觉不自觉地流于形式，没有形成整体合力和实现最佳教育效果。
1.2 在思想政治教育的内容上存在着重理论轻实践的现象目前，高校思想政治教育在教育内容上形成了一套完整的体系，这为开展工作提供了重要的指导和依据，对帮助学生全面、系统地掌握马克思主义理论是很有必要的。但不容回避的是，高校思想政治教育由于各方面的原因，在教育内容上还存在着重理论而轻实践的问题，特别是思想政治理论课，传授系统的理论知识多，而生动的实践教育少。人的思想观念的形成是一个理论与实践不断碰撞与影响的过程，理论需要客观实践的证明和支持。由于学生缺乏对实践的感知和认识，也不愿倾听枯燥的理论，对理论的学习往往一知半解，难以深入。
1.3 在思想政治教育的研究上存在着重经验轻理论的现象近年来，高校思想政治教育的理论研究和学科建设不断进展，形成了初步的学科体系框架，为加强大学生思想政治教育提供了理论支持和决策依据。但从理论与实践的要求来看，思想政治教育的理论研究比较滞后，学科建设还处于起步阶段，无论在理论还是在工作中，很少有人真正把思想政治教育作为一门科学来对待；理论研究往往局限于工作本身，学术视野狭窄，研究理念还比较封闭，缺乏对相关学科的吸收和借鉴；学科建设中对工作经验的总结和研究多，而对学科自身特点与规律的研究不够，还没有形成自己的研究范式和方法，对工作缺乏前瞻性、系统性的理论支持。
1.4 在思想政治教育的队伍上存在着重使用轻培养的现象一方面高校思想政治教育工作任务繁重，人员紧张，还要经常充当“消防员”、“救火队”的角色，工作疲于奔命；另一方面，我们对思想政治工作干部使用多、培养少，缺乏系统和长远的培养规划与制度，政策措施不到位，队伍选拔、使用、考核、培养和发展的良性机制还没有建立起来，这直接影响到了思想政治教育队伍的积极性与战斗力。
2健康生活方式的形成与促进――思想道德教育与生活方式教育一体化的新构想研究
当前，日常生活中的具体表现对当代大学生思想意识的体现越来越明朗和复杂多样，随着大学生的思想意识逐渐在生活空间的深入发展，大学生的生活方式教育已经成为思政研究的一个重要内容。由于当代大学生生活在和平与发展的时代，尤其在改革开放的社会中成长，生活丰富多彩，社会生活空间逐渐变大，在生活领域表现出了越来越多的思想道德问题却是一个新的形势，这为高校的思想道德教育工作提出了新的要求。[3]关注生活领域、介入大学生的生活层面开展思想道德教育，不仅可以在技术方法上为提高思想道德教育拓展空间，更主要的是还可以在具体的现实生活当中促成大学生建立良好的思想道德意识和行为习惯，使高校的思想道德教育回归于生活、服务于生活。重塑或建立以生活为目标的评价体系，这是对当前高校思想道德教育的重新审视和重要革新。[4]因此，笔者在这里便提出思想道德教育与生活方式教育一体化的构想进行研究与探讨。
其实，从素质教育的目的和要求来看，知识的内化形成活的能力是教育质量的体现，也应当是教育效果的评价方式。而思想道德教育质量的体现则在于学生思想道德教育内容的内化，让思想道德教育的知识内容转化为学生的意识，并在日常行为中坚持下来形成习惯。对于大学生生活行为展开的健康教育属于大学生生活方方式教育领域，在国外是有专门的学生生活方式教育学科的，而且生活方式教育的学科体系发展完善，而我国长期以来则是以素质化的思想道德教育替代着这门具体学科的教育，即以知识传授的形式来让学生掌握思想道德教育的内容，并通过书面考试的方法来检验思想道德教育的成绩，这样做在现实中所造成的便是结果与目的相背离的情况十分严重。显然，在我们的教育体系当中有很多地方不是很科学合理的。参考国外的教育方式，结合我国思想道德教育的现实情况与发展形势，注重大学生日常生活中的思想道德意识教育，促进大学生形成健康的日常行为习惯，必定会成为我国高校思想道德教育改革发展的一个重要方向。因此，在我国高校将思想道德教育与生活方式教育结合起来开展，实施思想道德教育与生活方式教育一体化应该是一个合理的理论构想。
实施思想道德教育与生活方式教育一体化，促进大学生形成健康的生活方式需要从教育目标、教育内容和教育方法上实行全面的改革，从而形成新的思想道德教育体系来。
首先，在教育目标上应当提出以促进学生形成健康的生活方式的重要要求，只有关注活生生的现实生活，以学生的健康生活方式的建立为目标才可以形成对大学生思想道德教育的正确导向和有效评价。
其次，在教育内容方面应当有针对地加强规范教育、职业道德教育、诚信教育、情感教育。具体层面还应包括学习方式教育、交往方式教育、消费方式教育、休闲方式教育、家庭和婚恋方式教育等，以促进大学生坚持以良好的方式健康生活。
最后，在教育方法上需要采取多样措施，积极地运用教学、生活辅导等手段以及利用科学的组织模式进行引导、干预与评价，以促进学生形成良好的生活方式，表现出高素质的思想道德情操。针对于当前高校思政教育存在的各种具体问题，实施科学化、人本化、效能化、网络化的教育理念与方法，将教育队伍向学习型组织的方向发展是目前高校思政教育工作改革的重点。
3结束语
当前，大学生价值取向上出现的新变化情况是复杂的，他们中一部分人自我意识和物质利益观念增强，而集体观念、道德观念相对减弱，甚至有的学生思想意识不符合社会发展的要求，导致政治觉悟不高、态度淡漠。因此，加强大学生的思想道德教育面临着许多新的课题。为了更好地解决这些问题，就要对具体问题做出客观全面的分析，大力营造有利于学生健康成长的环境，对学生的思想道德意识和日常生活行为习惯加强教育引导。将大学生的思想道德教育与大学生的健康生活方式教育相结合是一个很有现实针对性的理念，而且其理论意义还有待进一步去深入讨论。目前，如何使大学生树立健康的生活观，并以丰富多彩、积极健康的文化教育活动培养大学生形成健康的行为习惯与生活方式，促进大学生个体的思想道德素质与身心健康发展并为社会健康提供保障，是大学生思想道德教育与健康生活方式教育所应共同面对的任务。
参考文献：
[1]胡智英，张全国，刘大坤.新时期高校思想道德教育工作面临的挑战与对策[J].郴州医学高等专科学校学报，2002，（03）：23～24.
德育教育方式篇11
道德教育是一个绵亘古今的主题。每当国家陷入政治危机或道德危机的时候，人们就会将社会生活的道德缺陷与盛行的社会道德准则和公民在学校内外所接受或没有接受的教育相联系起来[1]。当前，人们的观念处于多元和相对之中，实用主义和消费主义充斥我们每个人的心间，很多的行为远远超出了起码的职业操守和伦理底线。我们逐渐认识到人类开始面临着道德危机[2]。面对社会道德危机，学校道德教育会受到严厉的责问和批判。
然而，道德教育该怎样进行呢？子曰：为仁由己，而由人乎哉[3]？特雷安塔菲勒斯认为美德不可思议地可学，然而却很难证明，我们彼此能够传授美德或教授美德[4]。本文在全面分析道德的基础上，重点阐述道德教育的终极目标，并对道德教育的实施方式进行探讨，旨在为道德教育进行有意义的探索。
一、道德是什么？
（一）道德的内涵
子曰：知德者鲜矣[5]。千百年来，道德都是一个至高无上的概念，但人们对它的理解是抽象和空洞的，在不同的时代和不同的文化背景下人们都赋予了它不同的阐释和界定。道德认识所面对的从来就不是、也不可能成为一个客观给定的对象世界[6]。所以，道德认识是主观的、非理性的、变化的。
笔者认为，道德是我们这个世界最美丽的花朵。
托马修斯认为道德是积极的，善待别人，正如希望别人善待自己一样，它的法则是仁慈的法则[7]。体谅模式的创始者麦克菲尔认为利他、关心应该是道德的核心品质[8]。道德意味着我们每个人不再仅仅关注自己的利益，而是通过自己一系列善的行为为他人、为社会带来好，给世界带来更多的和谐和社会的凝聚力，让人感受到真善美，感受到只有人才有的那种崇高的境界和美德。道德行为不仅要求自身的修养和品质，更多地是彰显一种美好行为所带来的对他人和对社会温暖的效应。一般情况下道德行为一定会有好的结果出现。
（二）道德行为的动机
实施道德行为需要成本，需要付出个体的一些利益，比如时间、精力、金钱、感情等等。很多时候人还会面临诱惑、灾难、伤害和牺牲自己等挑战，但仍然有非常多可敬的人会表现出高尚的道德行为，即使在最艰难的情况下也坚守了道德品质：对他人好，对社会好。
笔者认为理想道德行为的终极力量是实现自己的价值，对社会的发展能贡献自己的力量，在人格上努力实现自我完善和自我超越。鲁洁认为自我超越的问题，就其本质而言是一个怎样使自己活得更有价值、更有意义的问题[9]。进行道德行为，在最高境界上是为了使自己活得更有价值、更有意义。这种动机下的道德行为一方面会给这个社会给他人带来温暖的精神力量，带来强大的凝聚力，另一方面会使个体自己的人格更加完善。
其次，进行道德行为将会使个体和社会保持和谐和平衡的关系。冯建军认为道德就是对人与人之间关系的调节，通过这种调节既满足个人的利益和需要，又使人与人之间保持和谐统一[10]。
当然，我们也不能否认，很多人是为了自己的私利，比如名声、荣誉等也有可能进行道德行为。在这里笔者并不反对这种动机下的道德行为。道德行为一般意味着有好的结果出现。那种为了私利或者偶然的道德行为，也属于一种道德行为，它也会为社会、为他人带来暂时的好。只是，这种行为无法形成一种来自心灵感动的力量，不能传递，不能感召更多的人。
（三）道德形成的生物性特点
乔治・弗兰克尔认为个体幼时父母的抚养方式是不道德行为可能的根源。他认为，在每一个正常的或是健康的大脑中，都有一个区域用来专门记录和存储父母应答以及那些影响和刺激他们道德神经元的早期行为，比如爱与呵护还是冷漠排斥；我们被爱和被呵护的需要，以及反过来爱他人和呵护他人的需要，是作为一个道德观念在心理上表征的[11]。诺丁斯在考察了美国道德教育状况后，也感到对儿童关心不够是造成道德水准下降的主要原因[12]。弗洛伊德认为人类的早期经验会塑造和影响个体人格的发展[13]。班杜拉的社会学习理论认为儿童有通过观察他人的行为而进行简单学习的能力，一旦儿童观察到了某种行为就有可能习得某种行为，获得一种难以更改的认知图式。
根据以上各种观点，我们可以认为一个人行为的根源来自于幼年父母的抚养方式以及早期的教育方式，成年期一个人对别人的理解、尊重和同情，会与个体早期是否得到爱和关心有关，不道德的行为应该可以推测个体在婴幼儿时可能经历比较糟糕的早期抚养方式。在成长过程中儿童和周围的环境存在交互作用力，他们会通过各种方式学习和吸收，逐渐形成属于自己的价值观，这种价值观会深深地印刻在大脑里，成为个体表现具体行为最深层次的原因和理由。
（四）道德与法律的优先顺序
道德和法律是人类生活不可或缺的两样东西，它们有各自的功能和作用。法律从外部规定了一个人必须遵守的最低行为标准，是从消极方面从外部约束人。它依靠国家强制机构来维持权威，依靠强力机构的惩罚手段来保证社会成员对它的遵守[14]。平时被我们攻击为不道德的很多行为实际上是触犯了法律的行为。道德是积极的，要求个体善待别人，如帮助他人、同情他人、尊重他人、自我牺牲等等。它的法则是仁慈的法则，它界定的特点是不可能使用强迫手段，完全是一个人自愿、自律、主动的精神力量。道德的对立面是不道德，也就是不对他人好，而这一点我们是不能强求的。乔治・弗兰克尔说我们看到了所谓真善美的高尚情操确实没有什么实际用途，仅仅是自我陶醉而已[15]。阿瑟・克莱曼认为法律的强制和约束将会保护人们对正义和善良的信心[16]。所以，法律必须成为为道德保驾护航的武器。我们难以想象，当一个社会一个国家面对犯罪而束手无策的时候，当一个人在触犯了法律而没有受到应有的惩罚的时候，我们还怎么去要求人们积极实施道德行为？道德就是对别人好，是完全利他的一种品质，当我们鼓励个体对他人好的时候，必须首先要用法律来保证他本人不受伤害。
二、道德教育的终极目标
我们所讨论的道德教育是一种可以复制和传递的、符合人性的、确信能带来好的结果的一种教育。这种教育的实现必须有个前提，那就是有明确的教育目标。
道德教育的终极目标是什么呢？
笔者认为道德教育的终极目标就是要个体在懂得生命意义的基础上，在观念世界里形成一种只有人才有的立场和情怀，这个立场和情怀坚定而彻底，能帮助个体不论在什么样的环境里都能坚守道德底线。这个立场和情怀就是对人的理解、尊重以及同情。我们每个人都是一个人，一个拥有仅有一次宝贵生命的人，一个有感情需要人与人之间更加积极、和谐、温暖关系的人，一个有权利追求美好生活、获得社会的尊重、能够实现自我价值的人，一个希望避免受到任何伤害的人。当然，成为这样的人需要一定的社会环境和社会制度，但更重要的是，我们首先需要有这种共同的社会认同，并且把这种认同内化成一种简单又自然、深刻又坚定的立场和情怀，在这种立场和情怀的指导下自然而然地对他人好、对社会好，即使在外部力量威胁到那些我们认为至关重要的事的时候，即使面对灾难、伤害的时候，即使我们必须为了维护我们自己的利益的时候，我们也不会违反人性，也不会威胁到他人的生活。
边沁主张道德就是要求整个法律机构，立法的、司法的，加以转变，使之平等地关心一切人的福利和引导个人同等看待自己的和别人的幸福[17]。道德教育的终极目标，应该旨在形成一种理解、尊重和同情人的立场和情怀，旨在促进个人幸福和人格完善，旨在给世界带来更多的善和社会的凝聚力，让人感受到真善美，感受到只有人才有的那种崇高的境界和美德，更多地彰显一种美好行为所带来的对他人对社会温暖的效应。
三、道德教育的教育方式
由于道德教育教育目标的特殊，所以特别需要特殊的教育方式。笔者认为道德教育的教育方式应该采用苏格拉底式的对话方式。
苏格拉底不想人们只是重复那些他们听到的却不经过消化的东西，他希望通过追问、思索、激发和唤醒，被问者会形成属于自己真正的知识。这种知识涉及对生活对世界深刻的洞察力。在进行道德教育的过程中，也应该采用这种方式。首先，确定对话的主题。这个主题可以是历史事件历史人物，可以是生活中的真实案例，也可以是虚拟的形象。无论选择什么样的主题，都必须涉及本源问题――对人的思索。其次，鼓励所有的学生进行对话，鼓励不同意见，鼓励辩论，鼓励对话向着深刻的方向发展，能够对人、对生命、对世界进行追问。第三，需要老师指导，但并非是空洞的指导，是一种站在人的立场上的、具有人生智慧的指导。这种指导，是启迪式的，是平等的，具有内在说服力，可以引导学生超越他们自身的水平和洞察力。第四，不要求有一个标准答案，但希望在结束本主题的时候，每一个人都有自己对该主题成熟的观念，这种观念已经经过了对制度、对法律，以及对所有方面的考虑，这种观念已经真正触动了他的灵魂。
雅斯贝尔斯说，在学习中只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝[18]。通过苏格拉底式的对话方式，一方面学生可以获得从不同视角看待问题的能力，不会用混乱和孤立的观点看待世界。另一方面，通过他们清晰的、开放的、公正的辩论过程，通过他们对人、对生命、对世界深层次地追问、思索、激发和唤醒，他们会对人形成本源的认识，会实现心理和情感倾向的变化，会形成一种理解、尊重和同情的情怀和立场。
在探求道德教育之路的过程中，所有的努力都是值得的。身处如此复杂的社会环境，今天道德教育要做的，就是要依靠坚定的信念，寻找恰当的方法，在不同的个体心里播下理解、尊重和同情的种子，并且还要在这样恶劣的社会环境下，耐心地培育这些种子，以至于最后发芽、开花。
参考文献：
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德育教育方式篇12
（1）加强社会主义爱国主义教育
当前社会主义教育，要同建设有中国特色而社会主义理论教育结合起来，特别要同社会主义市场经济条件下所形成的道德观念结合起来，才有较强的现实针对性，才能避免空调的说教。在社会主义道德教育中，首先，应把教育的重点，放在与社会主义基本制度相联系的，以一心为公为核心的集体主义教育，以诚实劳动为核心的热爱劳动的教育，以为群众谋利益为核心的为人民服务教育，把社会主义同爱国主义结合起来，进行以投身现代化建设为核心的爱国主义教育。其次，要围绕社会主义市场经济这一新经济体制的属性和特点，进行市场经济常识教育，帮助人民群众树立改革观念、开放观念、竞争观念、效率观念、法治观念等一系列新的道德观念，使之具有强烈的现实性和鲜明的时代性。
（2）摒弃和改变一切腐朽落后的道德观念
道德作为社会意识形态所具有的相对立独立性，其表现之一是它们滞后性。原有经济基础上所产生的旧道德观念，在其经济基础和物质条件改变之后，还将存在一段相当长的时间，并对社会经济的发展起着阻碍作用。在我国社会主义基本制度建立之后，资本主义、封建主义等剥削制度下所形成的道德观念，仍然不同程度地存在并产生着消极影响。如极端个人主义、拜金主义、享乐主义、特权意识、等级观念等腐朽的道德观念和生活方式，必须予以批判和摒弃。在当前我国由计划经济向社会主义市场经济转轨的过程中，由计划经济体制所形成的僵化意识、封闭意识、依赖意识、懒汉意识、人治意识等陈旧的道德观念，必须予以变革。这样才能克服在道德观念上的滞后性，清除其阻碍社会经济发展的消极作用。
（3）大力进行以共产主义为核心的马克思主义理论教育
道德作为社会意识形态所具有的相对独立性的另一表现是它的超前性。以共产主义为核心的马克思主义学说（包括思想），是先进的社会意识，这一科学理论全面地揭示了社会发展的客观规律，对社会发展前景作出了科学预见。对人们的实践起着指导和动员作用。因而早在民主革命时期就深刻指出，无论当时的新民主主义，还是尔后的社会主义，都是为整个共产主义思想体系所指导的，从道德建设的角度来看，在当前社会主义精神文明建设中，无疑具有重要的指导作用，当年倡导的全心全意为人民服务，完全彻底为人民利益而工作的张思德精神，毫不利己、专门利人的白求恩精神，都充满着共产主义道德的光辉，他在建国后所树立的先进典型：雷锋、焦裕禄、南京路上好八连等，都是我们进行共产主义道德教育的光辉榜样。在这些具有共产主义道德的先进人物和先进单位的带动和影响下，极大地教育和鼓舞了人们建设社会主义现代化强国的决心及将来实现共产主义伟大理想的信念。
（4）大力进行优良传统教育
道德作为社会意识形态所具有的相对独立性的再一个表现是它的历史继承性。它同先前在道德伦理方面的思想成果有着历史继承关系，社会主义道德作为无产阶级这一先进阶级的社会意识形态，必然继承和发扬我国历史上在道德伦理方面的优秀历史遗产和积极的文明成果。为此我们应该通过对中国历史特别是中国近现代史，大力进行革命传统和中华民族的优良传统的教育，在革命传统教育方面，要大力弘扬革命前辈前赴后继、英勇牺牲的革命英雄主义精神，艰苦奋斗、以苦为荣的革命乐观主义精神，“砍头不要紧，只要主义真”的革命理想主义精神，“把有限的生命放在无限的为人民服务之中”的为人民服务精神，“一人为大家，大家为一人”的团结精神，以及理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评的三大优良作风，等等，这是我们革命事业的传家宝，无论在战争年代还是建设时期，正是靠着这些可贵的革命精神，使我国人民了“三座大山”，实现了“一化三改”并取得了社会主义建设的伟大胜利。在中华民族优良传统教育方面，要大力弘扬“天行键，君子以自强不息”的自强精神，“杀身成仁，舍身取义”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的献身精神，“鞠躬尽瘁，死而后已”，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的高风亮节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先人后己精神，“和为贵”的团结精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊者爱幼精神，“言必信，行为果”的言行一致精神，“吾日三省吾身”，“闻过则喜”，“择善而从”的自我批评精神。这些都是中华民族的强大凝聚力，是中华民族生生不息，历几千年而不衰的重要因素，我们必须加以继承和发扬。
（二）多层次进行道德教育
在中共中央《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中，对于道德建设提出了这样一个重要原则：“一切要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来”。从社会主义市场经济条件出发，从当前我国社会主义社会还处在初级阶段的实际情况出发，在道德教育的要求上，决不能搞“一刀切”，既要注意先进性，又要注意广泛性，要针对不同层次的对象提出不同要求：
（1）对党员和干部进行共产主义教育
共产党员是无产阶级先锋战士，干部是人民公仆，他们都是群众中的先进分子，应对其提出高标准和严要求，一定要树立共产主义的世界观和人生观，具备共产主义的道德修养，这样才能带领广大群众为建设有中国特色社会主义，最终实现共产主义的宏伟理想而奋斗。在道德建设上，只有先从党内抓起，从干部抓起，才能通过改善党的领导而加强党的领导，才能通过端正党风、政风进而改善社会风气。
（2）对青少年进行“四有”教育
青少年是我们的未来和希望，必须将他们培养成为“有理想，有道德，有文化，有纪律”的“四有”新人，成为跨世纪的优秀接班人，“要从娃娃抓起”对他们要着重进行共产主义理想教育，社会主义道德教育，还要求他们掌握科学文化知识，遵守法律和法规，遵守纪律和制度，要把学校教育、家庭教育和社会教育结合起来，特别要引导他们抵制那些不良社会风气和错误社会思潮的影响。
（3）进行社会公德教育
对广大群众，要从社会主义初级阶段的现实国情和社会主义市场经济的基本特点出发，提出必要而又切实的要求，在社会公共生活中，要大力提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的“五爱”教育。还要提倡遵纪守法，爱护公共财物，讲究文明礼貌以及尊老爱幼、尊重妇女，关心爱护孤寡伤残等社会公德的教育，树立良好的社会风尚，使我们祖国成为一个平等、团结、友爱、互助、和睦的社会主义大家庭。
（4）进行职业道德教育
对各行各业都要进行职业道德教育，在这方面要教育党政机关干部起表率作用，当好人民的公仆，而不是作官当老爷，那种作威作福，的行为是干部中最没有职业道德的行为。还要对那些直接为人民群众日常生活服务的部门进行职业道德教育，要树立敬业精神，热爱本职工作。特别是对商业和服务行业的职工，尤其是加强行业道德教育，那种欺行霸市、投机倒把、抬高市价、缺斤缺两，以至销售伪劣产品，坑害蒙骗顾客的行为，是最不道德的行为，要大力提倡货真价实，公平交易，诚实经营，童叟无欺的商业道德，要把顾客当成“上帝”，想群众之所想，急群众之所急，树立良好的经营作风。
（三）多形式实施道德教育
要使道德教育取得成效，必须运用多种多样、生动具体的教育形式：
（1）树立先进典型，弘扬模范的事迹
“榜样的力量是无穷的”，必须善于发现和树立先进的典型，通过新闻媒介和文艺作品，大力宣传报导他们的模范事迹，以教育和鼓舞广大群众特别是青少年，培养其良好的社会主义道德品质，在这方面曾为我们对立了张思德、白求恩、雷锋、焦裕禄等一些光辉的典范，教育和鼓舞了好几代人。今天我们要在学习这些先进典型的过程中，赋予新时代内容，同时发现和培养社会主义现代化建设新时期涌现出的新典型，并在此基础上创作出好的文艺作品，以鼓舞和教育新的一代继续奋进。
（2）道德教育应与科学文化知识教育有机结合起来
道德教育不是空洞的说教，应将其寓于科学文化知识的教育之中，即寓德育于智育之中，才能通过青少年喜闻乐见、生动活泼的形式，潜移默化、日积月累，逐步把青少年培养成为德才兼备，又红又专的“四有”新人。
德育教育方式篇13
根据内初班学生的上述特点，对他们的德育教育应以体验教育为主。
二、引导内初班学生在德育体验中立德树人
在学校管理中，德育教育总是不能取得理想效果。究其原因，就在于我们往往过多地着力于喋喋不休的说教，缺乏引导学生对客观情境的亲身体验。也就是说，要让学生置身于德育的特定环境，接触客观德育因素，激发其主体意识，能动地参与德育实践。这对于新疆内初班学生的德育教育尤具探索价值。
一是要引导内初班学生在各方面的体验中，立民族团结和热爱祖国之德。
民族团结教育不是喊口号。把少数民族的孩子们教好，让他们成人成才，就是最好的民族团结教育。
引导学生立民族团结和热爱祖国之德，需要在学校抓好民族团结教育工作队伍建设的同时，在全社会建立由教育单位直接指导，各学校具体实施的纵向网络，由教育、文明等部门和团委、妇联等社会团体联合形成教育的横向网络，由学校牵头，学校、家庭、社区结合组成的平面辐射网络，形成三级纵横交织的民族团结教育工作网络。
引导学生立民族团结和热爱祖国之德，在学生心目中播下热爱祖国和民族团结的种子，关键在老师。在新疆，没有民族团结意识的老师不是好老师；没有民族团结意识的学生不是好学生。教育者把热爱祖国、民族团结这些大命题转化为实实在在的活动，利用“民族团结月”和各种节假日纪念活动，宣传新中国成立以来祖国的强盛，以及改革开放以来新疆翻天覆地的变化，不断增强各民族学生对中华民族优秀文化的认同，激发民族自尊心、自信心和自豪感。
二是在学生体验关爱的基础上，从实际需要出发开展德育活动。当前，社会价值判断日益多元化，广大青少年是非、荣辱观模糊，新疆内初班学生也不例外。以旗帜鲜明的热爱祖国和社会主义荣辱观凝聚多元时代的道德共识，引导内初班学生明辨是非、善恶、美丑，让他们知道该坚持什么、倡导什么、抵制什么，已经是一项紧迫而重大的现实课题。
对内初班学生开展德育教育，有必要挖掘民族团结学科素材，把民族团结意识放在首位。以新疆特有的民族团结教育和爱国主义教育优势为平台，开展丰富多彩的德育活动，牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，大力弘扬和培育“爱国爱疆、团结奉献、勤劳互助、开放进取”的新疆精神，引导内初班学生牢固树立马克思主义“五观”“四个认同”和“三个离不开”思想，自觉践行社会主义核心价值体系，充分认识我国改革开放和新疆改革发展稳定民生等各项事业取得的辉煌成就，增强维护国家统一，维护民族团结，维护社会稳定的责任感和自觉性，从而使民族团结教育对学生产生潜移默化的影响渗透作用，使学生在获得知识的同时增强民族团结意识，增强民族自豪感和使命感。
三、把学生的健康成长作为一切工作的出发点和落脚点
前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾说过，“为每一个人培养起善良、诚挚、同情心、助人精神及对一切有生之物和美好的事物的关切之情等品质――这是学校教育的基本的起码目标。学校教育就应当由此入手”。教育工作者本着培养学生美好品质，促进学生健康成长的原则，必须注重提升个体的生命质量和幸福指数，让孩子们在未来有能力健康快乐地面对生活。
