文化论文篇1
概而言之，今天的文学理论已经不同于传统的文学理论，它已经发生了质的变化。以往传统的文学理论基本局限在文学的范围之内，基本问题是研究文学内部的发生、发展规律，如文学本质论、创作论、文学批评等，即便承认文学与社会存在紧密的关联，但主要还是从文学的角度来阐释社会背景对作家、作品的影响。而当下的文学理论由于受二十世纪西方文化思潮的语言学转向与文化转向的双重影响，吸收进大量的非文学方面的理论，把符号学、社会学、语言学、哲学、美学、人类学、心理学、生理学、复杂性科学等学科知识统统吸收进来，使得文学理论不再仅仅局限于文学自身的领域，在向后现代社会迈进的途中，文学理论就如文学在五四新文化运动中所起的作用一样，远远跃出自己的范围领域，积极参与社会的文化表意实践，把“文学场”置换成“文化场”，从而发挥其过去不可能发挥的作用。尤其是二十世纪九十年代以来的文学理论呈现出跨学科、跨文化的多元格局特征，研究对象几乎包含整个社会文化现象、文化事件的热点问题，在东西方世界的影响十分普遍。文学理论甚至有时被简称为理论，其含义即指其作用的广泛性。具体而言，当代文学理论的前沿部分主要包含结构主义与后结构主义、后殖民批评、后精神分析学、后现代主义文论、符号学批评、审美人类学、文化研究理论等，这些理论如何在视觉文化对象上灵活运用呢？这是视觉文化研究课程中最核心的问题。比较好的教学方法是选择一些当代社会的经典个案来进行阐释分析，让学生注意什么样的个案应该用什么相关理论来解释，即“一把钥匙开一把锁”。
举例来说，在分析《大话西游之月光宝盒》《罗拉快跑》等后现代主义风格的电影时，可引导学生回忆文学理论课程中关于后现代主义文化思潮理论的内容部分，并加以适当补充，进而介绍什么是后现代艺术，它的特点有哪些，与现代主义艺术、传统艺术的区别，后现代常用的艺术表现手法有哪些等。这样学习之后，学生不但对后现代艺术与理论有了基本的认识，而且还把现代主义、传统艺术都联系起来，对整个艺术史都有一个初步的把握，扩展了知识量。在介绍摄影与绘画的区别时，可以运用德国理论家本雅明的“灵韵”理论来讲解从手工业到机械大工业的时代变化，进而带来绘画艺术的衰落与摄影艺术的兴起。也可以运用罗兰•巴特的神话学理论来解析一张黑人少年向法国国旗敬礼照片的深层含义，白人殖民主义对殖民地人民心理的影响可以从这张照片见出。教师还可以结合学生的生活实际来讲授，比如在阐释大家都关心的时尚潮流文化现象时，围绕时尚与认同这一主题，来分析中产阶级的小资情调，并以村上春树作品的流行现象为个案，详细解读中产阶级的形成条件，及其在观念、行为、物质以及生活方式上所具有的特征，使学生对未来可能的生活状态有一个预先的理解。由于一个成熟的消费社会将是以中产阶级为主体的社会，而中产阶级又是指有文化修养，受过高等教育，至少掌握一门外语，经济独立的社会群体，他们是城市人群的主要组成部分，他们的生活方式与品质，都市化的浪漫情调都会对城市中的其他群体产生广泛的影响，又因为中产阶级的主要来源就是大学生，他们代表着未来与希望，所以讨论时尚、认同、小资情调这些问题对大学生们是十分必要的，能够使他们明确人生观与世界观。在对此类问题解读的过程中，主要运用的是齐美尔、波德里亚、罗兰•巴特等人的消费社会理论。
文化论文篇2
2.1水文化建设大众化是水文化研究进一步深入的基础
经过20多年的努力，我国的水文化研究尽管取得了一些成绩，但客观地说，由于坚持大众化的研究方向不够明确，致使水文化研究中存在着一些脱离大众的倾向。如有些同志对水文化的概念、内涵、作用不明、概念模糊，文化意识淡薄，缺乏一定的文化自觉性，仍然停留在就工程抓工程、就业务抓业务的思维方式上，从而造成文化建设无地位、无思路、无成效；还有的水文化研究与解决中国现实水问题的结合不紧密，缺乏有震憾性的、吸引大众、引导大众的水文化研究成果和水文化产品，水文化理论架构至今没能成形；一些地方的水文化研究一直停留在文章和研讨会上，成为不接地气的空中楼阁，使一些大众对水文化建设产生了消极、彷徨的认识。水文化研究只有坚持贴近实际、贴近大众、贴近生活，才会植根于大众的坚实基础，才能坚持正确的前进方向，才能获得国内学术界的广泛认可。
2.2水文化建设大众化是满足人们日益增长的精神文化需要
实践证明，水文化建设如果脱离水利实践和大众化这个中心轨道，无论如何，都难以成为水利发展的推动力。水利文化只有融入到水利各项工作和生产经营管理之中，融入到行业和组织里，融入到水利职工和社会大众中去，才会扎根、生长，才能真正形成行业和组织发展的软实力。
2.3水文化建设大众化是增强全社会水意识和水利基础产业意识的需要
我国水的问题十分复杂，许多问题都涉及制度文化、传统文化、人文价值等深层次原因，从文化角度去审视和解决水问题还没有成为社会大众的自觉意识和行动。水文化建设大众化，就是为了以水文化为纽带，在人、水、社会、经济之间找到结合点和支撑点，用文化的力量提高全社会对水和水利的认知程度，提高全社会爱水、惜水、护水和科学用水的意识，为水利事业的发展提供一个良好的社会环境和氛围。
3.水文化建设大众化的主要路径
3.1水文化研究要引领大众
第一，提供一套完备的水文化理论来引领大众。毋庸讳言，目前的水文化研究尚处于水利单位内部个人的“散兵游勇式”的初级研究阶段，研究成果以一般描述性文章居多。相当多的成果尚处于“补课”和“普及”水平，就事论事，理论探讨的深度不够，特别是对水文化的基本理论和发展规律、重大水文化现实问题、水文化实践路径研究不够，前沿性成果少，造成对社会大众的说服力差，大家对水文化建设的认同度受到极大影响。当前急需建立一套对水利行业文化、水利组织文化、水利专业文化等的研究框架和路径，增加水文化课题研究的集中度，改变目前水文化研究内容过于宽泛、庞杂、低水平重复的问题。第二，通过重点突破、阶段推进的研究成果引领大众。水文化是一种应用性文化，具有强烈的实践性。各省市都应建立一个交流的平台，邀请有志于水文化研究的水利职工就水文化建设的重点、难点问题进行研讨，通过开放式、互动式、共享式、研究式的交流学习，形成工作新思路，推动工作新发展。各级水利单位特别是一些大型水利建设与管理单位，也应结合各自实际，对水文化建设目标进行科学分解，细化具体步骤和操作方法，不求面面俱到，但求重点突破。通过水文化研究的阶段推进、重点突破、项目化管理，来引领大众关注水文化建设、支持水文化建设，进而投入到水文化研究中来。第三，立足于水利实践来引领大众。水文化研究既要注重基础理论研究，更要注重水文化研究成果在水利实践中的推广应用，注重研究成果的转化，把服务于水利改革与发展、服务和引领水利职工作为出发点和落脚点。
3.2水文化传播要贴近大众
第一，内容上突出以人为本，紧扣时代主题。广大水利职工是水文化建设的主体，水文化传播要始终坚持“以人为本”这一主线，紧紧抓住人的思想道德素质这个根本，围绕水利中心，把握时代脉博，拓宽思路，改进方法，一方面采取切实措施，激励和吸引广大水利文学、艺术爱好者，积极投身到繁荣水利文化的事业中，创作出一批优秀作品；另一方面，要开展历史认祖、文化归宗活动，整编中华民族治水历史故事和人物，发掘一代水利人的治水精神，展示古今一批闻名的水利工程，编写出版一批与水有关的成语典故、格言警记、诗词歌赋、散文杂谈等系列丛书，丰富传播内容，将水利人科学求实的治水理念、服务大众的情感境界、造福社会的人生追求、艰苦奋斗的奉献精神呈现给社会，让人们感受水文化的博大精深，追忆水文化的悠远意韵，了解水利人的无私和无畏，并从中汲取营养、继承精华，以增进全社会对水利多层面、全方位和立体的了解，进而获得更多更好更有力的支持。第二，形式上注重独特新颖，创新活动载体。要充分利用广播、电视、报纸、网络等多种载体，广泛介绍和大量传播水文化。要广泛开展大众喜闻乐见的水文化活动，如水文化网站、水文化长廊、水论文评选、水利人事迹报告会等多层次符合不同群体口味的活动，让广大群众参与其中，寓教于理、寓教于文、寓教于乐。要打造一批水利精品工程品牌、响亮的水利人物品牌、过硬的水利文学艺术品牌，通过品牌效应，引领大众关注水利、支持水利。第三，机制上突出持久规范，注重多措并举。水文化建设不能只靠领导来推动，必须有一套完善的机制制度，使水文化建设制度化规范化持久化，不因领导人的注意而变化，不因人员的变化而改变。要建立“组建研究团队进行顶层设计、强化基地示范建设带动、发挥产业优势群体作用”的“三位一体”工作机制，将理念设计与大众认可相结合、党政力推与群众路线相结合，促进水文化建设走大众化之路。
文化论文篇3
大学置身一个地方的区域文化中，必然会受到区域文化的熏陶和感染。区域文化将会影响整个学校师生的价值观、世界观、人生观，甚至学校办学特色的各个方面。因此，校园文化的建设受到了高校的高度重视，特别是一些地方性的高校在构建独特校园文化方面进行了不断创新与发展。如西安科技大学坐落在文化古都西安。雁塔校区毗邻大雁塔、唐曲江文化遗址，新校区坐落在秦始皇兵马俑博物馆和具有深厚秦唐文化底蕴的西安市临潼区，位于新开发的以秦唐文化为主打的国家旅游规划区的重要位置，在校园文化建设中弘扬秦唐文化、在社会实践中感知秦唐文化，形成具有深厚底蕴秦唐文化的校园文化;曲阜师范学院在校园物质文化建设中，利用区域文化素材，兴建了孔子文化广场，建立了孔子雕塑及儒家经典石刻等，同时，注重发挥儒学研究的优势，将儒学文化的精华渗透到教育教学全过程，广泛开设《论语》等传统文化公选课，以传统经典滋养学生的心灵，培养出了优良学风，营造了良好的文化氛围，引导学生追求真知、不断超越;湖南科技学院以“西山”文化为主线，注重对“西山”文化的培养，坚持用“西山”文化培育学生独特的思想特征和优良的心理特征，铸就了“西山”校园文化特色;广州大学在2007年发表的《广州大学文化宣言》中写到:我们的大学文化应该是区域的，她拥有岭南文化的传统，传承了广府文化的基因;有敢为人先的勇气，改革开放的精神，人文关怀的意识，面向世界的胸襟，豁达包容的气度和求实创新的智慧，发扬光大岭南文化的精髓;上海市金山区的各中小学将本土文化与学校文化相融合，整合金山地区的区域文化资源，开设了民族特色技艺的课程并且建立与之相适应的体现稳定性、整体性的制度，继承金山民族文化技艺，形成一套正常发展学校民族特色技艺教育的制度及管理模式。钦州学院坐落在广西钦州市，作为广西沿海地区唯一的公立普通本科高等学校，应充分利用区域文化资源，注重研究的联系，将学校文化与区域文化进行整合，构建出稳定和谐、容易深入师生的心灵的具有区域文化特色的校园文化，进一步提高学校的竞争力，同时可以进一步促进区域文化的发展。钦州市位于广西北部湾经济区的地理中心位置，地处南海之滨，背靠大西南，面向东南亚，是中国大西南最便捷的出海通道，是广西连接东南亚的重要枢纽。钦州得名已有一千四百多年，我国近代史上民族英雄刘永福、冯子材的故乡，是汉唐海上丝绸之路的始发港之一，是“中国四大名陶”之一的钦州坭兴陶之乡，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。重视分析钦州学院所处区域文化的特性，挖掘区域文化资源优势，并依托区域文化特色构建具有个性化的大学文化成为了钦州学院特色校园文化建设的主要途径之一。
三、钦州学院校园文化建设中体现区域特色的路径
构建具有区域文化特色的校园文化，钦州学院应该在挖掘区域文化的精神内涵，充分利用区域文化的资源，从特色化发展的角度切入，搭建有效地交流平台，结合学校发展的特点找准两者契合的对接点，使校园文化在继承自身优良传统的基础上形成独特的具有区域特色的校园精神文化。
(一)区域文化特色要体现在精神文化建设中
校园精神文化主要体现在办学理念、校训、校风、教风、学风等方面，是高校校园文化建设的灵魂，也是校园文化的最高表现。钦州学院在培育大学精神文化时，深入研究区域文化，大力挖掘区域文化精髓，凝练具有区域文化特色钦州学院新时期的大学精神“海涵春育，鹏举南天”和学校校训“博观内省，达道知行”，并在倡导过程中的对全校老师和学生加以熏陶，并通过历代师生的传承，逐渐形成为师生的共同理想和价值追求。钦州学院在自身发展过程中，秉承“办学以教师为本，教学以学生为本”的办学理念，本着“塑造形象、发展内涵、打造特色、办出质量”的治校理念出发，通过各种途径加强校园的规章制度的执行，严格遵循着校训精神。
(二)区域文化特色要体现在物质文化建设中
苏霍姆林斯基所说的:“要努力使学校的墙壁也说话。”钦州学院在物质文化建设中，要充分利用区域文化中的历史资源和人文景观建设，通过历史人物如宁长真、刘永福、冯子材历史遗迹打造环境文化的区域文化特色，营造区域文化氛围，使师生在不知不觉中了解区域文化的历史与发展，感受区域文化的精髓。钦州学院的大门设计————海贝•明珠，体现钦州市正在打造的北部湾滨海城市品牌;我国现代伟大的人民教育家、思想家陶行知像立在校园的中心位置，他是在校生和其他历届毕业生捐赠下铸成的，这不只是一尊铜像，而是一种思想、一种精神，是钦州学院师魂的体现。
(三)区域文化特色要体现在教学科研中
在教学中，通过开设区域文化课程，将以海洋文化、历史文化为主流的钦州文化引进教材、引入课堂，使师生在详实、系统的掌握历史史实、人物故事的过程中将区域文化的精髓入脑、入心，产生对区域文化的认同感。钦州的历史文化底蕴厚重，现保存下来的刘永福、冯子材旧居，2001年被国务院列为全国第五批重点文物保护单位;刘冯抗法保国的历史事迹纳入文化素质教育中，在教学中渗透区域文化精神;在科研中，应将对钦州市的钦州坭兴陶(在中国四大名陶之中，别具神韵，独领，堪称我国陶瓷艺术花园中的一朵奇葩)持续不断的研究，使师生在研究区域文化的过程中不断传承和发扬区域文化。随着“北部湾大讲坛”和“教授博士论坛”开办，学院应校园文化活动引向更高的层次，办成具有学院特色的人文活动品牌，让更多教师在大讲坛中展现他们的特色研究。
文化论文篇4
在中国地域文化系列中，赵文化是一枝艳丽的奇葩。科技论文。从赵襄子立国、赵武灵王胡服骑射到廉颇、蔺相如“将相和”，从慎子说法、荀子论礼到公孙龙辩名，这一幕幕精彩的历史片段，总能激起人们的关注和思考。关于赵文化的研究，它已经走国了百年的历史行程。近二十年来，学术界对于赵国与文化的研究，无论从深度和广度上说，都有了长足的进展，先后有一大批学术成果问世。据不完全统计，出版学术专着30 余部，发表相关论文达600 余篇。但是，对于赵文化概念的界定，至今还没有形成一个共识，界定还不够清晰，影响了赵文化研究的进一步深入。本文对赵文化进行简单论述，并提出个人观点对赵文化进行解析，希望能够引起大家共识。
赵文化概念的提出，始于上世纪80 年代举国“文化热”之时。1987 年9 月，首届“全国赵文化学术研讨会”在邯郸召开，与会的专家学者围绕赵文化的基本内容进行了广泛而深入的研讨，为赵文化的研究兴起带来了无限的契机。
李学勤先生站在欧亚学的角度观望赵文化的兴起，认为赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，体现出开放、进取、包容的文化精神。宣兆琦教授透视赵国历史上的一些重大事件，指出变革、法治、侠义是赵文化的基本精神。刘宏勋教授从赵国的历史经验中寻觅，认为赵文化的特点包括尚贤纳谏的“人和”风范、开放争雄的方略、法德合治的国策、任侠重义的美德。这些对赵文化的特性解析，可以看出赵文化是一种地域文化，是以现在的邯郸为中心，大致相当于当今冀南地区和豫北部分地方这样一个范围的地域文化。赵文化作为一种地域文化，其概念的具体内涵，即指先秦时期的赵人创造的全部文化的总和。这其中既包括赵人改造自然、征服自然的活动和成果（物质生产文化）；也包括赵国所建立的各种规章制度以及赵地特有的风俗习惯、行为礼仪等（制度行为文化）；还包括赵人在长期的社会实践和意识活动中习得而成的价值取向、思维方式、伦理道德观念、审美情趣以及心理性格结构（精神心理文化）等内容。但对于赵文化概念的认知仅仅停留于此，显然是不够的。因为，任何一种文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间范围。作为地域文化的赵文化，也必然有其特定的时空范围。
就赵文化的时空范围而言，人们通常将其上限定在赵氏立国，即赵国的建立标志着赵文化的正式形成。然而，目前学术界对于赵氏立国的具体时间的认识并不一致。大致说来，主要有以下三种意见：第一种意见，认为赵氏立国在公元前403 年（周威烈王23 年）。《史记晋世家》载，这一年韩、赵、魏三家正式分晋，于是“周威烈王赐赵、韩、魏皆命诸侯”。这种意见在学术界较为流行。第二种意见，认为赵氏立国应在公元前475 年，以赵襄子即位为标志。其依据是，在此前一年，即公元前476 年为周元王元年，司马迁在《史记六国年表》中即选择是年作为六国纪年的开始。科技论文。也就是说，司马迁把公元476 年作为战国开始的年代，这与孔子所删定的《春秋》的迄年（鲁定公16 年，公元前479 年）也相当接近。同时，又与当今史学界为多数人所赞成的战国开始于公元前475 年的观点相吻合。第三种意见，认为赵氏立国应提早到“晋公室卑，六卿专政”之际，即公元前490年左右。孙继民先生更将具体的年代确定为公元前491 年，这一年，赵简子攻破邯郸、柏人。《史记赵世家》称：“赵竟有邯郸、柏人。范、中行余邑入于晋。赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔于诸侯。”侔，即相等、等同之意，就是说，在司马迁的眼里，赵氏作为晋卿，虽无诸侯之名，却已具诸侯之实。另外，赵氏子孙在追述其先祖的丰功伟业时，也都以赵简子作为立国始主，此如赵武灵王在实行胡服骑射的改革时，就曾提到“简襄之烈”。综合以上三种意见，可知赵文化是这个区域空间内的广大人民群众在三千余年的共同生活实践中形成的特殊的政治、经济、文化、科技、民风、民俗等风貌的总和，是他们共同拥有的群体意识、价值观念、精神风貌、行为规范和管理模式等非物质因素的体现。因此，有必须区分以下几个相互关连的概念，弄清它们之间的关系。
一是赵文化和赵国文化的关系：赵文化不等于赵国文化。但它的成熟有赖于赵国的强盛，仅就一种文化的生存状态来说，赵文化研究离不开赵国史研究。孙开泰先生等从历史文化的角度透视赵武灵王的改革活动，认为赵武灵王的改革思想来源于晋国新田文化，继承着新田文化的法治传统，胡服骑射的历史意义在于开始使用大规模、正规化的骑兵，改变了传统的战争方式，同时正确处理华夏文化与戎狄文化的关系，开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例。宣兆琦教授透过赵文化的变革精神，认为赵武灵王胡服骑射的普遍意义，主要体现在其深刻的变革思想，体现在“利其民而厚其国”的政治目的，体现在赵武灵王超人的智慧和勇气。这种考察历史的政治视角，有助于拓展对赵文化的认识。
二是赵文化与赵氏文化的关系：赵文化不等于赵氏文化。赵氏文化当然是古赵文化的源头之一，但它不是古赵文化的惟一源头。赵氏文化与韩氏文化、魏氏文化一样脱胎于晋文化，三家分晋之后，晋文化一度衰落了，但并没有在三晋大地上消失，而是延续至今。韩、魏、赵同为战国七雄之一，但韩、魏文化都没有发展成相对独立的区域文化，其中魏的一部分融入了古赵文化的范围之内。这说明以邯郸为中心的“赵地”在赵氏经营邯郸之前，就已具有一种相当厚实的“赵地”文化。赵氏文化的注入只是给原有的“赵地”文化带来了新鲜的血液，推动了“赵地”原有文化的发展，最终融合、形成了木秀于林的古赵文化。
三是赵文化与邯郸文化的关系：赵文化不等于邯郸文化。古赵文化是一种以现在的邯郸为中心的“赵地”的区域文化，但邯郸文化并不等于古赵文化，这是因为古赵文化的中心并不都在邯郸。纵观三千年的历史，邯郸经历了从商末的离官别馆到战国七雄的赵都，再到两汉时的五大都会之一，大约经历了一千三百余年，这期间它是古赵文化的中心。此后，由于各种原因，邯郸逐渐衰落，古赵文化的中心先后转移到邺城和大名。曹魏至隋近400年间，先后有六个朝代在邺城建都，是与邺城的深厚的古赵文化根基分不开的。在此期间，古赵文化出现新的发展高峰。继之而起的是因大运河开通而日渐兴旺发达的大名。一直到清末民初，随着京汉铁路的开通，大运河失去优势，大名才逐渐衰落，邯郸重新开始复兴。科技论文。因此，古赵文化应该是分别以邯郸、邺城、大名为中心的三个时期的“赵地”文化的综合。
邯郸是赵国的都城，但不是赵国的第一个都城，更不是赵国唯一的都城，赵都由晋阳而到耿、到中牟，最后才到邯郸。赵国定都邯郸的时间最长，从公元前386年到公元前158年，达158年之久，历经8代君王，邯郸在赵国存在的200多年的时间里，占三分之二还多。
有人把古赵文化等同于邯郸文化，或者把立都邯郸以前的历史给淡漠了。如此等等，显然是不恰当的。邯郸是古赵文化的中心，或者说是古赵文化的腹地，是古赵文化形成并走向成熟的地方。这也得利于邯郸本身在当时的经济地位等，更重要的是处于春秋战国的时代，因为这个时候是中国文化的“核心时代”。
总之，近年来赵国历史文化研究蓬勃兴盛，成绩卓著。尤其是在赵文化的渊源和内涵、赵国的政治、经济、军事、思想、人物等方面，老课题日益深化，新角度不断出现，研究逐步深入，成果日趋丰富，其数量之多、质量之高，可以说是前所未有的。我们应当在此基础上，继续努力，放开眼界，认真读书，开拓史料来源，仔细深入分析，把赵国历史文化研究推向一个新阶段。
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文化论文篇5
近年来，安徽城乡居民文化消费虽呈现出增量趋于加速、产品趋于丰富、服务趋于多层等良好态势，但也存在与全省城乡居民对文化消费日益增长的期求，以消费拉动文化发展的需求，统筹城乡发展、推进文化强省建设的要求不相适应等状况。
（一）在消费总量上，明显滞后于经济发展水平
居民人均文化消费支出是反映居民文化消费水平高低和居民文化生活质量的综合性指标。根据国际经验，当人均GDP超过3000美元时，文化消费会快速增长，人均GDP接近或超过5000美元时，文化消费则会出现“井喷”。据统计，2013年安徽全省实现国内生产总值19038.87亿元，人均GDP已超过5000美元。理论上分析，居民文化消费应进入快速增长的“井喷”阶段，然而事实并非如此。从统计部门的数据来看，2012年和2013年安徽城镇居民的文化消费支出占全部消费比重均超过7%。2012年，居民文化消费总体增速为9.24%，小于12.1%的经济发展速度。
（二）在消费水平上，存在区域间、城乡间和群体间的不平衡
一是区域间文化消费不平衡。安徽各市间城镇居民文化消费水平差距较大，从文化消费支出占消费性支出比重来看，2012年占比最高的芜湖市达到9.02%，比最低的淮北市高3.47个百分点。2013年安徽城镇居民人均教育文化娱乐支出达到2411.16元，最高的马鞍山市（3719.26）是最低的六安市（1361.57）的2.73倍。在公共文化资源拥有方面，2012年阜阳市公共图书馆图书总藏量56.46万册，居全省第12位，仅相当于全省总藏量的2.49%，约为合肥市的1/10；而其人口数却占全省总人口数的14.9%（常住人口数约占全省的12.8%）。二是城乡间文化消费不平衡。农村居民人均文教娱乐消费支出明显落后于城镇，2013年芜湖城镇居民人均教育文化娱乐消费支出是2456.06元，其农村居民人均教育文化娱乐消费支出为610.84元，仅是城镇的1/4。三是不同群体间文化消费不平衡。需要引起关注的农民工、下岗职工、残疾人等弱势群体文化消费水平堪忧。安徽是农民工输出大省，农民工能享受的文化服务偏少，业余文化生活总体单调，文化消费能力、消费时间、消费频率等方面问题较多。
（三）在消费结构上，新兴文化消费发展不够
文化消费结构是指城市居民文化消费支出中各项消费资料的种类和比例关系，是反映一定时期内城市居民文化消费状况的重要标志。文化消费结构一般被分为较低层次和较高层次两种，前者是指娱乐性、享受性和消遣性的文化消费，后者是指发展性、知识性和智能性的文化消费。从近几年的文化统计年鉴可看出，安徽居民文化娱乐用品消费远低于文化娱乐服务消费，具体表现为看电视、听广播、阅读报刊杂志和上网是主流文化休闲娱乐方式，而涉足欣赏艺术演出、创意手工制作、绘画、收藏等文化活动的居民相对较少。从全省来看，城乡居民的文化消费品种还比较单一，消费层次整体不高，新兴文化消费发展力度有待增强。（四）在消费供需上，有效供给矛盾突出制约安徽居民文化消费的另一个重要因素是较为严重的供需矛盾。从供给来看，近年安徽实施了文化惠民工程，不断增强文化产品供给能力，但安徽文化消费产品总量供给不足的问题并未根本解决，如一些乡村文化站、农家书屋、活动中心虽然硬件设施较为齐备，但存在着图书种类少更新慢、文化产品单一陈旧、文化活动匮乏等问题。目前，安徽县级电影院屏幕总数较少，全省不到一半的县有数字影院，远未满足县城及周边农村消费者的需求。从需求来看，部分文化产品超出了居民文化消费能力，特别是一些高雅的文化消费，如音乐、舞蹈、戏剧、美术、艺术品收藏等，在价格上都高于普通民众的心理预期。文化产品还存在结构性矛盾。政府推进文化消费的政策大多都集中于广播电视、书报杂志等传统文化产品，对新兴的文化消费需求呼应不够，对特殊群体文化需求重视不够。
三、推动安徽文化消费发展的政策建议
（一）加大产业扶持力度，增强文化产品供给能力
安徽文化产业发展要坚持以政策引路、用政策激励、靠政策支持，在认真落实中央政策的同时，借鉴经济社会改革发展经验，研究制定具体政策，各市按照省里的规划，出台高水准、有特色的地方文化产业发展规划和促进服务业发展政策措施，在文化产业政策法规、公共服务平台、投资融资体系、人才培养等方面加大扶持力度。增强文化产品的供给能力，要进一步发掘安徽丰厚的文化底蕴，提倡创作体现徽风皖韵的原创性作品，制作既体现安徽特色又适合新媒体传播的文化精品，分类打造面向市场、面向全国的一流文化产品品牌、文化节庆品牌和文化园区品牌。同时，应加快文化产业园区建设，皖中、皖南等文化产业先发地区，可整合现有文化产业资源，实施大项目带动战略，以实现产业集聚效应，推动产业做大做强。皖北地区城市应根据各自优势，建好文化产业园区、文化产品基地和文化旅游项目等文化载体，重点打造淮北洪庄文化创意产业园项目、淮南志高动漫基地、亳州老子文化生态园、蚌埠星宇文化创意产业园、宿州神游天下动漫产业园等重点项目。
（二）发展新兴文化业态，培育多元文化消费主体
在安徽当前的经济条件下，扩大文化消费，一是要特别重视适应数字化、网络化发展的新形势，培育新型业态。扶持计算机网络和手机等新型传播载体带来的新媒体、新业态，力争形成传统媒体与新媒体互相融合、共同发展的格局。二是围绕建设动漫大省的目标，着力发展动漫产业。谋划并建设以合肥、芜湖两个部级动漫基地为龙头，辐射带动马鞍山、池州、淮南、蚌埠等动漫产业集群点的动漫业发展新格局。三是加快产业融合发展。积极推动文化产业与工业、农业、旅游、体育、教育的深度融合，提升文化产业产品的附加值。四是通过开展文化课堂讲座、艺术鉴赏培训以及在媒体开辟文艺评论专栏等形式，有效提升百姓的文化品味。五是加大宣传，尤其要加大对文化品牌的广告宣传力度，重视文化形象包装，激发消费者旅游、购物、经商的热情，引导人们转变文化消费观念，提升生活文化内涵，释放文化消费新活力。
（三）健全公共服务体系，优化文化产业发展环境
构建公共文化服务体系，主要目的是完善文化消费的支撑平台，满足人们最基本的文化需求，进而帮助人们提升文化层次。同时，按照公益性、基本性、均等性、便利性等原则，加强公共文化基础设施建设，推动公共文化服务向广覆盖、高效能转变。一方面，公共文化服务具有公益性，它决定了必须建立起同政府财力相匹配、同人民群众文化需求相适应的投入保障机制。同时，还要积极引导社会力量通过资助项目、兴办实体等形式参与公共文化服务，让服务多元化、社会化。另一方面，公共文化服务的均等性，决定了必须坚持向城乡基层倾斜。继续实施文化惠民工程，加快城乡文化一体化发展，解决城乡、区域之间发展不平衡的问题。同时，要抓住新型城镇化建设这一契机，把文化基础设施建设纳入城镇总体规划，与土地利用、交通建设等相互衔接，建设布局合理、便捷高效的公共文化服务网络。
文化论文篇6
二、如何高效发挥文化馆在群众文化工作中的作用
（一）进一步发挥文化馆职能。从文化馆自身的职能来说，其主要包括几个方面。第一，举办各类展览、讲座和培训，为群众普及科学文化知识，开展社会教育，提高群众文化素养。第二，组织丰富的文娱活动，指导群众业余文艺团队建设，辅导和培训群众文艺骨干。第三，建设全国文化信息资源共享工程基层服务点，开展数字文化信息服务。总的来说，文化馆的职能主要是提供群众的文化素养，并且对能够提高群众文化素养的各种活动进行帮助和扶持，也就是为群众各种文娱活动提供场地上的支持以及技术方面的指导。因此，要高效发挥文化馆在群众文化工作中的作用，首先要做的就是进一步发挥其自身的职能。文化馆必须在新的时代背景下，对自身的职能进行加强，强化各种职能所所带来的效力，而不是削弱自身智能。只有发挥更强的职能，才能够提高群众对其的认可度，才能够达到提高效力的目的。
（二）加强对自身的宣传。同时，文化馆在进一步发挥自身职能的基础上还应该加强对自身的宣传，其目的在于扩大自身在群众中的影响力，要让更多群众知道文化馆、了解文化馆、愿意到文化馆中学习和参观。如上文述及，特别是针对于年轻的群众，其甚至不知道文化馆的存在。在这种背景下，即使文化馆的职能如何强化，也无法让群众感受到。因此，文化馆可以积极组织丰富有趣的活动，如能够吸引年轻群众的科学展览或者能够吸引儿童的活动等等，并且加大宣传，扩大自身的影响力。从一定程度来说，文化馆所举办的活动，如展览和培训在形式和内容上无法吸引群众，这是导致群众对其认同度降低的主要原因。因此，文化馆必须在加强自身宣传的基础上，从文化馆举办活动的内容方面入手，必须让群众认为参观文化馆能够获得确切的收获，才能够促使群众愿意来到文化馆，才能够发挥其自身的职能，最终达到提高其在群众文化工作中作用的终极目标。
（三）加强员工队伍建设提高服务质量。最后，文化馆必须要不断加强员工队伍的建设工作，不断提高文化馆的服务水平和服务质量，为群众提供覆盖范围更广、更具有价值的服务。一方面，文化馆提高了自身的服务水平和质量，能够为群众的参观、学习和活动提供更好的支持和帮助，才能够提高群众对其的认同，达到吸引群众的目的。另一方面，随着文化馆服务质量的提高，其对群众的学习和成长也有更好的支持，才能够在群众文化工作中发挥更强的职能。
文化论文篇7
在企业文化理念体系建设完成以后，让文化理念落地是关键。将抽象的理念落实到员工具体行动中，实现从理论认知向文化落地转变，推动文化又好又快发展，是企业文化建设的目的和意义所在。笔者接下来就结合自己从事企业文化工作的经验，从以下七个方面谈谈企业文化理念宣贯的方法与途径。
2.1建立完善的企业文化建设组织机构要建立完善的企业文化建设组织机构，建议成立企业文化建设领导小组，企业“一把手”担任组长，成员由各部门经理组成；成立企业文化建设工作小组，组长由企业一名副总经理担任，秘书由企业专职文化人员担任，成员由各部门指定人员组成。建立了完善的企业文化建设组织机构以后，企业文化建设工作小组就要制定企业文化理念宣贯的规划和具体的实施计划。
2.2充分发挥企业领导和党工团的作用企业领导在企业文化形成过程中起主导作用。同时，企业文化通常体现企业创办人及其后继者所提倡的文化和经营思想。因此，在企业文化理念宣贯落地过程，企业的领导要带头践行企业文化理念，为员工当好表率。其次，国有企业都有齐备的党的系统、工会系统和团的系统，党组织在企业文化的宣传、培训与教育中要起到带头作用。只有党工团齐抓共管，发挥各自的优势，才能搞好企业文化理念的宣贯。
2.3将企业文化理念转化为制度，通过制度推进企业文化理念落地制度是文化的一种表现形式，优秀文化的体现，必然是体现在企业的制度中。在推进企业文化理念宣贯落地过程中，企业要将企业文化理念形成相关的企业管理制度、政策和程序，这就是变无形为有形，变柔性为刚性，形成规范化、人性化的约束机制，为企业文化的持续推进提供有力的制度保证。因此，从某种意义上来讲，制度就是企业文化理念传播的载体之一，而且通过将企业文化理念制度化可以加快员工对企业文化的认同。
2.4创新企业文化理念传播载体，注重企业文化活动企业文化理念传播过程中，企业要摒弃单纯依靠文件、宣传栏等呆板、单一的形式，不断创新企业文化理念传播载体，充分利用当下流行的新媒体（微博、微信）平台、企业网站、内部刊物等载体，将已经形成的企业核心价值观等第一时间传达给广大干部员工，及时让员工了解，取得员工的支持。同时，文化活动是营造企业文化氛围的有效方式，企业可以经常性地组织广大员工开展形式多样、内容丰富、健康向上的文化主题活动，如企业文化知识竞赛，企业文化故事会、企业文化演讲比赛、企业文化周等互动性强的活动，以通俗易懂的方式，将企业文化融入其中，让员工在活动中潜移默化地接受和认同企业文化，培养员工的团队精神，增强凝聚力和向心力。
2.5建立企业文化培训机制，定期对全员开展培训要把企业文化培训摆上日程，实行全员学习，并通过制度固化，有效解决企业文化理念领导知道的多、员工知道的少的现象。要在完成日常企业文化培训计划外，根据企业文化宣贯实际需要，开发出企业文化宣贯系列培训项目。邀请外部企业文化方面的专家或公司主要领导通过深度分析，延伸讲解，让企业文化在全员中入脑入心。同时为避免培训流于形式，要严格培训纪律，强化考核，通过培训后小测试等形式，把好培训效果关，切实提高培训实效性。
2.6注重全员参与，扩大认同基础企业文化理念宣贯不是哪一个部门、哪一个人的事，它是一项全局性工作，涉及每一位员工、每一个部门、每个一角落。企业文化理念宣贯需要全员参与，因为员工的积极性和参与程度，是关系到企业文化理念宣贯和落地效果的重要方面。为调动员工参与的积极性，建议在企业文化活动中能够给员工一些利益，如发些小礼品，这些细节可以让员工在实际工作中感受到文化的力量。
2.7以文化故事促进企业文化理念宣贯征集和挖掘企业内部具有鲜明文化特征的典型故事，通过一个个生动鲜活的故事，把抽象的企业文化理念具象化为员工身边真实的人和事，可以帮助大家充分认识、深刻理解企业的文化理念，进而促进企业文化理念在员工心里真正生根发芽。
文化论文篇8
最近，中共中央十七届六中全会作出了关于进一步加快文化改革发展，推进中国先进文化大发展、大繁荣的决定而如一股强劲的东方吹遍了祖国的大江南北960万平方公里的山山水水。
我们知道，文化是一个非常广阔的泛概念，文化似乎无所不包，包罗万象。因此，对于文化这个东西，至今仍然还没有一个科学完整的科学概念。不过，《现代汉语词典》上是这样解释文化这个概念的：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”而网站上的资料是这样解析文化这个概念的：“文化是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。”由上我们可以得出结论：人类在地球空间和宇宙空间的一切活动以及客观事物在人类头脑中的反映和产生的意识形态，人类社会所创造的一切精神物质生活财富和文明，人类进步、高贵的人格、魅力和正确的、科学的世界观、人生观、价值观等等，都称之为文化。所以，笔者认为，文化如果从世界和地域上划分，应该包括中国文化和外国文化；从历史的角度来划分，应该分为历史文化和现代文化；从中国的现代文化来看，文化应该包括政治文化、军事文化、经济文化、外交文化、社会文化、科学文化、大众生活文化、生态自然环境文化、精神和意识形态文化等等；从文化性质来看，文化包括先进文化和落后腐败的文化。所以，如果我们搞不清楚什么是文化，那些是先进的文化，那些是落后的文化，那就大相径庭的了。所以，特别是在现代世界多元文化共行并轨的前提下，辨别什么是先进的大文化、大繁荣和大发展最重要。
在21世纪公元2011年的今天和今后相当长的历史时期的当代中国，文化确实需要在大改革中分辨出哪些是真正的先进文化，哪些是落后腐败的文化，然后才能够在扬弃和去粗取精、去伪存真中科学地选择出先进文化，最后才能够大普及、大繁荣、大发展中国先进传统文化，并且能够和世界大文化大融合共发展。特别是作为以毛泽东主席为首的第一代中国共产党人，率先建立起了世界上纲领、理想、章程最先进的执政党——中国共产党到现在已经有90周年的时间了，正反两方面的经验教训应该都积累了不少的经验，中国共产党作为执政党怎么样才能够真正使中国的传统先进的文化大繁荣、大发展？这个我们可以这样回答：2002年，中国共产党曾经提出了“三个代表重要思想”——我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求。；我们党要始终代表中国先进文化的前进方向；我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益。这个重要思想已经提出了当代中国大文化、大改革、大繁荣、大发展的前进方向、未来发展的规划和根本原则了。但是，在当今中国，中国共产党怎么样才能够科学地进行文化大改革、大繁荣、大发展而真正能够实现先进中国文化在中国大繁荣、大发展？笔者认为：中国共产党必须要做到三个必须：
第一：必须要辩证唯物主义科学地借鉴和吸收世界上任何国家的先进文化成果，然后根据我国的实际情况加以扬长避短的融合借鉴发展。如外国先进的科学技术、先进的现代经济、金融、企业经营管理、宇宙科学技术、先进的医学技术、先进的教育管理方法、先进的城市规划建设和城市建筑保护维修等等，这些都可以根据实际情况大力地普及推广。但是，外国的那些落后、封建、甚至是原始、奴隶社会的文化和意识形态我们绝对不能够普及推广；如果是这样的话，那我们得出的结果便是南辕北辙的了。
第二，必须客观、历史、科学、全面地看待中国和世界的古代文化；我们人类社会总是不断向前发展的。我们人类社会已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和现在的社会主义社会初级阶段。对于已经成为过去的历史文化，我们应该采取科学、严谨、认真、细致、客观的态度，采取毛泽东主席所说的的那样，对于去过历史的先进文化和外国得先进文化，我们必须采取“古为今用、洋为中用”的方针，科学地、系统地、有计划地吸纳、继承和发展；而对于去过历史的落后文化，包括中国的和世界的，我们都必须要采取科学的态度，去粗取精，去伪存真，是“扬弃”。
第三，必须科学地辨别出和认识现代中国的先进文化。辨别和认识什么才真正是当代中国的先进文化，哪些才真正是当今中国先进文化中关键中的关键。这个问题，确实关系到中国的前途、命运、发展和能否站在世界民族之林而不断崛起的大问题。因此，我们必须时刻清醒头脑，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，科学地分辨出什么是中国的先进传统文化，做好先进大文化、大繁荣、大发展的科学长远规划，并且努力做到九个方面，只有这样，才能够使中国东方雄狮在沉睡中猛醒而巍然屹立在世界东方，也只有这样，建设大繁荣、大发展、大文化的社会主义和谐社会才有希望。
1、在政治文化方面：必须要分辨出什么是当今中国的先进的政治文化。什么是政治？古人曾经这样说：“政者，正也，子帅以正，属敢不正？”；孙中山先生曾经这样说：“政，便是众人的事，治，便是把众人的事情管起来。”所以，当今中国，最先进的政治便是从一代中国共产党领导集体毛泽东主席领导中国人民站起来，邓小平、江泽民等让一部分地区、一部分人先富起来而走向新时代，到现在的胡锦涛第四代中国共产党领导集体必须要让那一部分地区、一部分人先富起来而不遗余力地、无条件地扶持还没有富起来的那部分地区和那大部分人！先富带后富，大家共同致富走社会主义道路的金光大道；共同建设社会主义社会国家；彻底克服中国社会主义国家完全不应该有的“贫富悬殊”的腐败没落的现象。在中国和世界的历史上，凡是贫富悬殊的矛盾激化到不可以调和的时候，都要引发战争而改朝换代。今天，我们中国共产党作为执政党应该好好地清醒清醒。同时，中国共产党作为执政党，必须要时刻保持着清醒的头脑，努力建设一个清正廉洁，公正廉明、高效科学的、全心全意为人民服务的世界上最先进、最科学的执政党。
2、在军事文化方面：必须进一步加强中国军队的现代化信息化装备建设，特别是要加强海军建设，建设一支强大的海军维护中国的领海稳定和绝对安全，要不惜代价地宁愿裁军20万或者是像是抗日战争时期有钱出钱、有力出力那样，也要把中国的海军装备跟上世界发达国家的水平。为什么我们中国现在已经成为世界上钢铁产量踞首位的国家，到现在仍然没有造出十艘八艘的航空母舰的呢？这个就如当年曹刿论战那样，由肉食者谋之的了。同时，我们中国共产党一定要和台湾省搞好母子关系，尽快和平统一台湾省，因为我们中国共产党在历史上曾经有过两次的国共合作，现在咱们中国和平建设国家已经有62年的时间了，我们为什么就不能够以“世界上最大的是大海，比大海更大的天空，比天空更大的是人的胸怀”抛弃前嫌，在“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”中而努力实现第三次国共合作的呢？如果我们能够早日和平统一台湾省，并且修通以条高速公路到金门岛到大牌澎湖列岛到台湾省，到那个时候那我们就能够“团结一致，共同对外”，并且全中国人民（包括台湾同胞）的生活水平都能够因之而明显提高，这样的天时地利人和的事情我们为什么何乐不为之的呢？同时，如果我们中国和平统一了台湾之后，那南海的问题便好解决多了。
3、在经济文化方面：必须要用历史的、客观的和长远的眼光，充分发挥工人阶级先锋队和主力军的作用，重塑工人队伍的崇高形象和在社会上的威信，努力使他们能够真正成为中国国民经济的主力军和中国共产党的先锋队；同时，必须要全国经济文化一盘棋来科学考虑，采取必要的宏观调控政策进行科学的宏观调控，努力克服社会主义国家不应该有的金融危机和通货膨胀的腐败现象。如果咱们的社会主义国家现在还出现投资过猛而透支，并且出现通货膨胀、金融风暴危机四伏而不察觉得话，甚至贫富悬殊而比资本主义国家差别还大的话，那我们这个社会主义国家还是社会主义国家的吗？所以，我们一定要高度警惕贫富悬殊所带来的一切不堪设想的后果。因为贫富悬殊是战争的根源和社会不稳定的最重要的因素，因此，消灭贫富悬殊便是消灭战争和社会不稳定。
4、在外交文化方面：千万不要出现咱们强大的国家反而被弱小的国家所欺骗或者欺负，同时绝对不能够像中国近代史上的慈禧太后那样“量中华之物力结与盟国之欢心”，如美国搞一次世界金融风暴便从中国卷走了几千亿美元的无底洞的债务。同时，要树起大国的尊严和威信，千万不要“赔了夫人又折兵”，人财威信道德皆掉而令国人尴尬！特别是在领土主权方面绝对来不得半点的含糊和让步。与此同时，中国必须要有像古代的蔺相如这样的外交人才，这样我们国家才不至于软弱无能而任人欺负。
5、在社会文化方面：要认真从古代的《察今》里的“守株待兔、缘木求鱼、刻舟求剑”的历史典故中得到启发教育，在与时俱进、百花齐放、百家争鸣和推陈出新中大力弘扬中国的传统先进文化；在“四以”、“二为”和“三贴近”以及“走基层、转作风、改文风”中创作出鼓舞人民群众奋发向上、开拓进取的优秀文艺作品。如中国的书法、诗联、戏剧、曲艺、中医、国画、剪纸、篆刻、武术、儒家学说的精华先进部分等都是中国的传统国学先进文化，我们必须要大力地继承、弘扬和发展，同时，要树立天地之良心和天地之正气，要让中华传统先进国学国粹文化站前排、唱主角。如，电影、电视、戏剧、曲艺、文学、舞蹈、音乐、摄影、美术、杂技、民间文艺、文艺理论等都必须在传统先进文化方面苦下功夫，创作出更多、更好的、人民群众喜闻乐见的、人民大众欢迎的、反映传统国学先进文化的优秀文艺作品，以优秀的作品鼓舞人、启发人、教育人。又如，音乐方面如美声、通俗、民族戏剧的唱法相结合，创作出具有东西方特色而明显有东方特点的新的、更加优美高雅的演唱方法。与此同时，在大力普及高雅专业先进文化的同时，必须要大力普及推广先进的企业文化、军营文化、校园文化、机关文化、群众文化、社区文化、民间民族先进文化、收藏文化、体育文化、旅游文化、农村文化、都市文化、服装文化、建筑文化、商业文化、路桥文化、江河文化、山海文化、森林文化、自然文化、科学养生保健文化、科学餐饮文化、外国先进文化等。同时，对先进的、与时俱进的宗教文化也绝对不可忽视。
6、在科学文化方面，大力普及科学知识、科学思想、科学方法、科学理念、科学管理、科学决策、科学思维、科学指挥领导、科学生活等文化科学，一定要注重高新先进科技在大众文化生活中的普及推广和应用，如电脑、手机先进文艺的普及推广等，要让高新科技先进文艺媒体站前排、唱主角，要从纸张报刊文艺向电脑、手机、网络文艺过度，一定要加大对现代高新科技的文化传媒产品得投入和普及力度，并且纳入《科普法》来进行普及，以不断适应中国最广大人民群众日益增长的精神文化生活需要，真正提高最广大人民群众的物质和精神生活的水平。同时，一定要认真确立科学技术是第一生产力和文化的影响力是第一生产力中的生产力的意识，努力在与时俱进的科学共产主义的理想道路上科学发展，奋勇前进。
7、在大众生活文化方面：一定要注重民生文化的普及推广。如现在的中国，必须要彻底解决好住房、医疗卫生、高中、大学教育等基本的民生问题，同时，住房问题是解决民生问题最直接、最基本、最关键的大问题，也是体现社会主义国家制度优越性的最重要的体现。为什么新加坡能够实现人人有房住而实现了大诗人杜甫的“安得广厦千万间”的梦想，而我们中国作为社会主义国家也应该把这个民生问题作为各级第一把手的民生工程的第一要务来抓，这个，即使是在毛泽东一穷二白的时代，干部、工人、教师、医生等都基本保证有房住。所以，这些民生工程必须要逐步走上公共服务体系，并且一定要作为各级党政部门一把手的第一要务和首要工程来抓，财政要扶持高中、大学的学费，努力能够实现公费，医疗大病能够实现公费治疗，切实解决好人民群众的生活文化问题，以真正体现社会主义国家的优越性。这个，在毛泽东主席时代已经有了和好的经验可以学习的了。
8、在精神和意识形态文化方面：中国共产党一定要始终不渝地团结带领全国人民特别是全体的共产党员坚定对社会主义和共产主义的理想和信念，不折不扣地号召全国人民特别是全体共产党员树立正确的、科学的世界观、人生观和价值观，树立崇高的理想和道德，努力创建人人和谐幸福、健康快乐的社会主义社会。同时，要大力宣传社会的公平良心和进一步弘扬天地之正气，大力普及廉政文化，要绝对让社会正气在中国社会主义国家站前排、唱主角。要绝对反腐败文化，绝对不能够在社会主义国家比资本主义国家还腐败的现象发生。
9、在生态自然环境文化方面，一定要树立保护大自然、保护生态环境的公共文化意识，要有长远的眼光和远景的发展规划，不要被急功近利和眼前的绳头小利所迷惑，要大力宣传普及推广预防自然灾害和疫情灾害的科学方法。如保护森林、保护生态环境等，这个课题，全中国、甚至是全世界都要把保护森林作为世界性的重要课题来抓，并且绝对作为各国元首的第一要务来抓。因为森林和植被是最有效保护地球恒温而有效保护地壳的变动而预防地震的发生，同时，森林也是大自然的保护神和我们人类赖以生存的保护伞，更是预防自然灾害的大力神，所以，森林是牵涉到预防自然灾害、预防战争的有感战略的大问题。我们知道，在世界和中国的历史上，死最多的人不是战争，而是自然自然灾害和疫情灾害。所以，在世界上，特别是中国，一定要把森林作为中国环境保护和预防自然灾害的最重要的课题来抓，并且列入防治自然灾害的重要议事日程。各级林业部门一定要把森林的保护和森林的覆盖率作为本职部门的工作的根本宗旨和第一要务，千万要防止和绝对杜绝“林已分到户，何必去找党支部”的砍树可以自由自在、砍多少便多少的可怕现象发生。
关于对浦北县大文化、大繁荣、大发展的几点建议：
我们县文联作为县委、县政府联系文艺工作者的桥梁和纽带，发展文艺事业的参谋和助手，并且是县委、县政府授予我们管理文学、书法、美术、摄影、诗词、对联、音乐、舞蹈、曲艺、戏剧、电影电视、民间文艺、奇石玉宝石、青少年文艺等协会工作的职能机构和人民团体。因此，从县文联这个角度，在这次座谈会上想提几点建议：
第一：必须要立足本身，培养浦北县拔尖的文艺人才，努力和全国文化先进县划上等号，如果浦北县作为全国文化先进县，不仅没有向各级输送文艺人才，反而要到外地请人才的话，那就证明我们浦北县没有文艺人才。所以，一定要注重文艺人才的教育培养。
第二．必须重视浦北县的文艺创作工作，重点扶持文艺创作拔尖人才，设立浦北县文艺创作重点项目基金，努力出精品、出人才。浦北县是钦州市的文艺创作强县，2010年曾经申报全区文艺创作先进县，后来由于没有创作基金而被合浦县拿去了。因此，文艺创作，我们浦北县可以说是零投入而高产出，所以，浦北县应该在这方面进行扶持发展文艺创作，并且保证一年一度县政府的文艺奖励基金的到位。
第三、必须重点扶持发展浦北县的文化产业龙头项目，努力在大文化、大繁荣、大发展中抓住关键和重点。如电影、电视剧是文学艺术的最高形式，是文学艺术皇冠上的明珠，是利用高新科技可以全世界同步发行、同步播放、同步欣赏、群众最欢迎、手段最先进的现代化文艺媒体，是能够产生经济效益、社会效益、人文效益的最科学、最生态环保的无烟工厂。西方发达国家仅仅电影电视局的产业便占财政收入的相当一部分。本人已经创作了10部电影电视剧，而且是具有浦北县的地方文化特色的剧本，因此，建议县委能够像兴业县一样，把电影、电视剧的创作列入议事日程，通过立项而作为引进投资项目企业来抓，形成浦北县的金招牌的龙头文化。
第四：必须明确浦北县的文化品牌。我认为，浦北县的龙头文化品牌，近期可以是“红椎林文化”。因为我们浦北县是全国最大的连片原始次生红椎林基地，具有得天独厚的自然条件和人文条件。同时，浦北县发展红椎林林下经济已经在全国形成一定的影响和基础，全国林下经济工作会议在浦北县召开，其中红椎林最具潜力。因此，树立浦北县的“红椎林文化”品牌，以红椎林生态环保项目带动浦北县的龙头文化和林下经济企业的发展，这是一举两得和一箭三雕的好事情。同时，也可以是“越州文化”。
文化论文篇9
在实践中，每干一件事，每搞一次文化理念的宣传，我们都要思考这样做是否有利于企业的持续健康发展，是否有利于员工的精神和物质需要，是否在搞形式主义，是否在实事求是地塑造具有厦门卷烟厂特色的企业文化。对此，不敢有丝毫麻痹。笔者感觉这其中的每一个过程都是一次严峻的考验，都是一个如履薄冰、负重前行的过程。近几年，厦门卷烟厂的经济效益每年都以两位数的速度增长，其原因就在于这一指导思想的正确性。同时，我们注意到，一些企业在建设企业文化的过程中高喊科技兴国、为社会服务、为消费者服务等口号，这种做法显然偏离了企业发展的实际，不利于企业的发展。事实证明，好高骛远是会耽搁企业发展前程的。企业文化建设，很实际的目的就是要让企业健康地活下去，并且要越活越好、越活越强大。俗话说，有用就是真理。离开生存和发展，离开经济效益，企业文化便成了无本之木、无源之水，不能落地，不能扎根，徒剩一堆美丽的辞藻。
二、企业文化建设的中心——经营理念
品牌形象既是企业文化的载体，又是文化的力量，深深地熔铸在企业的品牌之中。曾经有人说，中国的品牌是一流的产品、二流的包装、三流的营销、四流的服务。无论这句话有多少水分，但作为一名企业领导者必须清醒地认识到，品牌革命时代已经到来，品牌就是企业的生命。对于日趋激烈的国内外市场竞争，企业领导者必须高瞻远瞩，具备与时俱进的战略眼光，对塑造品牌文化的利弊，要及时果断地扬弃，把职工的整体素质提升上去。并且要不断地激发员工的创造性，创造出企业优秀的品牌，使企业具备更强的竞争力。只有这样，企业才能在激烈的市场竞争中持续稳步地发展壮大。由此可见，搞企业文化建设不能离开品牌谈文化，而要以品牌为载体彰显企业文化，这也是厦烟人的经营理念。
产品是品牌的实物载体，质量是品牌发展的基础。厦门卷烟厂视质量为生命，高度重视产品的内在品质与外观质量，一直努力做到“人无我有、人有我优、人优我先”，塑企业优秀的品牌。近年来，厦门卷烟厂不断加大质量管理力度，不仅要求结果出精品，更追求过程出精品。1998年导入iso9002—94版质量认证体系，提高产品的质量控制管理水平；1998年第四车间被评为“全国样板车间”；1999年第一、三车间被评为“福建省样板车间”，设备管理达到国家二级管理标准；2001年进行了质量管理体系换版——iso9001－2000版，进一步规范产品设计和开发过程，在行业内首创产品开发过程质量控制的“五书”制度，即：产品设计和开发建议书、任务书、策划书、鉴定书、批量投产准许书，以此提高产品的质量控制水平。2000年以来，厦门卷烟厂大力实施品牌、营销、管理和服务“四大工程”，夯实产品、市场、管理和服务“四大基础”，不断提高企业产品核心竞争力。目前，厦门卷烟厂正在进行新厂建设，投资8亿元，力创七个一流：管理一流，工艺一流，产品一流，效益一流，人才一流，设备一流，环境一流；力戒两个一流：花费一流，享受一流。要求每个员工树立“全面质量管理”的思想，形成“现场就是市场，做过程精品，每一道工序质量零缺陷”的认识，从单一追求结果到追求过程与结果的统一。厦门卷烟厂还特别注重综合技术水平的提高，积极与国内外知名烟草研究机构和烟草公司开展技术合作，1986年率先与美国雷诺士烟草企业（现为日本烟草）开展合作，以此提高企业管理、工艺、技术水平。“十五”期间，厦门卷烟厂制定了企业新的发展目标，即向烟草行业同等规模中最具竞争潜力、最有活力的企业行列迈进。
总结厦门卷烟厂的经营理念，笔者认为厦门卷烟厂是在实践中塑造一种适合行业特色的企业文化，它必定会促进企业的健康发展。
三、企业文化建设——人本素质管理
企业只有具备一流的素质，才能创造出一流的产品。近几年来，一些颇具远见卓识的企业领导者都尝试着从资本管理向“二本论”管理转变，“二本论”管理即资本管理加人本管理。凡是人本企业都有它明显的管理特征：一是在信任员工的基础上激发员工的创造性和能动性；二是倡导员工进行有效学习，推动企业整体素质的提高；三是培养有利于员工与企业共同发展的价值观。为此，厦门卷烟厂以品牌文化建设为契机，带动企业综合素质的提高，尤其是人的综合素质的提升。企业每创造、培育一个更高档次的品牌，就标志着其综合素质提高到一个新水平，实现了一次质的飞跃。厦烟人很清楚，企业综合素质不提高，就不可能创造出新品牌来，即使创造出来了也不可能培育起来。企业界有人形象地把靠吹捧走红的企业品牌比作“螃蟹”，意思是经不起市场和时间的考验，一红就死。所以企业品牌的培育过程必须是一个全面提高企业整体素质的过程。
厦门卷烟厂决不做一红就死的“螃蟹”。厦门卷烟厂创建于1954年，有近50年的发展历史，如果从其前身华康烟厂（解放前的一个私营企业）算起，历史就更长了。经过近50年的发展，特别是在厦门成为经济特区以后，厦门卷烟厂借改革开放的东风，充分发挥特区的两大优势——区域和政策优势，抓住机遇，不断发展壮大。今天，厦门卷烟厂的发展水平已处于全国烟草企业先进行列，主要经济指标跃居前15位左右，是烟草行业“36家重点发展企业”之一。这些成绩的取得得益于企业素质、员工素质的全面提高。在抓员工综合素质提高的过程中，厦门卷烟厂着重抓了以下几个方面：
（一）狠抓解放思想，更新陈旧观念。“变”是惟一不变的真理。企业要发展，靠老思路、老办法是不行的，要学习，要变革。“变则通，通则久”。把“变”的思想、“变”的观念植入员工的头脑之中，让他们想别人所不敢想，做别人所不能做，培养他们积极乐观、开拓进取的创业精神。
（二）狠抓敬业精神，培养认真习惯。厦门卷烟厂要求企业员工牢记这样一个理念：不认真工作者就是“小偷”，在“偷”企业的钱（工资）。员工所做的工作要对得起自己的工资，这是最起码的信用关系。企业要培养员工良好的敬业习惯：操作认真的习惯、负责任的习惯、使命感和事业心的习惯。
（三）狠抓团队建设，营造真诚氛围。一个优秀的企业领导者，是不会把眼光只盯在报表利润的增减上的，而是在调动员工的积极性上投入更多的精力。厦门卷烟厂倡导团队精神，倡导团队英雄，就是这个道理。每个人都是团队中的一员，发展个人才能发展团队，进而发展企业。这是必然的因果关系。团队成员之间要坦诚、真诚、零距离，营造团队真诚的氛围。只有这样才能激活员工的思维，发挥员工的聪明才智。
（四）狠抓机制搞活，注重制度创新。我们认为，厦门卷烟厂的企业文化，从宏观层面讲，具有厦门卷烟厂的国情特色，但从微观上讲，并没有中外企业之别。企业机制搞活无非就是解决“原动力”的问题，而“原动力”的主要内容就是“人＋机制”。基于这种考虑，从2000年开始，厦门卷烟厂加大、加快改革步伐，大力改革用人、用工、分配机制和考核制度，导入市场经济手段，全面形成“岗位靠竞争、收入靠贡献”的竞争激励机制和考核约束机制，建立“岗位能上能下、收入能高能低、员工能进能出”的动态运行机制，确保企业在激烈的市场竞争中更具活力、更灵活、适应性更强。为保证企业管理水平有一个较大幅度的提高，2003年新厂搬迁后，聘请了一家国内外知名的管理咨询公司，结合管理流程再造，要求他们设计出既符合国情、厂情，又代表先进生产力、先进文化发展要求，还符合员工利益的崭新的运行机制。全方位、脱胎换骨地搭建企业内部公平竞争的舞台，提升厦门卷烟厂的整体综合素质。
四、企业文化的内核——价值观
价值观是关于价值的一定信念、倾向、主张和态度。说白了，价值观就是人的追求。要什么不要什么，追求什么反对什么，喜欢什么讨厌什么，都属于是价值观的范畴。价值观是企业文化建设的灵魂，是员工心中的灯塔，是企业文化建设的依靠。任何文化建设都是以某种价值观的倾向为核心的，企业文化建设也不例外。经营思想的革新、企业综合素质的提高都要以某种价值观为指导，中外企业概莫能外。
（一）企业领导的价值观。企业领导的价值观是整个企业文化价值观的“航标”。有人说，先改变张瑞敏，再改变海尔，张瑞敏改变了，海尔也就改变了。说的就是这个道理。企业文化不是开几次会就能产生的，也不是员工自觉产生的，它来源于企业领导者或企业领导层的世界观和方法论。企业领导是榜样，是企业文化的影子，企业领导的所作所为传播出去，被员工所接受，就会影响员工的行为、习惯，也就形成了企业文化。厦门卷烟厂在企业中经常传播6种文化，责权文化、亲和文化、制度文化、乐观进取文化、廉洁自律文化和艰苦奋斗文化。
（二）员工主体的价值观。员工在企业文化建设中的角色如何定位，是企业的主人还是雇员？传统的说法是，国企员工具有二重性，既是主人也是雇员。无论是主人还是雇员，企业文化总是建立在以员工利益为主体的基础之上的。企业所有的赢利，所创造的价值，无一不是员工辛勤劳动创造出来的，企业要对他们负责任，不能对不起他们。员工的福利、员工的发展、员工的自豪感都是企业的财富，同时也是以员工为主体的价值观的必然体现。
（三）团队的价值观。团队员工的共同愿望和价值系统对企业有很重要的影响。当好的价值理念、好的愿望在员工心目中不断强化，形成该群体的一致行为后，团队的生产力才能发挥出来。实际工作中，我们把个人利益与企业整体利益融为一体，把“厂兴我有利，厂衰我有失”、“爱企业，爱产品，爱岗位”、“视厂如家”的理念变成员工个人的自觉行动，做到“人人心中有企业，上下左右一条心，拧成一股绳”，充分调动员工的积极性与创造性，增强团队合力与竞争力。
（四）管理的价值观。笔者认为，从管理的文化梯次看，有科学管理、人本管理与文化管理三个层次。做企业，科学管理是前提、是基础；人本管理是企业发展的方向，没有科学管理就勿谈人本管理；文化管理是企业管理的最高境界，是无声的监督，是无为而治。在实践中，厦门卷烟厂对这三个层次的管理价值观是这样理解的：第一，科技是第一生产力，科学管理也是生产力，员工是先进生产力的代表，这是企业科学管理价值观的基本体现。要使企业兴旺发达，就必须尊重知识、尊重人才，发挥人的聪明才智，依靠人才兴业，依靠科技兴企。第二，抓好企业科学管理的过程，同时是改造人的过程，是改造人的习惯系统的过程，也是人本管理不断提升的过程。人本管理就是要关心人、体贴人，一切为了尊重人的责任感服务，一切为了人的发展服务。第三，文化管理最终表现在制度、机制上，制度、机制是文化管理价值观一个很重要的方面。长江、黄河没有人管却能东流到海，其原因就在于它有一种机制保障，是中国地形加河流的机制。厦门卷烟厂怎样才能像长江、黄河那样，不需要管理就能自然成功？同样需要一种机制。厦门卷烟厂目前正在和一家管理公司合作，寻求适合企业发展的文化管理机制。
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对于科技文化，《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出“不断开创……人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面”；提出“弘扬科学精神，普及科学知识，倡导移风易俗、抵制封建迷信”；提出“繁荣发展哲学社会科学”；提出“推进文化科技创新。科技创新是文化发展的重要引擎”。这些重要论述，强调了科技文化对我国社会主义文化大发展大繁荣的重大意义。
本文力图阐明一个基本问题：对于人与社会的发展而言，科技文化本身就是第一文化。应该明确，“科技文化是第一二文化”的命题，与邓小平“科学技术是第一生产力”的论断有着密切联系，都是从“最重要的作用”、“最重要的变革作用”的意义上谈论“第一”的排序。但是，仅仅从邓小平“科学技术是第一生产力”的论断是得不出“在人类社会发展的历史长河中，科技文化是第一文化”的结论的。对于“科学技术是第一生产力”论断，同志曾多次指出，这是邓小平同志运用马克思主义的方法论，即辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，总结了第二次世界大战以来，特别是七八十年代世界经济和科学技术发展的新趋势、新经验提出来的。这就是说，科学技术是第一生产力，对生产力和社会经济发展起第一位的变革作用，只是在第二次世界大战后特别是七八十年代以来的事情。通常认为：在奴隶社会中，劳动力(奴隶)是第一生产力，谁拥有的奴隶多，谁就最富有和最有权势；在封建社会中，劳动对象(土地)是第一生产力，谁拥有的土地多，谁就最富有和最有权势；在工业社会中，劳动工具(机器)是第一生产力；而在当今的信息社会中，科技知识则是第一生产力。
本文对“科技文化是第一文化”的论述，不仅要从“逻辑在先”、“时间在先”作出论述，而且要纵观人类文明发展史作出论述；并且指出：科技文化是先进文化的集中体现和主要标志，科学精神为科技文化的先进性提供着基本的保证。
一、文化概说
马克思主义把文化的实质与人的发展作统一的理解，认为文化的实质即人化，是人类在改造自然、社会和人本身的历史过程中，赋予物质和精神产品全部总和以及人的行为方式以人化的形式的特殊活动。因此，广义的文化就是一个社会、一个民族、一个时代自觉维系的生存方式，即把握自己和对象的特定方式。生存方式包括生产方式和生活方式，由内而外依次展开，形成动态体系：精神信念、思想认知、价值取向、情感倾向、生活习俗、交往方式、技术手段、工具设施、物质对象、劳动成果。狭义的文化或纯文化就是人类的自觉意识，是人们在创造、积淀、传承和更新自己生存方式的过程中，所拥有的精神信仰、思维方式、观念体系及心理结构，包括信仰、理想、价值、人格、认识、技艺、情感等。
在人类历史发展过程中，人类为了生存，不断地亲近自然、了解自然、适应自然、依赖自然、利用自然，并在一定条件下能动地改造自然，使自然界不断满足自身的需要，从而产生了在自然界中生存、生产、享受和发展的一种特殊方式。这种特殊方式就是人与自然之间的文化。这种文化把人与其他动物区分开来。与此同时，人们在前进发展过程中，也必须与周围其他人以及个体自身之间的关系进行协调、处理、融合和调整，进而形成各种各样的社会文化、政治文化。所以，文化伴随着人类的诞生而出现，人类世界在漫长的岁月里逐渐形成人与自然、人与人、人与自身三大文化主题。在三大文化主线中，人与自然之间的关系更多和更直接地影响着人类的生存与发展，影响着人类的智力与情感；而人与人之间的关系相对于人与自然的关系更为复杂和微妙。
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2、内涵深厚的茶礼茶俗。茶与其他旅游资源不同之处在于，它与人们的日常生活息息相关，有些嗜茶的人更是到了“不可一日无茶”的地步。所以茶文化它更多地体现在一般民众的日常生活中。在福安，茶以一种文化的触角深入到人们生活中，它不仅是解渴的饮料，更是一种厚重的礼仪。大年初一喝“过年茶”，新娘过门喝“新娘茶”，亲人出门喝“出行茶”。福安广泛流行“茶哥米弟”之说，有客来先敬茶后吃饭，生活中称“喝茶”为“食茶”，表示茶似饭食，一日三餐不可无。福安茶与婚姻的关系密切而独特，男子在向女子求婚的聘礼中要插上一枝茶枝，聘礼中带茶枝表示今后家庭兴旺，茶树又是一种独特的植物，茶树开花的时候其茶子还在树上，叫做母子见面，寓意今后儿孙满堂；女子在出嫁的嫁妆中要放入几粒茶子，古有“种茶下子，不可移植，移植不可复生也。”用茶以寄寓，既反映了中国古代妇女从一而终的儒家道德观念，也体现了中国青年男女祈求夫妻恩爱、白头偕老的美好祝愿。
3、旅游资源丰富。福安旅游资源丰富，省级风景名胜区白云山风光秀美，其南部的第四纪古冰川遗迹——冰臼群是我国低纬度地区保存最多、最好和发育最典型的地区之一，保存完整的廉村宋代古城堡建筑群、神秘古老的瓜溪“活化石”刺桫椤、古朴奇特的柏柱洋明清古民居、别具风情的溪塔葡萄沟、绚丽多彩的仙岫畲族风情以及闽东苏维埃旧址构成了独特自然景观和人文景观，都是令人神往的旅游胜地。
4、当地政府大力引导和支持。福安市重视坦洋工夫茶文化的传播与茶经济的发展，在加大对“中国茶叶之乡”、“坦洋工夫”红茶品牌的宣传力度的同时，致力推动坦洋工夫品牌与中外知名品牌的合作交流，推动东方文化的传播，举办了一系列活动。“借茶文化办旅游、以旅游助茶业发展”已成为有关部门的共识，包括茶博物院、乌龙茶都、畲乡茶艺表演队等在内的一批与茶叶相关的景点和节目相继形成，为茶文化旅游创造了条件。近两年来，坦洋村已经投资1000多万元完成主题公园、横楼民宿文化茶博馆等工程的建设，“坦洋工夫”生产性非遗项目，目前正在申报部级非物质文化遗产。2014年9月10日，福建省人民政府公布的《关于提升现代茶产业发展水平六条措施的通知》中，要求各地和主管部门大力挖掘、弘扬茶文化，积极开展茶事、茶艺活动。支持茶产业与旅游业融合发展，开发推广茶园生态观光游和茶文化体验游。加强对外交流，学习借鉴其他产区的先进经验，不断增强茶产业竞争力。
（二）劣势（Weakness）
1、高质量茶文化人才较为缺乏。茶文化旅游从业人员不仅要具备丰富茶知识，还得掌握旅游知识，做到在旅游服务中能将茶文化融入旅游景点中，茶景相融。当地政府虽然抓住茶文化旅游这个旅游热点来推进福安市旅游业发展，但与之相关的茶文化人才从业素质不够高，相对较为缺乏。福安茶文化旅游的大力推广和稳步发展，需要大量高层次专业人才的支撑，人才的缺乏导致福安茶文化旅游发展程度不高，个性化不强。
2、茶文化旅游的开发程度较浅。福安市茶文化旅游多集中于坦洋村，多是对环境资源进行观光式的浅层次开发，缺乏针对深层次内涵式产品的开发，未能在业内打造独树一帜的旅游品牌和不可替代的核心竞争力。茶文化旅游是主题性旅游，但多数茶文化旅游景区的开发没有融入到福安特定的地域文化中，难以展现历史文化发展的传承性和地域文化的独特性。观光型的茶文化旅游使得游客走马观花，停留时间短，未能将茶文化传播出去，也未能最大程度地对当地旅游产业进行开发。
（三）机会（Opportunity）
1、借海峡西岸经济区之东风。中国政府批准海峡西岸经济区建设，提供有力政策支撑。自“十一五”规划以来，海峡西岸经济区获批，为福建经济带来前所未有的发展机遇和巨大的发展空间。作为福建的产茶中心，福安借助此次政策东风，吸引外资注入，建立海峡两岸旅游合作机制，共推双向旅游线路，充分发挥海峡西岸经济区的自然和文化资源优势，增强各景区对两岸游客的吸引力，拓展茶文化、畲族文化、妈祖文化等两岸共同文化内涵，突出“海峡旅游”主题。
2、借力福建自贸区，发展以对台为特色的茶文化旅游。2014年12月12日，国务院总理主持召开的国务院常务会议指出，依托现有新区、园区，在广东、天津、福建特定区域再设三个自由贸易园区。而福建自贸区则突出对中国台湾自由贸易将是其最大的特色所在。福建与台湾在交流上具有多种优势，主打两张特色“牌”即对台和生态。福建省内交通方便，温福铁路、福厦铁路等多条铁路对福安市茶文化旅游的发展提供了方便。而台湾茶文化发展迅速成熟，通过福建自贸区的建立，加强闽台茶文化旅游的交流与合作，发展以对台为特色的茶文化旅游。
（四）挑战（Threat）多数茶文化旅游资源单体差异不大，旅游资源类别少，造成茶文化旅游系列内各景区景点内容相似，这就决定了茶文化旅游区域间的可替代性，容易导致区域间同质旅游产品的竞争。随着茶文化旅游的发展，全国各地将出现大量同质性的茶文化旅游景点，进一步加剧了茶文化旅游产品的竞争。福安长期以来经济发展相对福建省内其他市而言较为落后，丰富的茶文化旅游资源得不到有效开发，从业人员及旅游基础配套设施的建设等跟不上旅游业的发展。因此，与北部的浙江、南部的安溪、武夷山等拥有知名品牌的茶叶大省市相比竞争压力较大，茶文化旅游发展面临巨大的挑战。
二、福安茶文化旅游发展的对策
（一）整合旅游资源，树立大牌意识
福安有着丰富的旅游资源，整合旅游资源，将茶文化和自然景观等旅游资源进行整合，建立属于福安自己的茶文化旅游。加强红茶的品牌建设，借鉴立顿红茶、大红袍、铁观音等国际品牌的经验，树立大牌意识，实施品牌战略，打造有影响力的福安茶叶品牌。
（二）加强区域联动合作，多元化品牌宣传
在区域合作上，一方面要加强省内各市茶文化旅游的合作，联动发展，打造茶文化旅游区，共创区域旅游品牌；另一方面要加强省与省之间茶文化旅游的合作，在福建茶文化旅游线路的基础上打造精品线路，实施客源共享。在旅游营销方面，可利用网络平台如新浪微博，淘宝以及其他茶叶专门网站等方式宣传茶叶产品和茶文化。同时，通过举办一系列茶文化赛事、活动等措施，加强茶文化旅游的宣传，努力打造茶文化旅游品牌。
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3、科学规划建设，推动审计文化。审计文化建设是一项长期艰巨的工作，要把审计文化建设纳入审计工作整体规划，整体建设，整体发展，同审计任务同布置、同检查、同考核、同总结、同表彰。努力探索审计文化建设的规律，制定出与审计事业发展相适应的审计文化建设短、中、长期规划，切实从人、财、物上做好充分准备和投入。
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语言与文化关系密切。语言是文化的重要组成部分，同时语言又是文化的载体，文化深深根植于语言，相互影响、相互渗透。翻译不仅是一种语言转换的活动，而且是一种深层的跨文化交流活动。面对这样的跨文化活动，译者必须通过有效的途径，平衡两种语言文化关系，避免走向极端，对源语的文化内容或因素进行有效的传译。文化的翻译与源语折射的意图的翻译是建立于对源语和译语两种文化进行深入细致地对比研究的基础上，是充分考虑两种语言文化之后的选择。如何选择译语需要我们对双语的文化等要素进行推理，以获得合理的文化关联，以顺应为手段在动态的翻译过程中选择和优化最佳的语言表达。本文讨论运用关联原则，以获得双语文化的最佳关联认知效果，使译语获得与源语高度一致的文化源语效应。
2. 文化关联与文化翻译
2.1 文化翻译的关联与推理
翻译是一种交际行为，交际的目的也就是交际者的意图和听者的期待。（gutt, 1991：47；赵彦春，2005：114）本文根据斯波伯和威尔逊的关联论与维绪尔伦的顺应论（verschueren, 2004：63）建构了关联顺应理论，把翻译看作是一个语际间的明示—推理—顺应—选择的阐释活动，是大脑机制的推理过程，是一种不同语言在语言维、文化维和交际维等多维度的交际活动。关联论通过明示—推理—顺应—选择给译文提供最佳的语境效果。据关联理论的翻译观，译者应首先根据自己的认知语境对原文作者的交际意图和受体的期待进行理想化的语境假设，然后进行语码选择。在翻译载有含意的话语时，在确定译文读者的认知语境能够接受和理解原文的含意，译者应尽量采取直译将原文话语中的形象和文化特征传达出来，而将含意留给读者去推敲。例如：
（1）三月里刘熏宇君来信，说互生病了，而且是没有希望的病，医生说只好等日子了……想不到这么快互生就殁了！（朱自清《哀互生》）
译文：in march i heard from mr. liu xunyu that husheng was sick and hopelessly sick at that. the doctor said there was nothing he could do but to wait for the day to arrive...how quickly the day had arrived!
“等日子”是汉语中特有的委婉语，即“不久于人世”，直译为“wait for the day to arrive”在上下文的关联下应能理解其语用含义。最后一句用了“how quickly the day had arrived!”来译“殁”字，与上文相呼应，保留源语含蓄的同时表达了源语的感叹语气。
文化关联与语言使用的语境密切关联。译者必须在动态的交往中关注交往干涉的各因素去理解文化和传递文化。文化不是一成不变的稳定固体，而是处于不断嬗变和演化的动态过程之中。文化的这种属性决定了语言文化、心理文化、制度文化等不同程度的变异特性。语言变体、民族文化心理、文化价值观、审美观念和文化习俗的逐渐变异都是文化动态性的具体形态。译者敏锐地抓住原文文本语言的各种变体差异是正确理解原文语言文化的关键。在译者与原文文本的对话中，译者的跨文化意识是译者理解和捕捉语言变体和文化流变的首要前提条件，这需要发挥译者的创新能力和还原能力，从而实现译者从跨语言的理解到跨文化的解读。译者在翻译时应通过文化语境进行关联顺应才能选择正确的词义，最大限度地进行译文的语言重构。
同时，为了获得最佳语境效果，译者必须力图灵活地使用各种翻译手法，例如归化、异化、注释或增添解释性等，顺应文化语境以获得与源语高度一致的翻译效果。
（2）“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”（蒲松龄《聊斋志异·卷二》）
译文：what i mean by love is not the love between gourds on the same vine, but the love between husband and wife.
这里译者把“瓜葛之爱”译做“葫芦之爱”，这样的爱是什么样的爱呢？源语读者和译文读者虽付出一定的努力也难以获得最佳的语境假设与认知效果。此句可以意译为“the love between distant relatives”使读者获得最佳关联。
2.2 文化关联与文化传递
翻译的根本任务是传递不同语言的文化。文化传递与关联的认知过程可以描述为：源语文化的解码与关联——源语文化理解的解构与关联——源语与译语之间文化意义的关联与解析——文化的表达与传播。（曾文雄，2007：70）由于各个国家、民族的社会制度，自然环境，宗教信仰，民情风俗，思维方式，心理差异和语言表达习惯等方面的差异，语言隐含的文化内涵给翻译带来种种的障碍，甚至出现文化误读的可能性以及翻译中所谓的不可译性。这些文化的差异，使得源语的指称、语用和言内言外等方面几乎无法在译语找到合理的对应。虽然如此，完全将源语文化价值体系排除在外也是不可取的。对于文化成分的传递必须全面地综合考虑多层面的因素，并采取不同的对策，用译语为文化交流架起桥梁。译者必须在译语文化的背景下建构起一种相应的文化语境，取得与双语语篇合理的关联性，处理不相容的文化与文化冲突，寻求冲突的调节点。
（3）she is a fox.
译文1：她是个狐狸精。
译文2：她是只狐狸。
译文3：她是位时髦迷人的女郎。
中英文化中“狐狸”都可以与狡猾或诡计多端的人联系在一起。但当“狐狸”与女性联系时，汉语与英语具有不同的文化色彩。译者必须要有语用思维，对源语的文化进行推理，获得最佳的认知效果。若按照中国人的心理，把fox译做“狐狸精”，那无疑是错误的，因为在英语中它指的是时髦迷人的女子；第二个译文看似忠实于原文，实际上容易引起误会，没有把真正的语用意义传递出来。在跨文化翻译中存在文学典故、宗教信仰、社会生活等文化词的翻译。译者若产生词义联想错误或缺乏适宜的文化意象，就难以避免出现错误或误译。
（4）every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.
译文：据说家家户户多多少少都有自家丑事。
译文只是把源语的基本含义表达出来，不过失掉了原文的形象表达中所体现的修辞手段。若将其译为“据说，每户人家的壁橱里至少都藏有一具骷髅”虽把源语的意象表达出来，却未能很好表达其意义，这可能会给不熟悉西方文化背景的读者带来理解的困难。我们可以把源语译为 “常言道：壁橱里藏骷髅，家丑事家家有。”这样可以把源语的表象与意义表达出来。为此，文化的差异不是绝对的和不可逾越的。只要译者通过的认知思维去解读源语，尽可能平衡原作者和读者之间的认知差异，运用翻译技巧，突破语言和超越语言因素的制约，就可以实现跨文化翻译中的文化移植。
2.3 文化翻译的关联顺应策略
翻译策略上的选择主要取决于原作者和译者的交际意图。作为交际的翻译，对源语的理解和翻译过程中对语码的选择依据的是关联—顺应性。成功的翻译是源语的交际目的与译语的读者的期待相吻合。
（gutt, 2004：120；赵彦春，2005：114）在形式与传达源语的意图存在差异时，我们要根据交际目的进行取舍。文化信息的传译翻译是一个文化移植的过程。由于源语读者和译语读者生活在两种不同的文化形态中，形成了不同的认知环境，同一信息由于接受者文化背景、价值观念、宗教信仰、道德规范、风俗礼仪等的不同，而会产生不同的认知。因此，关联理论要求译者具备与原文读者相同的背景知识，尽可能挖掘文化内涵，达到准确的理解，用恰当的译语来重构原文信息，从而填补原文读者认知的空白。从跨文化交流的角度，我们把翻译原则归结为文化再现。“文化再现”首先指再现源语文化特色。鲁迅说翻译必须保持着原作者的“丰姿”，必须有“异国情调”，就是所谓“洋气”。所谓“异国情调”指尽量保存原文所蕴含的译语文化特色。译者必须忠实地把源语文化再现给译语读者，不得任意抹杀和损害源语文化色彩，力求保持源语文化的完整性和一致性。
（5）其形削肩长颈，瘦不露骨，眉弯秀目，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。（沈三白《浮生六劫》）
译文：of a slender figure, she had drooping shoulders and a rather long neck, slim but not to the point of being skinny. her eyebrows were arched and in her eyes was a look of quick intelligence and soft refinement. the only defect was that her two front teeth were slightly inclined forward, which was not a mark of good omen.（林语堂）
中国传统的美女在西方并不显得美，“两齿微露”似不祥之兆，可能也难被西方读者所接受。但是通过字里行间的信息，读者可以取得认知关联，获得足够的认知语境，推理出文化背后的含义。在可以获得相关的认知语境的前提下，显然译者应尽可能保持源语的文化特色，保持文化的源语效应，这有利于传递异域的文化。
（6）（赵辛楣）一肚皮的酒，几乎化成酸醋……（钱钟书《围城》）
译文1 ：the wine in hsin-mei’s stomach turned to sour vinegar in his jealousy.
译文2：the considerable amount of wine hsin-mei had consumed earlier was burning inside and make him sick with jealousy.
由于文化的差异，英美人很难把醋与妒忌联系起来，若把“酸醋”像译文1一样直译为“sour vinegar”，则起不到保留原文形象的作用，也无法让读者明白其真正的文化语用含义，因而改成“妒火中烧”较好。可见文化翻译并不是静态的，它关联到平衡双语的文化，不能不顾译语的文化特点而一味照搬源语的结构形式，进行“形式对等”的逐字死译。
3. 结语
语言的翻译实质上为文化的翻译，文化关联的翻译视角为文化翻译研究提供了新的视野，它在注重翻译本质——语言转换的基础上，探讨翻译认知过程与意义转换所涉及的接受美学、审美心理、文化生态、社会环境、历史条件等因素。我们探索跨文化交际中的语用文化在翻译中的转译，目的是让我们清楚理解语言所具有的语言价值、文化价值、语用价值、社会价值和历史价值等。为了更好平衡双语的文化，我们强调翻译过程中的平等对话，发挥能动性，在两种不同语言的文化中取得平衡，避免文化翻译走向极端，综合分析语境、交际者智力、认知等制约和影响文化翻译等因素，通过多维的关联，寻求最佳的语境效果和认知效果，采取灵活的翻译策略，传递源语的文化。这为语用文化的翻译提供新的研究和解决的方法。
参考文献
gutt, e. a. translation and relevance: cognition and context[m]. oxford: basil blackwell, 1991: 47.
