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古代劳动教育思想篇1
一些思想学说的教学中，老师要帮助学生获取当代社会生活中需要的人生价值观。在学习“中华文明的勃兴中，从孔子思想中获取正确的学习方法，如：温故而知新新、学而时习之不亦悦乎、三人行必有我师矣等。要学会从古人的哲学中获取正确看待事物的方法，如在学习老子的学说中要学会遇到困难要看到事物的两面性，学会把困难向容易的一面转化；在学习孟子和荀子的思想时，要从中获取保护生态平衡的观点，孟子主张不要过分捕捞鱼儿，按时令进山伐树等资源保护和可持续发展的观点，从而与当今提出的科学发展，可持续发展的观点相结合。
三、在历史故事教学中挖掘思想教育内容
古代劳动教育思想篇2
中国古代教育活动是从农业教育开始的。距今约1万年左右的新石器朝代，人类通过耕作、畜牧进入原始农业状态。农业一旦开始，人类就需要将耕作、畜牧的方式方法进行传播推广。这就开始了原始的教育活动。原始人群“为了供劳动更有成效，必须制造劳动工具。他们的劳动工具虽然简单粗糙，经验虽极有限，但把制造工具和使用工具的经验和方法传授给年青的成员，使他们知道群体生活和生产活动的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活动的记载，东汉班固的《白虎通义》写到“至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”《孟子•滕文公上》中有“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”的记叙，这些记载都反映了原始人类传播农耕技术的教育活动。
原始教育活动是不可能与生产劳动互相分离而独自存在的，随着原始农业的发展，人类开始了聚集性的教育活动，因此有了教育场所。古籍中记载的可能是最早用于教育活动的原始场所有两种。一是“成均”。“成均”被考证为平坦、宽阔的场地，用来堆积捕获物与农耕作物和聚会的地方，被认为是五帝时代的教育场所。二是“庠”，被认为是虞舜时代的学校，“庠”也是储存谷物之处。《礼记•明堂位》中这样阐述:“米廪，有虞氏之庠也。”可见，不管是我们前面所述的非集中的教育活动还是“成均”、“庠”等集中性的教育活动，都是和中国古代的农业文明紧密联系、息息相关的。古代文献的记载和许多考古发现都说明中国古代教育是源起于中国农业文明的产物。
二、中国农业社会产生了中国古代教育的重农思想
中国是个农业大国，自给自足的农业经济直接关系着人民的生死存亡和国家的政治稳定。人们依靠农业维持生存，统治者依靠农业维护稳定，农业在古代最具决定性的意义。因此，中国历代封建王朝都把农业作为国家之本，中国古代教育也就打上了深深的重农恪印。在许多史籍中，都有重农思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明确提出“农本”观念，李悝在魏国采取的政策是“尽地力之教”“禁技巧”，即发展农耕，约束手工业。墨子在他的论述中强调农业生产，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无聊则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也”，否则“一谷不收谓之馑，二谷不收为之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”儒家思想家荀子提出“强本而节用，则天不能贫”，认为“工商众则国贫。”汉代思想家贾谊在《论积贮疏》中论述，“今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。”这些重农言论的传播是古代思想家们教育活动的重要内容，他们的言论对历代统治者和民众产生了不可低估的作用。拿唐代来说，唐代实行“均田制”，鼓励农民开垦荒地，允许农民拥有小块耕地，同时在役期上规定农民的最高役期，让农民有更多的耕作时间。唐朝到745年有人口九百零六万，比唐初增加数倍，开垦的土地面积大为增加、粮食充盈，这些都是唐朝统治者推行重农政策和农民接受重农思想说教的成果，也可以说是中国古代教育活动的成果。
中国农业文明也使得中国古代教育把是否知农、会农作为人才培养的重要标准。在《论语•微子》中有四体不勤，五谷不分，孰为夫子?的记录，说的是孔子带众弟子周游列国宣传儒家思想，一天，子路迷路，遇一老农，问其看到老师没有。老农说，既不劳动，又不知道劳动知识，哪里配得上称为老师。可见“四体”勤，“五谷”分是作为一个重要的人才标准存在的。1811年出生的晚清大儒、两江总督曾国藩8岁时能读五经，14岁能读周礼、史记，早年的读书经历及亲身感受使他非常重视对子女、亲眷的劳动教育。他教育两个儿子每天都要劳作，“以习劳苦为第一要义”，并且以同样的要求对所有女眷包括自己的老婆。给他们规定了什么时候起床，什么时候织布，什么时候种地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家织做的。曾国藩教育自己的子侄们:“吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气;不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴、收粪等事，须一一为之，插田莳禾等事，亦时时学之。”中国历代史籍的许多记载都反映了中国农业文明对中国古代教育的内容和人才评判标准的影响。
三、中国农业社会蕴育了中国古代教育中的天人合一特点
农业生产是人们通过劳动来控制动、植物的繁殖与生产，以此来满足人类生存发展的物质需要。古代农业生产完全依赖于气候、土壤等自然条件。《吕氏春秋》“审时篇”指出:“夫稼，为之者人也;生之者地也;养之者天也。”“任地篇”提到:天下时，地生财，不与民谋。把天时地利的自然变化看成是不以人的意志为转移的客观过程。[3]古代人们敬畏自然、顺从自然、寄希望于自然。中国农业文明在人与自然关系方面的特点导致了天人合一成为中国古代教育的重要内涵，使中国古代教育追求人与社会、人与自然的和谐统一成为重要的教育目标。我们说的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的实体存在，天是说指自然及其客观运动，人着重强调的是情感、欲望，即人的主观世界。在中国古代史籍中常有“天人合一“的论述，《尚书》有“惟天地万物父母，唯人万物之灵”以及“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣，存其心养其性，所以事天也。”的阐述。《老子•二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子亦云，“独与天地精神相往来”(《庄子•田子方》)。“大地与我并生，而大地与我合一”《庄子•齐物论》典籍中又常有人与物相融的意境描写。刘勰在《文心雕龙》中写道，“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摆焉……岁有其物，物有其情，情以物迁，辞以情发”。大自然的变化影响人的情感变化，人与自然相生相感，这是与西方文明对自然的理性剖析所不同的文化。这种文化深深影响着中国的古代教育。古代教育家们如孔子、老子、孟子、庄子、董仲舒、韩愈、朱熹、陆九渊、王阳明等等，他们都在教育活动中，著书立说，演讲说辩，传播着天人合一的思想。象孔子认为“天下有道，则庶人不议”，“获罪于天，无所祷也”，赋予了“天人合一”的政治和道德意义。孟子认为“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”强调了人性与万物的融合思想，也强调了认识自我与认识自然的统一。总之，中国古代教育的天人合一教育内容是丰富精深的，同时也对中国当代教育有重要的启示作用。
四、中国农业社会产生了中国古代教育对家庭教育的重视
古代农业生产是以家庭为单位的，农耕民族生产生活的范围极小。正如钱穆指出的，农耕民族“生长于此，病老于此，祖宗坟墓安葬于此”，所以他们“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”。[4]由于农业生产的空间局限性和自给自足的自然经济的限制，以及农耕发展民族企望家族繁衍、代代相传的心理特征，使中国古代教育家把家庭作为社会实施各种教育活动的最初起点和最基层的单位，使中国古代教育对家庭给予了更多的关注，更多的要求，使家庭教育成为古代教育的重要组成部分。古代的教育家们认为“天下之本在家”，要“治国平天下”，首先要“齐家”。“在封建社会，父兄在家庭中是家长，他们负责家庭教育的主要责任，是家庭的准则。宋王弘官至尚书并进位太保，他知道自己应是人们的表率，因此注意一言一行都要合乎礼法，以致写书信均有一定格式，这是他的家庭准则。后人都仿效他，称为王太保家法。齐中书令王延之家教很严，见子弟要先规定时间。他的儿子伦之也用这个方法。里面包含了封建因素，但家长作为榜样注意严肃是有一定道理的。陈左仆射，侍中王旸，敦敦教诲诸弟，兄弟三十余人因受到规训，所以家庭和睦。”[5]古代的许多名人大家在家庭教育中不仅身体力行，而且写下了大量的“家训”、“家教”类著作，以教育子孙，警戒后代。现存最早的北齐颜之推的《颜氏家训》，流传最广，被称为家教之祖。明末清初朱柏庐的《治家格言》，又称《朱子家训》，劝人治家勤俭、安分守己，是影响最大的家教典籍之一。古代教育家的家教观对中国的家庭教育产生重大的影响。曾国藩就深受儒家家教思想影响，他自己的家书又对中国近代、现代乃至当代都产生着更大的影响。钱穆对曾国藩推崇备至，认为是影响了他一生的重要经典，他称曾国藩为“一大教育家”。李鸿章常以曾国藩“敬恕”二字诫其弟子。冯天祥也以曾国藩的“由俭入奢易，由奢返俭难”的名言自勉及教育部下。的岳父杨昌济抄录过曾国藩的家书和日记，以其中的精神教育学生。还在延安时期建议党员干部们都要读读曾国藩家书。
古代劳动教育思想篇3
【】法国资产阶级革命时期，先后执政的资产阶级各党派都十分重视国民教育。 年法国大革命胜利后不久，在向国民议会提出的一系列教育法案中，第一次明确提出通过发展“公教育”来满足人们终身学习的需要。在有关发展公教育的提案中还指出：“若认为教育仅仅是限定于儿童和年轻人的活动，那绝对是社会的偏见”。在康特路赛提出的公教育的计划书中，强调终身教育的必要性：“就教育而言，人类必须通过年龄的各个阶段来获取知识的全体系，并且任何人都可以通过终身的学习来确保知识的获得。”年英国成人教育委员会在“最终报告书”中主张发展继续教育，来扩充“成人教育机会 ”。在第二次世界大战期间，法国的戛斯通·芭契拉等人提出了“终身学校”的思想，这一思想后在法国宪法中得到了确认。近代终身教育思想的一个显著特点是倡导发展“公教育”来发展终身教育，把发展终身教育视为“国家义务”，大大发展和推进了终身教育的思想和实践。 二、全新的思想 第二次世界大战后，各资本主义国家普遍致力于经济恢复和政治改革，并相应地进行教育改革。年代开始，世界进入了 “知识爆炸”的时代，现代科技在社会生产中发挥着越来越大的作用，给教育的发展提出了许多新的课题和新的要求，反映现代生产与生活新特征、以终身教育思想为核心内容的现代教育思想在各国广为传播。 年，在加拿大蒙特利尔市举行的国际成人教育大会，阐明了将成人教育纳入整个人生教育范畴的必要性，倡导“成人教育”向“终身教育”发展的问题。年，当时联合国教科文组织成人教育计划处处长、后任终身教育局局长的法国成人教育专家保罗·郎格朗，向国际成人教育促进委员会提供了一份关于终身教育构想的提案，该委员会讨论并肯定了他的提案。提案指出，“数百年来，社会把人的一生机械地分为学习期和工作期，前半生的时间用来积累知识，后半生一劳永逸地使用知识，这是毫无科学根据的。他提出教育应当贯穿于人的一生，成为一生不可缺少的活动。因此，他要求建立一个新的一体化教育体系：应当使教育从纵的方面贯穿于人的一生，从横的方面连结个人和社会生活的各个侧面，使今后的教育在每一个人需要的时刻，随时都能以最好的方式提供必要的知识技能。”
【】保罗·郎格朗对“终身教育”这一概念的阐释以及对 “终身教育”理论与实践的倡导，在世界许多国家引起了强烈的反响。 年举行的联合国教科文组织第届会议通过一项决议，授权当时的总干事勒内 ·马厄成立国际教育发展委员会，其任务是研究世界教育形势和改革，并要求提供一份研究报告，供联合国教科文组织及各会员国在制定教育策略时参考。以埃德加 ·富尔为首的国际教育发展委员会经过一年多的努力，于年月完成了题为《学会生存 ——教育世界的今天和明天》的研究报告。该 “报告”指出“终身教育这个概念，从个人和社会的观点来看，已经包括整个教育过程”，“终身教育变成了由一切形式、一切表达方式和一切阶段的教学行动构成一个循环往复的关系时所使用的工具和表现方法。”教育的功能不再 “局限于按照某些预定的组织规划、需要和见解去训练未来社会的领袖，或想一劳永逸地培养一定规格的青年 ”，而是要面向整个社会成员；受教育的时间也不再局限于“某一特定年龄 ”，而是向着“个人终身的方向发展 ”。 《学会生存》把保罗·郎格朗倡导的终身教育思想向前推进了，主要表现在将终身教育思想的实施同创建“学习化社会”结合起来。“学习化社会”是指学习成为整个社会成员一项经常的重
要活动的一种时代标志。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的实施与提高。年保罗·郎格朗的《终身教育入门》和年国际教育发展委员会的研究报告《学会生存——教育世界的今天和明天》都已被译成种文字出版。这是关于终身教育思想的两部最有代表性的著作，它标志着现代终身教育思想的形成，并引发了传统教育观念的革命性变革，被认为“可以与哥白尼日心说带来的革命相媲美，是教育史上最惊人的事件之一”
【】。对推动整个现代教育事业的发展在理论与实践上都有着十分重要的意义。 改革开放以来，终身教育思想在我国的传播，极大地推动了我国教育的改革与发展。年月日颁布的《中华人民共和国教育法》第条规定，国家要 “推进教育改革，促进各级各类教育协调发展，建立和完善终身教育体系”，确立了终身教育在我国的法律地位。 现代终身教育思想同古典终身教育思想虽然有继承关系，但是，在当代社会历史背景下产生、发展和形成的现代终身教育思想，有着全新的、丰富的内涵。 .现代终身教育已经不再是自发的教育思想和教育活动，而是被世界各国政府当作一个政策目标而加以肯定和实施的教育方针，是强制性(即政府的主动性)和高度自觉性(即教育对象的主动性)相统一的教育制度。因为“就整个社会而言，强迫人们去接受继续教育是保证他们能够获得本专业领域最新知识成果的途径之一；就专业工作者个人而言，支持赞同这种强制性继续教育也就向社会表明了他们对自己竞争力的关注。”
【】 .现代终身教育与古典终身教育相比，其内涵要丰富得多，涉及面广泛得多。现代终身教育强调教育贯穿于整个人生，而不是只限于人生的青少年时期；强调家庭、学校、社会各类教育的一体化，不仅仅是传统学校承担教育任务。现代终身教育将教育活动从时间和空间上推向了极限。这是教育思想的大解放、大发展，是人类塑造自身、世界和未来的永无止境的大教育观。 .现代终身教育所追求的是一个人的全面和谐的发展，强调教育是连续不断的自我完善和自我发展的过程；所期望的是一个人在一生成长的各个阶段，都能安全地、充分地发挥和表现自己的潜能。古典终身教育也有关于人的完美、和谐发展的追求。但是，古典终身教育思想并未形成关于“人的全面发展 ”的独立概念，也不可能用现代社会化大生产的视野来审视“人的全面发展 ”问题，而这恰恰是以自己与发展着的社会保持平衡为内在动机的现代终身教育思想的显著特点。 .现代终身教育尤其是对从业人员的教育，直接与劳动力市场及其变化相联系。随着社会的进步和产业结构的调整，就业结构也正在发生变化。现代终身教育最重要的一项任务是开发人力资源，不断使人力资源增值，加强对各级各类劳动者的智力能力的培养和培训，以更好地适应劳动力市场对劳动者素质的要求。毫无疑问，不管是工业方面还是农业方面，现代技术的压力使那些懂得和掌握这些技术的人占了优势。因此，无论是雇主还是雇员都期望通过教育不断更新和充实自身的智能结构和技能素质，以便在竞争激烈的劳动力市场上保持优势，而在原始的、封闭的小农经济背景下的古典终身教育思想与实践，不可能有明确的劳动力市场意识。 总之，与古典终身教育相比，现代终身教育“显然是一个丰富得多和涉及面广泛得多的概念。它是教育方法的一个全新的观点和解释，甚至从更高的层次上来说，它是人类命运的全新观点和解释，它用为征服自我而进行不懈斗争的教育概念替代了那种使自己产生虚假安全感的教育概念。”“正是教育的这一概念，将会使人们能够在现代思想的实质精神方面有效地实现自己的人生价值。”
【】 三、生存的概念 教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动，而“传递社会生活经验 ”最基本的内容是生产的技能和生活方式。因此，教育本来就是生存的概念。“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”
[NextPage]
【】教育产生于人类社会生产活动，又随着社会生产的发展而发展，是为社会生产和生活服务的。教育活动一出现便成为人类社会生存斗争的基本手段之一。尤其是原始社会的教育与人类的生产活动和生活紧密结合在一起。但是，到了奴隶社会，随着生产和经济的发展，为奴隶主阶级脱离生产专门办教育或接受教育提供了条件，于是出现了 “学校”这种专门的教育机构。在阶级社会里，尤其是在封建社会里，统治阶级垄断教育，学校教育越来越脱离生产和社会生活，绝大多数劳动者被剥夺了接受学校教育的权利，一次性的学校教育只是为统治阶级培养接班人。对大多数人来说，生存权似乎与教育无缘；对剥削阶级来说，则根本不存在通常意义上的生存权问题，他们垄断教育是为了巩固自身的统治地位，或将教育作为通向精神贵族的桥梁。教育权利不平等是普遍的社会问题。教育本来是生存的概念模糊起来了，或被淡化了，并因此无从确立教育的战略地位。为此，《学会生存——教育世界的今天和明天》明确指出：“唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，而这种需要正随着使个人分裂的日益严重的紧张状态而逐渐增加。我们再也不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系——‘学会生存 ’。”
【】“学会生存”本是太普通的常识性命题，它的提出，是为了对以往的关于人的一次性教育的考虑方式作根本性改革，回复教育的本来面目。由雅克·德洛尔任主席的国际 世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育——财富蕴藏其中》明确提出教育的四个支柱是：学会认知、学会做事、学会共同生活即学会与他人一起生活、学会生存。这四个支柱，核心是“学会生存”。 “学会生存”包括两个层面的意思：争取生存的权利，提高生活质量。具体包括以下几点： .学会维持生活的知识与技能。 美国成人教育专家菲利斯·卡宁汉姆指出：“成人教育作为一种职业，而不是一种专业”。
古代劳动教育思想篇4
【2】法国资产阶级革命时期，先后执政的资产阶级各党派都十分重视国民教育。 1789年法国大革命胜利后不久，在向国民议会提出的一系列教育法案中，第一次明确提出通过发展“公教育”来满足人们终身学习的需要。在有关发展公教育的提案中还指出：“若认为教育仅仅是限定于儿童和年轻人的活动，那绝对是社会的偏见”。在康特路赛提出的公教育的计划书中，强调终身教育的必要性：“就教育而言，人类必须通过年龄的各个阶段来获取知识的全体系，并且任何人都可以通过终身的学习来确保知识的获得。”1919年英国成人教育委员会在“最终报告书”中主张发展继续教育，来扩充“成人教育机会 ”。在第二次世界大战期间，法国的戛斯通·芭契拉等人提出了“终身学校”的思想，这一思想后在法国宪法中得到了确认。近代终身教育思想的一个显著特点是倡导发展“公教育”来发展终身教育，把发展终身教育视为“国家义务”，大大发展和推进了终身教育的思想和实践。 二、全新的思想 第二次世界大战后，各资本主义国家普遍致力于经济恢复和政治改革，并相应地进行教育改革。60年代开始，世界进入了 “知识爆炸”的时代，现代科技在社会生产中发挥着越来越大的作用，给教育的发展提出了许多新的课题和新的要求，反映现代生产与生活新特征、以终身教育思想为核心内容的现代教育思想在各国广为传播。 1960年，在加拿大蒙特利尔市举行的国际成人教育大会，阐明了将成人教育纳入整个人生教育范畴的必要性，倡导“成人教育”向“终身教育”发展的问题。1965年，当时联合国教科文组织成人教育计划处处长、后任终身教育局局长的法国成人教育专家保罗·郎格朗，向国际成人教育促进委员会提供了一份关于终身教育构想的提案，该委员会讨论并肯定了他的提案。提案指出，“数百年来，社会把人的一生机械地分为学习期和工作期，前半生的时间用来积累知识，后半生一劳永逸地使用知识，这是毫无科学根据的。他提出教育应当贯穿于人的一生，成为一生不可缺少的活动。因此，他要求建立一个新的一体化教育体系：应当使教育从纵的方面贯穿于人的一生，从横的方面连结个人和社会生活的各个侧面，使今后的教育在每一个人需要的时刻，随时都能以最好的方式提供必要的知识技能。”
【3】保罗·郎格朗对“终身教育”这一概念的阐释以及对 “终身教育”理论与实践的倡导，在世界许多国家引起了强烈的反响。 1970年举行的联合国教科文组织第16届会议通过一项决议，授权当时的总干事勒内 ·马厄成立国际教育发展委员会，其任务是研究世界教育形势和改革，并要求提供一份研究报告，供联合国教科文组织及各会员国在制定教育策略时参考。以埃德加 ·富尔为首的国际教育发展委员会经过一年多的努力，于1972年5月完成了题为《学会生存 ——教育世界的今天和明天》的研究报告。该 “报告”指出“终身教育这个概念，从个人和社会的观点来看，已经包括整个教育过程”，“终身教育变成了由一切形式、一切表达方式和一切阶段的教学行动构成一个循环往复的关系时所使用的工具和表现方法。”教育的功能不再 “局限于按照某些预定的组织规划、需要和见解去训练未来社会的领袖，或想一劳永逸地培养一定规格的青年 ”，而是要面向整个社会成员；受教育的时间也不再局限于“某一特定年龄 ”，而是向着“个人终身的方向发展 ”。 《学会生存》把保罗·郎格朗倡导的终身教育思想向前推进了，主要表现在将终身教育思想的实施同创建“学习化社会”结合起来。“学习化社会”是指学习成为整个社会成员一项经常的重要活动的一种时代标志。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的实施与提高。1970年保罗·郎格朗的《终身教育入门》和1974年国际教育发展委员会的研究报告《学会生存——教育世界的今天和明天》都已被译成33种文字出版。这是关于终身教育思想的两部最有代表性的著作，它标志着现代终身教育思想的形成，并引发了传统教育观念的革命性变革，被认为“可以与哥白尼日心说带来的革命相媲美，是教育史上最惊人的事件之一”
【4】。对推动整个现代教育事业的发展在理论与实践上都有着十分重要的意义。 改革开放以来，终身教育思想在我国的传播，极大地推动了我国教育的改革与发展。1995年3月18日颁布的《中华人民共和国教育法》第11条规定，国家要 “推进教育改革，促进各级各类教育协调发展，建立和完善终身教育体系”，确立了终身教育在我国的法律地位。 现代终身教育思想同古典终身教育思想虽然有继承关系，但是，在当代社会历史背景下产生、发展和形成的现代终身教育思想，有着全新的、丰富的内涵。 1.现代终身教育已经不再是自发的教育思想和教育活动，而是被世界各国政府当作一个政策目标而加以肯定和实施的教育方针，是强制性(即政府的主动性)和高度自觉性(即教育对象的主动性)相统一的教育制度。因为“就整个社会而言，强迫人们去接受继续教育是保证他们能够获得本专业领域最新知识成果的途径之一；就专业工作者个人而言，支持赞同这种强制性继续教育也就向社会表明了他们对自己竞争力的关注。”
【5】 2.现代终身教育与古典终身教育相比，其内涵要丰富得多，涉及面广泛得多。现代终身教育强调教育贯穿于整个人生，而不是只限于人生的青少年时期；强调家庭、学校、社会各类教育的一体化，不仅仅是传统学校承担教育任务。现代终身教育将教育活动从时间和空间上推向了极限。这是教育思想的大解放、大发展，是人类塑造自身、世界和未来的永无止境的大教育观。 3.现代终身教育所追求的是一个人的全面和谐的发展，强调教育是连续不断的自我完善和自我发展的过程；所期望的是一个人在一生成长的各个阶段，都能安全地、充分地发挥和表现自己的潜能。古典终身教育也有关于人的完美、和谐发展的追求。但是，古典终身教育思想并未形成关于“人的全面发展 ”的独立概念，也不可能用现代社会化大生产的视野来审视“人的全面发展 ”问题，而这恰恰是以自己与发展着的社会保持平衡为内在动机的现代终身教育思想的显著特点。 4.现代终身教育尤其是对从业人员的教育，直接与劳动力市场及其变化相联系。随着社会的进步和产业结构的调整，就业结构也正在发生变化。现代终身教育最重要的一项任务是开发人力资源，不断使人力资源增值，加强对各级各类劳动者的智力能力的培养和培训，以更好地适应劳动力市场对劳动者素质的要求。毫无疑问，不管是工业方面还是农业方面，现代技术的压力使那些懂得和掌握这些技术的人占了优势。因此，无论是雇主还是雇员都期望通过教育不断更新和充实自身的智能结构和技能素质，以便在竞争激烈的劳动力市场上保持优势，而在原始的、封闭的小农经济背景下的古典终身教育思想与实践，不可能有明确的劳动力市场意识。 总之，与古典终身教育相比，现代终身教育“显然是一个丰富得多和涉及面广泛得多的概念。它是教育方法的一个全新的观点和解释，甚至从更高的层次上来说，它是人类命运的全新观点和解释，它用为征服自我而进行不懈斗争的教育概念替代了那种使自己产生虚假安全感的教育概念。”“正是教育的这一概念，将会使人们能够在现代思想的实质精神方面有效地实现自己的人生价值。”
【6】 三、生存的概念 教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动，而“传递社会生活经验 ”最基本的内容是生产的技能和生活方式。因此，教育本来就是生存的概念。“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”
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【7】教育产生于人类社会生产活动，又随着社会生产的发展而发展，是为社会生产和生活服务的。教育活动一出现便成为人类社会生存斗争的基本手段之一。尤其是原始社会的教育与人类的生产活动和生活紧密结合在一起。但是，到了奴隶社会，随着生产和经济的发展，为奴隶主阶级脱离生产专门办教育或接受教育提供了条件，于是出现了 “学校”这种专门的教育机构。在阶级社会里，尤其是在封建社会里，统治阶级垄断教育，学校教育越来越脱离生产和社会生活，绝大多数劳动者被剥夺了接受学校教育的权利，一次性的学校教育只是为统治阶级培养接班人。对大多数人来说，生存权似乎与教育无缘；对剥削阶级来说，则根本不存在通常意义上的生存权问题，他们垄断教育是为了巩固自身的统治地位，或将教育作为通向精神贵族的桥梁。教育权利不平等是普遍的社会问题。教育本来是生存的概念模糊起来了，或被淡化了，并因此无从确立教育的战略地位。为此，《学会生存——教育世界的今天和明天》明确指出：“唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，而这种需要正随着使个人分裂的日益严重的紧张状态而逐渐增加。我们再也不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系——‘学会生存 ’。”
【8】“学会生存”本是太普通的常识性命题，它的提出，是为了对以往的关于人的一次性教育的考虑方式作根本性改革，回复教育的本来面目。由雅克·德洛尔任主席的国际 21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育——财富蕴藏其中》明确提出教育的四个支柱是：学会认知、学会做事、学会共同生活即学会与他人一起生活、学会生存。这四个支柱，核心是“学会生存”。 “学会生存”包括两个层面的意思：争取生存的权利，提高生活质量。具体包括以下几点： 1.学会维持生活的知识与技能。 美国成人教育专家菲利斯·卡宁汉姆指出：“成人教育作为一种职业，而不是一种专业”。
【9 】职业是最基本的谋生手段。就业前的教育是为受教育者就业作准备的；就业后的教育是为了使从业人员的素质适应不断发展和变化的职业要求，他们能够在某一特殊的职业领域里，能挣得维持或满足其生活需要的工资。在美国，一些“特殊的课程设计是为雇员提供一部分技能和能维持生活的技术知识，或者实际上是扩充个人已经了解或有能力去验证的知识技能。”
古代劳动教育思想篇5
古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？
一、加强对学生爱国主义情感的教育
爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：
（一）教育学生热爱祖国
历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。
（二）教育学生热爱家乡
古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。
（三）教育学生热爱劳动人民
人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。
二、加强对学生情谊的教育
除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。
（一）亲情教育
爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。
（二）友情教育
子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。
三、加强对学生人生观、价值观的教育
小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。
古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。
诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。
参考文献：
古代劳动教育思想篇6
古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？
一、加强对学生爱国主义情感的教育
爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：
（一）教育学生热爱祖国
历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。
（二）教育学生热爱家乡
古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。
（三）教育学生热爱劳动人民
人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。
二、加强对学生情谊的教育
除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。
（一）亲情教育
爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。
（二）友情教育
子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。
三、加强对学生人生观、价值观的教育
小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。
古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。
诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。
参考文献：
古代劳动教育思想篇7
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：
1、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。
3、热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。
二、 在古诗教学中，对学生进行情谊教育。
1、亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。
古代劳动教育思想篇8
一、古老的话题
广义的教育是指传递社会生活经验和培养人的各种活动，本来就是人类生存和发展的概念。如果连起码的教育都没有，人类就不可能延续发展。而人类的延续发展是一个无止境的过程，正因如此，终身教育思想古已有之。我国古代教育家孔子主张“有教无类”(《论语·卫灵公》)，说的是教育对象不分类别，自然也包括不同年龄的人。从《史记》中的《仲尼弟子列传》可以看出，他的学生有不少是成年人。他的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”(《论语·为政》 )反映了他的“终身教育”思想。北齐的颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修主张人要不懈地学习和实践，因为“学之终身，有不能达者矣。于其所达，行之终身，有不能至者矣”(《答李翱书》 )。
古代希腊著名的哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德都十分关注教育，他们认为人的一生接受的教育不是一次性的，而是连续不断的。例如亚里斯多德就主张“儿童和需要教育的各种年龄的人都应受到训练”，最好使全城邦的公民都“受到同一的教育 ”【1】。古代波斯的伊斯兰教强调人应该通过教育来完善自身，其教父要求教徒 “从生至死”不断地坚持自我教育、自我完善。以上是关于古典终身教育思想的种种表述，这些思想反映了古代思想家对教育的重视，是教育领域思想遗产的重要组成部分。其特点是强调个人受教育的权利，实际上又主要是奴隶主阶级和封建统治阶级受教育的权利，强调人的“自我完善”，又大都是就教育论教育。因此，古典终身教育思想具有朴素性和自发性。
欧洲近代资本主义生产方式的形成和发展，促进了终身教育思想的传播与发展，法国资产阶级大革命给予法国教育的发展以巨大影响。列宁是这样评价的：“整个19世纪，即给予人类以文明和文化的世纪，都是在法国革命的标志下度过的。”【2】法国资产阶级革命时期，先后执政的资产阶级各党派都十分重视国民教育。 1789年法国大革命胜利后不久，在向国民议会提出的一系列教育法案中，第一次明确提出通过发展“公教育”来满足人们终身学习的需要。在有关发展公教育的提案中还指出：“若认为教育仅仅是限定于儿童和年轻人的活动，那绝对是社会的偏见”。在康特路赛提出的公教育的计划书中，强调终身教育的必要性：“就教育而言，人类必须通过年龄的各个阶段来获取知识的全体系，并且任何人都可以通过终身的学习来确保知识的获得。”1919年英国成人教育委员会在“最终报告书”中主张发展继续教育，来扩充“成人教育机会 ”。在第二次世界大战期间，法国的戛斯通·芭契拉等人提出了“终身学校”的思想，这一思想后在法国宪法中得到了确认。近代终身教育思想的一个显著特点是倡导发展“公教育”来发展终身教育，把发展终身教育视为“国家义务”，大大发展和推进了终身教育的思想和实践。
二、全新的思想
第二次世界大战后，各资本主义国家普遍致力于经济恢复和政治改革，并相应地进行教育改革。60年代开始，世界进入了 “知识爆炸”的时代，现代科技在社会生产中发挥着越来越大的作用，给教育的发展提出了许多新的课题和新的要求，反映现代生产与生活新特征、以终身教育思想为核心内容的现代教育思想在各国广为传播。 1960年，在加拿大蒙特利尔市举行的国际成人教育大会，阐明了将成人教育纳入整个人生教育范畴的必要性，倡导“成人教育”向“终身教育”发展的问题。1965年，当时联合国教科文组织成人教育计划处处长、后任终身教育局局长的法国成人教育专家保罗·郎格朗，向国际成人教育促进委员会提供了一份关于终身教育构想的提案，该委员会讨论并肯定了他的提案。提案指出，“数百年来，社会把人的一生机械地分为学习期和工作期，前半生的时间用来积累知识，后半生一劳永逸地使用知识，这是毫无科学根据的。他提出教育应当贯穿于人的一生，成为一生不可缺少的活动。因此，他要求建立一个新的一体化教育体系：应当使教育从纵的方面贯穿于人的一生，从横的方面连结个人和社会生活的各个侧面，使今后的教育在每一个人需要的时刻，随时都能以最好的方式提供必要的知识技能。”【3】保罗·郎格朗对“终身教育”这一概念的阐释以及对 “终身教育”理论与实践的倡导，在世界许多国家引起了强烈的反响。
1970年举行的联合国教科文组织第16届会议通过一项决议，授权当时的总干事勒内 ·马厄成立国际教育发展委员会，其任务是研究世界教育形势和改革，并要求提供一份研究报告，供联合国教科文组织及各会员国在制定教育策略时参考。以埃德加 ·富尔为首的国际教育发展委员会经过一年多的努力，于1972年5月完成了题为《学会生存 ——教育世界的今天和明天》的研究报告。该 “报告”指出“终身教育这个概念，从个人和社会的观点来看，已经包括整个教育过程”，“终身教育变成了由一切形式、一切表达方式和一切阶段的教学行动构成一个循环往复的关系时所使用的工具和表现方法。”教育的功能不再 “局限于按照某些预定的组织规划、需要和见解去训练未来社会的领袖，或想一劳永逸地培养一定规格的青年 ”，而是要面向整个社会成员；受教育的时间也不再局限于“某一特定年龄 ”，而是向着“个人终身的方向发展 ”。
《学会生存》把保罗·郎格朗倡导的终身教育思想向前推进了，主要表现在将终身教育思想的实施同创建“学习化社会”结合起来。“学习化社会”是指学习成为整个社会成员一项经常的重要活动的一种时代标志。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的实施与提高。1970年保罗·郎格朗的《终身教育入门》和1974年国际教育发展委员会的研究报告《学会生存——教育世界的今天和明天》都已被译成33种文字出版。这是关于终身教育思想的两部最有代表性的著作，它标志着现代终身教育思想的形成，并引发了传统教育观念的革命性变革，被认为“可以与哥白尼日心说带来的革命相媲美，是教育史上最惊人的事件之一”【4】。对推动整个现代教育事业的发展在理论与实践上都有着十分重要的意义。
改革开放以来，终身教育思想在我国的传播，极大地推动了我国教育的改革与发展。1995年3月18日颁布的《中华人民共和国教育法》第11条规定，国家要 “推进教育改革，促进各级各类教育协调发展，建立和完善终身教育体系”，确立了终身教育在我国的法律地位。 现代终身教育思想同古典终身教育思想虽然有继承关系，但是，在当代社会历史背景下产生、发展和形成的现代终身教育思想，有着全新的、丰富的内涵。
1.现代终身教育已经不再是自发的教育思想和教育活动，而是被世界各国政府当作一个政策目标而加以肯定和实施的教育方针，是强制性(即政府的主动性)和高度自觉性(即教育对象的主动性)相统一的教育制度。因为“就整个社会而言，强迫人们去接受继续教育是保证他们能够获得本专业领域最新知识成果的途径之一；就专业工作者个人而言，支持赞同这种强制性继续教育也就向社会表明了他们对自己竞争力的关注。”【5】
2.现代终身教育与古典终身教育相比，其内涵要丰富得多，涉及面广泛得多。现代终身教育强调教育贯穿于整个人生，而不是只限于人生的青少年时期；强调家庭、学校、社会各类教育的一体化，不仅仅是传统学校承担教育任务。现代终身教育将教育活动从时间和空间上推向了极限。这是教育思想的大解放、大发展，是人类塑造自身、世界和未来的永无止境的大教育观。
3.现代终身教育所追求的是一个人的全面和谐的发展，强调教育是连续不断的自我完善和自我发展的过程；所期望的是一个人在一生成长的各个阶段，都能安全地、充分地发挥和表现自己的潜能。古典终身教育也有关于人的完美、和谐发展的追求。但是，古典终身教育思想并未形成关于“人的全面发展 ”的独立概念，也不可能用现代社会化大生产的视野来审视“人的全面发展 ”问题，而这恰恰是以自己与发展着的社会保持平衡为内在动机的现代终身教育思想的显著特点。
4.现代终身教育尤其是对从业人员的教育，直接与劳动力市场及其变化相联系。随着社会的进步和产业结构的调整，就业结构也正在发生变化。现代终身教育最重要的一项任务是开发人力资源，不断使人力资源增值，加强对各级各类劳动者的智力能力的培养和培训，以更好地适应劳动力市场对劳动者素质的要求。毫无疑问，不管是工业方面还是农业方面，现代技术的压力使那些懂得和掌握这些技术的人占了优势。因此，无论是雇主还是雇员都期望通过教育不断更新和充实自身的智能结构和技能素质，以便在竞争激烈的劳动力市场上保持优势，而在原始的、封闭的小农经济背景下的古典终身教育思想与实践，不可能有明确的劳动力市场意识。
总之，与古典终身教育相比，现代终身教育“显然是一个丰富得多和涉及面广泛得多的概念。它是教育方法的一个全新的观点和解释，甚至从更高的层次上来说，它是人类命运的全新观点和解释，它用为征服自我而进行不懈斗争的教育概念替代了那种使自己产生虚假安全感的教育概念。”“正是教育的这一概念，将会使人们能够在现代思想的实质精神方面有效地实现自己的人生价值。”【6】
三、生存的概念
教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动，而“传递社会生活经验 ”最基本的内容是生产的技能和生活方式。因此，教育本来就是生存的概念。“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”【7】教育产生于人类社会生产活动，又随着社会生产的发展而发展，是为社会生产和生活服务的。教育活动一出现便成为人类社会生存斗争的基本手段之一。尤其是原始社会的教育与人类的生产活动和生活紧密结合在一起。但是，到了奴隶社会，随着生产和经济的发展，为奴隶主阶级脱离生产专门办教育或接受教育提供了条件，于是出现了 “学校”这种专门的教育机构。在阶级社会里，尤其是在封建社会里，统治阶级垄断教育，学校教育越来越脱离生产和社会生活，绝大多数劳动者被剥夺了接受学校教育的权利，一次性的学校教育只是为统治阶级培养接班人。对大多数人来说，生存权似乎与教育无缘；对剥削阶级来说，则根本不存在通常意义上的生存权问题，他们垄断教育是为了巩固自身的统治地位，或将教育作为通向精神贵族的桥梁。教育权利不平等是普遍的社会问题。教育本来是生存的概念模糊起来了，或被淡化了，并因此无从确立教育的战略地位。为此，《学会生存——教育世界的今天和明天》明确指出：“唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，而这种需要正随着使个人分裂的日益严重的紧张状态而逐渐增加。我们再也不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系——‘学会生存 ’。”【8】“学会生存”本是太普通的常识性命题，它的提出，是为了对以往的关于人的一次性教育的考虑方式作根本性改革，回复教育的本来面目。由雅克·德洛尔任主席的国际 求学网委员会向联合国教科文组织提交的报告《教育——财富蕴藏其中》明确提出教育的四个支柱是：学会认知、学会做事、学会共同生活即学会与他人一起生活、学会生存。这四个支柱，核心是“学会生存”。 “学会生存”包括两个层面的意思：争取生存的权利，提高生活质量。具体包括以下几点：
1.学会维持生活的知识与技能。
美国成人教育专家菲利斯·卡宁汉姆指出：“成人教育作为一种职业，而不是一种专业”。【9 】职业是最基本的谋生手段。就业前的教育是为受教育者就业作准备的；就业后的教育是为了使从业人员的素质适应不断发展和变化的职业要求，他们能够在某一特殊的职业领域里，能挣得维持或满足其生活需要的工资。在美国，一些“特殊的课程设计是为雇员提供一部分技能和能维持生活的技术知识，或者实际上是扩充个人已经了解或有能力去验证的知识技能。”【10】美国的教育重视“生存训练”和“生涯指导”，各大学都有生涯职业指导办公室，帮助学生选择适合自己身心特点的生涯发展道路，典型地体现了“学会生存”的终身教育思想。
2.争取有保障的生存权利。
在信息社会中，经济、科技与社会的发展变化不但是永恒的，而且变化的速度比以往任何时代都要快，我们不能指望一种教育和一定阶段的教育为社会成员服务终生。在工业化时代，如果一个人的工作被技术的发展所淘汰，这对他来讲，其后果是灾难性的。但是，在未来的岁月里，生产、工作的技能过时将会成为很普遍的事情，人们的生存权利常常面临挑战。因此，发展成人教育，实施终身教育，是保障社会成员基本生存权利的战略性举措。
生产的变革、产业结构的变化，必然要伴随着劳动力的流动。远在200年前，丹麦的一位神学教育家创建了丹麦民众普及学校，其任务是教育成年农民如何应付急剧变化的自然环境。丹麦的农民教育相当普及。在从穷乡僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通过接受教育来学会对付新的经济问题、语言障碍，学会与陌生人相处的。
古代劳动教育思想篇9
卡斯特罗在古巴社会主义建设实践中，坚持共产主义是对资本主义的彻底扬弃的马克思主义观，重视社会建设和人的全面发展问题。卡斯特罗认为社会主义社会是过渡到共产主义的前提和准备，要为实现人与社会全面发展创造条件。他努力探索古巴人与社会全面发展的各项措施、方案，坚持社会主义的公平、公正、平等原则，实现人人免费教育、免费医疗和享受社会保障的权利。古巴社会建设成就得到国际社会的广泛赞誉，对其他社会主义国家的社会建设也具有一定参考价值。
一、“教育是全体人民共享的权利”的思想及实践
卡斯特罗把教育当作振兴民族的长久事业，教育发展一直是其引以自豪的事情。1961年古巴《教育国有化法》规定教育是全体古巴人民平等享有的权利。卡斯特罗坚持“教育是促进人们全面发展、有能力在共产主义社会生活的基本手段。”［1］68古巴实行国家主办、全社会参与、不断改革和创新的教育发展模式。这种模式保证了人人都有受教育的机会，并向农村等弱势群体倾斜。“在所有国家中，无论是大国还是小国，富国还是穷国，古巴在教育领域中名列第一。”［2］170根据2002年联合国教科文组织公布的资料，古巴小学入学率为100%，进入五年级的学生百分比也是100%，达到少数几个发达国家的水平。古巴的每个教室都配备电视机，这在发达国家均未做到。每个小学教室最多学生人数是20人，而居民人数同教师的比例为42.23 ∶ 1［2］171。即使偏远的山区，“一个学生的学校”在全国就有93个，并享有同等的电力供应和计算机设备［2］192。作为一个发展中小国，古巴的教育成绩令世界惊叹。其独特的教育模式值得借鉴：
（一）高度重视教育，实行人人平等的免费教育政策。卡斯特罗把发展教育作为经济和社会发展的优先考虑目标。“教育就是一切，没有教育什么都不会得到发展”［1］69。为改变革命前文盲率达23.6%的状况，古巴在20世纪60年代初发动了“扫盲运动”，并在革命后逐步完善从学前教育至高等教育、职业教育等不同层次的教育体系。政府还号召全社会支持教育。古巴宪法规定，“国家鼓励公民通过群众和社会组织参与教育和文化政策的落实。”［2］188政府还委托一些群众组织来承办教育任务。如将职工教育委托给中央工会来办，将幼儿教育委托给妇联来办等。古巴《教育国有化法》宣布全体公民平等享有免费教育的权利。即使在经济困难的1990年，古巴的教育经费仍比军事开支多一倍。近年来，古巴的教育经费不断增长。2002年教育经费占国内生产总值的11.4％。2004年用于教育的投入约占政府财政总支出的20％，远远高于联合国教科文组织建议的6％这一比例［3］。在古巴，全民实行免费教育，一切教育费用均由国家承担。人人都可以免费上学，并能接受不同层次的专业、职业或成人教育，这是古巴教育发展的重要原因。卡斯特罗在致力于古巴教育发展的同时，不断加强教师队伍建设。革命胜利后，政府特别重视培养教育人才，希望拥有一流的教师队伍和一流的教育水平。因此，从20世纪70年代中期开始，古巴师资发展方针从数量的增加转向质量的提高。首先，大量兴建师范院校，培养正规师范生来充实教师队伍。其二，培训在职教师，帮助教师合格达标。20世纪90年代以来，古巴绝大多数教师已具有大学水平，其中数以万计的小学教员已拥有硕士学位，数以千计的大学教师拥有博士学位［2］189。
（二）明确教育的指导原则和目标。古共“一大”指出，古巴教育以马克思人的全面发展思想与马蒂教育理论为指导。“我们的教育观念基于马克思主义和马蒂关于学习与劳动相结合的原则。”［1］31这是古巴教育的突出特色。除学习外，无论是城区还是农村的学生，都必须拿出一定的时间参加生产劳动，甚至幼儿园儿童和神学院学生也要到小菜园劳动。各类中高级学校都建有校办工厂和校办农场，提供给
学生劳动场地。城区中学生每年要到农村参加30天至50天的劳动。卡斯特罗认为该做法对不发达国家来说，既有利于培养学生热爱劳动的习惯，也可解决国家教育经费不足的问题。古巴教育的目标是培养社会主义新人，提高国民素质，强调学生的政治思想素质，强调思想政治的教育功能对国家的前途和命运的至关重要性。“最重要的教育是人民的政治教育”［1］67。卡斯特罗尤其重视对共产主义青年联盟、少年先锋队员联盟、大学生联合会和中学生联合会等组织的教育和发挥其榜样作用，要求把马列主义课纳入高等教育课程中，以强化大学生的理论水平。同时，古巴不断完善整个国民教育体系。构建学前教育、初等教育、中等教育、高等教育、特殊教育、技术与职业教育、师资培训与进修等子系统。重视基础教育和文理工科并重的教育结构。20世纪80年代，古巴教育规模和质量基本达到发达国家水平，居于发展中国家的前列。古巴还善于吸收别国的先进经验，其教育研究机构一直与国际和地区性教育组织保持密切联系。前，每年派出数以千计的留学生到苏东国家学习。目前，古巴教育的现代化基本与国际先进水平同步。
（三）重视社会文化环境对国民教育的影响。古巴在构建社会教育的文化大环境上很有成效，大众文化在国际上也具有一定影响力。古巴坚持教育的革命性和政治性原则，牢固树立社会主义信念，反对文化的多元化及资本主义文化的影响。卡斯特罗把写作和艺术看作革命的武器。艺术家们除了艺术创作外，还有革命素质和社会责任。“他赞成列宁的观点，艺术家、作家和思想家应该把他们的才能用来服务于人民和政党。他们吸收了民族和世界的文化遗产的精华，要拿来为无产阶级服务。”［4］145社会文化建设着力于弘扬民族文化和发展体育文化。1961年1月，古巴建立了全国文化委员会。将电台和电视台都收归国有。在政府扶持下，古巴文化艺术的发展不断走向繁荣。古巴在艺术、文学领域发展较快。国家芭蕾舞团、国家舞蹈团和民间歌舞团在国际一流水平中保持较高质量。尽管古巴经济困难，但文学、电影、艺术、音乐、舞蹈等领域产生着持续的国际影响力。为丰富人们的生活，古巴也注重发扬具有加勒比风情的大众文化的魅力。古巴素有“蔗糖之国”、“音乐之岛”之称。朗姆酒、加勒比海的音乐和舞蹈的结合，成为该地区特有的文化风景。古巴人民热衷于参加各种文化活动，其音乐及伦巴、恰恰、曼波等舞蹈影响整个拉美及世界。同时，卡斯特罗也很重视体育运动和全民健身项目。他认为体育是全民的，体育设施为全民共享［1］53。卡斯特罗认为体育能使人得到充分发展并且是克服很多现代社会恶习的最有效手段。在奥林匹克竞赛中，古巴在拳击、垒球、女子排球比赛中多次获得过世界冠军。总之，古巴的社会文化建设既发挥了政治功能，也发展了民族文化，展现了大众文化风采。 所医”和“医疗强国”的思想及举措
古巴社会建设最突出的成就有两项：教育及完善的医疗卫生保健体系。在坚持人人平等和免费医疗的原则下，古巴的医疗保健水平已跻身世界先进国家之列。联合国开发计划署2001年度《人类发展报告》中，提到了发展中国家最值得赞扬的3项具有世界意义的技术成就，古巴的脑膜炎疫苗就是其中之一。古巴自己能生产1100多种药，其中200多种可供出口。古巴制药业、医疗器械的出口已成为其重要的创汇项目。古巴作为落后国家取得并保持“医疗强国”的地位，其经验值得探讨。
（一）提出“让人人享有健康”的社会发展目标。保障全体国民的健康是卡斯特罗社会主义公平思想和人道主义思想的重要体现。卡斯特罗一直把提高古巴医疗卫生水平作为社会主义社会建设的战略任务。1960年，卡斯特罗决定发动“医疗制度的革命”［5］，建立全国公费医疗制度，并把全体公民享有免费医疗卫生的权利写入宪法。古巴对公共卫生的投入相当大。2002年，古巴公共卫生费用占国家总预算支出的11.4%，2004年，上升至11.9%。即使在经济最困难时期，政府仍不断通过税收支持医疗融资，保证了古巴医疗体系的全民覆盖、免费和公平。如今，古巴的医疗卫生事业成绩显著。现在古巴人均寿命已达77岁，儿童死亡率仅为6.2‰，是世界儿童死亡率最低的国家之一。古巴也是世界上人均家庭医生数最多的国家。医生约6万人，平均175人就拥有1名医生。古巴是落后国家，却是世界上的医疗强国。2004年，世界银行在《世界发展报告》中，将古
这种没有经济增长也能保证国民健康的现象称之为“古巴之谜”［5］。在自我革新、不断进取原则推动下，古巴为国际社会树立了发展中国家也能实现“人人享有健康”的社会发展目标。
（二）走均衡发展、不断进步、覆盖全国的医卫建设之路。古巴努力探索适合本国国情的医疗制度，不断提高医务水平，以科技促发展。古巴医疗着重于抓基层、农村和山区等薄弱环节，走均衡发展、不断进步、覆盖全国之路。在策略上强调标本兼治、防治并举、以防为主。古巴不断完善“社区医疗模式”和三级医疗体系，构建了覆盖全国的医疗体系网：一般市（县）以下的小医院和社区综合诊所为初级医疗网；各省会和重要城市的中心医院为二级医疗网；首都的全国性医院属三级医疗网。三级网的建设，解决了群众的实际问题。古巴还实行“家庭医生制”，使古巴医疗服务水平达到了世界先进水平。如今，古巴全社会都广泛参与医疗卫生工作，积极配合政府消灭流行性疾病等行动。古巴对医务人员的专业水平要求很高。医学毕业生必须到农村从医一至二年进行锻炼，并安排护士和技术人员进修。现在，古巴的医疗水平在拉美地区处于领先地位，骨髓灰质炎、疟疾、新生儿破伤风、痢疾、麻疹、风疹、腮腺炎、百日咳和登革热等传染病已经根除；破伤风、双球菌脑膜炎、乙型肝炎、麻风病、血友病脑膜炎和结核病等其他疾病得到了完全控制。一些疾病治疗技术已跃居世界前列，如骨髓、心脏、肝脏、胰腺等器官的移植手术及治疗神经系统疾病等。总之，古巴医疗卫生事业的成就离不开不断完善的医疗体系，也离不开古巴医疗走科技创新的推动力。
（三）以“医疗强国”促进古巴社会发展。古巴精湛的医疗技术和医务大军保证了人民“病有所医”，但并没有把医疗卫生事业局限在国内。古巴积极加强医疗上的国际人道主义和国际合作，同时也为古巴经济社会进一步发展服务。1963年，古巴正式提出“医疗外交”，以打破美国对古外交孤立。到2006年初，古巴有3.6万多名专业人员和技术人员遍布于107个国家。“医疗外交”不仅逐步打破了古巴外交上的困境，而且也为古巴获得一定的经济利益。生物制品、药品和医疗器材的生产和出口成为政府难得的创汇项目。2003至2005年，古巴的劳务出口收入中大部分是医疗服务所得。2004年，古巴在与委内瑞拉的“石油换医生计划”中，帮助该国建起了600个医疗中心、600个康复室和35个高科技研究中心，而古巴则以优惠价格从委内瑞拉获得石油。古巴先进的医疗技术还吸引了很多外国留学生到古巴留学。至今大约有45万人从古巴的大学毕业。许多美国的非洲裔或拉美裔的贫困学生也到古巴免费学医。古巴在眼科、矫形术、生物工程等方面的专业技术水平甚至超过发达国家，而且古巴医生几十年来都对非洲、亚太地区提供人道救援。近年，“奇迹手术”让65万拉美眼疾患者重见光明。“医疗外交”改善了古巴的国际形象，使古巴在联合国大会上获得了更多国家的支持。古巴医疗卫生事业在业内外、国内外的良性互动，促进了古巴经济社会发展并提高了其国际影响力。
三、“人道主义”为根基的社会保障思想及其体系建设
卡斯特罗的社会保障思想融入了马蒂人道主义精神和马克思主义人的发展理论，维护了社会主义社会人的生存和发展权利。卡斯特罗认为人人都有生存发展权，社会主义社会必须保证这种权利实现。他经常批评美国的所谓民主和人权。“菲德尔认为人权意味着各阶层的人都有平等的机会。他对美国白人的收入是黑人的三倍多，更比讲西班牙语的美国人高出许多倍的现象提出质疑。”［4］132卡斯特罗的社会保障思想建立在公正、平等、尊严的基础上，切实保障了古巴所有人的生存、教育、医疗、就业、保险等权利，没有任何种族、性别歧视。古巴社保体系的建设措施主要有：
（一）建立全民的、统一的、全面的社会保障体系。革命前的1958年，古巴已有52个社会保险机构，但社会保险存在权力不平等、保障面窄、保障资金不足等问题。革命胜利后，卡斯特罗决心为社会保险提供稳定的资金保障，并覆盖到所有劳动者。1959年9月，政府合并了21个退休金委员会，建立了古巴社会保障银行。1960年宪法确定国家具有保证社会全面发展和公平实施社会保障的职责。1963年4月，古巴颁布了第一部社会主义性质的《社会保障法》，实现了社会保障制度化。这部法律一直实施到1979年。该法律确定了国家在社保方面的责任及其普
遍、统一和公正的原则。保障的覆盖面相当广泛，确认了所有劳动者及其家庭享有疾病、生育、工伤、职业病和老年、遗属等保护；确立普遍就业原则；建立雇主承担所有费用的制度等。但其局限性在于一些边缘和弱势人口的基本需求并没得到保障。1980年1月古巴新的《社会保障法》生效。该法进一步扩大社会保障的覆盖面，对那些基本生活和医疗条件没有保障的人、无家属照顾的老年人、急需帮助以渡过难关的人都能得到保护。同时，在统一的社保制度内设计了两个体制，即社会保障体制和社会救助体制。社会保障的内容主要包括养老保险、医疗保险、工伤保险等。社会救助的对象主要是老年人、残疾人、基本生活或健康条件没有保障的人、急需帮助以渡过难关的人及不具备劳动能力且没有亲属照顾的人。这两个计划是一个整体，社会救助是社会保障计划的补充。古巴宪法规定：“国家通过社会保障制度，对因年老、伤残或生病不能工作的劳动者予以适当保障；在劳动者去世后，对其家属予以适当保障”；“使所有无劳动能力的人获得体面的生活手段”［6］26等等。使每一个儿童、青年和成年人都有免费接受教育的权利，人人都有免费看病和医疗的权利。所有孕妇、产妇和儿童，退休、病、残和牺牲人员、低收入者及丧葬、孤寡老人、无依无靠的病人、残疾人、孤儿等都能得到国家救济和保障。当然，传统社会保障制度依然存在许多缺陷。劳尔·卡斯特罗执政后，开始对古巴社会保障制度进行改革。2009年1月22日起又一部新的《社会保障法》开始实施。 失业问题和特殊人群的就业问题。卡斯特罗政府认为，最大的社会保障莫过于就业。据古巴官方统计，古巴的失业率2002年为3.3％，2005年为2％，2006年和2007年仅为1.9%和1.8%［3］。政府为实现充分就业积累了宝贵经验。古巴主要通过失业保障金、技术培训、继续教育和经济结构调整来解决就业问题。其一，在企业关闭、改组和改革中，古巴对失业工人照发工资，以保障劳动者及其家属的基本生活。第一个月发全额，以后11个月按60%来发。资金大多来自于国家预算。同时对再就业人员进行技术培训，超过一年还没有找到新工作的再转为失业。其二，在经济结构调整中，大力发展服务业。20世纪90年代前，古巴是以工业、农业、服务业为主的经济结构。调整后，开始把服务业放在首位，尤其是旅游业发展较快。古巴允许国内流通两种货币，即比索和美元。2004年10月改为比索和外汇券。政府鼓励私人投资并吸引外商投资。其三，政府采取了两项措施解决东部经济落后地区就业压力大的问题，一是在城市发展大棚农业，解决蔬菜副食需求，以缓解就业压力；二是发展教育以解决青年就业问题。政府在一些地区开设大学分校或专门学校，让那些没有工作又希望继续学习的青年去学习。他们在学习期间可享受一定的津贴。这项措施，使年轻人有了更多的选择，减少了社会上不稳定因素。卡斯特罗也非常重视特殊人群的就业问题。各类学生和退役军人由政府负责安排工作。刑满释放人员由劳动保障部门设立专门机构来管理，帮助他们联系原居住地附近的单位。政府也可对有工作能力的残疾人解决就业，并与健康人一样“同工同酬”。从2000年开始，针对社会上的无业青年，政府开办一些“社会工作者学校”帮助就业，培养一批从事社会工作的人，而且也招收高中毕业生，学制一年。至2008年，全古巴共有150多所这样的学校，在校生7200多人［7］。他们也可继续上大学，这样，既能提高他们的素质，又解决了就业问题。
（三）新世纪以来社会保障制度面临的压力及改革。1962年古巴政府取消劳动者缴纳社会保险费的义务。社保资金主要来源于雇主缴费和国家预算，收支差额由预算填补。新世纪以来，随着古巴经济形势的好转，开始进一步完善社会保障体系。古巴劳工法规定，即使单位和雇主不缴纳费用，职工及其家属所享受的社会保障权也不受影响。古巴社保制度通过提供服务、货币性救助和实物救助三种形式来实现。这种基本由国家预算直接支付的“从襁褓到坟墓”的全面保障，使得国家的负担越来越重。1998年至2003年，教育、卫生和社会保障3项支出占gdp的比重都在20%强，其中社会保障支出占gdp的比重在7.1%左右，且呈逐年上升的趋势。2007年和2008年，古巴社会保障支出约占gdp的8%和7.2%。另外古巴老龄化的压力增大。目前古巴60岁以上人口占总人口的16.6%，养老基金占相当比例。2015年之后，将会出现人口退休的高峰期。
2020年将有13.18万人退休，届时退休人数将多于在职人数。国家承担的养老基金将难以为继［6］29。为保证社会保障金的可持续供给，古巴政府一直酝酿由劳动者缴纳一部分费用。2009年1月22日，新的社会保障法开始实施。其一，废除劳动者个人不缴费制度，社保资金将由国家、企业和劳动者共同承担。其二，为减缓政府保障金的压力，男女退休年龄都延长5年，达到65岁和60岁，工龄要求至少30年。这项改革在2009-2015年之内逐年完成，实现平稳过渡。其三，养老金的标准将按新的计算办法，其数量与缴费多少、工资高低、工龄长短有较大关联。改变过去无论收入高低，都按统一标准（按照过去10年间收入最高5年的平均工资为计算标准）计算的办法。其四，社会救助与就业更紧密地结合起来。2008年新的《社会保障法》规定，社会救助金领取的时限为1年，如有必要可以延长［6］30。新的社会保障制度减轻了政府压力，但国家的主导作用、社保制度的统一性、全民性、全面性依然会坚持下去。古巴社会保障制度一直被世界上许多国家广为推崇。古巴人民在免费或交很少费用的情况下也可得到教育、医疗、养老等各种社会保障服务。完善的社会保障体系被认为是保持古巴政治稳定的重要因素，也是古巴社会主义的特色和优势。在把马克思主义创造性地应用于古巴实际中，卡斯特罗带领古巴人民团结一致，渡过革命最困难时期。古巴社会保障的“安全网”也成为古巴人民坚持社会主义不动摇的有力支撑。
参考文献：
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责任编辑 余 青
castro’s successful exploration experiences of social construction in cuba
zhang jinxia
古代劳动教育思想篇10
素质教育是多方面的，更是舞蹈教育实践的重要途径。舞蹈教育对培养学生德、智、体、美、劳全面发展，提高全民族的素质和建设社会主义精神文明有着重要的作用。素质教育更突出了舞蹈的特点，把热爱祖国、热爱社会主义、热爱党的教育和集体主义精神的培养渗透到舞蹈教育之中。素质教育的主要目的在于魇谥识的同时，对学生进行思想品德修养多方面的教育。
舞蹈可以启迪智慧，陶冶情操，提高审美意识，更形象更有感染力地向学生进行思想品德教育，使学生能在纷繁复杂的事物中识别真、善、美与假、恶、丑。
通过多年的舞蹈课教学实践，使我深深地体会到舞蹈教育只有通过素质教育的途径与再现，才能达到舞蹈教学的教育目的。
舞蹈是美育和思想教学的组合。舞蹈教育是通过身体动作的线条和艺术形象给同学们树立美的形象，而有内涵的舞蹈和优美的熏陶，会使同学们身心受到有益的影响。
社会主义现代化不仅要建设高度的物质文明，还要建设高度的精神文明，而高尚的舞蹈是高度精神文明的体现，它不仅给人美的感受，还能使人从中受到文明的教育。舞蹈教学与德育教学有机地统一，通过素质教育的再现更能体现舞蹈教学的根本方向。
舞蹈教材的思想性是通过它的舞蹈艺术形象来表现的，只有思想上有教育意义的舞蹈作品，才能对学生产生积极的作用，才能更好地完成舞蹈教学的任务。
几年来，我在舞蹈教学中始终贯穿着思想品德教育和爱国主义教育。我的做法是着重在所规定教学基础上选材，包括集体课舞蹈动作、欣赏课教学等几个方面，渗透思想教育，美育素质教育在于其中。我觉得正确的选材是在舞蹈教学中有效地进行思想教育、审美教育、掌握舞蹈基础知识与技能，培养学生在继承人类的社会优秀文化财富的基础上开拓创造知识和创造力的得力措施。
因材施教，面向全体学生，使每个学生都得到发展的教育，从而缩短人与人之间的差异，使受教育者的个性得到健康完善的发展。
蒙古族舞蹈是人类用动作语汇来表演的艺术。首先在教学讲课时，必须讲蒙古族风格。在辽阔的大草原上，世代蒙古人“逐水草而居”，从事狩猎游牧劳动，同时创造了蒙古人民古老灿烂的草原文化，蒙古族民间舞蹈就是草原文化园地中的一朵奇葩。着重帮助学生分析舞蹈动作含义和旋律，使他们知道蒙古人生活在草原上的情景。
在动作硬肩上有各种肩的训练，可以使肩部松弛自如，具有力度，具有韧性、弹性。在民族风格的基础上，采用了节奏明朗的旋律表现了民族风格，抒情性极强。同学们看后深有感触，对蒙古人更加热爱。
在舞蹈教学中，即使是讲舞蹈基础知识，我也结合舞蹈动作的旋律中所表现出来的舞蹈知识启发学生自己动脑思考。
在舞蹈教学改革创新中，虽然通过实践证明，素质教育是一条正确的必由之路，在实践中也确实收到了不俗的收获，可是我觉得要转变教育思想，更新观念，是一个长期的由不认识到认识、从不理解到理解、从不适应到适应的过程。
教育活动都是在一定的教育思想和观念指导下进行的，由此在欣赏蒙古舞蹈《奔腾》时，应首先介绍舞蹈由中央民族学院编导马跃，领舞姜铁红，表现的是在辽阔的大草原上，蒙古人民勤劳勇敢，男子舞蹈强健骁勇，这种鲜明的艺术风格是蒙古人民的审美心理决定的，他们把强悍骁勇作为一种品德来崇尚，不单纯是追求艺术形式的强悍，而是表现强悍勇敢的性格美。形象地描绘了草原上绮丽风光，通过情景的展示抒发了对蒙古人民的热爱。
对舞蹈《奔腾》含义的理解的基础上，再引导同学们对舞蹈进行剖析，从能力培养方面入手，加强对舞蹈动作的技能方面的引导，这时由浅入深地讲解，在动作上建立灵活性，提高肩部的支配表现能力，这种训练既起到了局部的训练作用，又体现了蒙古族舞蹈的动律特点及特殊技巧。
柔臂是肩部动作的延续和伸展，它是整个臂部关节大幅度的训练，有很强的韧性和力度训练价值。此种训练是松弛上肢，是增强柔韧伸展能力的极有效果的步骤。
在动作运用和音乐相结合的同时，教师在引导方面给予开导，启发同学们要看见蓝天、白云、一座座山、绿绿的草地等自然景物，借助于恰当形象抒发感情，使学生做动作更加完美。
欣赏课是使学生热爱我国民族民间舞蹈，了解我国各时期，特别是社会主义建设时期，著名年青舞蹈家的代表作品，并接触外国的优秀作品。
对学生进行社会主义精神文明教育，培养学生们的无产阶级舞蹈观，抵制资产阶级庸俗低级的影响和侵蚀，通过美育和思想教育有机的结合，不失时机地渗透素质教育，使学生们提高了对欣赏课的感受能力。
实现应试教育向素质教育转轨的进程，要实现思想的转轨和教育观念的更新。社会在进步，在发展，要培养高层次、多规格、多方面的人才，执教者对受教育者培养方面的出发点和立足点就要教会受教育者怎样学会学习，怎样掌握各方面的本领。舞蹈教学要做社会主义精神文明的建设工具，怎样提高舞蹈课教学质量尤为重要，这是不能轻视忽略的一个重要学科。
从教书育人的观点看，素质教育在舞蹈教学中起到的可以说是决定性的作用。因此，做一名舞蹈教师，肩上责任重大，首先自己要更新观念适应于新的形势下教书育人的准则，要不断地学习，不断地更新，不断地探索，不断地改进，以更新的更先进的教学手段进行舞蹈课的教学。
在教学过程中，要充分地发挥自身的主导作用，根据学生认识的规律，根据学生和教学大纲的要求，对学生进行具有创造性的施教。在授课的过程中充分发挥学生自身的主体作用，让同学们积极动脑，掌握学习知识的方法，只有这样才能使同学们学到真正知识，更把和谐、愉快、成功的教育思想渗透到教学中。
多年来的舞蹈教学，体会较深的就是只要教授方法得当，无论是教民间舞、藏舞、组合和维吾尔族组合，只要通过素质教育的多方位的手段对同学们进行潜移默化的教育，那是会收到如期效果的。多年的舞蹈教学实践，更进一步证实了素质教育确实是对学生进行思想、技能、知识等方面教育的有效途径。
参考文献：
古代劳动教育思想篇11
爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：
（一）教育学生热爱祖国
历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。
（二）教育学生热爱家乡
古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。
（三）教育学生热爱劳动人民
人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。
二、加强对学生情谊的教育
除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。
（一）亲情教育
爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。
（二）友情教育
子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。
三、加强对学生人生观、价值观的教育
古代劳动教育思想篇12
美育是全面发展教育必要的组成部分。德智体美劳五育是一个相互融合的整体，在具体的教育过程中，不能各自为阵而忽略了五育的整体性。人是一个整体，教育是培养人的一种社会活动，因而教育的整体性是不容忽视的。对于教育者和受教育者个体而言，德、智、体、美、劳课堂教学是相互融合的、不可分割的整体(见图1 } o c21(r}2s)
美育的途径十分广阔，有家庭教育、学校教育、社会教育等。学校学科教学是美育实施的一条重要途径，伟大的教育家、思想家蔡元培先生说:“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。..(sl(e}ss)中学文科教学中的美育是“一种以中学文科语文、历史、政治等学科为母体的美育”，是指有计划地通过具体的学科教育所进行的审美教育活动。中学文科教学中的美育具有重要的功能。
一、有利于提高学生的审美能力
审美是一种心理活动，“是客观现实中美的事物在个体头脑中的反映及个体对美的事物的态度体验和行为反应。;(4)(1’}t)能力是一种心理特征，“是直接影响人的活动效率，使活动任务顺利完成的个性特征。‑(sl(v}as) 审美能力是从事审美活动所必需的基本心理特征，它包含着审美感觉力、审美知觉力、审美注意力、审美记忆力、审美想象力、审美思维力等要素，是一个各部分相互关联、渗透与融合的整体。所以，审美能力的培养主要是综合性的。
在学习《语文})(人教版)八年级教材中的《中国石拱桥》一课时，通过以我国古代石拱桥的典范—赵州桥和卢沟桥为例，要求学生掌握赵州桥和卢沟桥各自的特点及与中国石拱桥特点之间的关系。在学生理解课文、掌握了中国石拱桥特点诸如形式优美、结构坚固、历史悠久、形式多样等之后，教师可以拓展延伸提问:“赵州桥美在何处?”学生的注意力被集中调动到“赵州桥的美”上，从而引起审美活动。通过学生自主、合作、探究等方式，教师和学生归纳总结其“美”在于:(1)赵州桥的圆弧拱形式像“初月出云，长虹饮涧”—形式优美。我国习惯上把弧形的桥洞类的建筑叫做“券”。一般石桥的券，大都是半圆形。但赵州桥跨度很大，从这一头到另一头有37.04米。如果把券修成半圆形，那桥洞就要高18.52米。这样车马行人过桥，就好比越过一座小山，非常费劲。赵州桥的券是小于半圆的一段弧，这既减低了桥的高度，减少了修桥的石料与人工，又使桥体非常美观。(2)采用敝肩—设计巧妙。券的两肩叫“撞”。一般石桥的撞都用石料砌实，但赵州桥的撞没有砌实，而是在券的两肩各砌两个弧形的小券，与实肩拱桥相比显得分外轻盈秀丽。这样桥体大约节省了180立方米石料，使桥的重量减轻了大约500吨。而且，当佼河涨水时，一部分水可以从小券往下流，既可以使水流畅通，又减少了洪水对桥的冲击，保证了桥的安全。(3)具有我国独特的民族艺术风格。在桥的主拱顶上、桥两边的栏板和望柱上，雕刻有蛟龙、兽面、竹节、花饰等各种图案。石雕的刀法苍劲古朴，刻工精细，显示了隋代浑厚、严整的石雕风貌。整个大桥堪称是精湛的艺术珍品，隋唐艺术的精华。宋代赵州刺史杜德源有诗赞曰:“驾石飞梁尽一虹，苍龙惊蛰背磨空。”元代刘百熙有诗赞曰:“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行。”
二、有利于以美育德
美育对人的思想、意志、情感有重大影响，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。苏霍姆林斯基认为“美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其内在的道德根源n。 (6](p1a1)0
以学习《中国近现代史》的《甲午中日战争》一课为例:在甲午中日战争中，中国人民和广大爱国官兵英勇抗敌、视死如归，表现了崇高的爱国主义精神。而李鸿章等人避战求和、妥协退让，加之许多官兵临阵脱逃，导致了败局的出现。教师可以让学生分别归纳这两方面的史实，如英勇抗敌的—左宝贵、丁汝昌、邓世昌、林永升、聂士成、徐邦道等;临阵脱逃的—叶志超、赵怀业、龚照屿等。在此基础上，对比两类行为，让学生充分体验自己的情绪和情感。对此，学生的情绪体验具有对立的两面:尊敬一轻蔑、热爱一憎恨等。对英勇抗敌的行为产生尊敬、热爱的情感，对临阵脱逃的行为产生轻蔑、憎恨的情感。英勇抗敌的出发点和最终目的都是为了国家和人民的利益，这种行为肯定了人的真诚、勇敢、持之以恒、积极向上的人格特征—这是真善美的形象和表现;而临阵脱逃反映了人的虚伪、怯懦、自卑、半途而废、冷漠等人格特征—这是假恶丑的形象和表现。
在中学文科教学中，用美的事物对学生进行品德教育，主要通过潜移默化过程来实现，就如杜甫的诗句“好雨知时节，当春乃发生，随风潜人夜，润物细无声”，受美育熏陶过的人，品德上潜移默化，也许自己都意识不到。但通过美育形成的道德品质，深刻而稳定，对一个人的道德认识、道德情感、道德评价、道德行为起着主导作用。
三、有利于以美启智
著名的物理学家钱学森说:“形象思维是研究思维科学的重要内容，是思维科学研究的突破口。音乐思维和美术思维都是形象思维中很重要的组成部分，应当引起重视。”川艺术家和科学家的很多能力是相通的。例如，美术家所需要的深刻细致的观察力、高度集中的注意力和丰富的想象力，也是科学家所需要具备的。
学习高中《中国古代史》的《秦汉时期的文化》时，教材中有这样的表述:汉代的画像石、画像砖，题材丰富，艺术性强，是了解当时人们物质生产与精神生活的珍贵资料。请同学们看从四川成都出土的汉代文物《弋射收获画像砖》a
在一块砖面上，分上下两个画面，其上描绘的是池边弋射，其下则是田间收获。(上部画面)池塘水中群鱼游动，莲蓬高高挺立水面;一群碎然惊觉的水禽有的急速游避，有的仓皇飞散。池畔两位猎人引弦搭箭，仰天而射。整个画面无论猎手或水中飞禽，都处于由静到动的瞬间变化中。(下部画面)五位农夫正在挥镰收割。其中左侧的一组三人弯腰割取稻穗;另一人则荷担提罐，看来好像是一位送水未归却被这丰收场面吸引得暂时立看片刻的农妇。右侧一组二人高高地举起镰刀砍割稻茎。两种对比强烈的动作幅度正好形成了画面明快的节奏。
通过细致人微的观察，学生基本能说出画像砖所表现的内容。那么，结合所学的历史知识，学生能联想到什么呢?(1)汉代盛行厚葬之风，地主阶级幻想死后继续享受像生前一样的富贵荣华，于是不惜耗费大量的人工物力，把墓室布置得好像人间一般。这一风气的盛行，却为后代留下了包括画像石、画像砖在内的无数艺术珍品。(2)射猎在原始时代是人们维持生存的重要手段，但在以农业为主要生产方式的汉代，却是有闲阶级带有练武性质并乐于从事的游乐活动。《弋射收获画像砖》像一面镜子，反映了地主阶级穷奢极侈的剥削生活，也从一个侧面反映了汉代封建经济的发展。(3)汉代豪强地主之室，连栋数百，膏田满野，奴脾千群，徙附万计。成都平原号称天府之国，自然也是地主豪强聚集的地方，因此，这里有大量画像砖发现也就不足为怪了。(4)东汉杰出的唯物思想家王充从无鬼论出发，反对厚葬提倡薄葬。(s)汉代刻印在石、砖上的形象所展现的那种大胆想象的浪漫境界和纵览古今的广阔视野，反映了统一王朝雄大恢宏的时代精神。
以上的联想显示了学生丰富的想象力，联想内容越多，越能说明学生想象力丰富。因此，美育能激发学生学习的动力，促进智力的开发，培养创新力。
四、有利于以美健身
欧洲文明源于古代希腊。在古希腊，各城邦国家提出了强健体魄与完美心灵相结合的公民素质标准。雕像《米洛斯的维纳斯》(即断臂的维纳斯)和《掷铁饼者》是集神或英雄的精神、尊严与人的形象于一体的完美的典范作品。
爱神的身材端庄秀丽，肌肤丰腆，面庞典雅，微微扭转的站姿使身体构成了一个十分和谐而优美的螺旋型上升体态，富有音乐的韵律感。这尊《米洛斯的维纳斯》已经成为赞颂女性人体美的代名词。《掷铁饼者》是古希腊米隆创造的一个出色的运动员形象。雕像静止中蕴积着强烈的运动引发，动态中又体现着和谐的平衡，男性发达强健的肌体在复杂的运动中展示得尽善尽美。整个雕像给人的印象是:健美、庄重、和谐、洋溢着青春的活力。
古代奥运会起源于古希腊，选手在竞技场上奋勇拼搏，向神和观众展示他们超人的体能、健美的身体和良好的教养。现代奥运会已不再是祭神的竞技，而是真正意义上的国际性体育竞赛。“更快、更高、更强”的奥林匹克格言成了世界体坛的响亮口号。现代体育在增强了竞技性的同时，也大大地增强了其艺术性，因此，现代体育越来越具有观赏性，体育运动中存在着大量的美的信息。2008年北京奥运会就展示了许多美:福娃，“中国印·舞动的北京”会徽，祥云火炬，金镶玉的奥运奖牌，等等。法国雕塑大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现”，可引导学生从文化与审美的角度，品味北京奥运会的美，挖掘她的深厚内涵。
在中学文科教学中的“以美健身”主要是发展学生健康成长的精神状态和活泼灵敏、富有激情与活力的心理状态，以促进其身体发展。
五、有利于以美促劳
劳动创造了美，艺术起源于劳动。原始社会的陶器留给我们的不仅是对艺术作品的欣赏，还让我们领会到创造性劳动的美:远古的人们把粘土加工做成坯子，再烧制成另外一种新的物质—陶。在陶器发明前，人类对自然的改造都是改变材料的形状(如制作石器只是改变石头的外形，使其出现刃口等)，并没有改变材料的性质，陶器的出现以及后来瓷器的出现，都体现了人类的创造和智慧。瓷器是中国人的伟大发明。几千年来，古代匠师们创造了无数技艺精湛的瓷器珍品，遗存下来成为文化宝库中的巨大财富。"china”不仅仅是瓷器的代名词，也是中国的代名词。
在中学文科教学中的“以美促劳”主要是让学生间接地分享人类的劳动成果从而获得内在的感受，激发他们的审美创造兴趣，培养其热爱生活和劳动的情趣，形成正确的劳动观念。
六、有利于以美乐群
古代劳动教育思想篇13
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结而经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓烈、最为强烈的部分。我国古代诗词中不乏表现爱国主题的名篇佳作，是进行爱国主义教育的好教材，在教学中应怎样进行爱国主义情感教育，通过多年的语文教学，笔认为主要应从以下几个方面进行：
一、在古诗词教学中增强民族自豪感
通过古诗词教学，可以使学生对祖国悠久的历史、灿烂的文化和杰出的科学成就加深认识，增强学生的民族自豪感，树立民族自尊心和自信心。教学中教师通过生动的语言描述以及情景的展现让学生凭借自己的感知明白我国的唐诗、宋词是前人留给我们的宝贵遗产，也是中华文化传统教育的一座宝库。还可以从祖国的一山一水，一人一物等逐渐认识到祖国是一个文明古国，有着悠久的历史，灿烂的文化，中华民族不可欺侮的实质。民族的自尊心和自豪感便在这过程中逐渐形成。并赋予思维过程的条理性及深刻性，因此通过语言表达加深内心感受，是语文教学中进行爱国主义教育的重要手段。
二、在古诗词教学中树立报国之志
通过古诗词教学，对学生进行热爱劳动人民、敬仰古代杰出人物，加强对劳动人民自强不息、不畏、坚决维护国家独立尊严的光荣传统的认识，激励学生从小树立报国之志。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。人民群众是伟大的，在他们身上闪烁着中华优秀文化的光芒。中华民族在几千年的历史长河中，孕育出千千万万的优秀儿女。热爱劳动人民、敬仰并学习杰出人物是学生应具备的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。杜荀鹤的《山中寡妇》表现了诗人对山中寡妇的深切同情，对残酷剥削的憎恨。再看曹操《观沧海》一诗中“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”则表现了诗人宽广的胸怀和远大的政治抱负。陆游的《十一月四日风雨大作》则反映了诗人忧国忧民的拳拳之心和以身报国的雄心壮志，充满了积极进取的精神，教学时，要引导学生体会诗人的思想情感，领略那种惊天地，泣鬼神的英雄气魄，在憧憬与感慨的同时陶冶自己的情操，培养学生热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果的思想感情，学习杰出人物的精神品质。
三、在古诗词教学中激发美丽情愫
通过古诗词教学，使学生对祖国广袤、秀丽的山河加深认识，激发学生热爱祖国壮美河山的思想感情。爱祖国首先表现为爱祖国的山山水水，事事物物，甚至一草一木，我认为具体应做到以下几点：
1.热爱祖国大好河山的教育。描绘祖国大好河山的诗词是对学生进行爱国主义教育的好教材，如《敕勒歌》以雄浑的气势，描写了阴山脚下美丽富饶、广阔无垠的草原风貌。《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图展现在我们眼前。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《钱塘湖春行》、《江南春》等诗篇以清新、明快的笔调描绘了如诗如画的祖国河山，表现了诗人热爱祖国河山的深沉感情，而且渗透了诗人积极进取、蓬勃向上的精神。通过教学使学生享受美感、受到熏陶。
2.热爱鸟类等动物的教育。鸟是人类的好朋友，它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存，体现了人与自然的协调。在古诗中，涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语才使春天显得有了气息。杜甫在《绝句》中也写到：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机，从侧面反映出自然环境的美好。此外，骆宾王的《咏鹅》，杜甫的《江畔独步寻花》等诗也是热爱动物教育的良好教材。
3.热爱花草树木等植物的教育。叶绍翁在《游园不值》中写道：春色满园关不住，一枝红杏出墙来“以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写到：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”以荷花的美衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表现出自己对小草的深情赞美。贺知章《咏柳》中的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”两句将柳树柳条描写得非常美。既写出了动人的形态，又写了碧绿逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》，苏轼的《惠崇（春江晚景）》等诗均有相关的描写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生动，具体直观，而且具有很强的教育性。
4.开展本土诗词文化传播与教育。除了古诗词的教育，我们教师也要搜集了本土诗词，对学生进行本土诗词教育，亲近诗词，激起热爱家乡的情愫。如广西北流是中华诗词之乡，本土诗人创作了大批北流风物（人物）诗赋，包括荔枝、龙眼、木菠萝、大容山、勾漏洞、岭垌窑址、铜阳书院、景苏楼、城西公园、箩村、罗政村、中国陶瓷名城等等，要利用好这些文化资源和诗词资源，对学生进行有效的诗词教育。
总而言之，语文教学应深入挖掘历代诗词作品中爱国主义主题的名篇佳作中蕴含的爱国主义因素，并不失时机的对学生进行爱国主义教育，努力做到既传承了文化又进行了爱国主义教育，培育爱国爱乡的少年君子。
参考文献
［1］ 涂培源《在古诗教学中引导小学生展开想象》《教育评论》2001年第2期p.68-69.
