传统文化中的数学篇1
数学文化首先是由西方学者提出的，近十几年来，我国对数学文化才有所认识。国内比较早提出数学文化的是北京大学孙小礼教授的《数学与文化》，讲述了很多数学名家的观点，也提出了从自然辩证法的角度研究数学文化。其次有齐民友的《数学与文化》，主要从西方的历史讲解数学的文化价值，同时也指出了数学思想的文化意义。
下面我们从中西两本具有代表性的著作《几何原本》和《九章算g》出发，比较中西两种不同的传统文化对数学文化的影响，最后得到一些启示。
一、《几何原本》产生的背景及特征
古希腊是奴隶制国家，当时希腊实行的政策是奴隶主的民主政治，奴隶没有民主。奴隶主之间的民主，一般需要用道理说服对方，这使得辩论风气非常浓厚。如果要证明自己坚持的是真理，就需要给出证明。这里一般是先假设一些“公理”，定义一些名词的意义，然后再进行逻辑推论。于是就产生了欧几里得的《几何原本》。
欧几里得的《几何原本》是希腊时期乃至整个人类历史上最重要的数学著作，它以思辩性和逻辑性为特征，构建了人类文明史上第一个演绎数学的公理化体系，在具体表现形式上体现出以下特征。
第一，《几何原本》的内容是抽象化的，证明方法都是从已知命题推出新的命题，如果已知命题是正确的，那么结论也是确信无误的。于是它具有确定性与普遍性。
第二，《几何原本》没有涉及任何实际的具体内容，完全是根据逻辑推理在证明，即使在证明命题的过程中也避免借助直观图形，是纯粹的理论化。
二、古希腊文化对数学文化的影响
古希腊文化的重要精神就是理性追求。希腊学者也是第一批崇尚理性智慧的知识分子。德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要波斯的王座。”希腊的理性精神是彻底的反思和怀疑，追寻事物的真理。因此会产生对后世影响极大的《几何原本》，而且还会出现像“对顶角相等”这样的命题，在《几何原本》里列入命题15，借助公理3（等量减等量，其差相等）给予证明。在中国的数学文化里不可能出现这样直观的命题。
古希腊文化的另一精神就是自由。这种自由也使得古希腊人生活无忧无虑，乐于幻想，用哲学的头脑来思考各种问题，拥有创造性。埃利亚学派的芝诺（Zeno）提出四个著名的悖论（二分说、追龟说、飞箭静止说、运动场问题），迫使哲学家和数学家深入思考无穷的问题。智人学派提出几何作图的三大问题：化圆为方、倍立方体、三等分任意角。从理论上解决问题也是希腊人的兴趣所在，这样就又为演绎出几何学奠定了基础。
于是古希腊文化产生了这样的数学文化：数学家强调严密的推理以及由此得出的结论，他们关心的并不是这些成果的实用性，而是教育人们去进行抽象的推理，激发人们对理想与美的追求。
三、《九章算术》产生的背景及特征
中国在春秋战国时期的学术风气也很浓厚，但是跟古希腊的民主政治不同。当时的主要目标是帮助治理国家。所以，古代数学其实是“管理数学”，目的是解决实际生活的需要。于是就有我们的《九章算术》。
《九章算术》是我国古代数学的经典著作，它提出了很多实践应用性问题，每一个具体问题都给出了一个算法。它涵盖田亩面积计算，各种粮谷的交换、分配问题，土木工程问题，输纳税赋问题，盈亏问题，勾股测量问题。它最基本的特征有两点：一，以实用为目的的实用性特征；二，以算法为中心的计算性特征。
四、中国传统文化对数学文化的影响
中国传统文化注重实用性和思维的直观性，《九章算术》是通过整理古代数学资料而编写的数学著作。在古代中国，社会实践是衡量数学好坏的标准。如果数学适合生活的需要，能够有效地解决生活中的实际问题就是好数学，从而得到发展，否则得不到重视甚至被抛弃。而且，数学研究人员的社会地位或行政手段也对传统数学文化的产生起到了关键作用。中国古代数学的整理编纂者是经济管理等方面的官员，而希腊数学的研究人员是学者。中国古人整理数学知识的目的是日常应用，技术学和行政管理的影响一直束缚着数学研究人员的思想。
在中国数学文化的发展中，一方面以科学务实精神看待数学，这种观念主要在操作层面获得发展，从而推动中国计算技术很早就获得高度的发展。算筹是中国传统数学特有的记数、计算工具，是在数学和其他科学领域中表示数的主要手段。例如，《九章算术》方田章提出了各种分数的计算法则，然后给出了“约分术”和“通分术”；在方程章中提出了“方程术”，相当于现在线性方程组的增广矩阵。
中国古代有自己独特的发展道路，形成了以实用型为特色的发展体系，从而拥有了独特的数学文化。但是，如果实际提不出要求，就没有了发展的动力，这一点与希腊人开创的数学文化是完全不一样的。希腊人不讲实用，为理论而理论，为科学的发展开辟了无限的空间，而且也奠定了坚实的理论基础。希腊人的数学在一千多年以后还能推动科学的发展，充分显示了理论的力量。
五、启示
中西两种不同的传统文化，产生了两种极端的数学文化，也就形成了两种完全不同的数学教育倾向，具体表现在：是注重数学的理论价值，还是注重数学的应用价值；或者说是以培养理性思辩为主要目的，还是以解决实际问题为主要目的。也就是说，在培养学生的数学素质时，是注重理论和逻辑性为主，还是以实用性为主。这两种教育倾向在很长一段时间内交替占有主导地位，并深深地影响了各国的数学教育。事实上，仅仅只注重其中一种素质的培养都不会完善数学教育，历史已印证了这一点。只有把两者结合，扬长避短，才能把握好教育的基调。
以中的数学素质培养为例，我们传统数学文化注重实用性和计算性，缺乏思辩性和演绎推导，而且我们几千年的封建文化导致我们的思维严重缺乏创新性。所以我们应该有针对性地制定教育方针，把我们的优势和时代结合起来，吸收外来优秀的文化，形成我们新世纪的数学文化。在这样的文化氛围当中，提倡创新，鼓励应用；在教育方面，有基础和创新的优质数学教育，各行各业大量使用数学技术，提出新的数学问题，为建设21世纪数学大国而努力。
参考文献：
[1]张雄.中西方数学教育思想及其比较除探[J].课程・教材・教法，1994，（4）.
[2]张维忠.数学文化与数学课程[M].上海：上海教育出版社，1999.
[3]白全贵，师全民.中国传统文化概论[M].郑州：郑州大学出版社，2003.
[4]邓东皋，孙小礼，张祖贵.数学与文化[M].北京：北京大学出版社，1990.
Comparison on the Influence of Mathematics Culture between Chinese and Western Traditional Culture
HU Rong
传统文化中的数学篇2
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
由于少数民族地区多数地处偏僻，自然环境恶劣，改革开放之前那里交通极为不发达，经济相对滞后，教育上存在很多问题。随着改革开放的进行，中国经济的飞速发展，越来越多的人意识到少数民族地区的教育对于中国的可持续发展意义重大，只有不断发展少数民族教育事业，提高人民素质，使少数民族适应当今社会的需要，才能把我国建设成为一个全面发展的社会主义强国。如今，中国已经成为世界第二大经济体，人们过上了小康生活，正在为全面建成小康社会而努力，国家、社会、企业单位等为少数民主地区的教育投入了很多精力，少数民族的教育已经基本步入正轨，但对我国传统文化的重视却不够，为了全面弘扬我们的优秀传统文化，提高我们全民道德素质，在少数名族地区的中小学教育中开设传统文化教育的课程是非常有必要的。
一、少数民族地区中小学传统文化教育的现状
中小学教育是中国启蒙教育和基础教育的一个重要阶段，这时期的受教育者人数众多，而且思想都是一张白纸，是奠定一个人的人生观、世界观的重要时期。在这个阶段，孩子不仅要接受科学知识、人文知识，还要接触中国的优秀传统文化，这对他们能否在未来的道路上成功做人起着至关重要的作用。
当前，在我国的中小学校中普遍重视的是科学知识的传授和相应技能的培训，相对忽视了人文精神的培育，有的学校甚至成了纯粹追求升学率的场所。许多学生对中国传统文化知之甚少，这主要表现在学生的古代文学知识的欠缺和文学功底的匮乏。
中国多数地区的中小学传统文化教育已经得到了相关部门的重视，但是由于少数民族地区的教育事业才刚刚发展起来，硬件设施、师资力量等才好转，所以对于中国传统文化教育还没有怎么重视起来，存在巨大的空白和真空区。
二、加强少数民族地区中小学传统文化教育的重要性
青少年是我们祖国未来的建设者，对于一个国家的发展至关重要，而如今青少年学生正处在身心发展的重要时期，大多又是独生子女，随着生理、心理的发育和发展，竞争压力的增大，特别是当前社会快速发展，发展与成长的生态环境和社会环境日趋复杂，身心健康发展受到的负面影响越来越大，致使青少年学生的心理健康问题较以前更显著和突出。
中国传统文化的弘扬与发展必须把重点放在新成长起来的青少年一代，使他们通过对中传统文化的学习，了解中国的传统文化，丰富有关中国传统文化方面的知识，弘扬与传承中华民族的传统美德，使他们成为社会主义新一代的知识与道德并重的全面发展的人。
任何时候，一个民族的文化的振兴与发展都离不开本民族的传统文化，没有民族特色的文化就像是无源之水、无本之木。要实现整个中华民族的传统文化教育，少数民族地区是至关重要的一块，而中小学生就如同刚发芽的树苗，只有他们茁壮成长，才有未来的一片深林，以少数民族地区的中小学传统文化教育值得所有教育人士的重视。
三、如何加强少数民族地区中小学传统文化教育
历史经验告诉我们，任何民族在任何时展文化，必须重视弘扬本民族的传统文化，离开了传统文化，就丢掉了文化之魂，失去了发展的方向，也就淡化了民族特色，并将沦为外国文化的附庸。
对于少数民族地区中小学传统文化教育提出如下建议：
一、开设形式多样的课程
在中、小学普遍开设传统文化教育课，课堂形式可以丰富多彩，上课的重点不在于他们能记住多少，而是让他们对传统文化有所接触，使学生了解中国传统文化历史，学习传统文化知识。
二、加强培养教师队伍
传统文化教育质量取决于教师水平。目前少数民族地区的师资力量有所提高，但是达到比较好的水平还需要一些时间。我们可以集合社会、高校等资源，通过培养训练，形成一支熟悉中国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立教学能力的中小学教师队伍，使其投身于我们的少数民族地区中小学传统文化教育的事业中去。
三、加强科学教育教科书的建设和教学资料开发
各地区要结合本地域特点编写中小学传统文化教育教材，并不断加工修改、提高教材质量，逐步将全国传统文化课教学引向健康发展轨道。
四、建立少数民族地区中国传统文化园
借鉴全国各地青少年教育基地的建设经验，利用博物馆、展览馆、公园和现有各类教育基地等场所，为广大青少年建立中国传统文化设施和活动，展示富有民族特色和地域特色的传统文化园，使其成为学生的校外课堂和群众接受传统文化教育的公益性文化活动中心。
五、创造关于中国传统文化的节目
弘扬中国传统文化要有良好的平台。中小学学生比较热衷于动画片，所以国家、社会、企业可以投资创造更多关于中国传统文化的少儿节目、宣传片，以此为平台，使中小学生能够在无形之中接触到我们的传统文化。
四、结束语
十中提到要建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化，在投入到少数民族地区中小学传统文化教育的同时也要加强各民族整体的传统文化教育，我国是一个少数民族较多的国家，不同的少数民族，有着不同的文化背景，无论是思维方式，还是行为习惯都有很大的差别，但不论是哪个民族，都有着共同的理想，那就是繁荣稳定。各民族地区的繁荣稳定才能保障我们国家的昌盛，而少数民族地区经济发展的前提就是各民族团结互助、相亲相敬，为此，除了要保留本民族优秀的思想文化传统，还要学习中国的优秀传统文化，相互学习、相互借鉴、取长补短，从小开始吸收我们中华民族的优秀文化，培养中华民族的伟大精神，最终成为可以为家乡，为国家的建设奉献一份力量的人。
参考文献
[1]赵德忠.促进少数民族地区教育事业发展.《中国教育报》，2007年6月27日第1版.
传统文化中的数学篇3
二、技工学校平面设计教学的现状
“平面设计”这一名词是在上世纪80年代后期传入中国，平面设计课程的设立不过20年的时间，平面设计教学从内容、方法和设计思路来看存在这过于单调、简单模仿和学用分离的现象。各级各类学校的教师做过各方面的努力，许多努力过于追求现代元素忽视中国因素的继承致使教学效果不佳。面对社会发展、市场需求和教学的要求，平面设计应该从民族的、传统的文化中吸取营养，促进教学和设计的多元化。
1 教学过程中的简单模仿
许多教师在平面设计教学中简单模仿国际成型作品，这使得学生的创新意识薄弱，学生所设计出的作品枯燥无味、缺乏时代感、欠缺设计灵性。
2 教学过程中缺乏创意元素
学生的思维原本是广泛并且活跃，他们善于思考，勇于探索，经常会创作出意想不到的作品，但是一些教师“言必称希腊”，将平面设计教学局限于对西方艺术的临摹，缩小了学生设计的基础、取材的范围。
3 教学过程中缺乏创新意识
我国平面设计专业的课程安排侧重结果和技术，忽略了设计的思维过程，有的教师甚至把其他种类教学方式“移植”到了平面设计教学的过程中。教师关注学生参阅成型作品和在此基础上的行艺术创作，忽略艺术作品在创作时的思维体系、设计内涵和设计寓意，长此以往欠缺了对自主创新意识的培养。
4 教学过程中轻视民族传统文化
平面设计教师没有正确理解和认识我国传统文化，对少数民族传统文化有轻视和否定的认识。教学中突出的是现代特色和世俗风格，缺失科学地把握少数民族文化精髓的能力。
转贴于
三、平面设计教学融入少数民族传统文化的建议
1 正确认识少数民族文化在平面设计中的作用
当前的平面设计理念不仅是对现代设计观念与设计思维的融合，同时也是对少数民族文化内涵的丰富，也只有这样得理念才能创作符合时代特征作品。平面设计的过程也是一种在传统文化基础上的共鸣。平面设计教学要以民族文化的发展为己任，把平面设计着眼点放在民族文化的传承上。平面设计教学离不开设计观念的更新和再造，也离不开少数民族文化的供养。用国际化和现代化的手段表达，将现代平面设计思想融入当，使少数民族文化的文化精髓统一于平面设计过程中，会使平面设计更加具有文化特性，在少数民族文化得以焕发新的生机基础上，让平面设计教学更加具有自身的内涵和意义。
2 创新融入少数民族文化元素的教学模式与理论体系
平面设计教学应把重点放在完善平面设计与传统文化相融合的知识架构上，切实改变当前单纯的课堂设计教学模式，鼓励学生真正的走向市场，善于发现社会对平面设计的需求，逐步减少枯燥单调的教学理论的灌输，使学生能够在与社会的交流中对传统文化在平面设计中的作用有一个正确认识。创新作品设计的思路与设计流程，使学生带着兴趣进行学习的同时，也开阔了眼界，鼓励学生将充满创意的思维与市场需求相结合，使他们具备平面设计的应用能力与策划实施的能力。
3 深刻领悟少数民族文化的内涵，更好地培养学生的创新意识
我国的传统文化深刻体现了劳动人民对美好生活的向往与追求。中国传统文化注重整体造型呈现的气势以及“似与不似之间”的艺术表现手法，都是平面设计中需要借鉴和吸收的。有着千年历史的少数民族文化图案，至今仍呈现出旺盛的生命活力，深刻影响着现代平面设计。进行平面设计教学时，教师应注重引导学生对少数民族文化丰富内涵的理解，使学生能够从历史、地理、民族等不同方面独立地分析少数民族文化图案的创作思路和过程。
传统文化中的数学篇4
十八大报告指出：“建设社会主义文化强国，加强社会主义核心价值体系建设和提高公民道德素养，应建设优秀传统文化传承体系，弘扬优秀传统文化。”传承优秀传统文化，教育有不可推卸的重要责任，作为小学教育内容之一的小学数学教育也是责无旁贷。
（二）培育学生的需要
新一轮基础教育改革的核心在于素质教育，发展学生的核心素养。在各学科教学中，应立足学生的终身发展，除了学习本学科的专业知识外，还要让优秀传统文化教育与学科教学相结合，构建与中华优秀传统文化教育相结合的学科教育体系，在此过程中，发展学生核心素养，促进学生健康成长。
二、小学数学教学中渗透中华优秀传统文化的策略
（一）构建融入中华优秀传统文化的数学课程
教师要从学生的年龄特点和身心发展规律出发，结合地域文化的特点，甄选适合的教学内容，撰写校本教材，开展校本教学活动，构建融入中华优秀传统文化的数学课程。
1.选择具有代表性的历史名人典故
我国历代数学家均对数学研究作出了巨大贡献。在校本教材中编入典故篇，使学生通过一个个名人典故，了解结绳计数、赵爽注释《周髀算经》、东汉的张衡、祖冲之和圆周率、杨辉三角等数学典故，使学生充分感受到我国古代人民的聪明智慧，在传统文化的熏陶下激发学生的学习兴趣。
2.选择具有典型性的古代名题
小学数学教学中的一些典型问题，早在古代就有人们进行了研究，并成为了经典名题，可以选择部分切合小学生学习情况的典型题引发学生对一类问题的研究，拓宽学生的视野。例如，在研究假设问题时，可以引用“鸡兔同笼”和“百僧百馒”的问题；在研究盈亏问题时，可以引用“折绳测井”的问题。由此可见，小学数学阶段研究的部分典型问题在古代就曾经出现，选取这样的题目作为教学的一部分，既达到了学科教学的目的，同时又使学生了解到优秀传统文化，无痕的渗透并传承优秀的传统文化。
3.选择具有趣味性的古典游戏
中国古代有许多益智趣味的民间游戏，其中也蕴藏着一些数学原理或者数学方法，可以将其作为校本教材的一部分介绍给学生。例如：七巧板、孔明锁、九连环、华容道这些集聚中华民族智慧的传统游戏不仅趣味十足，更可以提升学生综合运用知识解决问题的能力。
（二）课堂教学中渗透中华优秀传统文化的途径
1.挖掘教学内容，在课堂教学中了解优秀传统文化
在数学教学中，充分挖掘教材内容，让学生利用已有的数学经验及生活经验在解决问题的过程中，不仅获得积极的数学情感体验、充分的数学思考，更能感受中华优秀传统文化的熏陶，了解传统文化。苏教版小学数学教材中，有很多内容可以挖掘传统数学文化知识，在数学教学中渗透中华优秀传统文化。
例如：在二年级“认识千以内的数”中，教材首次引用了中国独特的运算工具算盘帮助学生认数。在教学中，我借助认识算盘的教学，向学生介绍了我国数的发展过程。从用实物计数、结绳计数、刻道计数到算筹，在此基础上认识算盘。在认识算盘的过程中，我和学生一起认识了算盘各部分的名称，上档和下档的每颗算珠代表数的大小，如何用算盘数数、计数等。借助算盘，帮助学生在认数的过程中计数、写数、读数，成为学生认数的极佳工具。课末又带领学生简单认识了八卦算盘。通过借助算盘进行的人数活动，学生感觉利用40分钟穿越千年，不仅掌握了学科知识，更是对我国古代劳动人民的聪明智慧赞叹不已。
2.创设教学情境，在课堂教学中应用优秀传统文化
小学数学的课堂教学离不开教学情境的创设，在情境中教师有意识的引入优秀传统文化的素材背景，不仅能帮助学生理解掌握数学学科知识，也可以在教学中潜移默化，渗透优秀传统文化。
例如：在二年级教学“认识万以内的数”时，我创设了如下的情境，通过课件呈现“中国有五千多年的历史，古代的中国就有7000千米的古代丝绸之路”，让学生在认识万以内大数的同时，感受到我国历史的悠久、古代丝绸之路带给学生的震撼，学生对祖国文化产生了油然而生的敬畏之情。
3.在数学活动中重温传统文化
数学的概念、规律、算理等都是经过几代数学家无以计数的实验、研究后得到的，数学的学习如果仅仅重视结论的运用，在学生的头脑中或许仅留有印象，学习便不再深刻。《数学课程标准》中强调了学习的过程，指出要重视“经历”“体验”“探索”的过程。故而，在课堂教学中教师如能在学习过程中适时引入数学史料，不仅可以丰厚学生对该知识的认识，而且又能在传承优秀传统文化的过程中增强民族自豪感。在教学中，我重视挖掘教材中蕴藏的数学史，让学生在活动中经历问题探究的过程。
例如：在教学五年级“圆的周长”一课时，可以借助教学内容在了解了计算圆周率的必要性后，让学生猜想如何计算出圆周率。通过小组讨论及组间讨论统一想法后，请学生以小组为单位开展活动，通过测量并计算出圆周率。学生通过多次测量计算后，基本能都得圆周率大概是三点多一点的范围，但是，具体结果并不完全统一。此时，我适时地向学生介绍了我国圆周率的发展史，通过史料，不仅以历史说明了圆周率的值，学生们在活动中亲历了计算圆周率的过程，更能深刻体会到古代数学家的伟大，为他们创造的辉煌历史成就而自豪。
（三）在阅读中丰厚对传统文化的感悟
数学不仅是一门科学，也是一种语言，它已然成为了自然科学、社会科学、管理科学等工具和语言。教育家斯托利亚尔言指出：“数学教学也就是数学语言的教学。”因此，数学的学习离不开数学的阅读，数学的阅读必定也包含数学的优秀传统文化的阅读。再说数学教学中，指导学生进行传统文化方面的阅读，会促进学生数学学习兴趣的提高。
1.重视课内阅读
苏教版小学数学教材中每册都编排了“你知道吗”的知识链接，在这些内容板块中有许多与数学优秀传统文化的紧密相关。例如：在这一板块中补充了先祖计数的方法、七巧板、九九歌、算盘等，使学生体会到数学来源于生产生活，感受到古代劳动人民的智慧。这些知识链接可以作为课内阅读重要素材，在教学过程中相机呈现，让学生在学习数学知识的同时，了解数学的知识和文化。
传统文化中的数学篇5
一、加强学习，指导实践
“人一之，我十之”，作为一线教师，怎样将传统文化教育贯穿于日常的教学工作中，学习是非常重要的，只有广闻博学，了解中国博大精深的传统文化，侧重于数学文化发展史，才能将传统文化知识传授给学生。将数学文化史知识转化为生动有效的教学形态，帮助学生在学习、研究和应用数学的过程中逐渐体会数学文化的科学价值和历史价值，增强学生的民族自豪感。
二、充分利用教材资源，发掘教材中的传统文化渗入点
细心的老师不难发现，其实在小学数学教材中，每册教材其实都有传统文化教育的契入点，例如苏教版二年级上册的《用算盘表示数》包含了算盘的产生及地位、三年级上册的《轴对称图形》体现了中国古代建筑、剪纸艺术的对称美，这些都为传统文化教育提供了契入点，所以我们一定要深挖教材，了解教材隐含的传统文化教育素材，在教学中适时引入传统文化教育。
在教学《用算盘表示数》这一内容时，对于算盘这种计算工具，学生是比较陌生的。但在教材的拓展部分，“你知道吗”中，对算盘产生的年代以及算盘算珠的简单的表示数的方法都有清楚的介绍，此时可引导学生认真阅读，从而对算盘的产生及在人类数学发展史上重要地位有了全面的认识。同时，通过课后延伸，让学生进一步调查，学生不仅了解到算盘是中国古明的计算器，它还享有中国“第五大发明”的美誉。通过实践活动，学生对这种起源于古代的计算工具有了较为深刻的认识，丰富了学生传统文化方面的知识，也充分感受了古代劳动人民的智慧。在《小数的初步认识》中，“你知道吗”让学生了解到我国数学家刘徽在1700多年前就开始使用小数，在古代人民用低一格摆算筹的方法来表示小数等等，在这些学习中，学生感受了数学文化的历史价值，增强了民族自豪感。
三、抓住教育契机，适时进行传统文化教育
数学不是孤立的学科，不仅源于生活，也包含了丰富的数学文化，传统文化也蕴藏其中，教师如果能抓住教育契机，也能很好地进行传统文化教育。例如在教学三年级《含有小括号的两步混合运算》时，表面上看这个教学内容和传统文化没有联系，但教材的阅读部分向学生介绍了我国古代利用“算筹”计算加、减、乘、除，只要老师在此基础上简单拓展一下就会让学生了解到，我国在春秋战国时期就开始普遍使用算筹计算，它是标准的十进位制，马克思称十进位制为“最妙的发明之一”，学生也就受到传统文化的洗礼。除此之外，像这样的教育契机还有很多，如：教学两位数乘两位数时可以向学生介绍《算法统宗》里的“铺地锦”；教学千米和吨时可以引导学生了解古代计量长度和质量的工具和方法；教学圆面积的计算时，可以通过对圆周率的认识，了解刘徽、祖冲之等古代著名的数学家。这些都为我们进行传统文化教育提供了契机，让学生从数学学科方面体会到中国传统文化的博大精深。
四、组织丰富有趣的小活动
1.开展传统数学故事会
在中国历史上有着许多著名的传统故事，如：“鸡兔同笼”、“田忌赛马”、“曹冲称象”等，这些数学故事不仅包含了丰富的数学知识，同时也展现了中华民族的才华与智慧。所以开展传统数学故事会，可以从孩子喜欢的角度有效地渗入传统文化教育，提高学生的数学传统文化素养。
传统文化中的数学篇6
（二）法律法规层面
我国在“十一五”规划中对少数民族事业的发展提出了相关的要求，对少数民族传统体育事业也提出了更高的要求。在“十一五”规划中指出需要大力培养少数民族传统体育方面的人才，加强推广少数民族传统体育的力度，通过在不同地区根据民族文化的实际，建立相应的少数民族传统体育的培训基地，对濒临消失的传统体育要进行保护。此外还对少数民族传统体育中使用的器材进行了相关的规定，只有这样才能使得少数民族传统体育在得到保护的前提下更好地发展。在实际操作的过程中，对少数民族传统体育方面的规范还不够明确，没有针对少数民族传统体育建立相应的法规，如在《关于加强对非物质文化保护的工作意见》中并没有对少数民族传统体育的保护工作进行详细的论述，这也给传统体育文化的保护造成了一定的困难；又如《中华人民共和国体育法》中仅是提到了需要加强对少数民族传统体育事业的扶持以及加强对少数民族体育人才方面的培养，但是针对少数民族传统体育文化的保护问题没有进行考虑。由上可见，我国目前保护少数民族传统体育文化方面的法律法规还存在很多问题，我们应该进一步完善相应的法律法规，只有这样才能使得少数民族传统体育文化的保护做到有法可依。
二、少数民族传统体育文化保护应坚持的原则
（一）全面性原则
我国少数民族传统体育文化具有形式多样性的特点，其中涉及到很多的体育项目，并且每个体育项目的价值是没有办法进行估量的，有的对民族文化的影响可能相对较小，但是有的可能直接影响到一个民族的文化发展方向。为了保护好我们的民族文化需要对少数民族传统体育文化进行保护和传承，这就需要对少数民族传统体育文化进行搜集和整理，只有这样才能更加全面地了解少数民族传统体育文化，再将其中有价值的传统体育进行整理，吸取其中的精华部分，也只有这样才能更好地保护少数民族传统体育文化不受到影响。
（二）重点性原则
在对少数民族传统体育文化进行保护的过程中，我们不可能做得面面俱到，也不可能对所有的少数民族体育项目或少数民族体育文化进行全面保护，必须坚持重点性原则。要充分认识到我们的主要目的是使具有文化价值和实用价值的少数民族传统体育得到很好地保护，并且使其能够健康地发展，但是其中并不是所有的体育项目都可以得到很好地发展，这还需要结合时展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合现代社会的标准，只有符合以上标准的少数民族传统体育文化才是需要保护以及发展的对象，只有这样明确需要保护的对象，再加强对其保护，才能使得少数民族传统体育更好地发展。
（三）民俗原则
少数民族的传统体育文化具有民俗的特点，因此其体育文化是其民族文化的一部分。民俗对于一个民族文化的发展具有很重要的作用，不同的民俗将会形成不同的民族文化，在对少数民族传统体育文化进行传承的过程中，如果只是对其中体育部分进行保护，而忽略其中的民俗特点将会使得体育文化的传承失去其意义，因此在发展少数民族传统体育文化的过程中应该保留民俗的特点，这样才使得传承少数民族传统体育文化更加有意义。
（四）整体性原则
在对少数民族传统体育文化进行保护时需要考虑到整体性原则，因为少数民族传统体育文化产生于所存在的自然环境、周围的社会环境以及当地人们的精神信仰。随着民族文化的发展，少数民族传统体育也在不断地超越这些因素并且在不断地影响这些因素。自然环境、社会环境以及精神信仰这些因素之间是相互联系的，并决定着少数民族传统体育文化的发展方向以及特点，与体育形式共同构成了一个整体，因此在保护少数民族传统体育文化发展的过程中需要考虑到整体性的原则。
（五）人本性原则
针对少数民族传统体育文化的保护，要充分认识到其民族性特征，保护活动应该依靠少数民族地区当地群众，少数民族群众对本民族传统体育文化具有最浓厚的感情，因为少数民族群众的生活态度以及精神方面的需求都会对少数民族传统体育文化的发展有很大的影响，这就需要我们在保护少数民族传统体育文化中注重少数民族群众在其中的作用，遵循少数民族群众的精神追求，并且在保护少数民族传统体育文化中协调文化保护与商业盈利以及资源的开发利用之间的关系，在保护少数民族传统体育文化中只有将少数民族群众的思想观点考虑在内，才能更好地实现对少数民族传统体育文化的保护。
（六）现实性原则
在发展以及保护少数民族传统体育文化的过程中必须符合时展的需求，将其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少数民族传统体育文化中创造出新的文化元素。此外，还需要保护其中的民俗特点，适应当代人们的思想观念以及价值取向，只有这样才能使得少数民族传统体育文化更好地被大家所接受，并且坚持这样的原则也是在少数民族传统体育文化保护中所必须做到的。
三、少数民族传统体育文化的保护措施
（一）构建少数民族传统体育文化分级保护体系
加强对少数民族传统体育文化的保护需要根据不同的区域建立不同的保护体系，主要是根据少数民族传统体育文化对社会发展的影响来进行分级，一般分为四个等级：国家、省级、市级以及县级。在个等级中有不同的保护重点，这样将会帮助相关部门更加有针对性地根据少数民族传统体育文化的保护级别采取相应的管理措施，这对于少数民族传统体育文化的的保护以及发展有很大帮助。这四个等级中的部级主要是由文化部牵头，体育部门以及其他的相关部门进行协调配合，其中主要是由体育总局负责，其主要职责是对少数民族传统体育文化进行保护，涉及到对少数民族传统体育文化的审计以及资助等内容。
（二）进行数字化整理与编目
少数民族传统体育文化中涉及到的项目众多，这就需要对所有的少数民族传统体育进行挖掘以及整理，这是一项非常艰巨也是一项非常有意义的工作。在对少数民族传统体育文化进行整理的过程中，最好采用计算机进行处理以及编目，因为这是最科学的保护少数民族传统体育文化的方法。采用数字化的方法对少数民族传统体育文化进行处理以及分析，这样可以帮助工作人员更加方便、快捷地掌握少数民族传统体育保护的现状，也有利于对少数民族传统体育文化相关资源的保存，对于以后的科研或是在教学中使用都将会有很大的好处。在对少数民族传统体育文化整理以及编目中应做到以下几点：第一，需要成立专门的小组，对少数民族传统体育文化进行整理；第二，需要从人力、物力以及财力方面加大对少数民族传统体育文化的支持，这也是保证传统体育文化保护顺利开展的重要前提；第三，任务明确以及做好具体分工。这就需要对基层工作深入开展，全面了解少数民族传统体育文化的相关信息，将这些信息进行汇总再进行编目，这样才能保证少数民族传统体育文化更好地开展以及得到保护。
（三）打造民族地区特色体育文化旅游品牌
保护少数民族传统体育文化，或者要想让更多的人认识、了解少数民族传统体育，就应该大力打造少数民族特色体育品牌，通过打造体育文化旅游品牌等形式来增强少数民族传统体育文化的吸引力，进而强化对少数民族传统体育文化的宣传。当外来游客到少数民族地区体验少数民族特色体育文化旅游时，他们自然就可以更好地认识和了解少数民族地区的体育文化，从而形成文化传承与文化宣传的相互促进和良性发展。当然，在以旅游开发的形式传承少数民族传统体育文化的过程中，我们需要尊重民族地区群众的生活习惯，尽可能沿袭少数民族传统体育文化最本真的内容成分，避免误传、误导，要从传承的视角坚持保护的理念进行适当的开发，才能实现对少数民族传统体育文化的真正保护。
（四）开发学校体育文化教育资源
保护少数民族传统体育文化需要借助一定的文化力，这种文化力作用主要是借助学校的教育来实现。现在很多外来文化对民族传统文化造成了很大的影响，这就需要采取相应的措施防止民族文化受到冲击，通过学校加强学生对民族文化的认识是一种非常重要的手段，但是并不是所有的少数民族传统体育文化都适合在学校进行教学，因此在将少数民族传统体育引入学校的过程中需要进行一定的选择。将少数民族传统体育文化引进学校一般采取两种形式：一种是高等学校将引进的少数民族传统体育项目编成相关的教材，并在学校成立相关的专业；另一种是少数民族地区学校应该根据当地的文化特点，将其中一些优秀的传统体育文化纳入教材课本，由此扩大其文化宣传面，提高少数民族传统体育文化的影响力，这样可以增强少数民族学生对当地文化的认同感，并且可以激发学生们对本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少数民族传统体育文化的教育价值。
传统文化中的数学篇7
一、少数民族传统体育文化概念研究简述
关于少数民族传统体育文化研究取得丰硕的成果，但对其概念的探讨甚少。中国少数民族传统体育文化，是指中国55个少数民族在其民族发展历程中所形成的具有地域性特色，能体现本民族生活态度和生活方式的，通过身体活动以追求身心与精神全面健康的思维方式和行为方式的总和。还有学者认为：“它是指中国55个少数民族在漫长的民族发展历程中，本民族原创或虽从其他民族文化中引入，但已经历了明显的文化改造、已与本民族文化充分融合并流传已久的，以身体活动为形式，以追求身心与精神健康为目的的活动中，表现出来的主观意识、客观意识和有意识的行为方式”。生产过程中的各种思想物化品构成其产生和发展的物质基础，它包括精神文化、行为制度文化和物质文化3个层面。对少数民族传统体育文化的界定，从不同的文化视角来解释，就有不同的文化理解。
二、少数民族传统体育文化保护方面的研究
根据民族传统体育的文化层面，学者主要从物质、制度和精神层面对其进行研究。一强调少数民族传统体育物质文化层面。其主流思想体现在针对民族传统体育项目、运动器械、运动服饰等进行挖掘和整理。二强调少数民族传统体育精神文化层面。抢救与保护的真正意义不仅在于中华民族传统体育项目的挖掘和整理，而且在于这些传统体育项目中所包涵的思想和历年来已被认识的价值。三强调少数民族传统体育制度文化层面。有关部门应积极吸收、借鉴国外体育立法的成功经验，以完善我国民族传统体育立法体系，同时，对其进行立法保护，应坚持“政府主导、社会参与，贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发扬”的方针，加速民族理监督机制 加强对城市社区体的管理监督，要从宏观整体管理和微观具体管理两方面着手。
三、少数民族传统体育文化传承方面的研究
据《中华民族传统体育志》记载少数民族体育有676个项目，其承载着浓厚的文化、健身、娱乐及历史价值。我国民族传统体育文化的传承包含了“传”和“承”，“传”是在充分研究的基础上，全面理解和掌握所传内容和知识的前提下进行的；“承”则是在充分认识“传”的内容，和知识的价值的基础上而进行的。所以“传”是以研究为前提，“承”是以价值为依据的。一是要深入挖掘民族传统体育现有的“器物实践化系统”遗存，最大程度地发挥其佐证功用，二是对相关的历史史料进行系统整理，高质量地准确予以运用，三是“依赖精神抽象化系统”支持，从前人对传统体育的价值认识和取向中，深入挖掘。而有学者认为，教育是实现少数民族传统体育传承的主要途径。少数民族传统体育文化的传承即是对少数民族传统体育物质、制度、精神的传承。
四、少数民族传统体育文化发展方面的研究
在经济全球化的今天，社会、生活方式的转变及人们对功利的追求，民族传统体育正面临前所未有的危机和发展困境。发展少数民族传统体育文化。谋发展、求发展才是民族传统体育文化研究的动力源泉。“对于我国民族传统体育文化的传承，要注重其本身“血肉”的保存与延续，尤其是精神的延续”。“少数民族传统体育文化重构的目的是发展和创新原生文化，必须通过在外来体育文化和少数民族传统体育文化内部达成一种自豪的体育文化自觉意识，产生创新型少数民族传统体育文化。”。孟峰年在《全球化时代中国民族传统体育文化的特征及发展趋势》中提到了我国民族传统体育文化的发展趋势：民族传统体育与现代体育的有机结合；民族传统体育将广泛地进入各级各类学校；中国的民族传统体育与世界体育文化相互融合；将向着生态体育旅游和产业化的道路发展。
五、近10年少数民族传统体育文化研究的评述
综上所述，学者都普遍认同，少数民族传统体育作为一种文化现象而存在。对于民族传统体育文化的保护、继承和发展的研究，物质文化、精神文化两手都要抓，两手都要硬，民族体育制度规范应提上日程。中华民族传统体育须将精神、制度、物质与满足大众消费，及实现学校体育改革的广泛渗透。时代是不断进步的，创新是一个事物发展的源泉，对民族传统体育文化研究，应用动态的眼光看待其独特的价值文化，其发展的过去、现在和将来，需要在各方面的创新，少数民族传统体育的存在方式，是以满足现代人的需求为前提，还是以实现多元化发展为目标，以及对民族传统体育项目的应用研究。这些都是需要我们在以后研究中加强，以形成更系统的研究，值得深思探讨。
参考文献：
[1]袁华亭.对少数民族传统体育文化基本概念的探讨[J].武汉科技学院学报，2006
[2]冯胜刚.关于正确定义中国少数民族传统体育文化的研究[J].贵州民族究，2004
[3]姜玉泽.民族传统体育文化创新的途径[J].体育与科学，2004
[4]颜下里.少数民族传统体育的抢救与保护[J].体育文化导刊，2004
[5]倪依克，胡小明.论民族传统体育文化遗产保护[ J].体育科学，2006
[6]曾建明.我国民族传统体育文化的立法保护研究[J].北京体育大学学报，2013
[7]肖宁.论我国民族传统体育文化的传承机制[J].山东体育学院学报，2008
[8]宋卫.论中国民族传统体育文化的传承系统[J].体育文化导刊，2007
传统文化中的数学篇8
国外体育项目的发展主要以学校体育为平台。泰国的泰拳、韩国的跆拳道与韩国传统民族舞蹈均列入相应国家高校必修课程，日本的柔道也是日本学校体育的重点项目。俄罗斯的高校教学大纲中，民族舞蹈、摔跤和滑雪占较大比重。日本将继承与发扬民族传统体育作为强国、强民、振奋民族精神、培养学生人格的重要手段。由此可以看出，这些国家对本民族传统体育的重视程度。
综上所述，国内外对于传统民族体育的研究，有很明显的与教育系统结合的趋势，而高校作为我国教育系统这个金字塔的顶端，承担着为社会培养人才的重大责任以及科学研究的任务，因此，研究少数民族传统体育文化在教育系统中的传承，可以丰富少数民族传统体育理论体系，为高校体育发展体系的构建提供一定的理论支持。同时也为落实全民健身计划（2011～2015年）以及对河北省少数民族事业，特别是少数民族传统体育文化传承均具有战略意义。
二、实证研究
研究教育系统中的少数民族传统文化的传承，对于我国这样一个多民族国家而言，具有重大意义，而体育文化正是少数民族传统文化的重要组成部分，因此研究少数民族传统体育文化的传承具有重要的社会意义和教育意义。《全国普通高等学校体育课程指导纲要》、《关于加强少数民族传统体育工作的意见》这两大文件的政策文件的颁布，为高校系统更好的开展少数民族传统体育文化的传承提供了契机和平台。
本研究选取河北承德的高校系统为调研对象，通过文献分析法、问卷调查法、深度访谈法、数理统计法等定性与定量相结合的方法，就少数民族传统体育文化在高校系统中的传承现状及影响因素进行分析研究，并根据研究结论提出切实可行的对策，以达到少数民族传统体育文化通过教育平台进行更好传承的目的。调查时间为2016年5月1日6月1日，共收回有效问卷275份。本研究可以丰富少数民族传统体育理论体系，为高校体育发展体系的构建提供理论支持。同时，也对河北省少数民族事业，特别是少数民族传统文化传承均具有重要战略意义。
（一）样本分析
样本中，男生比重为27.27%，女生比重为72.73%；汉族学生占样本总数的79.09%；一年级学生比重为61.82%，二年级学生比重为21.82%，样本以低年级学生居多；为受调查者中12.73%的学生入学前的居住地属于少数民族聚居区或少数民族自治区/县；56.36%的受访者参与少数民族传统体育活动的频次为1-3次/年；63.64%的受访者每次参加少数民族传统体育活动的时间为30 分钟以下；43.64%受访者参加少数民族传统体育活动的时段是课外活动，32.73%是体育课，高校体育课有引入少数民族传统体育项目，但是力度比较小；获得少数民族传统体育知识的主要途径以书本杂志（56.36%）、传播媒体为主（49.09%）（图1）；受访者关于“今后对参加少数民族传统体育活动的打算”一题，50.91%的人打算“增加时间和次数”，40%的人打算保持现状，1.82%的人打算“减少次数与时间或者停止活动”。受访者关于少数民族传统体育知识最感兴趣的是“主要竞赛规则与竞赛方法”，其次是“少数民族传统体育的基本知识、技能”，再次是“了解和认识少数民族传统体育文化的内涵及民俗风情”；受访者参加少数民族传统体育活动的主要动机是增强体质、弘扬民族精神、增进交往、消遣娱乐、丰富生活。参加少数民族传统体育活动的消费内容主要是购买运动服装、观看比赛或表演的门票（图2）。
（二）影响因素
少数民族传统体育项目具有多种功能，休闲娱乐性、强身健体、知识传播等，是当代体育系统的重要组成部分。目前，大多数学生表示喜爱少数民族传统体育感兴趣（图3），承德的高校中，部分高校已经开设了少数民族体育课程，但因为各种因素限制，开设的面不够广，层次不够深。下面分析限制少数民族传统体育在高校中开展的影响因素。
问卷中关于影响参加少数民族传统体育活动的主要因素共列出了12个选项，发现影响学生参与的最主要的因素是“无人指导（56.36%）”，其次是缺乏练习伙伴（36.36%）、学习任务重（36.36%）、缺乏民族体育知识（36.36%）（图4）。由此可见，学校开展少数民族体育活动是非常有必要的。学校在体育课上引入少数民族传统体育项目，既可以解决无人指导的问题，又可以解决缺乏练习伙伴、缺乏民族体育知识的问题，同时，一定的w育活动也可以缓解学生的学习压力。
三、对策
为了达到少数民族传统体育文化通过教育平台进行更好传承，根据以上研究结论，提出如下建议。
1.民族地区高等院校担负起应该深化体育教育改革，加强少数民族传统体育文化的理论研究，发扬民族传统体育的职责，在教学过程中可以将成熟的特色民族体育项目加入日常教学，如浓郁蒙古族特色的体育项目-打布鲁，即了起到了民族文化的传承作用的同时又促进了学生的身心健康的发展。
2.建立少数民族传统体育资源库，促进少数民族体育运动的科学化、规范化、和系统化。让学生可以真正了解到这些传统体育项目的由来及意义；同时在学校组织开展相关比赛和表演项目，调动学生参与少数民族传统体育项目的积极性，也可以通过大学生这个高素质的群团使少数民族体育文化向更多的群体传播和发扬。
3.在教学的过程中要注意班容量的控制，尽量采取小班实践教学。少数民族体育项目一般具有很强的参与性与互动性，教师示范后学生们要多加练习才能掌握动作要领，小班教学可以提高学生参与热情和练习频率，也有利于降低教学难度和学生的畏难心理，增加教学的实践性。
传统文化中的数学篇9
1少数民族传统体育的文化特征
1．1项目地域性与地域文化统一
地域文化是以历史地理学为中心展开的一门文化学科…。体育具有地域性，是体育不同项目与文化产生的基础。正因为不同地域存在着内容和形式大相径庭的体育活动，因此，在不同的地域范围才有体育文化多元化发展的可能。同时，少数民族传统体育在不同地域文化的影响下，彰显出不同的地域体育文化特征。
体育项目技术对地域具有较大的依赖。可以说，地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。如藏族的民族传统体育项目赛马运动。赛马是藏族人民尤为喜爱的地方体育项目。在我国许多藏族聚居地，还保留着相当规模的赛马运动。如藏北赛马会、康定赛马会、甘肃华锐藏区的赛马会等。藏族的赛马项目与当地的自然地理环境有着紧密的关系。藏区草原居多，马作为藏族人民重要的交通工具具有重要的社会价值。因此，以赛马作为当地藏族人民欢庆娱乐的方式，方便可行。当然，赛马并非藏族独有的传统体育项目。
一般来讲，凡是聚居在草原地区的少数民族，大多都有赛马的运动。如新疆柯尔克孜民族、蒙古族等。少数民族的这种项目地域性特点较为明显，这一点从各个少数民族传统体育的项目特点上就可以找到相应的依据。此外，少数民族体育项目的地域性与当地的地域文化具有高度的统一。当前地域体育文化理论认为，“体育项目的多样性和当地的地域文化有着密切的关系，在不同地域文化环境下，形成的体育项目带有浓厚的地域文化特色。”不同地域的少数民族传统体育项目，既是构成不同民族体育文化的重要内容，也是不同地域文化的真实写照。
1．2文化的原生态性与自然性相融
少数民族传统体育文化地域性特征也表明了其文化的原生态性。我国大多少数民族传统体育项目具有悠久的历史传统和文化积淀，其文化的产生与形成具有原生态性和自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑶族乡水族聚居地民间传统体育项目“桐子镖”，相传来源于水族的祭祀文化和采收桐果的生产习俗，迄今约有三百多年的历史。相传明代嘉庆年间，部分水族同胞为了躲避官府、恶霸的压迫而迁徙到广西宜州市北牙瑶族乡居住，附近山上盛产油桐，每年深秋时节，家家户户都到山上采收桐子。劳作之余，人们满怀丰收的喜悦，在村头竖起一张篾笆，画上圆圈当作“靶子”，以桐果为“镖头”，比赛谁投得准，后经民间老艺人的整合加工，与水族丧葬仪式中的“过火海”结合起来，演绎成为水族传统体育项目“桐子镖”。这种类似的原生态性少数民族传统体育项目比较多，如的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畲族的“打枪担”等。这些少数民族传统体育项目大多具有上百年历史，尤其是在一些聚居地较为偏远的少数民族，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，夹杂了较少的现代化因素，保持了较好的原生态和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展现。
1．3文化的现代性与传统性兼备
少数民族传统体育文化尽管由于产生和形成的传统性和历史性，带有更多的传统化意义。然而，伴随着现代化社会的发展。少数民族传统体育项目，在技术层面和文化内涵等方面，都发生着悄然变化。少数民族传统体育文化更多带有现代与传统的融合发展。这种体育文化的融合与发展是少数民族文化现代化发展的总体趋势所致。
少数民族文化与外来文化的交融发展中，必然产生文化的整合，增加新的内容和形成新的文化结构。当然，与外来文化的整合过程中，文化的革命力是传统性的，外来文化在与本土文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求。我国少数民族传统体育文化在自身体育文化发展的基础上，通过与其他文化的交流与学习，促进了自身体育文化的发展与繁荣，使优秀的民族文化“现代化”，形成标志着现代与传统相融合的民族特色的现代文化模式。在此方面尤以我国少数民族传统体育运动会为明显。
全国少数民族传统体育运动会，是在1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。在新的历史时期，为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，为改革开放和社会主义建设服务，经国务院批准，全国少数民族传统体育运动会由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办、由地方承办，每4年举行一届。
目前，全国少数民族传统体育项目包括了抢花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武术、射弩、龙舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、马上项目等多个少数民族传统体育项目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项目既有现代体育的内容，同时具有深厚的传统体育内涵。
2少数民族传统体育的文化功能
2．1民族文化传承的功能
传统体育是一个民族文化的外在显现，一个民族文化或者说是民族精神的彰显往往通过传统体育来实现。在这些充满文化内涵的体育活动中，都反映了一个民族的民族文化和民族精神。我国广大地区分布有较多的少数民族，而且很多少数民族由于经济水平的限制，大众文化教育水平普遍较低。因此，少数民族传统体育成为该民族传统文化的一个重要传承方式。通过各种类型的传统体育活动，将传统体育中所隐含的该民族制度习俗与心理价值趋向等进行有效的传承，从而达到民族文化传承的目的。
例如土族的传统体育活动与该民族的节庆习俗和宗教文化有着密切的关系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，则跳为祭祀驱魔的舞蹈。二月初二，则举办跳神会，会前一般举行赛马活动。而在正月十四和六月初八、初九，在西宁的佑宁寺要举行隆重的“晒佛“仪式。大会期间，要举行盛大的祭神舞蹈表演和赛马、射箭等活动。土族传统体育与宗教祭祀活动常常相伴而行，在传统庙会和宗教活动的同时，使参与传统体育活动的人们感受到本民族传统文化的熏陶，教导土族人们了解和遵循本民族的传统文化，从而达到土族民族文化的传承功能。
少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。很多少数民族传统体育活动多数来源于该民族的宗教文化起源和节庆丰收，因此，这些传统体育文化的本身就是记载和保留该民族文化的重要形式和载体。如火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉枯、普米等少数民族的传统节日，在节日期间，将会举行盛大的多种传统体育活动。据说最早的火把节是人们点起火把在庄稼地转悠，烧死庄稼地里的虫害，使来年农业得到好的收成。随着时间的推移，古老的火把节便成了人们向火神祈求丰收的传统节日。
在每年正月十五日晚上，彝族白马山寨里的男女老少排着火把的长龙，一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨，走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气，祈求吉祥和幸福。因此，通过这些传统体育项目的参与，来加强对传统节日的文化记忆，使我们了解不同民族的远古生活与文化起源等方面都具有积极的意义和价值。目前，我国已有研究机构专门从事传统文化的保护与发展，如近年来中山大学历史人类学研究中心对民族文化遗产进行的种种所谓的“化石努力”，即非常忠实的保留一个濒危民族文化的样本，尽量排除一些现代人给予的观念，或者是现代人给予的偏见。
2．2构建和谐社会文化的功能
2007年，国家民族事务委员会主任李德洙在讲话中讲到：“繁荣发展少数民族文化，是全面落实科学发展观、是构建社会主义和谐社会的内在要求。”
和谐社会是我国政府近年来提出的社会主义文化建设的重要目标。少数民族传统体育文化作为我国少数民族文化的重要内容，对加强少数民族文化建设具有重要的现实意义。2009年，《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》中明确指出：“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。”
“少数民族文化反映了少数民族的人文理念和价值取向，促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此少数民族文化是和谐文化的重要组成部分，并且以它丰富的内涵影响着和谐文化的建设。”我国是一个多民族文化的国家，地域辽阔，民族分布广泛，不同少数民族在不同的地域环境中创造了自己的民族文化。正是多个民族文化才构成了我国丰富多彩灿烂的华夏文化。少数民族文化作为我国民族文化的重要内容，对于民族文化的建设和发展具有重要的价值和意义。文化既是民族的，也是世界的。
当前文化发展多元化成为文化界炙手可热的话题。在长期的文化发展中，人们愈加发现民族文化的多元化是保持民族文化活力的有效保证，尊重各自的民族文化，反对民族霸权文化已经成为历史发展的不争事实。因此，加强少数民族传统体育文化建设，其实质就是促进少数民族文化的建设与发展。而少数民族文化的繁荣则是构建我国文化多元结构的重要任务，也是最终实现构建社会主义和谐文化的重要途径之一。
3少数民族传统体育文化的发展
3．1文化自觉与文化保护
“文化自觉”的概念，最初是由我国著名学者费孝通先生提出来的，所谓文化自觉是指“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向，自知之明是为了加强文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”
文化自觉是少数民族传统体育文化保护发展的前提。就现代形式而讲，少数民族传统体育由于各个方面的因素，总体上与国家推广的众多的现代竞技体育，无论是从后备人才、设备条件等都存在着较大的差距。这种情况表明，少数民族传统体育文化的发展绝非是一种被动的文化保护，而是应具备一种文化自觉的常态。应主动树立和加强自己民族文化保护的意识，以求得生存与发展。
有学者指出：“就生存论层次的现代化而言，少数民族传统文化要继续生存，就只能作总体的、根本的适应性转型，走一体化的道路，并以依附性的边缘文化形态存在；从意义论层次的现代化来看，少数民族传统文化则可以在有可能作个性化选择的精神信仰和生活境界的范围内，以多元化的民间风俗习惯和个性生活情趣形态长期存在，并对现代社会、现代人的生活产生参考性影响。”
3。2文化的现代化发展与创新
创新是一个民族文化发展的生命力，任何一个民族文化在历史发展中，并非完整不变的，文化嬗变现象广泛存在于各个民族和社会文化发展之中。近年来，中国政府加大了对少数民族传统体育文化的发掘和保护。全国少数民族传统体育运动会每四年举办一届，汇集全国55个少数民族的160多项传统体育项目，已成为展示中国少数民族传统体育的最大平台。此外，我国各级政府高度重视保护和发展少数民族传统体育，中央在政策、法律及经费上都向少数民族地区倾斜。根据国家体育总局《2OO1—2O1O年体育改革和发展纲要》的要求，中央加大了对少数民族地区体育经费的支持，增加这些地区全民健身工程和青少年体育俱乐部的布点，通过实施“雪炭工程”，向少数民族地区援建了大批体育场馆项目。这些措施都是少数民族传统体育文化向现代化发展的趋向和标志。超级秘书网
少数民族传统体育文化的创新还表现在对传统体育项目完善创编层面。早在上世纪九十年代，我国就进行了规模庞大的民族民间传统体育挖掘整理工作，其中，仅少数民族传统体育就整理出676个项目。这些项目在各级政府相关部门的努力下，一些少数民族传统体育项目已经走人了全国少数民族传统体育运动会和学校课堂。如维吾尔族为庆祝麦收举办的高空转轮游戏，上世纪中后期，沙哈尔地曾一度面临失传的危险，而经过挖掘、整理和大力推广，目前又在新疆地区得到普及。又如抢花炮、毽球等项目也是近年来少数民族传统体育项目现代化改革的成果。因此，“少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。它是探究体育起源和发展各阶段诸形态的‘活化石’，是挖掘和创造新的体育项目和形式的源泉，具有不可低估的价值。”
4结语
少数民族传统体育文化是民族文化的重要组成部分，加强少数民族传统体育文化的建设，对于推动少数民族文化乃至我国民族文化的繁荣具有深远意义。少数民族传统体育文化的建设与发展是一项民族事业，树立民族文化自觉与保护的文化发展意识，梳理少数民族传统体育文化的特征与功能，对于少数民族传统体育的现代化发展具有较好的促进作用。
参考文献
[1]鸥昆渤，著．滇云文化．编者扎记[M]．沈阳：辽宁教育出版社，1998：2．
[2]温佐惠，陈振勇．西部民族传统体育发展的地域体育文化理论探微[J]．成都体育学院学报，2008，34(1)：14—18．
[3]文展．桂西北水族桐子镖的体育文化价值与现实意义[J]．军事体育进修学院学报，2009，28(3)：24—44．
[4]国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll
[5]曲凯音，周美晶．和谐文化构建中的少数民族文化发展[J]．重庆社会科学，2008(2)：49—52．
传统文化中的数学篇10
少数民族传统文化是中华文化大家庭中的有机组成部分。少数民族文化瑰丽多姿，古朴生动，有着鲜活的艺术特色和根植于民间的顽强艺术生命力。少数民族在漫长的历史岁月中，形成了自己的文化特色，经历近千年的传承古朴悠远。在新社会环境的变革之下，随着时代的变迁而逐渐发生着微妙的变化，我们在欣赏少数民族宝贵文化艺术的同时，感慨艺术传承所面临的各种问题。新时代生活环境的变革对根植于传统生活环境的少数民族文化艺术带来了巨大冲击。城镇化建设让原始村镇消失，机械化大生产改变了传统劳作模式。研究少数民族艺术文化的传统脉络，熟悉现代社会化建设的步伐，让传统与现代协调统一和谐发展下去是我们艺术工作者的责任。在传统与现实中，找到少数民族文化发展的途径，维护少数民族文化根植的土壤，让少数民族文化瑰宝世代传承。
一、民族音乐舞蹈文化传统
齐齐哈尔市是一个多民族共同居住的民族大家园，自古以来齐齐哈尔是北方少数民族的聚居区，随着清政府加强黑龙江地区管辖，齐齐哈尔市的边疆政治经济文化中心地位逐渐显现，大量戍边军队，南方流士进入到齐齐哈尔，与当地居民融合，形成了合同一家的民族大家庭。据统计，齐齐哈尔地区共有35个少数民族，人口约26.9万人，其中齐齐哈尔市管辖下有梅里斯区达斡尔自治区、富裕县三家子和扎龙满族聚居区、克东县名山和讷河市全胜乡朝鲜族聚居区、讷河市鄂温克族聚居区、富裕县登科友谊民族乡柯尔克孜族聚居区。全市共十个民族乡镇，八十三个少数民族村。新中国建立以后，曾经生活贫苦的少数民族过上了幸福安定的生活，他们用歌声舞蹈这种传统的民族文化方式来表达对新生活的无限热爱。民族传统文化在文化工作者的挖掘整理下，被更多的人所熟知，在各类大型民族文艺展演上，齐齐哈尔具有地方特色的民族歌舞引起了学者的重视和观众的好评。
齐齐哈尔地区生活人数较少的少数民族有达斡尔族、鄂温克族、柯尔克孜族，这些民族的祖先大多过着游牧生活，有语言无文字，是典型的北部游牧民族后裔。在他们的生活中音乐和舞蹈是必不可少的一部分，节日中少数民族同胞们欢聚一堂载歌载舞，共同感受节日带来的喜悦，用最直接的歌声和优美的舞蹈表达内心幸福愉快的情感。家庭聚会中，人们同样用歌声舞蹈感恩亲情，美酒佳肴合着歌舞声声，家庭氛围热闹欢乐。北方民族热辣宽广的胸怀，也在这歌声舞蹈中，让人有真切的感受。
传承多年的生活方式，古老的庆祝方式流传至今，依靠的是强大的家庭力量，浓厚的民族文化氛围。
二、城镇化的具体实施
城镇化是中国社会持续发展的一项重要国策，是缩小城镇差距，改善农民生活水平等一项重要的国计民生工程。《2016-2020中国城镇化率增长预测报告》预测，“十三五”期间我国城镇化将稳步推进，2020年我国城镇化率将达到63%，2018年我国城镇常住人口将超过8亿，未来五年城镇化持续发展的态势不会改变。中国的城镇化水平已经达到了世界平均水平。曾经人们熟悉的乡村已经慢慢消失，取而代之的是机器化劳作的农田和集中生活区域的小型城镇。传统的生产生活方式正发生着翻天覆地的变化。
城镇化建设是一个国家现代化发展的标志，是生产力不断进步所带来的生活方式的变化，这是历史的洪流在推进着城市建设的进步。人们为生活条件的改变而欢欣鼓舞，但同时它的变化对传统产生了冲击。传统的生产方式所衍生出的生活方式，文化传统是经过漫长历史积淀的，它根植于传统的生活环境，滋养于自然的生活状态，一代代流传下来。时代变迁，桑海桑田，当我们的生活方式发展改变，怎样保护历史传统文化，@是摆在少数民族同胞和学者面前的课题。
三、民族音乐舞蹈的发展途径
城镇化建设对传统文化的冲击显而易见，文化传承应该怎样做？我们要顺应社会发展进步的规律，并且积极运用现代社会有力的各种契机，将优秀少数民族艺术文化传统传承、发展下去。
1.充分发挥政府职能作用
齐齐哈尔市政府对本地少数民族艺术文化保护工作高度重视，齐齐哈尔市是中国魅力城市之一。城市的魅力在于他得天独厚独特的自然资源，浓厚的文化氛围、鲜明的少数民族文化传统、较高的市民文化素养，齐齐哈尔市是国务院批准的具有独立立法权的十八个大型城市之一，这为城市文化建设，少数民族文化艺术保护提供了有利的政策环境，运用立法优势，可以积极有效地开展少数民族文化艺术保护工作。政府牵头，地方文化部门认真对待，对少数民族艺术文化事业展开积极有效地保护和开发工作。齐齐哈尔有市级民资文化馆，组织齐齐哈尔各区县民间团体开展活动，梅里斯区达斡尔族区文化馆主抓达斡尔民族传统艺术文化活动，协作研究者与艺术传承人密切配合，展开有效艺术成果整理保护工作。乡镇级民族文化站有10个，文化站工作人员对少数民族艺术文化传承人进行记录管理，齐齐哈尔市共计32人，还有少数民族文艺骨干人员均登记在册，常规性组织相关文化交流活动。
齐齐哈尔市委市政府为了弘扬少数民族艺术文化，充分发挥政府职能，促使少数民族艺术文化活动成为一种常态。开展了达斡尔族“库木勒节”、“ 抹黑节”、回族“尔代节”以及朝鲜族“花甲礼”家庭庆祝活动等。多渠道地鼓励创作少数民族艺术文化精品。在文献研究上有《满语研究通论》、史诗舞蹈《达斡尔人》、文学作品《遥远的钟声》等。大力发掘民族地区旅游资源，用传统的民族艺术文化为切入点，让更多的人了解齐齐哈尔地区传统民族文化，扩大少数民族文化影响力。
齐齐哈尔市委市政府应该继续保持对少数民族文化的关注度，充分发挥政府职能，让少数民族文化艺术竖起来，走出去，成为齐齐哈尔城市发展的一个新亮点。
2.开展文化研究保护工作
齐齐哈尔地区特殊的少数民族艺术文化，具有鲜明的地域特征，并且存在一定发掘保护研究的困难。比如，达斡尔族、鄂温克族、柯尔克孜族等少数民族有语言无文字，这些少数民族艺术文化面临着失传的严重问题。能歌善舞的民族特性，多年了传承下来众多优秀的艺术作品，失传不仅仅是艺术的损失，更是这个民族消亡的预兆。
1986年“中国少数民族音乐学会”在齐齐哈尔召开第二醚术年会，这是“学会”里程碑式的一届年会，形成“齐齐哈尔共识”定下“学会”研究体系与管理章程。从这届年会开始，对齐齐哈尔地区少数民族艺术文化研究逐渐走入学者的视野。
著名达斡尔族音乐家杨士清，对本民族音乐的整理研究做出了杰出贡献，他撰写的第一部达斡尔民歌集，发表了《达斡尔族民歌特点分析》等多篇研究性学术文章，让我们领略到达斡尔民歌的魅力。
中国音乐学院张天彤教授一直致力于达斡尔传统音乐研究，对达斡尔艺术进行了多次的田野调查，多次组织非物质文化遗产传承人进行艺术交流，研究成果展示，促进了不同地区达斡尔文化的相互交流学习。文化工作者与各地民间艺术家、歌曲和舞蹈传承人之间建立起紧密的联系，对各地区达斡尔族民间音乐舞蹈的变迁、发展、传承等问题进行归纳总结。
朝鲜族的音乐舞蹈传统更加悠久丰富，齐齐哈尔甘南县文化馆对朝鲜族传统舞蹈“碟子舞”进行了深入的挖掘整理，并且申请黑龙江非物质文化遗产。李顺花、车元梅是碟子舞的文化传承人，在他们的指导下，朝鲜传统舞蹈依然焕发着现代艺术魅力。
众多少数民族群众对本民族艺术文化珍爱有加，他们自愿投身到本民族艺术文化的传承与发展中，给予他们相应的政策支持和生活保障，保护少数民族艺术传承人，使他们能够专心从事自己热爱的民族艺术事业中。
3.学校教育传承工作
教育是少数民族艺术文化传承的重要手段。少数民族音乐舞蹈传统的传承方式是家庭传承，民族聚居区民间活动，而城镇化迅速发展的今天，生活方式在逐渐改变，必须适应现代化生活方式，注重运用好学校教育对艺术传承的重要作用。
齐齐哈尔地区具有悠久的少数民族传统，在学校教育上各级领导部门非常重视。齐齐哈尔市有齐齐哈尔民族中学、齐齐哈尔朝鲜族中学、梅里斯区达斡尔族中学等少数民族学校，开设民族语言艺术课程，保留少数民族文化传统，促进民族文化文化发展。其中齐齐哈尔民族中学有蒙汉双语班，教授蒙古语言文字、朝鲜族中学为朝汉双语教学、梅里斯达斡尔中学少数课程进行达语授课。在保留本民族语言的同时，各级少数民族学校应该从多方面多角度入手，渗透本民族艺术课程，学习演唱本民族歌曲，表演民族传统舞蹈。运用好学校艺术教学阵地，让少数民族学生了解自己民族的文化历史，热爱本民族的传统艺术，为成为艺术文化传承者做准备。
齐齐哈尔地区综合性大学齐齐哈尔大学对所在地区少数民族艺术文化研究投入了大量精力。依靠地缘优势，齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院多名教师一直在从事达斡尔音乐舞蹈的研究整理工作。发表了多篇学术论文，取得了丰厚的研究成果。学院涌现出众多优秀的研究者，已故的达斡尔族音乐家何今生先生，在达斡尔音乐的研究和创作等方面做出杰出贡献。学院设立了研究生层次“北方少数民族音乐研究”二级学科方向，师生共同致力于达斡尔音乐舞蹈艺术的研究工作。在研究生教学和本科教学中，设置达斡尔音乐的相关课程，促进学生对达斡尔音乐文化的学习研究，并且面向全校学生开展“达斡尔音乐文化”选修课，让更多的学生了解少数民族艺术文化。经过多年的努力，齐齐哈尔大学培养了大量少数民族音乐人才，这些具备少数民族音乐知识的教师，将他们对少数民族艺术知识传播下去，将他们的研究精神延续下去，对少数民族音乐艺术保护和传承起到积极作用。在全国少数民族文艺展演中齐齐哈尔大学与齐齐哈尔戏剧院合作的《达斡尔人》荣获表演金奖等十一项大奖。2014年齐齐哈尔大学组织创编的民族歌舞《阳光下的达斡尔人》专场演出，获得极大成功，受到社会各界的一致好评，展示了教学研究、艺术创作、艺术实践的优秀成果。
4.民间文化活动新途径
齐齐哈尔地区民族特色鲜明，运用少数民族特有的民族文化特征开展民进文化活动。齐齐哈尔有少数民族常态化的一系列节日庆祝活动，达斡尔族“库木勒节”、“抹黑节”、回族“尔代节”和朝鲜族“花甲礼”家庭庆祝活动等。
齐齐哈尔各级文化主管部门也应该积极发挥职能作用，组织开展丰富多彩的活动，给少数民族艺术文化以展示的机会。特别是在各级学校中，组织展开具有鲜明民族特色的各级赛事，调动年青一代学习展示民族传统艺术文化的积极性。
齐齐哈尔具有丰富的旅游资源，是中国十大魅力城市之一。每到旅游季节都会有大量游客来到齐齐哈尔一览北国风光。将旅游活动与少数民族传统艺术文化相结合，是旅游业发展的有一个契机，达到了文化与旅游业发展的双赢。经过多年的研究发掘整理，应该让优秀的少数民族艺术文化展示在人们面前，使少数民族彰显民族风格，让民族文化大放异彩，树立少数民族文化自觉性，构建民族文化信心。
5.社会力量征集，拓宽资金来源
少数民族民族传统艺术文化的研究整理保护工作仅仅靠政府的支持，或许不能尽善尽美的全部承载下来。在中国社会经济迅猛发展的今天，拓宽少数民族传统艺术文化保护的资金渠道十分必要，我们应重视民间力量对传统艺术文化保护的作用。
全国性的企业和地方性优质企业，可以借助少数民族艺术文化来扩大企业宣传，找到企业与艺术文化发展的双赢。积极开展少数民族艺术文化研究工作，开展各类少数民族文艺汇演，可以寻求企业的支持。
注重民间力量的支持。热爱少数民族传统文化的各类民间组织群体，也是少数民族艺术发展的一支不可忽视的力量。齐齐哈尔“菲燕舞蹈”学校创作的一些舞蹈，在舞蹈创作编排上，将本地区少数民族艺术元素融入其中，作品艺术感强，在各类展演中收到一致好评。
6.大力宣传传统民族音乐文化
少数民族传统文化根植于北方，具有鲜明的地域特色，具有浓郁的北方游牧民族生活气息。这个独特的艺术魅力，具有强大的艺术生命力，在新时代背景下，借助各类宣传手段，会更好地展示在世人面前。摆脱城镇化带来的发展瓶颈，拓宽少数民族艺术发展的平台。
齐齐哈尔市拥有各级文化馆、文化站，这是展示少数民族传统艺术文化的前沿阵地，利用好各类资源，对优质文化进行展示展出，让更多人了解北方特色民族艺术。
少数民族艺术中音乐和舞蹈占的比重非常大，是少数民族生活艺术的展现，面对城镇化对传统艺术文化的冲击，我们可以选择现代化科技手段，将经典作品完整保留下来，比如建立少数民族音乐舞蹈影音库，使其得以永久的保存。
宝贵的少数民族艺术文化遗产，在信息化的今天，我们不但要深入挖掘研究，更要展示在世界面前。建立少数民族传统文化网站，宣传传统艺术，弘扬少数民族文化。让更多的人了解少数民族艺术，爱上纯真质朴的少数民族艺术。
城镇化建设是历史的洪流，是中国大踏步向前迈进的标志。顺应时代的潮流，利用各类有利资源，少数民族艺术文化将会得到更有利的保护和发展。利用好中国城镇化建设的契机，让少数民族艺术文化继续扎根在这片肥沃的黑土。
〔参 考 文 献〕
〔1〕桑德诺瓦.横看成岭侧成峰〔J〕.中国音乐， 2009，（01）：61-71.
〔2〕郑丽丽.论黑龙江省朝鲜族非物质文化遗产的保护与传承〔J〕.黑龙江民族丛刊，2016，（01）：
156-163.
传统文化中的数学篇11
1 少数民族传统体育的文化特征
1．1 项目地域性与地域文化统一
地域文化是以历史地理学为中心展开的一门文化学科…。体育具有地域性，是体育不同项目与文化产生的基础。正 因为不同地域存在着内容和形式大相径庭的体育活动，因此，在不同的地域范围才有体育文化多元化发展的可能。同时，少数民族传统体育在不同地域文化的影响下，彰显出不同的地域体育文化特征。
体育项目技术对地域具有较大的依赖。可以说，地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。如藏族的民族传统体育项目赛马运动。赛马是藏族人民尤为喜爱的地方体育项目。在我国许多藏族聚居地，还保留着相当规模的赛马运动。如藏北赛马会、康定赛马会、甘肃华锐藏区的赛马会等。藏族的赛马项目与当地的自然地理环境有着紧密的关系。藏区草原居多，马作为藏族人民重要的交通工具具有重要的社会价值。因此，以赛马作为当地藏族人民欢庆娱乐的方式，方便可行。当然，赛马并非藏族独有的传统体育项目。
一般来讲，凡是聚居在草原地区的少数民族，大多都有赛马的运动。如新疆柯尔克孜民族、蒙古族等。少数民族的这种项目地域性特点较为明显，这一点从各个少数民族传统体育的项 目特点上就可以找到相应的依据。此外，少数民族体育项 目的地域性与当地的地域文化具有高度的统一。当前地域体育文化理论认为，“体育项目的多样性和当地的地域文化有着密切的关系，在不同地域文化环境下，形成的体育项 目带有浓厚的地域文化特色。”不同地域的少数民族传统体育项目，既是构成不同民族体育文化的重要内容，也是不同地域文化的真实写照。
1．2 文化的原生态性与自然性相融
少数民族传统体育文化地域性特征也表明了其文化的原生态性。我国大多少数民族传统体育项目具有悠久的历史传统和文化积淀，其文化的产生与形成具有原生态性和 自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑶族乡水族聚居地民间传统体育项目“桐子镖”，相传来源于水族的祭祀文化和采收桐果的生产习俗，迄今约有三百多年的历史。相传明代嘉庆年间，部分水族同胞为了躲避官府、恶霸的压迫而迁徙到广西宜州市北牙瑶族乡居住，附近山上盛产油桐，每年深秋时节，家家户户都到山上采收桐子。劳作之余，人们满怀丰收的喜悦，在村头竖起一张篾笆，画上圆圈当作“靶子”，以桐果为“镖头”，比赛谁投得准，后经民间老艺人的整合加工，与水族丧葬仪式中的“过火海”结合起来，演绎成为水族传统体育项目“桐子镖”。这种类似的原生态性少数民族传统体育项目比较多，如西藏的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畲族 的“打枪担”等。这些少数民族传统体育项 目大多具有上百年历史，尤其是在一些聚居地较为偏远的少数民族，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，夹杂了较少的现代化因素，保持了较好的原生态和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展现。
1．3 文化的现代性与传统性兼备
少数民族传统体育文化尽管由于产生和形成的传统性和历史性，带有更多的传统化意义。然而，伴随着现代化社会的发展。少数民族传统体育项目，在技术层面和文化内涵等方面，都发生着悄然变化。少数民族传统体育文化更多带有现代与传统的融合发展。这种体育文化的融合与发展是少数民族文化现代化发展的总体趋势所致。
少数民族文化与外来文化的交融发展中，必然产生文化的整合，增加新的内容和形成新的文化结构。当然，与外来文化的整合过程中，文化的革命力是传统性的，外来文化在与本土文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求。我国少数民族传统体育文化在自身体育文化发展的基础上，通过与其他文化的交流与学习，促进了自身体育文化的发展与繁荣，使优秀的民族文化“现代化”，形成标志着现代与传统相融合的民族特色的现代文化模式。在此方面尤以我国少数民族传统体育运动会为明显。
全国少数民族传统体育运动会，是在 1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。在新的历史时期，为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，为改革开放和社会主义建设服务 ，经国务院批准，全国少数民族传统体育运动会 由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办、由地方承办，每4年举行一届。
目前，全国少数民族传统体育项目包括了抢花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武术、射弩、龙舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、马上项目等多个少数民族传统体育项 目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项 目既有现代体育的内容 ，同时具有深厚的传统体育内涵。
2 少数民族传统体育的文化功能
2．1 民族文化传承的功能
传统体育是一个民族文化的外在显现，一个民族文化或者说是民族精神的彰显往往通过传统体育来实现。在这些充满文化内涵的体育活动中，都反映了一个民族的民族文化和民族精神。我国广大地区分布有较多的少数民族，而且很多少数民族 由于经济水平的限制 ，大众文化教育水平普遍较低。因此，少数民族传统体育成为该民族传统文化的一个重要传承方式。通过各种类型的传统体育活动，将传统体育中所隐含的该民族制度习俗与心理价值趋向等进行有效的传承，从而达到民族文化传承的目的。
例如土族的传统体育活动与该民族的节庆习俗和宗教文化有着密切的关系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，则跳为祭祀驱魔的舞蹈。二月初二，则举办跳神会，会前一般举行赛马活动。而在正月十四和六月初八、初九，在西宁的佑宁寺要举行隆重的“晒佛“仪式。大会期间，要举行盛大的祭神舞蹈表演和赛马、射箭等活动。土族传统体育与宗教祭祀活动常常相伴而行，在传统庙会和宗教活动的同时，使参与传统体育活动的人们感受到本民族传统文化的熏陶，教导土族人们了解和遵循本民族的传统文化，从而达到土族民族文化的传承功能。
少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。很多少数民族传统体育活动多数来源于该民族的宗教文化起源和节庆丰收，因此，这些传统体育文化的本身就是记载和保留该民族文化的重要形式和载体。如火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉枯、普米等少数民族的传统节日，在节日期间，将会举行盛大的多种传统体育活动。据说最早的火把节是人们点起火把在庄稼地转悠 ，烧死庄稼地里的虫害，使来年农业得到好的收成。随着时间的推移，古老的火把节便成了人们向火神祈求丰收的传统节日。
在每年正月十五日晚上，彝族白马山寨里的男女老少排着火把的长龙，一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨，走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气，祈求吉祥和幸福。因此，通过这些传统体育项目的参与，来加强对传统节日的文化记忆，使我们了解不同民族的远古生活与文化起源等方面都具有积极的意义和价值。目前，我国已有研究机构专门从事传统文化的保护与发展，如近年来中山大学历史人类学研究中心对民族文化遗产进行的种种所谓的“化石努力”，即非常忠实的保留一个濒危民族文化的样本，尽量排除一些现代人给予的观念，或者是现代人给予的偏见。
2．2 构建和谐社会文化的功能
2007年，国家民族事务委员会主任李德洙在讲话中讲到：“繁荣发展少数民族文化，是全面落实科学发展观、是构建社会主义和谐社会的内在要求。”
和谐社会是我国政府近年来提出的社会主义文化建设的重要目标。少数民族传统体育文化作为我国少数民族文化的重要内容，对加强少数民族文化建设具有重要的现实意义。2009年，《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》中明确指出：“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。”
“少数民族文化反映了少数民族的人文理念和价值取向，促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此少数民族文化是和谐文化的重要组成部分，并且以它丰富的内涵影响着和谐文化的建设。” 我国是一个多民族文化的国家，地域辽阔，民族分布广泛，不同少数民族在不同的地域环境中创造了自己的民族文化。正是多个民族文化才构成了我国丰富多彩灿烂的华夏文化。少数民族文化作为我国民族文化的重要内容，对于民族文化的建设和发展具有重要的价值和意义。文化既是民族的，也是世界的。
当前文化发展多元化成为文化界炙手可热的话题。在长期的文化发展中，人们愈加发现民族文化的多元化是保持民族文化活力的有效保证，尊重各自的民族文化，反对民族霸权文化已经成为历史发展的不争事实。因此，加强少数民族传统体育文化建设，其实质就是促进少数民族文化的建设与发展。而少数民族文化的繁荣则是构建我国文化多元结构的重要任务，也是最终实现构建社会主义和谐文化的重要途径之一。
3 少数民族传统体育文化的发展
3．1 文化自觉与文化保护
“文化自觉”的概念，最初是由我国著名学者费孝通先生提出来的，所谓文化自觉是指“生活在一定文化中的人对其文化有 ‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向，自知之明是为了加强文化转型的自主能力 ，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”
文化自觉是少数民族传统体育文化保护发展的前提。就现代形式而讲，少数民族传统体育由于各个方面的因素，总体上与国家推广的众多的现代竞技体育，无论是从后备人才、设备条件等都存在着较大的差距。这种情况表明，少数民族传统体育文化的发展绝非是一种被动的文化保护，而是应具备一种文化自觉的常态。应主动树立和加强 自己民族文化保护的意识，以求得生存与发展。
有学者指出：“就生存论层次的现代化而言，少数民族传统文化要继续生存，就只能作总体的、根本的适应性转型，走一体化的道路，并以依附性的边缘文化形态存在；从意义论层次的现代化来看，少数民族传统文化则可以在有可能作个性化选择的精神信仰和生活境界的范围内，以多元化的民间风俗习惯和个性生活情趣形态长期存在，并对现代社会、现代人的生活产生参考性影响。”
3。2 文化的现代化发展与创新
创新是一个民族文化发展的生命力，任何一个民族文化在历史发展中，并非完整不变的，文化嬗变现象广泛存在于各个民族和社会文化发展之中。近年来，中国政府加大了对少数民族传统体育文化的发掘和保护。全国少数民族传统体育运动会每四年举办一届 ，汇集全国55个少数民族的 160多项传统体育项 目，已成为展示中国少数民族传统体育的最大平台。此外，我国各级政府高度重视保护和发展少数民族传统体育，中央在政策、法律及经费上都向少数民族地区倾斜。根据国家体育总局《2OO1— 2O1O年体育改革和发展纲要》的要求，中央加大了对少数民族地区体育经费的支持，增加这些地区全民健身工程和青少年体育俱乐部的布点，通过实施“雪炭工程”，向少数民族地区援建了大批体育场馆项目。这些措施都是少数民族传统体育文化向现代化发展的趋向和标志。
少数民族传统体育文化的创新还表现在对传统体育项目完善创编层面。早在上世纪九十年代，我国就进行了规模庞大的民族民间传统体育挖掘整理工作，其中，仅少数民族传统体育就整理出676个项目。这些项目在各级政府相关部门的努力下 ，一些少数民族传统体育项目已经走人了全国少数民族传统体育运动会和学校课堂。如维吾尔族为庆祝麦收举办的高空转轮游戏，上世纪中后期，沙哈尔地曾一度面临失传的危险，而经过挖掘、整理和大力推广，目前又在新疆地区得到普及。又如抢花炮、毽球等项目也是近年来少数民族传统体育项 目现代化改革的成果。因此，“少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。它是探究体育起源和发展各阶段诸形态的‘活化石’，是挖掘和创造新的体育项目和形式的源泉，具有不可低估的价值。”
4 结语
少数民族传统体育文化是民族文化的重要组成部分，加强少数民族传统体育文化的建设，对于推动少数民族文化乃至我国民族文化的繁荣具有深远意义。少数民族传统体育文化的建设与发展是一项民族事业，树立民族文化自觉与保护的文化发展意识，梳理少数民族传统体育文化的特征与功能，对于少数民族传统体育的现代化发展具有较好的促进作用。
参考文献
[1]鸥昆渤，著．滇云文化．编者扎记[M]．沈阳：辽宁教育出版社，1998：2．
[2]温佐惠，陈振勇．西部民族传统体育发展的地域体育文化理论探微 [J]．成都体育学院学报 ，2008，34(1)：14—18．
[3]文展．桂西北水族桐子镖的体育文化价值与现实意义[J]．军事体育进修学院学报，2009，28(3)：24—44．
[4]国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll
[5]曲凯音 ，周美晶．和谐文化构建中的少 数民族文化发展[J]．重庆社会科学，2008(2)：49—52．
传统文化中的数学篇12
二、少数民族传统音乐发展的途径和对策
针对当前少数民族传统音乐传承人才流失的情况，为了培养专业的传承人才，需要完善当前的教育体制，激发青少年对少数民族传统音乐的学习兴趣。首先要确保基础音乐文化教育的实施，将民族传统音乐作为必修课程引入课堂，通过专业的知识讲解和传唱，让学生形成对民族音乐的基本认识，为少数民族传统音乐的传承和发展做好第一步人才储备。少数民族传统音乐的传承者是民间艺人，他们是传统音乐的真正爱好者、实践者和保护者。各级教育文化部门要重点推进知名民间艺人走进校园，开设民族传统音乐的课程教育，让学生感受到传统音乐文化魅力。例如：开设“走进维吾尔族民族音乐”的大型专题活动，在感受欣赏学习维吾尔族民歌之前，让我们先看一段录像了解新疆的地理环境与生活概况，录像中有葡萄、哈密瓜，有古老的建筑风格，有小伙子弹着冬不啦，有载歌载舞的维吾尔族姑娘，有美丽的天山……之后由民间艺人启发学生感受、分析、讨论新疆维吾尔族音乐的特点，提高音乐鉴赏能力，和师生们伴随着优美动听的旋律载歌载舞。同时，少数民族各个地区的学校也要加强师资团队的培养，努力建设高素质、高质量的传统音乐师资队伍，为传统音乐的可持续发展培养专业人才。对有民族音乐基础并熟悉民族语言的少数民族考生，教育部门可以联合校方和学生签订三方协议，在校期间政府给予一定资助费用，学生在毕业后回到本民族区域从事传统音乐教育工作，将新时代与时俱进的音乐理念带回到本民族地区，让少数民族传统音乐与新时代的音乐理念相结合。随着新时代的发展，音乐审美的多元化越来越明显，越来越多的年轻人在受到西方音乐的影响下，更加关注音乐的流行和时尚。要吸引年轻群体对少数民族传统音乐的关注，无疑需要跟上时代音乐的步伐，将民族传统音乐与现代音乐元素恰当融合。例如：《飞鸟情歌》它的曲风是HIPHOP和R&B相结合的，但是创作者赋予了它新的文化魅力，将藏族的谚语故事结合到其中，让人了解到神秘传说中的爱情信仰。江西民歌《十送红军》在金婷婷改编后受到了广大音乐爱好者的喜爱和传唱，一些不了解这首民歌的年轻人也纷纷寻找这首原唱歌曲，不仅增加了这首少数民族传统歌曲的传唱度，也加强了少数民族地区文化的传播。还有壮族“对山歌”也被多次应邀到大型舞台，民歌《唱山歌》和《藤缠树》由年轻歌手身穿壮族服饰进行演唱表演，他们用自然的声音唱出了山歌优美的旋律，对歌衔接紧凑，加上传统音乐配合着现代化的音乐设施，让观众充分感受到对山歌的民族特色，对山歌也逐渐变成了一种新的音乐时尚。还有很多有才华的创作人将民族曲调融入流行创作中都取得了不错的成效，不管是怎样的融合和创新，都是源于对少数民族传统音乐的喜欢，他们不断打破音乐的局限性，用歌曲充分表达了民族特色的文化生活。少数民族传统音乐文化的传承和教育离不开政府和社会的资金投入，尤其是政府政策上的改革和经济支持。在政策上，政府应加强对少数民族传统音乐的保护，建立保护传统音乐的制度，明确各个机构的管理职责，将少数民族传统音乐作为民族文化传承的重点保护对象；在经济上，要加强民族传统音乐基础设施的建设，适当增加传统音乐教育经费的预算，促进可持续发展；在师资力量方面，可以动员少数民族传统音乐传承人和民间艺人，鼓励他们投入到音乐教育事业中来，可给予一定的工资补助或特殊待遇等。少数民族语言是少数民族传统音乐的载体，歌词依托着旋律才创造了优美的音乐。如果没有语言，音乐就失去了灵魂。而少数民族的语言无论从说、写和学习上都比较困难，只有本民族及当地人比较熟悉，对其他人来讲很少能熟练掌握和运用。这100多种语言，除了汉语之外，大多数少数民族只有语言，但没有书写的文字表达。所以，想要发展少数民族音乐教育最重要的基础就是做好语言教育工作，这就需要政府在少数民族地区积极开展汉语和少数民族语言的双语教学，加强少数民族语言的教育和学习，保证少数民族传统音乐传承的基础。少数民族传统音乐是民族文化的灵魂，但当下有越来越多的年轻人不了解本民族的音乐文化，甚至想要学习也找不到合适的音乐素材。在面临传统音乐教育发展困难的情况下，开发具有少数民族当地特色的乡土音乐教材就显得尤为重要。可以从以下几个方面做出改变：第一，在现有教材中找到合适的音乐课节，把民族元素赋予其中，学生会好奇原来很熟悉的教材内的音乐课程做出的改编，无形中会激起学生的学习兴趣。如课本中《刘三姐与阿牛哥》的课程，就可以把壮族的民族文化和乡土音乐很好地结合起来，将山歌的历史和意义在改编后渗透出来，让学生们在感受少数民族传统音乐魅力的同时，更加熟悉和了解少数民族文化。第二，音乐来源于现实生活，少数民族音乐都是基于生活创造的，如南京市彩调剧的演员和爱好者，经常会自发聚集在广场，身着民族传统服饰，演唱少数民族传统音乐，现场气氛更加真实和热烈，也深深吸引了周围观众对少数民族音乐的热爱。如果将彩调剧引入到乡土音乐教材中，不仅丰富了音乐课堂形式，同时也培养了壮族人民对家乡的热爱，也更好地保护和传承了少数民族传统音乐文化。综上所述，少数民族传统音乐是传承和发展民族文化的重要工具，它记载着中华民族五千5000年的历史文明，也是少数民族音乐文化的结晶。进入新时代，想要传承和发展少数民族传统音乐教育，应以实践为基础进行开拓创新，做到与时俱进。少数民族传统音乐文化想要更好地实现可持续发展的目标，需要国家政府、社会和民族地区自身的不断努力，解决少数民族传统音乐面临的诸多问题，达到少数民族传统音乐教育可持续发展的最终目标。
参考文献：
[1]燕阔.基于可持续发展理念的少数民族传统音乐文化传承策略探析[J].中国民族博览,2016(9).
[2]笪方能.民族音乐在文化生态中优化发展的传承路径[J].广西教育学院学报,2019(3).
[3]刘丹,张琰芹.少数民族传统音乐衰弱的识别、发展轨迹及干预策略研究［J］.贵州民族研究,2019(5):119~122．
[4]鄢秀丽，戎龚停．新时代语境下少数民族传统音乐的传承与创新［J].贵州民族研究,2018(4):116~119．
传统文化中的数学篇13
我国的少数民族众多，文化多样性繁盛，作为民族体育的一部分，少数民族传统体育在发生发展和演进的历史过程中，伴随着历史和文化的变迁，在各自民族的文化历史和部族繁衍中，都扮演了非常重要的角色，拥有其一定的地位和功能。在西方体育文化大行其道的今天，我们有必要深入探讨少数民族传统体育的文化和功能，推进少数民族传统体育文化的传承和发展。
1.关于少数民族传统体育概念的界定
少数民族传统体育是各个少数民族在长期的发展历史进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多方面活动的文化财富，是民族传统体育的一部分[1]。1986年9月在新疆举行的首届少数民族传统体育学学术研讨会上，对“少数民族传统体育”的定义提出了四种观点。比较有代表性的观点是：少数民族传统体育是在古代体育的基础上延续下来的，是指近代体育以前我国各民族就已经有的体育活动。这样的体育活动往往具有非常强的民族特点，有着本民族文化的烙印，具有非常强的代表性，往往能够体现出少数民族强烈的民族愿望。
2.少数民族传统体育的特性
我国少数民族传统体育的特点是指它与近、现代体育的对比而显现出来的与众不同的特性。这些特性是在它的产生和发展过程中逐步形成的，是在特定的地理环境、社会生产方式、历史条件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的[1]。
2.1传统性
我国少数民族传统体育自产生以来，始终与本民族的政治经济、文化、习俗、信仰相联系，世代相传，具有明显的传统性。
2.2 地域性
由于过去我国少数民族多居高山、谷地，生产水平不高，交通不便，信息量少，文化氛围狭窄，受经济自给性、地方封闭的影响，孕育出来的体育文化，必然带有很强的地域性。此外，由于少数民族分布地域广，各民族的政治、思想、经济、文化、习俗差别大，因而形成了内容丰富、风格不一，形式多样，各具本民族特色的体育运动项目。即使同一运动项目，所包含的内涵、技艺等均有较大的差异。[1]
2.3 民族性
民族性是少数民族传统体育的核心特性。各个少数民族在长期历史发展过程中，由于宗教、语言、经济、地理、心理、道德等观念的差异，形成了本民族具有鲜明特色的传统体育项目，表现出本民族最鲜明的特色和相对独立的发展脉络与文化特质。
2.4 多样性
我国是一个多民族的国家，地域经纬度跨度大，各民族地区的人们生产、生活方式迥异，是民族传统体育项目的起源和组织活动形式多样性的主要原因。
2.5 习俗性
传统体育与风俗习惯紧密结合，互相渗透，形成了传统体育的民俗性特点。如苗族的跳鼓在“跳年会”、“四月八”、“六月六” 、“起秋”等节庆期间广泛进行，民俗促进了传统体育的深化和发展，传统体育丰富了民俗的内容，使传统体育的民俗性体现得更充分。
2.6 娱乐性
娱乐游戏功能是传统体育项目得以传承的基础，也是其能够发展的优势所在。这些活动大都安排在业余时间进行，欢庆丰收、欢度佳节、祝贺新婚、闲暇消遣，将体育寓于娱乐之中，扩大欢快的氛围。
3.少数民族传统体育的功能
3.1 民族文化传承功能
民族体育是民族民俗文化之一，反映了民族性格与民族的崇尚喜好，广泛的群众性使其得以传承，民族文化和民族精神的彰显往往通过传统体育来实现。少数民族由于经济水平的限制， 大众文化教育水平普遍较低。因此， 少数民族传统体育成为该民族传统文化的一个重要传承方式。通过各种类型的传统体育活动， 将传统体育中所隐含的该民族制度习俗与心理价值趋向等进行有效的传承，从而达到民族文化传承的目的[2]。
3.2 教育功能
《中国古代教育史》记载：“氏族公社成员们除了在生产实践中受教育之外，又在政治、经济和文化活动中受教育，他们利用游戏、竞技、舞蹈唱歌等进行教育。”有些少数民族传统体育活动本身就产生于生产、生活，并在体育活动中对下一代进行生产、生活技能的传授和教育。
3.3 竞技功能
体育的本质之一就是竞争性，这是人的天性，也是体育最有魅力的特点，没有竞争的体育是不存在的。纵观我国的少数民族传统体育项目，项目繁多，运动形式千姿百态，每个项目都有着浓郁的民族特色。
3.4 娱乐健身功能
少数民族传统体育以身体活动的方式进行，在愉悦身心的运动中承受一定的运动负荷，促进人的体能的发展和体质增强，也是发展社会生产力所必不可少的物质基础，更是维系民族生存的保证之一。
4.少数民族传统体育的发展与不足
少数民族传统体育是民族文化的重要组成部分，是宝贵的人文资源，同时也是现代体育的源头之一。经过广大体育工作者和各民族运动员教练员的共同努力，少数民族传统体育在不断的发展过程中向着科学化、规范化和大众化方向发展，已成为社会体育的重要组成部分，为丰富人们的文化生活，加强社会主义精神文明和物质文明建设做出了特殊贡献。但就目前的实际情况来看，少数民族传统体育的传播与发展难言成功。
改革开放以后，少数民族传统体育受到空前重视，继而带动了其保护和挖掘整理工作，具体的工作措施主要有：一、积极挖掘、整理少数民族传统体育项目，这不仅使一些被中断多年的项目得到恢复，而且还使一些濒于失传的项目重现体坛。二、对一些不够规范或者不够科学的项目进行改革，增强科学性，提高运动技术，制定竞赛规则，使少数民族传统体育竞赛项目逐届增加，促进了少数民族传统体育运动的规范化和科学化。三、是使少数民族传统体育运动的开展逐步走向制度化、社会化[3]。
5.结语
少数民族传统体育所具有的一系列特性和功能，使得它的发展对增强民族体质振兴民族体育事业加强民族团结弘扬民族文化促进社会和谐发展具有十分重要的意义。我国一些民族传统体育专家与学者为此进行了许多相关的理论研究与实践探索，取得了丰硕的成果，积累了丰富的经验，为少数民族传统体育的发展提供了新的思路。但是在研究的过程中要注意少数民族传统体育的特殊性，既不能忽视其主要功能，也不要刻意的夸大其能力，要学会从不同的视角去看待少数民族传统体育，努力拓宽其发展的渠道。
参考文献：
[1]少数民族传统体育教程[M].成都：西南交通大学出版社.
[2]汪凌，我国少数民族传统体育的文化特征、功能与发展研究[J].成都体育学院学报.2009.35（10），48-49.
