文化节论文篇1
3.教育理念的差异。中西方在大人们对待孩子在鬼节的活动上有着截然不同的相反态度。国外孩子在过万圣节时，会进行一些装扮，有些装扮成吸血鬼之类比较恐怖的形象，但是家长似乎也不会阻止，甚至还出谋划策地帮助孩子们设计和装饰。学校也会组织一些活动比赛谁的奇装异服更古灵精怪，谁设计的万圣节的图画更有创意等等。但在中国家长普遍不想让孩子接触过于恐怖的玩具，在鬼节这段时间，有些家长告诫孩子不准乱跑，小心遇上不该遇到的东西，晚上更是早早地关门闭户，谈论“鬼”都是很忌讳的，更不要说扮成他们的样子走在大街上了。不管是出于迷信还是对传统思想的继承，中西方的孩子从小接受的教育理念是有很大差异的。中国人有着浓厚的宗族观念思想和权势地位等级理念，身体发肤受之于父母，子女不能对父母有大不敬，对待宗族先辈的态度自然也是尊重肃穆的，开不得半点玩笑。这种等级和孝道观念作为一种文化延续和渲染着世代子嗣，使他们不能“离经叛道”，挑衅长辈的尊严，更不许有任何“忤逆”和“背叛”。现代社会虽然使旧的观念有了很大的转变，但是孩子要听父母的话，长幼有序，长辈在上的思念还是根深蒂固的，孩子还是要礼让、尊重长辈，即使长辈有错，也要讲求方法和话语的委婉，不能毫无顾忌地争辩，更不可斥责。另外中国人高度地重视宗族和家庭，很多活动都是以家庭为单位的，中国在鬼节的祭祖、扫墓、烧纸钱等都是多以各家各户的方式进行，本族和本家的观念比较重，祭祀自己家族已故的亲人，希望庇佑自己家族的后代安宁福康，也希望自己的先祖在另一个世界过得好。总体来看，中国人的家文化相对比较重一些。比起中国，西方的孩子接受到的家族地位等级理念相对较轻，西方人讲求人人平等，尤其在现代社会，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，对孩子的教育讲求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主见和看法，也可以提出问题和父母辩论，父母应该尊重孩子的选择。同时总体来说，西方人对家庭的观念也没有中国人那么浓烈，现代西方的文明基础是古希腊、罗马，地中海文化，几千年前就是街头辩论，选举，很多事物都是围绕社会化展开的，[4]他们更多地把孩子看成是社会的人，希望孩子多参加社会的活动，探索未知的世界。
二、如何看待“洋节日”
中国人随着与世界的接轨，很多“洋节日”已经进入了国门，来到了我们身边。不管是“圣诞节”、“感念节”还是“情人节”、“万圣节”等很多商家、机构、年轻人都搞得红红火火，有滋有味，不但体验到了洋节的乐趣，也刺激了经济的发展。节日没有孰好孰坏，中西方的节日都是人类文明悠远文化底蕴的体现，但是我们应该看到传统的文化节日是一个民族历史积淀下来的关于这个国家人们文化背景、思维理念、多方面意识形态和价值观念等的体现，是与这个国家的历史发展状况、文化体系相对应的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把万圣节强行移植到中国人以祭祀为主题的文化体系中是格格不入的，中国人的传统思想中来生和往世都是两个比较严肃谨忌的话题，谈到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作过于恐怖、血腥的销售活动也仅能限于对于成年人、年轻人的刺激，而不太适合使儿童、老人参与。当然，随着社会的进步和人们思想认识的提高，我们也可以把“洋节日”好的方面应用到适合我国的国情发展之中去，比如使用活泼可爱的方式举办万圣节派对，告诉孩子们万圣节的来历和发展，营造快乐的气氛，使孩子们不怕鬼，不怕精怪，鼓励他们习惯并亲近未知的神秘事物，发挥自己天马行空的想象力，把派对举办成社会化活动，邀请家长和孩子一起参加，给彼此的交流和互动创造条件。
文化节论文篇2
羊,作为最早被人类成功驯养的家畜种类之一,人的贡献在衣食住行乃至祭祀方面都有着突出体现,而最重要的应属饮食方面。食羊的传统古来已有,先民们很早就捕猎野羊为食物,羊被驯养为家畜之后,更是为人们提供了稳定的食物来源。《周礼?天官》中有记载:“春行羔豚,膳膏香”;《礼记?月令》也记有:“仲春之月”,“食麦与羊”;“医食同源”是中国饮食文化的一个重要传统,先人们在用羊来满足口腹之需的同时,也不断发掘出了羊肉的药用功效。东汉名医张仲景在其《伤寒杂病论》中记有“当归羊肉生姜汤”能治疗血虚寒疝等疾病;明代的李时珍在《本草纲目》中称“羊肉甘热无毒。食之肥软益人,治冷劳山岗疾痢,妇人赤白带下,疗筋骨急强,虚劳益气,利产妇”。羊肉的祛风驱寒功效看似与三伏天的暑热格格不入,实际上夏日候湿热,人们食欲减退,体内积热,在这样的时候吃上一碗香辣美味的羊肉,不仅使人胃口大开增强食欲,同时也能促人发汗,以热制热,驱散体内湿毒,补虚健体,对提高人的身体素质及高温天抗病能力十分有益。“伏羊节”食羊,既是对羊肉本身鲜美味道的追求,同时也是对羊肉药用功效的充分利用。
1.2地域文化内涵
文化节论文篇3
1.2保证准确度的措施方法
1.2.1正确的仪表、玻璃仪器检验方法
针对不同性质的化学仪表、玻璃仪器，分别采用相关检定规程对其进行检验。特别是对化学在线仪表，以前的检验标准均不能有效地消除误差，而2009年的文献规定了在线仪表应进行在线检验（通过装备在线检验装置实现），从而可反映水汽品质的真实情况，确保化学监督准确、可靠。
1.2.2加强化学仪表、玻璃仪器的使用维护
化学仪表、玻璃仪器的检验项目及频次应严格遵循相关标准规程，进行内校和外校。此外，负责使用维护的人员，必须接受专业机构的专业培训，取得检验员资质，持证上岗。
2燃煤
燃煤电厂把煤炭的化学能转化为电能，通过对电厂用煤情况进行分析，其节能潜力不可小觑。选用适合锅炉设计参数的煤炭，对燃煤质量严加控制，改善燃煤质量，此外还应应用动力配煤技术对电厂用煤进行合理配比，实现经济效益最优化．减少煤炭的消耗。
3水资源
3.1概述
水资源损失是火电厂能耗中较大的一方面。化学节水指标包括自用水率、汽水损失率、补水率、汽水品质合格率、循环水排污回收率、机炉工业水回收率等。在机组运行过程中，通过减少补给水能够有效的降低工质损失。补给水是机组安全运行的一个重要参数，也是节能降耗的重要指标。
3.2节水措施
3.2.1提高浓缩倍率
循环冷却水的浓缩倍率，根据不同水质、凝汽器管材，通过试验并经技术分析比较后确定。
3.2.2做好水平衡测试工作和水务管理
通过对电厂各种取、用、排、耗水量的测定，查清火电厂用水状况，正确地评价火电厂的用水水平，找出节水潜力，制定切实可行的节水技术措施和规划，使火电厂的用水达到合理使用和科学管理。
4电资源
4.1概述
在火电厂中，节约用电也是节能降耗的重要方面。特别要推广变频调速技术，理论上这种调速方式调节范围宽，无论是轻载还是满载都有很高的效率，此外其运行可靠性也较高。
4.2节电措施
4.2.1冷却塔
冷却塔耗电率与冷却塔风机效率、水塔清洁程度、堵杂物程度和积淤泥程度有关。所以，要想降低其能耗，首先应定期进行外观检查、性能测试和性能计算，然后针对结果进行分析总结。
4.2.2循环水泵
对于循环水泵等大型水泵，可以通过叶轮技术改造，提高水泵的整体效率，达到节电效果。除此之外，还可以
1）将其内部铸造表面研磨打光，提高循环水泵效率；
2）根据最有利真空试样．合理安排循环水泵的供水方案；
3）去除循环水系统中多余的阀门，尽可能减少管道阻力损失；
4）加强循环水入口滤网清理．清除循环水管淤泥附着物．减少系统阻力。
文化节论文篇4
1．扶着走。学生开始不明白应该怎样读化学课本，教师可先示范，再领读，进而剖析课文中的词（特别是概念）或语句。如“分子是保持物质的化学性质的一种微粒”一句，包括两层意思：一是由同种分子构成的物质，其化学性质相同，反之，则化学性质不同；二是构成物质的微粒有多种，分子只是其中的一种。另外，化学上所说的微粒，一般指用肉眼看不到的微观粒子。这样“扶着走”，学生就可以逐渐摸到“读”书的门路了。
2．领着走。待学生初步具备“读”的能力后，教师应进一步提出新的要求。阅读前，先提出阅读的重点和目的，较全面地拟定阅读提纲，让学生在提纲的引导下，读懂、读透。如我们在教第八章第一节时，拟定了如下阅读提纲：①为什么氯化钠、硝酸钾等物质的溶液能导电，而蔗糖、酒精等物质的溶液不能导电？②为什么氯化钠固体不能导电？③化合物溶液与金属单质其导电实质是否相同？④物质发生电离的内因和外因是什么？
3．撒手走。当学生的阅读能力提高到相当程度后，教师就不必再拟订详尽的阅读提纲，而只需交待清楚目的、要求和重点，就可以放手让学生自己阅读了。阅读这一环节，不仅讲新课时可以用，复习课、实验课同样适用，而且可以贯穿学习化学的全过程。
二、验。
化学是以实验为基础的学科，做实验应被视为学生学习化学的重要手段。在课堂上，或边讲边实验，或读书后再实验，或实验后再读、讲，不论哪种形式，都要着重抓好两个方面的实验：第一是验证性实验。组织学生做好这些实验，不仅可以使学生认识到所学知识经得起检验，受到认识论和科学方法论的教育，同时还能加深理解所学的知识，掌握实验技能，提高学生观察与思考的能力。第二是探索性实验。化学课本中的实验习题或需用实验来解答的习题就属这一类。这一类实验有利于学生综合运用所学知识、技能去解决问题，提高学生的创造能力。但这类实验一般开始时学生不易掌握，教师必须加以认真指导，让学生从模仿开始，逐渐培养学生能独立设计实验、解决问题。
三、讲。
讲课是课堂教学中引导学生突破知识难点和关键的重要环节，但不是课堂教学的全部，更不能代替学生的思考和认识过程。为搞好这一环节的教学，应注意以下三个方面。
1．讲什么。教师讲解的内容应该是解决问题的关键，要精讲，所以教师必须明确教学目的，“吃透”教材和学生，这样讲起来才能得心应手。
2．怎样讲。“启发式”和“引导式”的讲解方法，可以调动学生的积极性，生动、形象的语言可以增强学习的直观性，对比、分析、综合、概括等方法有利于学生将感性知识变为理性知识。
3．什么时候讲。教师必须把握讲解的最佳时机，才能取得较好的讲解效果。按照学生的心理特点，讲解的时刻应该是学生处于“愤悱”状态，即对知识似懂非懂、急切地需要教师作结论的时候。
四、练。
文化节论文篇5
此外，凤凰卫视很多节目是没有人审稿的，这就给了评论员更多的空间，能够更好地突出评论员的个性,这些都构成了凤凰卫视个性化评论赖以生存的土壤。凤凰蜕变的机遇不仅仅是偶然，中国的崛起令全世界瞩目，国际社会需要华人的声音。目前，在世界舞台上华人的声音还很微弱，正如刘长乐在首届世界华文传媒论坛上所说的“我们从内心深处希望改变这种局面，该让华人的声音回荡在世界电视媒体的天空。”这又是具有凤凰特色的言论，正是这样的言论把凤凰推向了今天的高度。本文认为,凤凰卫视个性化评论的独特魅力主要表现在主持风格个性化、节目形式个性化、评论内容个性化这三个方面。
一、主持风格个性化
1、利用明星效应，打造个性品牌。凤凰卫视在其品牌塑造的过程中创造了最具凤凰特色的"三名战略"。“所谓‘三名战略’，就是凤凰卫视注重塑造‘名主持人、名评论员、名记者’，着力突出一种有魅力的个人形象。”被评为“祖国宝岛的最具影响力主持人”的吴小莉，被网友誉为“中华读报第一人”的杨锦麟都是在这种机制下诞生的名主持人。凤凰卫视扎根商业气息十分浓重的香港，推行"三名战略"是开拓市场的重要策略，通过策划和包装满足观众的收视趣味，从而达到制造明星效应、树立凤凰品牌的目的。
凤凰卫视主要以节目宣传主持人的方式来打造主持人和评论员，很多节目是以主持人为中心策划的，有些甚至直接以主持人名字冠名，如：《一虎一席谈》、《小莉看时事》、《李敖有话说》等。凤凰卫视给主持人或者评论员度身订做符合其气质特征的节目，充分发掘其才能和潜力。这样，凤凰卫视各具特色的主持人呈现在观众面前：胡一虎的积极大度，窦文涛的大胆敢言，阮次山的专业权威，陈文茜的细腻理性……。凤凰卫视在打造明星主持人的同时也塑造了频道的个性魅力，两者相得益彰。
2、依靠博学精英，树立言论权威。刘长乐曾经说过，文化的力量才是一个人、一个企业、一个品牌真正的实力，这种实力是永远也输不掉的。凤凰卫视不断招贤纳士，现在旗下已经汇聚了大批来自的传媒精英。凤凰的时事评论员大多具有多年媒体工作经验，而且学历层次也较高，如曹景行、何亮亮都拥有研究生学历，阮次山是纽约大学政治研究所博士班研究生等。丰厚的积淀使得凤凰评论员有着深刻的新闻洞察力、独到的新闻视角和较高的理论功底。
此外，这些评论员各有所长，阮次山是政治评论专家，何亮亮对中国外交深有研究，而曹景行则善于解读国际时事及新闻。凤凰卫视评论员以深厚的底蕴为基础，以精英的视角分析和判断，为观众提供了即时独特的观点，向世界发出属于自己的声音。除了凤凰卫视本身的评论员之外，凤凰卫视还不定期邀请一些各领域的专家、学者来做客开讲，如《时事开讲》就请过中国著名社会学家、三农问题专家曹锦清，历史学家秦晖等等，发表高见。这些精英的观点，进一步树立了凤凰卫视言论的权威性。
二、节目形式个性化
1、明星主播制。凤凰卫视采用明星主播制，通过发掘主持人、评论员甚至记者的自身潜质，努力并成功塑造一批有特色的名主持人、名评论员和名记者，给观众新鲜的视听感受。凤凰卫视主持人个性化的包装、个人魅力的展现，塑造了评论节目的独特风格。主持人与节目相融合的节目形式给观众协调、新鲜的感觉。这种明星主播制的评论节目，在一定程度上排除了同质化的风险。当主持人与节目在公众中获得影响力时，这一切都成为凤凰卫视的品牌符号，从而也使得凤凰卫视的评论节目具有了不可复制性。
2、多元节目形式。凤凰卫视的评论节目品种丰富，形式多元。各评论节目有自己独特的定位和选题，让不同口味的观众都能找到适合自己的评论大餐。如被称为“信息筛选机”的《有报天天读》中，主持人杨锦麟每天为观众解读全球重要报刊头条新闻及主要社论，点评言简意赅，切中要害。《锵锵三人行》中，由主持人窦文涛与传媒界之精英名嘴，一起针对每日热门新闻事件进行研究，并各抒己见，但也不属于追求问题答案的“正论”，而是“俗人闲话”，达至融汇信息传播，制造乐趣与辩析事理三大元素于一身的目的。选题如“西方媒体也拍华南虎？”、“《集结号》的另类结局”、“媒体的‘艳照门’”等等。
《时事辩论会》以辩论会的形式，通过正反双方的观点和论据，摆事实讲道理，以求智能碰撞广开言路，从而在观点交锋中提高论题的层次并使之更加明确。《时事辩论会》不求终极真理和权威结论、但求畅所欲言和脑力激荡的风格，常能在各相关领域引发有力的涟漪般的反响。选题如“宋楚瑜可能回归？”、“中国职工工资高速增长了？”、“黑窑工现象可以彻底解决吗”等等。
三、评论内容个性化
1、内容定位,体现民族性国际化。以普通话为播放语言的凤凰卫视是一个有着强烈华人意识的中文媒体。华语媒体身份以及作为面向全球华人的媒体，决定了拥有共同的文化之根的凤凰评论员，用华人的思维和观点来解读新闻事件，从民族的立场发表言论。“这与凤凰卫视的办台方针与目标是一致的——那就是‘向世界发出华人媒体的声音’，‘拉近全球华人的距离’，‘构建桥梁’以及它的大中华意识。”凤凰卫视立足全球视野，弘扬传统文化，有志于发展成为一个国际化、泛中国化的华语媒体。在我国媒体处于国际上相对弱势的情况下，带有强烈民族色彩的凤凰卫视出现在全世界的面前，确实是一道引人注目的风景。
凤凰卫视的民族性体现在节目定位上，也直接体现在其评论中，就对台湾方面的评论而言，凤凰卫视评论员们始终将维护民族利益放在第一位，同时考虑到民意以及国际形势，站在两岸人民的共同立场对当前的台海情况进行分析评论。在这种“民族性国际化”的内容定位下，凤凰卫视的观众定位为社会主流群体，包括高收入人群、商人、高层管理者、决策者、意见领袖等。凤凰评论的选题以硬新闻为主，主要评论对象是关系到国计民生以及人们切身利益的新闻热点。这样的选材很符合凤凰卫视的“立足世界”的定位，也很符合其目标读者的需求。这种有深度、有广度的评论节目比较容易赢得中高端受众的青睐。凤凰卫视在抓住社会主流群体的注意力的同时，也就获得了凤凰卫视的影响力。
2、信息量大,强调解读隐性信息。凤凰卫视推出了各种各样的评论节目，信息量大。选题上囊括古今中外，主要以时政与主流话题为主，抽丝剥茧，分析评点。以《有报天天读》为例，节目分为六个环节，分别是：天天头条、天天两岸行、天天浮世绘、天天焦点、天天有话儿以及天天点题。“搜罗全球主流的媒体和重要报纸、杂志的最新信息和精华焦点”。④节目的内容立足全球，信息极其丰富。凤凰卫视评论节目选题不仅仅局限于新近发生或者正在发生的新闻事件，还包括古今文史知识及民间典故等，如《文涛拍案》就是凤凰卫视推出的一个解读历史的节目，对古今中外精采案例进行分析，以新颖的说书人风格，天马行空的联想对其进行解读。:
凤凰评论的信息量大还更突出地体现在它对隐性信息的解读上。显性信息是事物表面的信息，隐性信息则是隐藏在主要新闻事实背后的信息。凤凰评论能充分整合资源，发现不相关的新闻表象背后相关的信息，挖掘隐藏在新闻背后的理性信息。如阮次山主持《新闻今日谈》的节目开始语是“许多看来不相关的事，其实都是相互有关联的。”凤凰卫视的评论员凭借其渊博的知识和丰富的阅历，通过收集大量的事实信息，分析、提炼，挖掘更高层次、更高水平的隐藏在大量显性信息下的隐性信息。这种隐性信息更能让观众受到启发和教益。
3、尊重民众,注重实现人文关怀。新闻传播中人文关怀的首要前提是最大限度地满足民众的知情权。凤凰卫视的地理优势，有利于它广开言路，打破信息的封锁和垄断。同时，凤凰卫视奉行“以人为本、贴近观众,摒弃政治文化和精英文化居高临下的感觉”的节目方针，人本思想和人文关怀正是凤凰卫视的经营理念。凤凰卫视以平民视角为立足点、以舆论监督为出发点进行评论，深切关注民众特别是底层民众的命运。这种传播方式有利于传者与受者形成良好的互动传播效果，引起观众的情感共鸣，体现凤凰卫视强烈的社会责任意识，塑造媒体公信力。
注释
文化节论文篇6
平民百姓是草根主体，草根传播的主要功能是协调民间关系、保护族群利益、分配地方资源、策划社群公益等。草根文化的这种群众性对电视节目有着巨大影响，正如电视剧《暖春》、《春草》，描绘的都是普普通通的人，以质朴的草根剧情感动着人们。没有一线大牌明星，却在全国各地面频道播出时取得了不俗的收视效果和良好的口碑。这归功于电视节日的贴近生活、贴近实际、贴近时代、贴近老百姓。
2多元性
草根本身是一个来自民间的杂糅式群体，他们个性不一、文化层次不一、生活环境不一、利益表达不一、意愿呈现多元化。
3互动性
草根群体在信息接收中不再处于被动地位，一跃成为独立而自由的信息提供者，充当“把关人”理论中的“意见领袖”角色，传播方式也由单向传播转变为双向传播或互动式传播，这为电视媒体的受者与传者之间互动提供了条件。草根可以通过手机拍摄、DV摄像等一切现有信息传播方式，在电视媒介的平台上提供一个释放自己的空间，成为节目的制作者和互动分享者。
4焦点性
革根传播具有较强的关注点。草根素材与生活紧密结合，“超级女声”、“梦想中国”等都可以说是“草根的狂欢”，强势的电视媒体利用“草根”获得了不菲的经济效益。相比之下，被冠以“草根电影”的胡戈，则是十足的“草根”包装，“草根”导演，“草根”演员，是另一种“草根文化”。一种吸引眼球经济的新模式，将网络技术与传统电视巧妙结合，创造更多更大的产业发展机会。
5责任性
草根传播具有强大的生命力。草根文化具有坚韧的品质，生生不息，草根文化不断延展中华民族优良传统。以至于电视媒体“感动中国年度人物”由国家层面走向地方层面，从“感动中国”到各地“感动**”评选正成为当地精神文明创建的一个载体。一群基层普通百姓的身影，擎起一面面道德的旗帜，一个个进发出巨大道德热量的小人物，以星星之火点燃了道德的灯塔。体现了自己对社会发展的意义和责任、价值和力量。
二、草根文化对电视节目传播的积极影响
草根文化拥有个性为先、充满娱乐、日日创新的特性，迅速为大众价值观念所包容，同时又创造出新的大众文化方式和内容，如闪客、拍客等，带来了电视节目的变革。
1电视节目多元化
“闪客”是指做Flash或经常使用Flash的人。“Flash是一种新的大众化娱乐方式，它通过新的传播方式、新的表现手法和新的群体，表现新的文化现象。”Macromedia大中华区总经理马俊强认为，Flash的跳跃、卡通、幽默和创新，最符合渐渐成长起来的E时代网络一族的思维速度和生活方式，任何人都可以制作出自己风格的动画，这在最大程度上调动了受众的主动性和创造性。Flash走进电视荧屏，表达着普通人的喜怒哀乐，表达着社会生活的细枝末节。表达着对公众人物的戏谑。
例如，中央电视台综艺频道动漫节目《快乐驿站》中原创Flash作品和处理过的相声小品。创造了央视三套收视排行榜第4名的佳绩。这种从定位到内容的跨媒体“移栽”，实现了电视节目与草根文化相互融合：网络动画借助卫视的覆盖和传播优势拓展了传播渠道，专业网站以其技术和资源优势，为电视节目创新提供了新的思路和视角。
2电视节目双向互动
草根参与到节目的传播过程，成为节目消费者的同时也成为节目的生产者，节目逐渐由传统的“精英——草根”的单向传播变为“草报——精荚——草根”的双向传播，受众与节目连成一体，受众与传播者零距离接触，实现真正意义上的互动性节目。
湖南卫视《超级女声》在节目互动上表现出色。栏日设置了许多互动环节——大众评委上台参与投票、电话投票、短信拉票热线、现场拉拉队与选手即时呼应等等。这不仅提高了选手的积极性，还极大地调动了现场观众的热情。
作为信息的传播者。一个新的“拍客”阶层也正在悄悄崛起。拍客用各类相机、手机和数码设备拍摄图文影像、视频影像，记录并传播对社会、生活等热点问题的源发兴趣和全新思考。
每年CCTV《3·15晚会》特别节目都会全面征集维权视频，只要是消费者的合法权益受到侵害，只要消费者了解侵害消费者利益的内幕。只要是侵害消费者权益行为的目击者、见证者，都可以用影像记录维权之路，用视频、图像告诉CCTV，将真实、公众问题呈现在节目晚会，成为节目的提供者。
3电视收视效果明显
草根传播的多元和互动色彩，为普通群体提供了展示自我的平台和人人平等的机会，衍生出大量的“秀出真实的自我”节目，激活了大众的“审丑”心理。在草根传播的大潮下，电视节目内容的原始状态被放大，一系列没有被过滤的平民元素带给观众很强的真实感和意外冲突，让人耳目一新，增强了收视效果。
央视《星光大道》体现了草根传播环境下的包容性和人性化。“以展示百姓自我风采为主要内容的全新电视栏目”是《星光大道》的目标定位，草根传播成为了当今时尚传播的主流。百姓娱乐成为娱乐的中心。0栏目从全国各地征募选拔选手，不分年龄、地域、职业、唱法，采取过关淘汰的方式，全面覆盖了主要受众群。节目最大范围最强程度地吸引了观众，体现了草根群体寻求社会认同、尊重受众的需要，极易与受众产生共鸣。使得收视率迅速提升并稳居娱乐节目前列。
三、减少草根文化对电视节目传播的负面影响
草根传播是大众化潮流的体现，电视节目要想在这股潮流中顺势发展，必须充分发挥草根文化对电视节目传播的积极效应，减少其脱离草根本性、缺失草根精神、导致节目低俗化等负面影响，这样才能扬长避短。
1电视节目平民化
草根电视节目的特色在于贴近大众生活。老百姓喜欢与自己情感相接近的节目，喜欢民间的节目，他们发自内心的掌声与笑声，才是草根节目蓬勃生长的土壤。离开了老百姓，离开了成长需要的民间智慧，“草根节目”就成了无源之水。当前，许多选秀节目因失去“邻家气质”而淡出百姓的视野，原有的平民旗号已烙上演唱会的印记，草根英雄也脱离了草根属性，从“草根”变“树根”，成了娱乐和财富的机器。草根群众则被“贵族观众”取代。
《梦想中国》导演兼活动统筹周稚舜指出，《梦想中国》违背平民选秀的初衷，导致人气选手几乎全军覆没，并在操作过程中随意更改赛制。评委的个性喜好成为决定选手晋级命运的主要标准，倍感寒心的他毅然决定离开《梦想中国》。一时间。这个节目风波四起，引起非议。最终停办。在某种意义上，受众成为决定节目命运的砝码，节目违背民意、失去民心，则很容易导致节目的失败。草根电视节目可以被太众推上舞台，也可以因名利所困而被“连根拔起”。
2塑造节目的草根精神
草根文化是一种扎根群众的文化，人们对其倾注的热情是最真诚的，感情也是最纯洁的。草根电视节目在打造自身特色的同时仍需不忘塑造草根英雄形象。河北农民李建民凭着自己不服输的劲头，在不惑之年与全家一起拍摄了电影《真爱一生》并在当地引起强烈反响……这些真实发生在身边的故事让人们记住了这些出身平平的草根英雄，也让观众也记住了《星夜故事秀》、《移动社会故事》等独具特色的电视栏日。
《移动社会故事》曾用镜头真实记录了贫困地区孩子们的生活：一个孩子平均每月不到50元的伙食费。上学时还要扛起家庭生活重担，生活困苦却以优异的成绩被大学录取……这些孩子靠着执着与奋斗达到了他们的目标，并成为了生活的强者。在这里，草根精神甚至要先于草根文化影响着他们。一种面向现实的生活态度占领他们的精神阵地。当社会竞争加剧、人们生活面临更多压力的时候，过度的娱乐反而是一种热情的消耗，而塑造下一代人的责任感和使命感，才是草根文化的真正目的，这是单纯的选秀节目无法达到的。
3加强媒介的社会责任感
“草根文化”娱乐类节目受到收视率和商业利益挑战，任何选手都可尽情表演，“重在参与”的理念使得节目的可看性和亲和力大大增加。然而，草根具有散漫无稽的特征，多元化造就了它杂乱无章的一面。电视节目在草根传播的大潮涤荡下。在利益的驱动下，大量的模仿秀、选美、超级男女、男女速配、情感故事、人生传奇等节目的相互雷同，电视节目丧失新鲜感和生命力。导致观众的审美疲劳；电视的随和性与宽容性越来越强，节目中煽情与媚俗大大增加。若不注意电视媒体社会责任感的培养，则很容易使节且呈现低俗化。
在北京电视台《公益歌曲大擂台》首开内地以歌会形式出现的综艺娱乐节目先河之后，各式各样的“歌会风”遍地开花。致使综艺节目市场走向低迷。重庆电视台《第一次心动》节目成为内地第一档被停播的选秀节目，主要是因为其严重偏离比赛宗旨，比赛环节设计丑陋粗糙，评委言行举止失态，节目设计缺乏艺术水准、内容格调低下，演唱曲目庸俗媚俗，表现方式随意，产生了不良社会影响。
中国社会科学院新闻与传播研究所研究员时统宇认为，规范选秀活动、重建选秀活动的文化价值尤其重要。因此，电视节目在发挥娱乐消遣功能的同时，更要注重社会教化功能的发挥。电视节目若一味地迎合部分不良意见，或借着草根的狂欢炒作而偏离道德底线，则最终会离大众化越来越远。
四、结语
“草根”文化的出现，彰显了普通人地位和话语权的上升，体现了社会的进步，无数人通过草根文化表现个性，提出诉求，宣泄情感，满足欲望，实现了文化权利。当然，草根文化的缺陷和不足也是显而易见的，若不加选择地认同难免出现低俗甚至鄙俗现象。因此，需要防止鱼龙混杂、泥沙俱下，要取精华去糟粕。
文化节论文篇7
节日文化是以文化活动，文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴，以特定时间、特定区域为时空布局，以特定主题为活动内容的一种社会文化现象[1]。我国55个少数民族都有自己的民族节日，很多节日已经成为各民族共同交流的平台，如蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、白族的三月街、傣族的泼水节、土家族的女儿会等，这些民族节日的主题和内容也是各不相同，有祭祀神灵和祖先的节日、有歌舞戏曲搭台的社交节日、有欢庆丰收的节日等，各民族的节日由于其异质性吸引着越来越多的外族人的关注与参与。如今的民族节日也发生了很大的变化，在去其糟粕取其精华的原则基础上，原来宣传迷信封建色彩的一些活动内容已经被淘汰，如今的节日文化不仅在于娱乐大众更重要的是弘扬本民族文化。
二、 民族节日文化与民族传统体育的渊源
一个民族之所以区别于其他民族的最本质的在于它有其独特的文化，即每个民族都有自己的异质性，这种异质性不仅在本民族内部世代相传，更是吸引其它民族进行文化交流的基调，民族传统体育文化和民族节日文化到底是谁成全了谁，这恐怕很难界定，因为在民族发展的过程中民族节日一直贯穿其中，民族传统体育更是本民族人民的一种生活方式，两者的渊源很难述说清楚，但我们可以肯定的是民族节日和民族传统体育是在一个相互影响过程中不断向前迈进的，如在白族的三月街中我们可以看到赛马、绕三灵等民族传统体育、在彝族的火把节中我们可以看到各种形式的彝族跳乐、在土家族的舍巴节中我们可以看到摆手舞、抢红灯等民族传统体育，所以民族节日文化和民族传统体育文化是分不开的，两者是一个交融的过程。
而在新的时期民族节日文化成为展现民族传统体育文化的窗口，不仅是娱乐人的方式，更发展成为物质交流、文化传播、满足地方经济发展的一个重要途径。
三、恩施土家族女儿会的起源与发展
相传，土家“女儿会”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，实行“改土归流”，“女儿会”被禁止。辛亥革命后，“女儿会”又盛行起来。20世纪80年代后，恩施州年年都要举办展示民族风情的盛大女儿会，使其成为了恩施民族文化的象征和令山外人心动目眩的艺术奇葩。最初流行于恩施石灰窑、大山顶一带，如今已发展成全州性的民族节日。土家族的女儿会被誉为“东方情人节”，保存着古代巴人原始婚俗的遗风，是偏僻的土家山寨中与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的过程中，自发形成的以集体择偶为主要目的的节日盛会。传统的女儿会这天，姑娘们把用背篓背来的土产山货摆在街道两旁，自己则稳稳当当地坐在倒放的背篓上，等待意中人来买东西。小伙子则在肩上斜挎一只背篓，形如漫不经心的游子，在姑娘面前搭讪，双方话语融洽，机缘相投时，就到街外的丛林中去赶“女儿会”，通过女问男答的对歌形式，互通心曲，以定终身[2]。通过喜庆繁华而又朴素典雅的“女儿会”，能让人感受远古巴人真、善、美的脉搏与灵魂，看到土家人追求幸福、积极向上的民族精神。
恩施土家族的女儿会发展至今已经有四百多年的历史了，过程中实现了由乡村――城市――风景区――城市这样一个空间转换的过程，使越来越多的人知道了土家女儿会，从内容来看，女儿会己由单纯的以物资交流为媒寻找意中人发展到文艺表演、体育竞技、旅游观光、招商引资、促进经济发展的多功能集会。
四、土家女儿会与土家族民族传统体育的历史渊源
六十年代，土家族的女儿会主要以文艺汇演和体育比赛为主要项目，到了农历7月12这天，各乡村以及边区乡村组织的唢呐队、花锣鼓队、摆手舞队、板凳龙队依次上场献艺，还有老艺人演出的被窝戏、猴把戏，有几十号人演出的傩戏，真是应有尽有，异彩纷呈[2]。而后的一段时期，由于政治的不稳定使得土家族的女儿会也慢慢凋零，一直到十一届三中全会以后，民族政策的实施以来，对民族文化的重视力度加大，鄂西在改名为恩施以后，土家女儿会也慢慢开始了复苏。1979年，红土乡开始恢复“”中断的石灰窑女儿会，四县边区农民组织文娱体育代表队，开展传统比赛活动。主要文艺活动是吹锣鼓、傩戏和自编自演节目，体育比赛加入了扳手劲、抵下巴劲、举杠铃、踢毽子，集体项目有拔河、篮球比赛[2]。从以上历史中我们不难看出，在历史中的女儿会中，摆手舞、板凳龙这些土家族传统体育项目也一直伴随着女儿会的发展来发展。如今为了保护土家女儿会这一文化遗产，在恩施州政府和各级部门的大力支持下，女儿会已经正式注册商标，成为继恩施大峡谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新时期下恩施土家女儿会与民族传统体育的共同繁荣之路
2010年农历七月十二，又一届的恩施土家女儿会拉开了序幕，吸引了州内外15000人来参与相亲，还有武汉、重庆旅游团组成的相亲团，规模是历届最大。在早上的开幕式表演中，具有浓郁特色的土家文化被拉上舞台，有原生态唱法撒叶尔荷，恩施曲艺竹琴，大型舞蹈欢乐女儿会，还有土家族极具代表性的民族传统体育摆手舞，让本地人感受着欢快浓烈的节日气氛，让外地人大饱眼福，过足了一把东方情人节的瘾。在这次女儿会上还举办了少数民族工艺展，和土家文化论坛，内容多样，把土家族的优秀文化展现在了人们面前。
（一）倾力打造女儿会名片
在2010年恩施女儿会开幕式上，市长秦斌说到：恩施三张名片之一女儿会的打造有效的提高了恩施知名度，促进了恩施的经济社会发展。也只有做好女儿会的宣传工作，把外地游客吸引到女儿会，我们的少数民族体育展演等一系列的民族文化才有广泛的受众，才有向外推介的窗口。现在恩施每年农历7月12的女儿会已经初具规模，但在宣传力度上还应该加大，活动内容上应该继续丰富，吸引国内外各界人士借女儿会契机来观光旅游、考察、洽谈贸易，为恩施地区的经济开发和商贸发展打开一条新出路。同时体育旅游是一个新的朝阳产业，民族传统体育凭借它的趣味性、参与性、娱乐性强等特点越来越被更多的现代人所接受。民族体育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，将会吸引国内外更多的游客前来游览参观，推进民族文化的向外传播，推动民族体育旅游业的迅速发展[3]。在女儿会的宣传工作中民族体育即是为女儿会提供新的看点，而女儿会即为民族体育提高展示的平台，二者共同发展
（二）加大民族传统体育的展演
目前恩施土家族地区开展推广较好的民族传统体育有摆手舞、高脚马、肉莲响、绵竹球等，而在女儿会上有所展示的就只有摆手舞一项，虽然早在六十年代女儿会就与土家民族传统体育联姻，但是近年来民族传统体育的内容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族传统体育作为民族文化的一部分，应该有其相对独立的展示平台。如在2009年的春晚上，来自湖北民族学院的20名男生在土家粗狂、灵动的音乐声中将高脚马进行了完美的演绎，而高脚马也同样也是全国少数民族体育会上湖北代表团的囊金项目，而这些选手也多出自恩施。从这些成绩来看恩施值得展示的民族传统体育项目远远不止摆手舞这一项，只是摆手舞是被外界所知最多的土家族体育，但是在全年的女儿会上我们也只是看到了简单的舞台式的表演，在土家人的传统生活中摆手舞不是用来表演的，是要亲身参与的一种生活方式，为了更好的传承摆手舞，我们不应该让她停留在远远的舞台上，而应该真切的让人们参与进来。
所以在女儿会上特设一个民族体育展演和参与平台是十分有必要的。不仅可以吸引让人们的眼球，特别是外地人，增加女儿会的看点和趣味性，更是对民族体育的弘扬和推广途径之一。
（三）与学院联手加大民族体育人才培养
在历届的女儿会上我们看到的民族传统体育的表演多是有恩施文工团和恩施民族歌舞团的演员们进行表演的，趋向舞蹈化，而体育方面的人才参与进来的寥寥无几，但是恩施土家族的民族体育有自己的优势也有能力承担得起展演和传承民族体育的重担，应该让更多的体育人才参与进来，特别是土家族是古代巴人的后裔，历来就是一个尚武的民族，摆手舞这些具有健身休闲的民族体育如果只是一味的舞蹈化未免会失去原来的面貌，摆手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演变而来，是一种战舞，尚武精神的缺失必会带来民族体育文化的缺失。让更多的体育人才参与进来的优势就是相对于舞蹈演员来说可以更好的展现这种尚武的精神。
国家体育总局在《2001-2010年体育改革发展和发展纲要》中提出：“要率先抓住西部大开发的有力时机，积极扶持中西部地区和民族地区发展体育。”并规定“对西部地区和少数民族地区承办赛事、体育设施建设、体育人才培养等方面给予积极支持。”现在湖北民族学院有设立民族传统体育专业，但是这个专业的学生毕业以后还是和其他体育教育专业的学生一样，一味的从事中小学的体育教学工作，而往民族相关单位方向发展的学生少之又少，这就给我们恩施在举行这样的民族节日时，由于民族体育专业相关人员的缺失必定带来在节日活动中对民族传统体育的重视不够，就会出现偏舞轻体得现象。因此在人才培养方面我们应该鼓励更多的土家学子特别是民族传统体育专业的学生向民族工作方向的其它事业单位发展，不仅发挥自己的专业特长，更是进一步的为本民族体育文化传播服务，真正实现我们作为一个土家人的民族文化认同感。
参考文献：
文化节论文篇8
由于受中国传统文化影响,中国人普遍都比较保守、含蓄,在对待感情问题、婚恋问题的时候,一般都不喜欢张扬于众,都喜欢保持低调。1998年中国最早的一期电视相亲节目―《玫瑰之约》在湖南卫视开播,一时间成为社会最火热的话题,强烈的冲击了人们的传统观念,赞扬之声、非议之论此起彼伏,但不可否认的是其高扬的收视率。全国各省市电视台也紧随其后,纷纷推出各类相亲节目,一时间成为一种潮流,最后导致泛滥成灾,越来越没有新意,乃至演变成为一种固定的模式,也逐渐失去了市场,失去了观众,最后不得不黯然退场。
此后相亲类节目似乎就销声匿迹了,然而2010年一款以相亲为主题的节目《非常勿扰》却再次火爆,再次引起社会的轰动,一时成为街头巷尾议论的焦点,从市场效益上看这款节目是成功的,虽然从文化价值上看其还存在非议,但是不可否认,其超高的收视率已经说明其作为一款带有明显娱乐性质的相亲类节目其策划制作无疑是成功的。本文据此结合《非诚勿扰》这栏节目来谈谈它为这类相亲节目乃至诸如此类娱乐访谈节目的今后发展所带来的启示,对其带有的大众文化倾向进行简单的探讨。
二、浅论电视相亲类节目的大众文化倾向
1.电视节目的成功有其存在的社会基础
可以说《非诚勿扰》的成功根本原因在于其策划源头的大众化倾向,任何一个电视节目必须有其存在的根基,就是说有其产生的现实存在基础,即有其存在的合理性。如果是凭空捏造的,如果是无病,失去实际意义,那么将会很难产生共鸣,很难因此大众的关注。
《非常勿扰》的成功绝不是偶然,在很大程度上反映了如今的社会现实,由于市场经济的发展,人们社会生活发生的翻天覆地的变化,生活节奏加快,生活压力加大,造成一系列的社会问题如人与人之间的沟通变得很少,诚信的缺失,还有一个很引人关注的问题就是城市中的“剩男”“剩女”问题。也就是现代城市青年人的婚姻恋爱问题,由于城市生活压力大,工作紧张,人们缺少沟通的时间,生活圈子很小,阻碍了彼此的了解。同时由于价值观的问题,很多年轻人在选择恋人、婚姻对象的过程中往往也坚持“宁缺毋滥”的思想,晚婚在城市里是一个很普遍的现象。电视节目也可以说是一个民众思想的蓄水池,人们需要这样一个宣泄情绪的出口,而《非诚勿扰》恰恰迎合了这一社会需求,及时了反映了这一社会情绪,也可以说其策划源头正是源于这种大众化文化的倾向。
2.来自“草根”的嘉宾增加了节目的大众性
如果说《非诚勿扰》的成功在于其策划的源头大众化的倾向,而其节目的主角,其嘉宾的来源更是将这一倾向又推进了一步。嘉宾都是在报名的观众中选取,都是实实在在的普通人,都是来自各行各业,来自社会各个层面的民众,对于观众来说,有着极大的认同感,节目中的嘉宾放佛就是自己的身边人,这种认同感正是源于节目制作上的大众化倾向,也正是制作者的初衷。
3.真实、直接的话题增加了节目的现实性
如果说进入节目的低门槛增加了大众的认同感,让观众感觉就是自己身边的人,而节目中现实、直接的话题更是语出惊人,更是来自实实在在的生活中,让大众感觉节目说的就是身边的事。
由于电视市场化的现实压力,导致节目在策划过程中必须考虑观众的口味,增加节目的娱乐性。《非诚勿扰》在节目进行过程中也有意识的增加一些娱乐性和话题性。现实的说也有一些表演、夸张、演绎的成分在里面。尤其是对于一些敏感的社会热点问题,敢于直面,直接表述出来,如乡村教师的幸福生活和诟病很深的富二代的价值观。
与尖锐的话题相比,语出惊人、裸的言语更是吸引大众的眼球。如:“你有房和车吗?”“你结婚之后和要和父母一起住吗?”“你跟前任男(女)友分手的原因是什么?”。其中在《非诚勿扰》中已经成为名人的女嘉宾马诺更是直截了当的说:“我宁愿坐在宝马中哭泣。”应该说这是一句实话,一句大实话,但是如此裸的直接抛出也是一石激起千层浪,让人瞬间语塞。现代年轻人如此毫不掩饰地表达出自己的想法,表达出对物质的追逐,表达出一种现代年轻人直接、速食的社会婚恋观,同时也大大增加了节目的现实性。
4.总结
综上所述,《非诚勿扰》的成功在于策划源头源自生活,源自大众化的倾向;成功在于节目中主角来自群众中间的大众化思想;成功在于来自生活的现实话题,来自大众的婚恋价值观。总之一个成功的电视节目要想取得观众认可,要想经久不衰就必须坚持其反映大众文化的倾向。
参考文献:
[1]刘琴.试论市场角度下娱乐节目的传播策略[D].天津大学.2004年.
[2]黄和节、陈荣美.新闻娱乐化:形式与功能的错位―对当前新闻娱乐化倾向的新探索[J].当代传播.2002年05期.
文化节论文篇9
体育文化节是以校园为空间，以学生、教师参与为主体，以娱乐性、健身性的体育项目为主要内容，运用独特的表现形式展示师生风貌，力求达到健身、健心的效果，在一定时间内采用分散和集中的办法组织的活动。体育文化节作为课余体育活动的组织方式和实现体育文化与其它校园文化相互交流、相互发展的平台，突出的是健身性、娱乐性和大学生的参与意识，符合当代大学生从事体育锻炼的需求。
2 传统校运会与体育文化节之间的比较
2.1 运动会重金牌、重锦标、重竞技，却与学生的健康没有直接关联。
重金牌、重锦标、重竞技，迫使许多学生为了分数拼争于多个项目之间，给许多学生造成很大的身体和心理上的压力。运动会之前大部分学生对运动会毫无准备，运动会期间运动强度、运动量大，这样不但增大了运动时受伤的几率，且运动会之后许多学生腰酸腿疼背痛。运动会不但没有起到督促和引导学生锻炼的作用，反而给学生的身体带来伤害。这不但不能激起学生参加运动会的热情，反而使学生害怕运动会。
2.2 项目单一，竞技性强、难度大、趣味性小。
单纯的跑、跳、投田径项目，竞技性强，且有些项目难度太大，相当一部分项目对广大学生而言力不从心。竞技性强、难度大的项目，学生感兴趣的能有几个?这样怎样能利于学生个性的发展?
2.3 运动会的内容和项目与体育教学脱节。
运动会中的部分项目，如铁饼、标枪、三级跳远、110米栏等项目不在小学、中学体育大纲之内，而高校体育大纲中也很少有田径教学内容。学生参加运动会只依靠中学时的田径教学基础，运动会与体育教学明显脱节，不仅没有对教学起到促进作用，也没有反映体育教学的效果。
2.4 体育文化节在项目的设置上是面向全体学生，培养学生的积极参与意识。
体育文化节一改过去传统田径运动会先确定比赛项目，后由学生来参赛的传统做法，向各班征集竞赛项目、体育辩论课题，从中筛选出适合学生的项目和辩论题，大大提高了参与的积极性与热情。不仅使学生主动参与，享受体育节的快乐，还可真正发挥其主体作用。学生参与体育节的筹备、组织和实施全过程，从中受到更深层次的锻炼，勇于实践，敢于创造，自主自为，主动发展。
2.5 体育文化节参赛人次比传统田径运动会有很大程度的增加。
各级校运会的参赛办法中都规定了参赛单位总人数和个人限报的项目及每项限报的人数。以举办校运会为例，在三天期间内，在组织很好的中小学校是少数人比赛多数人看，而在多数学校，校运会几乎等同于放假，除了运动员、裁判员、工作人员和各班的服务人员外，观众寥寥无几，这与筹备校运会所投入的人力、物力、财力和时间相比，形成了明显的反差，校运会的效益甚微，其意义无法体现。而在体育文化节中，学生参赛项目的人数不限，面向全体学生，使每个学生都享有参加的权利。学生根据自己个体的需要及喜欢，有选择地参加项目。“重在参与”从奥林匹克圣殿中走出来，走进每个人的心灵，成为他们学习生活的一部分。
3 体育文化节开展的目的和意义
“体育文化节”是近年来发展较快的一种校园体育文化活动，正逐步成为校园文化的热点。“体育文化节”本着“重在参与，展示个性”的原则，以体育与健康为内容，以全校师生为主体，以竞赛、表演、讲座等为形式，以欢快和娱乐为手段，以健身和育人为出发点和归宿点，既鼓励个人表现，又强调合作与团队精神，真正集健身、娱乐、竞争和教育于一体，在提高学生的体育兴趣，调动参加体育健身的积极性，增强体育意识，提高体育素养，扩大知识面，培养能力等方面都具有重要的意义。以体育文化节取代传统的校运会，一方面因“节日”象征着欢乐、吉庆、详和，从而更具有吸引力和凝聚力，另一方面还拓展了时间和空间，丰富了内容和形式，扩大了功能和效果，使之更加精彩纷呈。将校运会更名为体育文化节不仅仅只是名称上的改变，更是从本质上进行的一次大的变革。这主要表现在以下几方面：①性质的根本改变：由单纯运动竞争变革为集竞技、健身、娱乐为一体的综合性体育文化活动。②对象的根本改变：由“少数参赛，多数观看”变革为面向全体学生，根据不同需要为每一个人提供参与和展示才能的机会。③目标的根本改变：由重金牌、重锦标、重竞技的“金牌效应”变革为全面开发学生的潜能，培养体育实践能力和创新能力，培养综合素质和健康思想，促进学生德、智、体全面发展。④功能的根本改变：由单纯的体育竞赛变革为健身、健心、益智、促德的多维载体，充分发挥体育的基本功能，使之成为联谊学校全体师生的纽带。
4 高校举办体育文化节的发展对策
4.1鲜明主题，弘扬主旋律。
体育文化节要有鲜明的主题，具有时代性、号召力和感染力等特点，并将体育与文化、运动与精神、人格与团队紧密结合，其目的是弘扬体育精神，倡导人文关怀，促进学校发展，增进师生健康，丰富校园文化生活。有些高校在项目的设置上与主题有些脱节，没有紧密联系主题。体育文化节应紧紧围绕鲜明主题开展活动，使广大师生在参与活动的同时精神得到升华，团队意识得到加强，更主要的是使他们获得良好的终身体育锻炼意识和习惯。
4.2规范管理，形成传统。
目前，各高校对举办体育文化节所积累的经验还不是很丰富，举办期间的管理还不够完善，组织经验不足，活动开展过程中容易受到其它因素的干扰。如学生上课与项目安排时间的冲突、上一个项目的时间延长对后面活动影响等。体育文化节作为开展体育活动的组织形式和实现体育文化与其它校园文化相互交流、相互发展的平台，是对高校素质教育的一个补充，也是对师生身心健康教育的一次促进。近年来，举办体育文化节深受高校师生的欢迎喜爱，主要原因之一是其举办时间跨度长，参与人数多，项目设置丰富、新颖，具有趣味性。体育文化节和传统的体育运动会不同，不是集中两三天内在操场或某一场地内来完成，这样就要求有一个专门机构来负责，学校各相关部门共同参与组织，实行统一管理、统一分工、各负其责，并在项目设置上紧扣体育文化主题。高校应将此项活动办成校园文化中传统的活动，进而发挥长远的影响。
4.3提高认识，加大宣传。
体育文化节作为新事物在高校中存在有其必然性。首先，体育文化节具有良好的教育功能，它将德育、智育和体育贯穿在其中，促进学校的班风、校风建设；其次，它可以发挥社会功能，丰富校园文化，促进师生的感情交流；同时它还能推动学校周围大众体育的发展。目前，广大师生对体育文化节的认识还不够全面深刻，因此有必要加强对体育文化节的宣传，提高其认识水平，丰富师生的体育文化涵养。加大体育文化节的宣传力度是提高师生对体育文化节认识的重要手段，在体育文化节中应广泛利用讲座、广播、刊物等进行宣传。
4.4项目设置丰富，突出重点。
体育文化节受师生欢迎和喜爱的一个重要的原因是其设置的项目更为丰富和广泛。传统体育运动会体育项目多设置以竞技为主的田赛、径赛和球类比赛。这些项目的优点在于欣赏性较高，容易唤起观众的激情，增强集体荣誉感，但同时因为项目特点和参与者的身体素质和运动技能要求较高，往往令众多学生望而怯步。因此高校举办体育文化节在项目设置上应灵活多变并适应参与者的需求。有调查发现，部分高校在开展体育文化节时，体育项目的设置在传统体育运动会的基础上增设了体育趣味游戏、体育表演类项目、体育摄影展、体育健康卫生知识讲座等活动，这些体育项目和活动的设置不仅丰富了体育文化节的内容，而且增加了师生参与的兴趣。体育文化节在项目设置上注重的是对当代大学生德、智、体全面的培养，而不是一味追求身体上速度和力量的提高。因此活动项目设置更应该符合体育文化节的主题思想，根据学校特色突出一、二个具有竞赛性、趣味性、宣传性的传统项目，如地质大学的攀岩、师范院校的广播操、农学院校的越野跑等比赛项目。
5 结论
体育文化节是高校开展体育活动的新形式，深受师生的喜爱，目前各高校对举办体育文化节都还处于摸索和相互学习的阶段。体育文化节在校园内具有广泛的教育功能，它将德育、智育和体育有机结合，发挥了其社会功能，宣传了校园风貌，丰富了校园文化，促进了师生的感情交流，提高了广大参与者文化体育素质，培养了他们终身体育的习惯。目前，各高校举办体育文化节在组织管理、项目设置和宣传力度上还不尽完善。这就要求高校在举办体育文化节时要兼顾学生的兴趣，设置灵活多变的项目，突出重点，满足当代大学生体育锻炼的需求，同时在校园内加大宣传力度，提高师生对体育文化节的认识，还要规范组织管理，使各个部门协调配合，让体育文化节在高校蓬勃发展。
参考文献：
［1］严精华,王小安,潘宁,金德阳.对全国部分高校开展体育文化节的调查研究［J］.体育文化导刊，2005，(3)．
［2］朱柏宁.校园体育文化探析［J］.体育科学,1992，(2).
［3］李相如等.全民健身路径锻炼方法与游戏竞赛规则的研制［J］.中国体育科技，2000，(6).
［4］胡鞍钢.我国体育改革与发展的方向［J］.体育科学，2000,(2).
文化节论文篇10
2006年，中共中央、国务院在《关于推进社会主义新农村建设的若干意见》中提出，“推动实施农民体育健身工程，积极开展多种形式的群众喜闻乐见、寓教于乐的文体活动”[1]5，开展农村节日体育文化活动，形成品牌效应，对我国社会主义新农村建设具有重要意义和作用，也符合当前国家提出的“文化强国”的重要理念。
一、农村节日体育文化的品牌建设的意义
节日体育在我国农村有着较为广阔的发展前景，如“人日”（农历正月初七，又称“人胜节”或曰“七元”）郊外踏青、端阳龙舟、重阳登高、清明秋千等传统体育文化；有娱乐表演的各种球戏和技巧，如跑步、举重、嬉水、马术、射箭等夏季项目，还有冰嬉、滑雪等冬季项目。这些项目在不断发展的进程中逐渐形成了各自的品牌，并带来了一定的效应，促进了本地区旅游观光、民俗观赏的发展，形成了节日体育文化交相辉映、不断发展的新局面。如闻名全国的潍坊风筝节、东北大秧歌、河南的武术、安塞腰鼓、广州的龙舟和醒狮等。[2] 44-48不同节日的体育文化丰富灿烂，在中国广大的农村地区不断繁衍生息，它体现了东方的智慧，促进了农村的和谐发展。
节日体育活动轻松活泼的内容和形式多样的组织方式，正与人们追求健身过程中的愉悦心情相吻合。娱乐性和趣味性极易唤起人们的参与意识，竞赛性和表演性极易激发人们的参与兴趣。通过节日体育文化的开展使间接体育人口转为直接体育人口、非体育人口成为体育人口。体育人口密度的增大，人际交往也会增加，从而培养参与者具有高度的集体荣誉感，进而增加了人们的归属感和凝聚力，强化了集体意识。由节日体育活动而形成的归属感、凝聚力和集体意识，能够进一步带动群众体育及全民健身运动的持久开展。节日体育活动的日臻完善，向着科学化、健身化、大众化方向发展，为实现全面健身目标奠定坚实的基础，并为增强人民体质不断地发挥出更大的作用。建设社会主义新农村，实现社会主义文化大发展，已经成为我党的重要执政目标，节日体育文化的蓬勃发展，对于繁荣农村文化、促进新农村建设具有重大意义。
二、农村节日体育文化品牌建设的现状
1.农村节日体育文化品牌建设受到场地、器材、资金不足的制约
为了推动《全民健身计划纲要》在农村的深入实施，国家体育总局决定2004年为“农村体育年”，提出了“全面奔小康、身体要健康”的口号，在全国开展“体育三下乡”活动，农村的体育场地设施、体育健身指导和体育科普知识得到加强。在“十一五”期间，国家增加对农村体育设施建设的投入，拿出体育公益金6000多万元，以农村为重点实施“全民健身路径工程”。但政策落实不到位，政府有关部门监督不到位，在农村开展体育活动的资金来源仍是一个难题。如何缓解资金问题带来的训练、宣传、交流等方面的问题，是大家关注的重点。农村开展体育文化活动受到场地、器材、天气等方面的限制，这些问题我们可以根据经济发展情况逐步解决。场地问题是制约农村体育开展的因素，由于广大农村经济不发达，对体育活动场地建设不重视，目前农村体育场馆设施的普及率比较低，人们开展体育文化活动有难度。
2.农村节日体育文化的品牌建设缺乏专业性指导
近几年来随着经济生活的改善、文明程度的提高，一些村、镇举行了篮球、拔河以及具有地方特色的农民体育活动，举办了诸如龙舟邀请赛、舞龙、舞狮比赛、风筝节等活动。这充分体现了各级政府对农民体育文化生活的关心和支持。但在调查中发现，农民举办赛事多是一些随机性的，没有形成统一的规划，缺乏相关的体育组织，这严重影响和制约着农村体育文化的发展。同时，管理农村体育文化的相关政府机构对农民的体育活动的组织管理明显不足，主管体育的人员中，县、乡级单位缺少专职的农民体育工作人员，专业的体育人员从事该项工作的更是微乎其微。
农村体育文化要形成品牌，不但要有热情、资金和政策扶持力度，更要有专职的农村体育工作人员深入基层开展工作。
3.农村节日体育文化的品牌建设缺乏市场运作
目前，节日体育活动大多是在农民的余暇时间开展，是在特定的时间段里进行体育竞赛或者表演，节日结束或者农忙时节，活动或者训练就处于停滞状态。
在当前形势下，市场经济的发展推动了城乡之间的交流，民间文化、民俗文化越来越受到广大人民群众的喜爱。同时，农村市场也是一个大市场，对于一些企业的发展也有举足轻重的作用。如何借助农村节日体育文化使自己的产品深入农村市场，分享农村市场，推动企业的发展，这是管理者应该思考的问题。怎样去转变文化的传播方式，使企业文化深入农村市场，推动农村民间、民俗文化的建设，逐步使这些文化形成品牌效应反哺企业，增强企业的生命力，是我们应该解决的问题。农村人口在我国占有较大比重，农村文化建设关乎我国文化强国的建设，农村体育文化作为农村文化建设的一部分，应得到发展和弘扬。
4.农村节日体育文化缺乏有效的传播和宣传途径
大众媒体的传播和宣传是现代农村文明繁衍和生存的主要载体及有效途径。但是，由于各种原因，很多媒体忽视了农村文化，农村文化传播出现了空洞化、边缘化的倾向。在内容上，媒体出于经济利益的考虑，经常是以市民的标准来选择加工信息。媒体上充满了都市化的内容，而农民需要的信息和文化内容却少之又少，舆论的焦点聚集在非农村地区，对于农村体育文化的传播和宣传缺少关键的推动力。而对于农村节日体育活动的宣传也是局限于特定的时间段里，媒体对于农村节日体育活动缺少主动性，缺乏深度挖掘的理念，因此对于农村体育文化活动的报道也缺乏系统性，无法形成农村文化繁荣的有效局面。
三、农村节日体育文化品牌建设的对策
1.政府支持，企业参与，可缓解节日体育文化品牌建设的资金来源紧张局面
国家对农村中小学的扶持力度比较高，农村中小学的办学条件有了较大改善，目前已经基本达到开展活动所需的器材、设施等方面的要求。同时，社会上一些公益机构也应加大对农村地区健身器材的投放力度，不能仅仅局限于城市周边的乡村或者城中村，应将距离城市较远的乡村作为重点扶持对象。
除此以外，要加大企业与农村体育文化品牌的接轨，农村节日体育文化的品牌建设离不开农民与政府、农民与企业之间的互动。[4] 24-28农村开展节日体育文化的品牌建设，要结合当前经济发展的形势，以政府为龙头、企业为主体，以双赢为目的，加大农村节日体育文化的挖掘力度，借力于企业开展企业文化建设的技术和资金，对农村节日体育文化的品牌建设进行支持。通过农村节日体育文化的品牌建设，达到宣传企业、提升企业效益的目的。
2.高校体育与农村体育相结合可缓解专业性人才不足局面
基层乡镇成立的文化指导站要与农村体育文化和农民健身结合起来，积极培育、培养社会体育指导员，形成本地的体育骨干。同时，可以鼓励立足于当地的高校体育专业的大学生投入到农村体育文化的建设中去，不断满足广大群众对于节日体育活动的新需求，促成高校体育与农村体育接轨。
加强农村体育人才以及农村社会体育指导员的培养力度，解决品牌形成和发展过程中的人才问题。农村体育文化的发展，人才问题是关键。引进专业性的人才，对开展的体育项目进行引导，才能促进农村文化的繁荣和发展。
3.农村节日体育文化的品牌建设应引入市场机制
农村节日体育文化的品牌建设要拓宽思路，将体育文化推向市场，让市场传播体育文化。旧的发展观念已经严重阻碍体育文化的发展。从市场到农村文化建设，从农村文化建设到反哺市场，加强文化内涵的建设是我们应主要思考的问题。无论是安塞腰鼓，或者是舞龙、舞狮，它们根据地方特色的建设，在社会上有了较大的知名度，推动了当地旅游业、手工业以及相关产业的发展，推动了当地经济的发展，富裕了当地的群众。我们更应该看到，这种品牌效应增强了基层市场发展的后劲，繁荣了农村文化建设市场。
因此，农村体育文化的品牌建设要转变发展模式，规范管理，提升队伍整体水平，巩固体育项目的生命力，挖掘、提升体育项目的品牌效应，强化市场与体育文化建设的接轨。
4.重视农村节日体育文化品牌建设的传播和宣传渠道
农村体育文化也是我国社会主义精神文明建设的一部分，建设社会主义新农村，构建具有农村特色的体育文化也是我国建设文化强国的要求。作为思想宣传阵地和堡垒的媒体，应开辟专栏传播农村节日体育文化，使报道具有系统性和持续性，使节日体育活动深入人心，从而使更多的人关注农村节日体育活动。同时可开展农村体育文化展示大赛，加大宣传和推广，推动农村体育文化的品牌活动取得成效。
此外，有关部门应该在政策允许的范围内提出建议，开展示范对接，推动农村节日体育文化的建设；要发挥政府职能，按照面向农村、发动群众、加强指导、强化培训的工作思路，做好落实工作；在政府的指导和支持下，开展丰富多彩的群众体育活动，为推进全民健身活动的深入开展发挥作用。
参考文献：
[1]中共中央 、国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见[N].人民日报，2006-07-09.
[2]杨建设，李建国.我国民族传统节日体育文化的地理分布特征及其影响[J].上海体育学院学报. 2007（1） .
文化节论文篇11
“保保节”是川西地区流行的一种民俗活动。时间是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是给小宝宝找干爹，传说可以保小宝宝平安、健康成长。现今四川地区仍然流行拜保保活动，只是各地称呼不同，时间不同，如成都郫县、温江、彭州、德阳什邡等地都称为拜干爹活动，活动是在每年的雨水节举行。但真正作为一种传统节日保留下来的只有正月十六广汉“保保节”，现已列入四川省级非物质文化遗产名录。
1．节日起源
广汉“保保节”据说是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”两种民间活动融合演变而来。其起源和一个传说有关：传说在清朝时期，有母女俩进城“游毛病”，“游毛病”是一种民俗活动，认为孩子有病，带出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女俩遇到一无赖纠缠，为了摆脱这个无赖，母亲急中生智跑到州衙门前，对守门的衙役说，自己的女儿是州官的干女儿，前来给州官拜年，无赖一听便吓跑了。州官听了禀报，出门问明原因，觉得这位母亲真是很聪明，还真收了这个干女。从此，正月十六就成了“拉保保”的节日，相传至今。
2．节日民俗内容
川西各地的“拉保保”活动内容基本一致，其中心内容都是“拉保保”，正月十六，广汉“保保节”这天，大家扶老携幼踏青游玩，俗称“游毛病”，中心内容“拉保保”。父母带孩子在大桥上、庙前或大树下（广汉“保保节”最初就是在房湖公园的十二棵古柏树下进行），等候过往男性行人，父母在给孩子选“保保”时，不一定都相互认识，只要认准对方长得一脸“福相”，就拉来让其给孩子戴上猪儿帽，并为小孩取一个吉祥的名字，让孩子叫一声“干爹”，如行人接受，家长就要摆酒菜，点香烛，焚纸钱，让孩子给“干爹”进行跪拜仪式，接受“干爹”所取的名字和“压邪钱”，双方喝酒结拜，互称亲家，这就算礼成了。以后逢年过节都要互相拜访，就算多了一门亲戚了。
二、川西汉族传统节日文化的现状
民族传统节日是民族文化的载体，它的内容和形式从来都不是一成不变的，而是随着时间、自然环境、社会环境以及民族观念的发展和变化处于不断的变迁之中，广汉“保保节”也是如此。
1．民俗节日的文化内涵逐渐淡化
在传统节日文化的传承过程中，文化内涵是精髓
，只有文化才具有永恒的魅力，然而随着市场经济的快速发展，城乡一体化进程的加快，使川西汉族传统节日文化内涵逐渐流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的习俗是源于川西汉族的原始，是从拜物、拜神的原始信仰观念中分化出来的拜人的活动。人们在认识自然的过程中，除了祈求神的保护，还希望求得人与人之间的互相保护，求平安无事、长命百岁，特别是小孩出生后，除了想得到神和父母的保护外，还需要寻找“保护神”，方能健康成才，否则就会多灾多难。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一样的，都是为了能保佑其宝宝健康成长、无病无灾。而两种民间习俗的形式却不同。本文由论文联盟收集整理一般说“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子属相相生的成年人，认作干爹，而“拉保保”则不看生辰八字和属相，也不管属相是否相生，看到有“福相”的行人拉来就当干爹。而近些年，特别是09年以后，经济的发展带来了人们物质文化生活及思想观念的变化，出现了“职业拉手”借机赚钱，这些“职业拉手”大多数是广汉本地人，“保保节”的节日文化内涵出现了变味。这些年由于政府和媒体的宣传，广汉“保保节”的规模越来越大，“职业拉手”也有了生存空间，“职业拉手”拉一个“保保”，就要从孩子得的“压邪钱”里分一半。所以这帮“职业拉手”拉的很卖力，不管对方是否愿意也强拉，在现场甚至还出现过互相拉伤、衣服撕破的现象。所以真正有意向拉保保的本地人大多数会选择“拜干爹”的形式，在民间悄悄进行，不敢到房湖公园进行“拉保保”的活动。在“保保节”上虽然成功拉了很多“保保”，但真正能在节日过后互相来往的却很少，至于节日的传统文化内涵已明显淡化，特别是川西汉族青年一代几乎不知道节日的深层内涵，传统节日更多的成为物质消费的时期，成为单一的娱乐性节日，大大淡化了其精神文化内涵。
2．节日的内容和形式发生了变迁
首先，活动地点增加了。由于“保保节”规模的扩大，现在活动地点除了房湖公园，又发展到了金雁湖公园，因为那里有十二生肖的铜雕群，现在每年正月十六那天，房湖公园和金雁湖公园都会吸引周围一些城市，如成都、绵阳、德阳等很多游客来广汉为自己的小孩拉保保。
其次，节日内容增加了。随着每年参与“保保节”的游客增多，广汉“保保节“的内容也变的更丰富了，除了“拉保保”的活动，还增加了大型计划生育宣传和商贸洽谈活动。使节日的气氛更热闹，使这一地方传统节日更具时代特色。
再次，节日形式发生了变迁。在正月十六的“保保节”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人将“保保”簇拥出人群，找个人少的地方，互相进行自我介绍，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐厅宴请“保保”，并不在“十二株古柏”前摆酒菜、焚香礼拜。“保保”也要为孩子取名字，赠“压邪钱”，只是名字的含义已经突破了旧观念。
三、保护川西汉族传统节日文化的几点建议
川西汉族传统节日民俗事象是川西汉族人民在长期的历史发展过程中积累起来的，承载着川西汉族诸多重要的文化基因，是民族文化的标本，它以一种潜移默化的形式，表达着自己民族对美好理想、伦理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商业经济”等新的文化背景下，传统节日正在遭受着巨大的考验，为了更好地保护地方民俗文化，使优良的传统文化世代相传，笔者特提出几点建议。
1．提升“文化自觉”，实现传统节日文化内涵的代代传承
根据费孝通先生的解释，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化要知晓，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和发展趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复归”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。针对广汉“保保节”的文化内涵逐渐淡化的现状，笔者认为首先必须从“保保节”的文化特点出发，发挥口头传承的作用，在日常生活和节日中通过家庭、长辈讲述节日的历史、传统文化内涵等来认识自身文化，从而提升文化自觉。其次，在广大青年中普及传统教育。充分发掘传统节日文化的精神和文化内涵，在开发中小学地方课程时，可将地方民俗传统节日文化内容纳入其中，通过广泛开展地方传统民俗文化教育，振奋民族精神，帮助学生了解并自觉传承其文化内涵。再次，加大宣传力度，通过媒体宣传传统节日的历史、文化内涵、特色等，能把鲜活的传统节日文化知识传播给青年一代甚至更广的领域，实现传统节日文化内涵的代代相传。
2．坚持民间事民间办原则，充分调动群众参与积极性，扩大节日活动的民众基础
广汉“保保节”之所以能够源远流长是由于民众自发兴起、约定俗成的。民俗文化现象具有传承性和变异性的特点，“保保节”也不例外，节日的规模、内容和形式都发生了变迁，如今的“拉保保”活动更多的包含了娱乐的意思在里面，而带着传统文化意义的“拉保保”活动只能在民间私下进行。因此，为了保护原生态的节日文化，应该改变传统的通过政府干预、财政支出等措施来发动或组织民众参与活动的局面，应充分调动群众的参与积极性，充分吸收民间力量，真正起到社会办节、群众分享的效果。
3．通过政府将广汉“保保节”定为地方性法定节日，提升传统节日文化认同感
通过政府将“保保节”定为地方性法定节日，既尊重了传统节日文化的风俗，又能使川西汉族人们有充足的时间去共同体会传统节日的丰富活动和文化内涵。从而让大家都认识到传统节日的重要性，并能提升人们的民族认同感。
文化节论文篇12
随着改革开放的推进，市场经济体制的建立，经济类节目逐渐占领了电视屏幕的重要位置，应运而生的一大批经济节目主持人活跃在黄金收视时间里。同其他类型的主持人一样，经济节目主持人也需要以个性魅力来吸引感染观众。总结几年来主持经济节目的实践和体会，我觉得不妨从以下方面入手，来讨论经济节目主持人的个性化问题：
一外观形象
主持人这个职业注定是要给人看的，观众们总免不了对某个主持人评头论足。随着观众欣赏水平的提高，“年轻漂亮”已不再是观众评价主持人形象的唯一标准。有特点有个性有魅力的主持人似乎更具吸引力。
中央电视台《实话实说》节目主持人崔永元，一张扁平而略黑的脸实在谈不上“英俊”，却被誉为“最有观众缘的主持人”。观众喜欢的，恰恰是他平凡真诚的外表，毫无装饰的举止和机智幽默的性格。就象“邻居家的大男孩”，“令人不由得对他掏心窝子”。
鉴于经济类节目主要是向观众传播经济信息和知识，其主持人的外观形象更是不宜过于年艳丽。观众很骓相信一个二十出头刚毕业的孩子会对经济形势全面掌握并准确预测．而站在镜头前背诵专家评论文章的主持人，又有什么“个性”可言呢？同样道理，主持人（尤其是女主持人）服装发型过于前卫，夸张，妆容过于艳丽出容易给观众以华而不实的感觉。如果观众已凭外观形象给主持人作了这样的判断，那我们所提供的经济信息的可靠性也会大打折扣。
长相是天生的，屏幕形象却可以塑造。主持人的外观形象应该定位在生活与舞台之间——既要高于生活，不似生活中的随意；又要低于舞台，不给人以“表演”的造做。主持人是在屏幕上塑造自我——一个明智、真诚、自然、又有活力又有人情味的个性形象。
适当地借助于表情动作也是主持人的一大法宝。专家指出，非语言符号在人与人面对面交谈中可以传达40％到50％的信息。因此，作为主持人，要锻炼自己“喜形于色、怒形于色”的本领。有时，一个微笑，一个鼓励的眼神，一个倾听的姿势，一个拍手的动作，都会起到“此时无声胜有声”的效果。
我在主持一期介绍眼镜行业的节目时，为了吸引观众，在片首设计了这祥一组“平行蒙太奇”：主持人查视力时迷茫地摇头的面部特写与模糊的视力表镜头交替出现，然后主持人戴上眼镜，豁然一笑，接着视力表由模糊变清楚的特写镜头。
在这级蒙太厅奇中，没有人物同期声，全凭主持人的表情．动作来表达“眼镜给人们生活带来方便”这一思想。节目播出后，很多观众不久就忘记了我在此片中的多处大段讲解，而对片首的那组镜头却一直津津乐道。
当然，对观众来说，除了神态、容貌、衣着、发型，他们更加注重主持人的表达能力、反应速度、主持技巧以及相关的诸种重要要素。这些则需要以主持人的文化素养和品格修养为底蕴。
二个性语言
语言表达是主持人赖以运用的重要手段，也是主持人风格的一个组成要素。主持人的个性语言越鲜明越突出，就越能表现出特殊的魅力和感染力。
香港凤凰卫视中文台开播的早间新闻节目《时事直通车》，一改新闻播音的姿态，以“说”新闻的方法探索了消息类新闻节目的新形式。该节目主持人鲁豫坦言：“没有任何文字稿，否则就不是我所追求的风格了。”当然，新闻节目有其特殊的严肃性、严谨性，单凭“说”是否能保证新闻消息的准确客观有待长期论证。但“时事直通车”大受观众青睐却是不争的事实。
与新闻相比经济节目主持人“说”的可能性和必要性更大一些。当然，这是的“说”是指主持人在用词．态度上的“说”的感觉，而绝非内容上的“戏说”。经济节目不是社教节目，虽然传播了经济知识，但大多数观从是抱着娱乐．欣赏的心情来观年看的。因此，主持人应尽量避免在语言中出现深奥晦涩的专业术语和很长的数字，对于专家们撰写的评论稿，也应先转化为更生活化的语，以仿令大多数观众听得懂．愿意听。
若主持人对节目所涉及的经济领域十分熟悉，也可在节目中发表个人观点，但要说明此非“权威意见”，仅供参考。突破了“人云云”的框框，有见地的经济节目主持人会更得观众的信任――即使他的见解或许并不是最中肯，最客观的。
一个对语言驾驭自如的主持人，还要做到“该闭嘴时就闭嘴”。曾有一段时间，我受电台主持人的影响，认为“语言”应该贯穿节目的始终，节目中每个段落间语言的空档，在我看来都是“信息量不够大”的表现，就如舞台表演中的“冷场”般令人尴尬。可是不久就有观众对我说：
“你一直在不停地说，听着听着，我也记不清你都说了些什么了。”
有儿童这样区分电影和电视：“电影上的人互相讲话，而电视上的人对我们讲话。”主持人的设置，正是为了使观众有一个可以面对面交流的主体。与观众有了情感上的沟通，才是主持人个性更深层次看来，一个喋喋不休的形象也会令观众招架不住的。
最后要指出的是，个性语言应该根植于丰满的性格和深厚的内涵，而不是提倡怪腔怪调。常听到有的主持人一味模仿港台主持人的腔调，或吐字含混、言语不通，全然不顾主持人应有的语言的纯正和规范。长此以往，电视语言被污染，主持人的个性形象流于庸俗，远不是我们所追求的目标。上的体现。
然而主持人在录制节目时，大多数情况下面对的是摄像机而非观众。当主持人在滔滔不绝讲解时，看不到观众是在饶有兴趣地听，还是索然无味地走开。因此，这种双向交流对主持人来说无疑难度很大，需要特殊技巧。
主持人的言谈举止就是一种感情的流露。这种流露应该是自然的发自内心的，而绝非矫揉造做的。同时，它又要是显而易见的，令观众可以轻易捕捉到。
同时，主持人的情感传导应该能够艺术地“化入”节目内容之中。如果节目主持人不能用节目内容来感染观众、打动观众，反而让观众仅仅注意到自己的细节动作、表情变化，那只能说明我们情感交流的功夫还不到家，我们的个性形象仍然是肤浅的。
我在主持＜老字号中药店＞这期节目时，采访了多位老中医，老药师，捕听到很多兢兢业业，一丝不苟的感人做事。我很想表达一下对这些老人的敬意，然而面对为中医药事业奉献了毕生心血的他们，任何赞美感诈谢的语言都是苍白列力的。人说“老年人常思即往”，于是，在片尾，我将片中出现的工作画面以慢镜头回放，最后以药店中的一幅对联作结：“但愿世间人无病，不惜架上药生尘”。这期节目在济南市的经济节目评比中获了奖，有位老药师后来对我说：“看了你的节目，我们觉得特别自豪！”
三现场主持
节目中涉及到的内容,只要能以活动方式主持，主持人都应尽量走出演播室到现场去做进行式主持。这是保证节目纪实性的需要，同时也是展现主持人个性的好机会。当然，这个机会还要看我们能否把握．
我曾经主持过一个名情＞＞的栏目，介绍市内各大商场的最新动态．出于对节目的负责，每次现场主持前，我都要清理好现场秩序，有时感觉现场噪音过大，后期还要对着画面口形配音．这样做了一段时间，询问朋友们对我节目的评价，却听到了一些令人哭笑不得的问题
＂你们是不是要等到商场下了班才去采访，要不然怎么一个顾客也看不到呢？”
“语言很流利，每天晚上都要背大段的解说词吧？”
观众不仅否定了节目的真实性，而且否定了我作为主持人的工作能力。
就当全国军民掀起抗洪热潮的时候，我在电视上看到了去抗洪前线采访的主持人倪萍。她穿着肥大的军裤坐在战士们中间，略显疲惫的脸上显然缺少了往日在演播室里的神采。然而也就在这时，倪萍在我心中的形象更加真实，我甚至体会到她作为职业女性的坚定，朴实和锲而不舍的精神。
其实作为主持人，我们大都品尝过现场采访的艰辛或欢乐，只是没有用摄像机记录下这最初的体验。我们习惯于将各种体验整理成理智而有条理的语句，并以贯有的端庄姿态在镜前播讲，从而错过了展示个性的绝好机会。想想真是可惜。
作为一个成熟的主持人，要对自己节目的制作有全面的认识。前镜后的许多事情都要了解或者亲手操作，这样才会有全新的创意和与众不同的表现。
在山东有线电视台刚开播的大型娱乐节目〈〈状元三百六〉〉第一期节目中有这样一段情形：
女主持人让男主持人闭上眼睛，然后自己转到了大屏幕后面。这时，大屏幕上出现女主持人手持话筒站在外景地的形象，并对站在舞台上的男主持人说：
“喂，睁开眼睛吧！你知道我现在在哪儿吗？我在上海！”
男主持人也对着屏幕讲话：
“上海？不可能！你有什么证据吗？”
大屏幕上的女主持人用手一指，
“瞧，我身后就是上海的标志---东方明珠塔。”
随后引出了女主持人在上海拍摄的一段采访。
这一个段落，创意新颖，过渡自然，主持人的开朗俏皮跃然屏上。显然，支持下在外景拍摄时，就已经考虑到后期的编辑工作。若没有全方位的编辑意识，很难做到着一点。
全方位编辑意识，要求我们能够把握节目整体编排，正确处理局部组合，并撰写或润色文字稿。有了这些能力，语言的流畅，画面衔接的自然，节目结构的完整才有保障。才能更成功的办好节目，更丰满地展示主持人的个性魅力。
五“露拙”也是一种美
为求尽善尽美，我们在录制主持词时，经常回因为语言不够流畅或表情，手势不够自然而要求一遍遍重录。我们希望观众看到的主持人永远是胸有成竹，出口成章且从无口误的，以至在一些直播节目中，我们的主持人因一时语塞而表现出来的那种沮丧和尴尬甚至令观众也感到不自在。
相比之下，港台及国外的很多主持人对自己要宽容的多。一时的语误没关系，人哪有不犯错的，“改了就是好同志”---只要没有给观众传达错误信息，造成不好的影响。一时的语塞，吐字不清，口不择言，他们都可以自嘲地一笑。非但没有影响到主持人的形象，反而令他们更具亲和力。
甚至，有时主持人故意犯点儿小失误，反而有助于节目的进行。
在中央台〈〈半边天〉〉栏目某期节目中，以富有才华而著称的女主持人张越邀请两位女球迷来谈论刚刚举行过的一场足球比赛。节目刚一开始，两位女嘉宾就旁若无人的评论起某球员在这次比赛中的失误。正在“高手过招”之际，张越插近来怯生生地问了一个很“初级”的问题，
“哎，听你们俩谈得这么热闹，不过我想问一下，你们说的哪个***，他到底怎么了？”
于是，两位女嘉宾又向张越叙述了该球员在比赛中如何错过入球机会的情形。
在我们看来，张越提的这边个问题实在有失主持人的颜面。专门讨论一场球赛，却不清楚比赛中发生的事件，起码是节目前的准备工作不充分。
但是，如果站在观众的角度去想，〈〈半边天〉〉的收视对象以女性为主，她们中或许有很多人并未看过这场足球赛，肯定会对两位女嘉宾的“神侃”感到不得要领。主持人即使注意到了这一程序上的不合理，冒然打断嘉宾讨论也是不妥。于是，她巧妙的以提问方式引导嘉宾返回来解释事件经过，手段之高明，不能不令人佩服。
抱着这样的想法去看以前主持的节目，常会有些启发。在国内微波炉市场蠢蠢欲动时，我们栏目曾制作了一组有关微波炉市场的毓报道，其中包括微波炉的使用方法。
文化节论文篇13
我国电视选秀节目历经初期惊艳火爆后的短暂低迷，当下显现出繁荣景象，无论是节目内容、形式、运营，还是涵于其中的文化风格定位与传播，都所突破和创新。但文化承载同质化、文化承载庸俗化等现象依然存在。在以大众文化为背景的当下社会，电视选秀节目更应以优秀的文化承载带动节目的可持续发展，以实现其追求商业利益和传播正文化的双丰收。
一、文化承载简述
改革开放以来，我国电视业经历了从起步到腾飞的艰难历程，随着市场经济体制的确立和媒介市场化的发展，电视呈现出政治属性与经济属性的双重特征。而早期的教育功能主导也逐渐让步于认知功能、教育功能、审美功能和娱乐功能四大功能并存。其中这四大功能的核心要素即为电视节目的文化承载，以节目所承载的文化来实现认知、教育、审美和娱乐功效。当前我国选秀节目在主要发挥娱乐功效的基础上，也在一定程度上应和社会大众的精神需求和文化诉求。电视选秀节目中的文化传播效应正是其文化承载力的体现。
二、文化承载现状
当前我国电视选秀节目集中代表了草根文化，电视不再是精英人士和专业演员的舞台，普通大众都可参与其中并有可能扬名天下，走上星光之途。这正是节目最为吸引人所在。文化承载于当下我国节目又不仅仅是草根文化，不同的选秀节目包括有交杂着大众文化、民族文化、精英文化和消费文化等内容。而优秀文化在契合民众精神需求的同时，恶俗文化也在侵蚀着社会受众的心灵。当前我国电视选秀节目在其文化承载上正是以双刃剑功效为表现的。我国目前电视选秀节目的文化承载问题不容忽视。
1、文化同质化现象严重。我国电视选秀节目的一大特点就是同质化严重克隆泛滥，创新不足。前期选秀节目如雨后春笋一般生长于中国大地，但夭折早逝的颇多。一个优秀的节目理应有自己的文化品位和内涵，这正是节目的核心竞争力。节目文化的复制造成文化风格的缺失，文化风格的缺失造成节目发展的不可持续。马尔库塞说，同质化是人类失去审美能力后的一种相互模仿所造成的文化特征。同质化的节目弱化了节目本身的多样性，也磨平了受众的棱角，剥夺了其思考能力，最终将会是对娱乐节目和受众以及社会的多重戕害。
2、文化承载的庸俗化。庸俗化主要体现在过于浓重的商业化色彩、无底线的炒作、审丑化特征、猎奇窥视煽情的浅薄娱乐等。一些电视选秀节目放弃了教育功能，甚至连审美的标准都弱化了，把娱乐用放大镜彰显出来，突出和强调了是感官的刺激和享受，最终难逃低俗的厄运。各个电视台使出浑身解数，竭尽所能夺取有限的受众，煽情和恶意炒作是他们最常用的方法，最终将期节目的文化内涵消失殆尽，极尽无聊声色之娱。选这样的庸俗没有给大众以心灵的慰藉和精神的抚慰，没有在大众心目中形成文化的烙印。
三、发展策略
