大学生全面发展论文篇1

首先，在思想政治教育过程中，任何的思想政治教育都是一个由相应要素构成的系统，都具备相同的基本要素.即思想政治教育主体、思想政治教育目的、思想政治教育方式、思想政治教育客体、思想政治教育结果五大要素。在思想政治教育中缺一不可。思想政治教育者总是依据社会的要求制定教育目标，并要求受教育者能按社会的要求接受教育，以实现最终目标，然而，在具体的思想政治教育活动中，受教育者的个人需要与社会要求往往不一致，二者间必然形成一对矛盾。而且只有当这一矛盾得到了解决，思想政治教育的目标才能实现。其次，思想政治教育是人类社会一种有目的的活动，它总是具有一定的目标性，并为一定的目标服务。德才兼备、身心健康和知能结合是大学生全面发展的基本要求，也是思想政治教育的最终目标。再次，思想政治教育也总是具备一定的功能，无论是对个人还是对社会都产生不可估量的促进作用。大学生正处于人生的发展关键期，有必要充分发挥思想政治教育的功能，最终实现大学生的人格和知能的全面发展。最后，思想政治教育作为一种意识形态教育，它必然与社会的政治、经济、文化发生密切的联系，并形成特定的世界观、政治观、法律观、道德观，从而对受教育者产生影响。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是但个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”全面发展的人必然是社会关系的极其丰富，各种能力得到最大发展。将具有更强大的生存与创造的能力以及追求自我发展的能力。人的全面发展不仅仅是人类的理性追求，也是人类文明社会发展的必然结果。“四有”是党对大学生全面发展的基本要求，也是思想政治教育目的的本质诉求。

3思想政治教育的内容诉求大学生的全面发展

思想政治教育的主要内容是政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育和心理教育。思想政治教育要帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。大学生往往是根据自己的不断发展来追求自己认为的最有价值的东西。但是，在开放的历史条件下，在网络社会中，大学生的价值观多元化，大学生们获得信息的途径也多元化，思想政治教育要通过引导大学生对马克思主义基本原理、毛想、邓小平理论以及三个代表重要思想的学习，实事求是的思想路线，形成全心全意为人民服务观和价值观念，帮助他们分清是非曲直，让他们知道什么样的人生才是有意义、有价值的人生。让大学生自觉抵制盛行的功利主义、享乐主义、拜金主义。这是大学生树立正确政治观、道德观的基础，也生健康人格的重要组成部分。思想政治教育从根本上说是人的教育，因此，思想政治教育的内容的传播最终是要实现大学生的全面发展。

4思想政治教育的过程诉求大学生的全面发展

代表社会要求的思想政治教育目标与人们个体需要的满足之间的矛盾就是思想政治教育内部的根本矛盾，它决定着思想政治教育的性质。同时，思想政治教育也存在着许多自身具有的特殊矛盾，比如思想政治教育者与受教育者之间的矛盾、思想政治教育对象需要与社会要求之间的矛盾等等。思想政治教育的这些特殊矛盾决定了它有自己的特殊性。大学生的全面发展是这些矛盾运动的最终结果，思想政治教育者是社会要求的代言人，是矛盾的主要方面。同时，不能忽视大学生的主体性。思想政治教育的特殊矛盾决定其教育过程的特殊性。思想政治教育是在教育领域内所进行的一种与政治密切相关的意识形态活动。它的直接目的是通过教育为政治服务，从而为促进大学生和社会的发展服务。思想政治教育的最终目的就是通过与政治密切相关的教育手段促进和影响大学生的自身发展，以满足社会发展对大学生的发展提出的要求，从而促进人类自身全面发展，最终达到为社会发展服务的目的。这就是思想政治教育过程的特殊性之所在。其最终目标和本质诉求是大学生的全面发展。

5思想政治教育的功能诉求大学生的全面发展

一切思想政治教育都具有“五大要素”，各要索之间是相互联系的、动态的、整体的存在，单个的思想政治教育要素不能构成思想政治教育现象，只有当各要素组合在一起时，才构成了思想政治教育现象或活动，要发挥思想政治教育的作用需要各要素的紧密结合。我们知道，思想政治教育的五大要素，在思想政治教育过程中各自从不同的方面参与思想政治教育过程，并发挥其特有的作用。思想政治教育主体就是思想政治教育实施者，他是由从事思想政治教育活动的个体的人或由许多人组成的团体；思想政治教育目标就是思想政治教育者所期望达到的结果，即按照一定社会的目的要求进行思想政治教育；思想政治教育方式就是思想政治教育者所采取的措施、手段和环节去行使的思想政治教育职能；思想政治教育客体就是指思想政治教育主体所作用的客观对象；思想政治教育结果就是思想政治教育所产生的效果。上述这些因素联结起来，就构成了思想政治教育的一个有机的整体。其功能的好坏直接影响大学生的全面发展。

参考文献：

[1]陈秉公.思想政治教育原理［M］.北京：高等教育出版社2006

[2]陈世国.当代大学生成才新论［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社.2008.

大学生全面发展论文篇2

马克思人的全面发展理论有其深刻的理论意义和现实意义，了解和学习他的形成过程，理解它的科学内涵，有助于我们全面、准确、完整的掌握马克思人的全面发展理论，从而指导大学生全面发展教育。

1马克思人的全面发展理论的科学内涵

在《德意志意识形态》里，马克思正式提出了“人的全面发展”这一概念。马克思人的全面发展理论十分丰富的科学理论体系，包括人的需要、能力、劳动、社会关系和个性的全面发展等内容。

1.1人的需要的全面发展

马克思认为“人的需要就是人的本性”，是一个人内在的，本质的规定性，没有了需要，人们所从事的一切活动就都没有了意义。人的需求包含人的生存需求、发展需求和人的享受需求，是一个全面、综合、多层次的开放系统。人的需要的全面发展随着人的全面发展逐渐丰富，低层次的需求是高层次需求的前提和基础，并不断向高层次的需求演进。正如马克思所说“已经得到满足的每一个需要本身满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具有引起新的需要，而这种新的需要的产生是都一个历史活动。”马克思认为人的需求是丰富的、多方面的，它同资本主义社会中人的压抑的需求相区别，不仅包括物质性的需求，还更多的包括了精神、发展上的需求。

1.2人的能力的全面发展

马克思认为，人的能力就是人的本质力量的公开和展示，是人的本质力量的外化，也是人的全面发展中最重要的方面。人的能力主要包括人的体力、智力、自然能力、社会能力、潜在能力、现实能力等多个方面的能力。其中人的体力和智力是人的能力发展的各方面中基础的内容。体力和智力是人的劳动能力的基础，人作为一个生命体，首先要解决生存问题，只有解决了生存问题，才有可能实现全面发展。良好的体力和智力可以让我们拥有劳动能力，从而通过劳动改造客观世界，获得生存所需的各种生活资料。在劳动实践的过程中，人为了解决各种问题，自然而然的就会寻找解决问题的方法，从而使自己的能力得到提高。

1.3人的社会关系的全面发展

“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”，马克思认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，人总是处于一定的社会关系之中。在资本主义社会，随着商品经济出现，错综复杂的经济社会关系开始在全球范围内建立起来，个人也从狭小的生活空间中解放出来。到了共产主义社会，一种新的多领域多层次的社会关系，包括政治、经济、文化、道德等多方面的关系将取代资本主义狭隘的社会关系，人的社会关系将变的极为丰富。但是丰富的社会关系并不意味着人就可以全面自由的发展，马克思认为，要获得人全面发展不仅要创造出足够丰富的社会关系，更要使这种社会关系为大多数人服务。

1.4人的个性的全面发展

人的个性的全面发展是马克思人的全面发展的本质内容，也是人类社会发展到最高阶段的主要标志之一。马克思认为在未来的共产主义社会中，每个人的个性会得到充分发展，人的自觉能动性、创造性也相应提高。马克思在《德意志意识形态》中指出，共产主义社会就是要确立有个性的人，个性的发展必然表现为个人独特色彩的增多和丰富。

2人的全面发展理论与大学生全面发展教育的关系

研究马克思人的全面发展理论，能指导我们更好的实现大学生全面发展教育，寻找实现大学生全面发展的有效途径。

2.1人的全面发展是大学生全面发展教育的出发点和归宿

马克思人的全面发展理论是我国高校大学生全面发展教育的理论基础。在这一理论的指导下，我国教育一直提倡德、智、体、美、劳各方面共同发展。当代高校大学生全面发展教育在马克思人的全面发展理论指导下，不仅要求大学生具有丰富的专业知识，还要求大学生具有高尚的道德品质、良好的沟通能力、抗挫折能力等综合素质。人的全面发展还是大学生全面发展教育的根本目标。当前中国特色社会主义建设各项事业的发展，都离不开人民素质的提高。因此，从人的全面发展角度出发，高等教育应着眼于社会发展的实际需要，致力于培养全面发展的高素质人才。教育的目标在不同时期和地域都被赋予不同的含义，但从本质上来讲，实现人的全面发展才是教育的最终目的。因此，把人的全面发展作为高等教育的根本目标也是社会发展的需要。

2.2大学生全面发展教育是实现人的全面发展的有效途径

学校教育在传递知识、完善人格和道德教育等方面发挥着不可替代的作用，也是实现人全面发展的有效途径。因此，一直以来，我国都把教育摆在关系国家前途发展的重要位置之上。从九年制义务教育到高等教育，一系列完整的教育体制的目的都是为了培养出全面发展的人才。大学是学生迈入社会的最后一道门槛，也是大学生人格形成的关键阶段，这一时期接收的教育对大学生的一生都有重要影响。大学生全面发展教育对于实现大学生全面发展具有重要意义。通过系统的全面发展教育课程，高等教育能为社会提供思想道德高尚、专业技能扎实、人格健全的具有高素质的人才。

3用人的全面发展理论指导大学生全面发展教育

3.1用人的全面发展理论指导高校思想政治教育

用人的全面发展理论指导高校思想政治教育的目标。马克思认为社会发展的最高阶段就是实现每个人自由而全面发展的社会。高校思想政治教育要以培育全面发展的人为目标，并且发挥人的主观能动性，挖掘人的潜能，把学生看作具体的有血有肉的个体，培养他们成为具有综合素质的人，即马克思所说的“各个方面都有能力的人”，成为“一个完整的人，占有自己的全面的本质。”马克思人的全面发展理论为高校思想政治教育在方法、内容、评价体系等方面都提供了价值引导，成为高校思想政治教育的指明灯。

用人的全面发展理论指导高校思想政治教育的内容。人的全面发展包括人的社会关系的全面发展，马克思认为人的本质是一切社会关系的总和，人不能孤立的存在，总是处于一定的社会关系中。当前社会物质财富的迅速增加和科技的进步已经很大程度上丰富了当前的社会关系，每个人在社会中的角色也越来越复杂多样，社会的发展要求每个社会成员适应这些社会关系。当前高校思想政治教育有些内容过于陈旧，已经不适应目前社会日新月异的变化，高校思想政治教育急需与时代接轨，才能实现全面发展的教育目标。

用人的全面发展理论指导高校思想政治教育的方法。马克思认为，人是自我全面发展的主体，也是实现自身全面发展的重要推动力。高校思想政治教育长期存在的灌输式教学等弊端。高校思想政治教育应在理解学生学习的主体性上增加互动式、体验式的教学方式，使思想政治教育更具趣味性和实践性，从而解决传统思想政治教育中学生缺乏兴趣的问题。尊重每个学生的独特个性和个体差异，引导他们从自身实际出发理解枯燥的理论，使思想政治教育寓教于乐，潜移默化的影响学生的思想行为。

3.2用人的全面发展理论指导大学生身心健康教育

马克思认为人的发展不是孤立的，而是与他所处的社会发展阶段相适应。当前的社会正以人们无法想象的速度不断发展变化着，大学生最容易被当下的流行文化所吸引。当前高校体育课程普遍存在课程设置单调，缺乏娱乐性等问题，难以调动学生的积极性。高校大学生身心健康教育应从这一实际出发适应社会发展的脚步，改变单调的课程设置，把一些流行文化的元素渗透到体育课程当中，吸引更多的大学生参与到体育锻炼当中来。另一方面，马克思认为每个人都是具有独特个性的个体，人的全面发展也表现为每个人独特个性的不断丰富。这启示我们高校心理健康教育应重视每个学生独特的个性，指导他们形成正确的世界观、人生观和价值观。注重培养他们成为有个性的人，以能够适应社会条件和各种社会关系为目标，培养他们的独立性和自主性。

3.3用人的全面发展理论指导高校人文科学教育

用人的全面发展理论指导高校人文科学教育的目标。马克思认为人的全面发展是人的能力的全面发展。这里的能力包括自然能力、社会能力、现实能力和潜在能力等多面的能力。只有这些能力共同发展才能使人的能力得到提高。培养具有专业知识的实用型人才是高等教育的重要目标之一。但全面发展的具有综合素质的大学生才是社会需要的人才。高校人文科学教育应从这一实际出发，确立正确的教育目标。

用人的全面发展理论指导高校人文科学教育的内容。高等教育重视专业人才的培养无可厚非，但当前高等教育都普遍存在重科学教育而轻人文教育的现状。人文教育的内容不仅仅是理论，更重要的是一种能力的培养。高等教育所培养出的人才应该是具有综合素质和能力的人。仅仅拥有专业知识的人才并不能满足当前社会对人才的需求。要适应社会的需求，高等教育首先应转变理念，把人文教育放在突出重要的位置，重视培养学生的人文素养。这既是培养全面发展的大学生的要求，也是推动整个社会发展进步的有效途径。

3.4用人的全面发展理论指导大学生实践与创新能力教育

更好的发展大学生实践和创新教育，应发挥大学生的主动性。马克思认为人是自我发展的主体。大学生应该认识到大学并不只是学习知识的地方，更是创造知识的地方。从书本中得到的知识远没有亲身体验得到的经验深刻。这个社会缺乏的就是能跳出惯性思维，不跟随大多人的勇者。只有敢于创新，才能在竞争激励的职场中脱颖而出。

培养大学生的实践与创新能力，更离不开学校在教学方式上的改变。长期以来，培养学生的创新能力仅仅被看作以一个口号而并没有真正落实。这与学校的办学理念和教学模式等都有很大的关系。大学不应是应试教育的延续，单纯看重学生的成绩和学分只能导致学生为了得到学分而死读书背课本。高等教育改革应从改变灌输式的教学方式开始，探索更多培养大学生创新能力的教学方式和评价体系，逐步引导学生形成敢于创新的思维方式。

参考文献

[1] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

大学生全面发展论文篇3

1、人的全面发展这一议题并非旧话重提或空穴来风，而是人文知识分子以一种人文理想精神对现实发出的提问，有着强烈的现实针对性和浓重的人文理想。中国社科院研究员、《文学评论》主编钱中文认为，谈论"人的全面发展"不能仅仅从纯文学、纯理论的角度进行探讨，而必须联系现实的人，人的处境及其现状。随着科技的迅猛发展，信息时代的来临，社会转轨进入了市场经济。一方面，物质逐渐丰富起来，极大地开发了过去被压抑的个人的潜力。另一方面，科技发展中的失衡现象，又危及人的生存，而且由于信仰的空白与缺失，形成了人们对物的追求。物的拼命追求与物的挤压，使人的精神转向颓废，不少人变为空虚的人、扁型的人、平庸的人。加上这样不健全的社会体制，更是培育出了大批大批以追求物欲、权欲、为目的的钱性权式的人物。

在如此残缺的现实面前，要重新强调人的身体和精神和谐的全面发展，实在不是一件简单的事情。那么，提出"人的全面发展"这一命题有何价值意味呢？中国人民大学教授黄克剑认为，人的存在是对象化活动中的对象性存在，或受动而能动的存在。人的生命存在的"受动－能动"性，使人不再像动物或其他物种那样只是接受或适应一种给定的生存境域，而是在改变既遇的生存境遇时为自己创设一种生存境域。人为自己创设生存境域因而以自己创设的生存境域为存在对象是由于人自己，在自己是自己的存在方式的理由的意义上，人的存在当然可以是"自由"而非"他由"的。所谓人的全面发展，应是人的"富强"、"正义"、"和"、"真"、"善"、"美"、"圣"等价值之维的健全而非偏至的展示，因而也正意味着人对作为自己的存在对象的文化诸多领域的健全而非偏至的创设。

要达至这种"健全而非偏至的创设"，是人的未来的追求。钱中文认为，"全面发展的人"本身是以走向完全的自由、人的全面解放为条件的，是一种理想境界中的理想人物。中国人民大学教授张志伟认为，人是一种有限的存在物，渴望全面发展。但人的全面发展只是一种理想，只能是一个追求的目标。人始终存在于"去存在"之中。如果认为人的全面发展是本质的、先在的，并按照这个观点去规定人的话，就是一种倒退。现在应该把人的全面发展理解成开放性的，始终处在实现的过程中的，非现成性的。

正因为人的"全面发展"如此艰难，才需要精神的践履，需要人文知识分子高扬人文精神的旗帜。北京大学教授王岳川认为，全球化语境为人的全面发展提出了新的难题也提供了新的可能性。如何在经济全球化中为中国文化和人的精神发展定位，成为知识分子的迫切工作。知识分子是问题的提出者，他需要对时代不断提出问题、反省问题，把怀疑和追问放到优先的地位。如何使知识分子的分化和片断化的状态转入知识分子的对话化，非中心的的圆桌化，文化语境的清洁化和知识分子的前瞻化，实在是全球化语境中仍能保持人的全面发展的关键。

2、把"人"与"发展"联系起来，作为一个命题来讨论时，我们就有必要对这一命题来作一番谱系学的考察，看看是谁在谈论以及怎样谈论"人"。中国人民大学副教授牛宏宝认为，在历史上有三种谈论"人"的话语方式。一种是"园艺师"的方式。"园艺师"对"人"进行修剪。其二是"立法者"的方式。"发展"的概念就是在这里"人"发生了本质性关系。其三是"编码者"的方式。"编码者"把"人"看作是一套符码，并给"人"编码。马克思的"人的全面发展"的命题，是在"立法者"的话语中被言说的。但是，国内学术界在20世纪80年代至今对此命题的言说中，却只是取此命题的召唤力，谈论的话语却遵循的是"园艺师"的话语逻辑。这样，学术界就可以获得最高权能的授权，但也就失去了这个命题作为"立法者"话语的独立性和自明性以及它的全部内涵。一个由"园艺师"谈论的"立法者"的话语，在今天却遭遇了"编码者"的话语逻辑的结构，这是国内学术界的不幸和尴尬。

中国人民大学副教授吴琼认为，要谈论人的全面发展问题，必须先确定自己的知识平台。现代性话语提出要通过激活人的感性力量以对抗启蒙理性的单向度统治，这就是"人的全面发展"作为一种话语产生的知识机制，而现代性则是此后人们讨论人的全面发展问题的一个基本平台。但是，随着后现代时代的到来，随着后结构运动对人、主体、精神、历史等传统概念作的根本性解构，谈论"人的全面发展"问题有了一个新的平台--后现代性。我们今天已不可能只站在一个知识平台上来讨论问题。我们同时处于现代性和后现代性的混杂语境中，这构成了我们今天谈论人的全面发展问题的真实平台。因为只有在这个平台上，人的全面发展问题才能与当下的中国经验发生联系，我们的文艺学建设才能找到其现实的生长点。

当我们从后现代的知识平台上来讨论"人"的"发展"问题时会发现，一般认为后现代主义是一种对传统启蒙主义的人道主义话语进行质疑的理论。但在中国的后现代论述中（特别是那些批判后现代的论述），似乎后现代话语是反人性、反人道，似乎反对一切人文关怀。针对这一问题，中国社科院研究员陈晓明提出了"后现代的人性"的命题。他指出，作为后现代主义的基础理论的后结构主义理论对"人"这一主题的解构清理，并不意味着不关怀人。只不过去除那些虚假的、人为的面具，恰恰是更真实地关怀人的本来存在境遇。例如，福科的《疯狂与文明》、《诊所的诞生》、《性史》等一系著作，难道不是对人的命运极其深切的关注吗？德里达也并未放弃对人的真实命运的关切。特别是他最近几年的论说，明显加大了人文含量。至于后现代主义文化思潮本身，显然是把对人的关怀放到首位。后现代建筑、后现代文学艺术，明显是把人的主题放到一个解除了历史重压的更加真实的语境加以思考和表现。

同样是在"后现代"的话语平台上，中国人民大学教授杨慧林则从"后现代神学"对当代社会的参与和批判出发，对"全球化"背景下的人文学与神学问题进行了讨论。他认为，基督教神学的立场介入"全球化"问题，所能展开的论说几乎必然是批判性的。这一基本特征，与基督教群体在"全球化"的世俗语境中所必须持守的自我诠释有关。然而，正是通过这种相对艰难的自我诠释，显示出一种较为积极的神学态度，即：基督教神学不再仅仅是借助批判而有所持守，也更直接地参与着当代西方的世俗文化。当人文学研究行使其社会批判的职责时，或许可以由此得到某种启示。

北京师范大学教授曹卫东分析了席勒对现代性的理解，认为在席勒那里，现代与前现代之间存在着一种对立甚至矛盾的关系。现代的发生就是对前现代的反动；现代的发展就是对前现代的批判和纠正以及对现代自身的批判和纠正。席勒的"现代断裂论"首先表现在他对于神圣与世俗的理解上面。席勒提出了"完整的人"的概念，用以对抗全能的上帝（超验之神）和独裁的君主（世俗之神）。如果说，从现代性批判角度来看，席勒反对神圣是"破"的话，那么，他弘扬世俗，也就是弘扬人性，则是"立"。席勒"立"的关键在于提出了"完整的人"的概念，来作为他的现代性理解的主导范畴。

文艺学的"越界"、扩容与文化转向

1、当代中国的人文学术乃至文艺学正在发生着深刻的变化，而且是具有历史转折性的变化。不同于80年代文学发生的由中心到边缘的"三级抛离"，以及走向审美、走向文本、走向内在规律的总体趋势，新世纪的文艺学正在原有的自足自律的封闭体系，在一次有深度地走向历史、走向社会、走向文化。这次"人的全面发展与文艺学建设"研讨会所展示的，恰恰是这种转折性的变化。中国社科院研究员钱竞认为，这是一次富有新意的"旧话重提"，也展示了与时俱进的学术格局。而且，这次转折所伴随的必定又是一次学风的变化。与80年代的急促、幼稚和浮躁相比，今天的学人更讲求理论--范畴--逻辑所沉淀的历史内涵，而不是狂放而空泛的宣言。在这次研讨会上的发言以及与会者对发言的回应，都证实了学者们尤其是青年学者注重"言有物"以及"言有序"的学术倾向。

全球化背景随着进一步的开放日益进入我们的生活中心。电子媒质的兴起向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战。媒介文化深刻地改变和影响着我们的生活。中国人民大学教授金元浦指出，当代大众文化发展的现实向我们提出了新的要求，文艺学研究必须打破传统精英主义和正统的学院文艺学对大众文化的理论偏见，对此作出理论上的概括和总结，回答现实提出的问题。文艺学必须扩大它的研究范围，重新考虑并确定它的研究对象，如全球化时代的大众流行文化、性别文化、少数族裔文化与身体文化等。至少，电视文学、电影文学、图像文化、网络文学与网络文化应及早进入文艺学研究和文学理论教学工作的程序。金元浦认为，历史上从来没有过边界固定不变的文学。而独立的文学学科则是在18世纪以后才逐渐建立起来的。文学的边界实际上一直都在变动中。诗歌、小说、戏剧、散文以及更小的类型，都是在历史上不同的时期、不同的传播时代"加入"文学的阵营的。因此，重新审视文艺学的学科构成，并依据历史、文化、艺术的发展而有所扩容，有所变更，与时俱进，改革创新，是非常必要的。

对于文艺学的学科反思正在引起业内人士的关注。首都师范大学教授陶东风认为引发这种反思的根本原因在于文艺学研究与公共领域、社会现实生活之间的联系正在松懈乃至丧失，不能积极有效地介入当下的社会文化与审美艺术活动。因此，他的发言集中讨论了大众日常生活的审美化以及相应的审美活动的日常生活化。他指出，在今天，审美活动已经超出了所谓纯艺术／文学的范围，占据大众日常生活中心的，已经不再是小说、诗歌、戏剧等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、电视连续剧等。陶东风认为90年代以来兴起的文化研究就是对这种挑战的回应。它已经极大地超出了体制化、学院化的文艺学研究藩篱，大大地拓展了文艺学的研究范围与方法。其研究的主旨则已经不是简单地揭示对象的审美特征或艺术特征，而是文化生产、文化消费与政治经济之间的复杂互动。

中国人民大学教授张法也提出要重新认识和构建文学理论：（1）文学曾经是文化教化的中心，也是审美文化的中心，这是建立在两个因素之上的：一是语言与理性的关系，黑格尔就是以此赋予了文学在艺术体系中的最高地位；二是印刷文化中文字的主要地位。小说与印刷时代和现代化有一种共生的关系。（2）在电子文化出现，特别是电视普及、计算机普及使文学在文化中的读者份额和支配中心都发生了重大变化之后，文学理论首先要重新认识自己在文化体系和艺术体系中的定位。（3）文学与人的关系首先是文学在人的日常生活中的地位。一个人有多少时间来读文学，其次是文学在人的发展（美育）中起了多大作用，审美感受是来自哪一种艺术门类。（4）文学理论只有深刻地认识到这一变化了的环境，才能重新认识自身。

上海市社科院研究员许明认为，文艺学是一门中介性的学科，其特征是实践性、科学性和开放性。目前，文艺学的发展面临着八个方面的关系：（1）意识形态与文艺学的关系；（2）社会制度与文艺学的关系；（3）经济全球化与文艺学的关系；（4）市场经济与文艺学的关系；（5）高科技、互联网与文艺学的关系；（6）艺术实践与文艺学的关系；（7）自然生态与文艺学的关系；（8）人的全面发展与文艺学的关系。文艺学的发展必须要对这些重大问题作出回应。文艺学正在走出书斋，它应当充分关注现实，充分关注当代社会生活的进程问题。社会有理由把沉湎于书斋的学者抛弃。文艺学是一个开放性、实践性的体系，这是我们的生命力之所在，是我们真正获得与国际同行对话的立足点之所在。

许明的发言引起了较为热烈的反响。有些学者对"走出书斋"的提法表示了不同意见；还有一些学者对跨学科研究的可行性提出了质疑。关于跨学科研究，钱竞认为，在文艺学与友邻学科之间、与远邻学科（如生态伦理学等）之间、与突发事件之间，不能过于功利地生硬整合，而必须思考和寻找那些过渡、中介环节，注重"间性"的互动对应关系，让多学科知识成为真正的思想资源、又生成能力的思想资源。

与上述诸位学者的观点不同，上海师大文学所教授余虹提出，文学的自主性是一种尚需努力的文学现代性工程。文学自主性问题仍然是当代文学思想的核心问题，或最值得思考的问题之一。必须联系"生存自主性"来思考"文学自主性"和"文学现代性"问题。文学自主性问题是生存自主性问题在文学活动领域的展开。如果我们还认同"生存自主性"是人类必须追求的理想，文学理论对"文学自主性"问题的思考就是一种义不容辞的责任。因此，我们必须"保卫文学自主性"。黄克剑认为，人生有审美这一独立的维度，对于这一维度的自觉是审美自觉。从审美价值是人生价值祈向中的独立的一维这一点，可以大致确认审美在人生总体格局中的地位，而审美之维所提供的审美视界却又可以摄受整个人生。进入审美视界的种种人生题材被措置在一定的审美形式中，于是便有了所谓文学艺术。

2、文化研究仍然是这次会议的热点之一。当今时代,全球化已经成为我们无法回避的一个客观存在,而且正在日益影响着我们的文学研究和文化研究。我们不得不面对这样一些问题:在加入全球化的进程中如何保持中国的民族和文化身份?我们有可能为把中国文化推向世界而有所作为吗?针对这些问题，清华大学教授王宁指出,在文化研究和文化批评的兴起和发展过程中,西方马克思主义起到了举足轻重的作用。在当今这个全球化的大语境之下,人的身份变得越来越不确定,往往从一种身份发展为多重身份,人的主观能动性正越来越受制于高科技和互联网的作用。因此重提马克思主义的文化批评对于弘扬后人文主义时代的人的主观能性无疑有着重要的意义。王宁认为,面对全球化的强有力的影响,我们首先要顺应这一潮流,在不损害中国文化本质的前提下,扩大中国文化在全球范围内的影响.通过和国际社会的广泛交流和对话,使得中国的文化和文学研究全方面达到与国际学术界平等对话的境地,另一方面则对西方学术界的固有思维定势产生影响。

中国人民大学教授夏建中从概念、历史和理论三个方面对当代欧美学术界的流行文化研究进行了介绍。他指出，西方从事文化研究的学者们普遍采用的已不是传统的哲学和文化史学的研究取向，而是社会学和文化人类学研究取向，其研究对象是现代流行文化。流行文化研究与文化研究一样，一直是一个跨学科的研究领域，涉及文学及其批评，历史，心理分析，文化人类学和社会科学等学科。中国社科院研究员高建平的发言指出文学艺术的评价要从文化性和国际性两个方面考虑。在国际性的术语下，他对"世界文学"的概念进行了重新解读。不管歌德还是马克思恩格斯，都只说了单数的"世界文学"。今天，后殖民时期的"世界文学"是一个复数的概念。这一新的"世界文学"概念，指的是世界各民族、各文化的人立足于自己文化立场的对人类各民族优秀文学的各自解读、接受，也意在表示他们之间在此基础上的对话。

中国人民大学教授程光炜对60年代电影进行了文化考察，指出作为""中硕果仅存的大众文化娱乐形式之一，电影不独构成了一代青年的娱乐史，而且重组了他们的精神史。程光炜指出，在1949－1976年的当代文学史上，电影院文化时尚的研究实际还是一个被人遗忘的角落。然而，电影院实际就是一个历史时期内的文化博物馆，它不仅珍藏着对文学史而言弥足珍贵的各种文献，也把当时许多文学的构成方式、话语方式和审美经验尽可能地收纳了进去。因此对电影院文化时尚的研究在今天也不应该形成任何障碍。中国社科院研究员孟繁华对1942年以来大众文学的演变进行了描述，认为40年代以后的战争题材的大众文学培养了读者崇尚暴力的审美趣味；80年代以后置换成了金庸等人的武侠小说，同样充满暴力倾向。电子传媒的产生重塑了人们的审美趣味。大众文学遭到了来自主流意识形态和知识精英两方面的攻击，被视为"带菌的文学"，需要不断被"除菌"。诚然，大众文学是带菌的，但大众已经有了免疫力。苏州大学中文系副教授陈子平对民国转型时期的大众通俗文化进行了考察，指出在近代通俗文化研究中还没有找到与大众通俗文化相适应的研究思路。大众文化非要被拔高到与精英文化可以对话的地步才能被研究，而无法与精英文化对话的部分则没人关注。

个案研究在当代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文艺理论与文化批评中却很少进行。这一方面是由于先前的批评范式只关注宏观整体的研究，习惯于从普遍性、一般性的角度来把握文化对象；另一方面，也由于我们还不大会用个案研究的方法。正是由于这些原因，金元浦主持的一组文化研究的个案分析引起了与会者的普遍关注与高度评价。这组个案分析包括对《大话西游》现象、"脱口秀"、《黑客帝国》、韩东等《断裂》问卷、苍蝇乐队、"校园民谣"以及老照片系列现象的文化解读。其中对《大话西游》现象的分析采取了课堂讨论的形式，带有一定的实证性质，在方法上更接近于社会学与文化人类学，而不同于传统的哲学和文化史研究。

人论建设与文论建设

1、人的全面发展与文艺学建设的关系。"人的全面发展和文艺学的建设"这个议题，实质上是人的建设与文的建设的相互关系问题。中国人民大学教授陆贵山认为，有什么样的人学理论，便有什么样与之相适应的文学理论。文艺学的建设，不仅应当有利于作为文艺服务对象的人--广大的读者群众的全面自由的发展，而且更要强调作为创作主体、批评主体和研究主体的人--作家、批评家和理论家的全面自由的发展。文艺队伍的建设是文艺学建设和发展的关键所在。作为学者的人的全面自由的发展，主要是应当努力拓展、深化和优化自身文论的知识结构和学理结构。他认为，文艺理论领域内存在着几大有影响的文论学理系统：人本主义的文论学理系统、历史主义的文论学理系统、审美主义的文论学理系统和文本主义的文论学理系统。只有比较完整、深入地掌握了这几大文论学理结构和文论学理系统，才有可能进入文学理论研究的相对全面和自由的状态，推进文艺学的全面建设和创新。

中国人民大学教授陈传才认为，当代中国文论的变革发展，凸显了"文学是人学"的视角。"文学是人学"的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题。就是说，文学本体必须和人的生命本体相关联，把文学放到人的生存发展的根基上，和人的自由、全面发展联系起来考察。从本体论出发看文学，它就不仅仅具有满足人的精神需要的价值，而且具有解放自我、实现人的自由自觉生命本性的意义。因此，当代文学观念的变革、重建，就不能停留在文学主体性和文学价值论的探索，还应当推进到文学本体论的构建上。

在当代中国，如何建立一个后现代的人性化的文艺学是一个当论建设迫切的课题。新的文艺学如何关怀人本身？陈晓明认为首先,应该把人从历史的重压之下解放出来，人不再只是历史寓言化的象征之物；其次，回到人本身的文艺学??通过回到文艺本身，也就是人性化的文学艺术本身，文艺学转向批评化，也就更接近人性化的言说。南开大学教授刘俐俐则从文化身份意识的介入，提出切断西方文学理论在中国的逻辑轨迹，建立自己的文学理论，这样的理论能够概括中国现代性追求中文学发展的现实和人的全面发展的要求的设想。中国人民大学教授杨恒达在题为《主体性人论与当代西方文学》的发言中对多元主体性、开放主体性和交互主体性与当代西方文学的关系进行了论述，深入分析了这三种主体性理论对当代西方文艺理论及文艺实践的影响，对我国当代人论和文论建设具有较强的借鉴意义。山东师大教授李衍柱指出，人论是中西文艺学共同的理论基石。因此，对人本身的研究和认识，对人的全面发展的研究和认识，就成了我们打开文学艺术殿堂的大门、探索文艺活动的特点和规律，建设有民族特色的文艺科学的入口处。四川大学教授冯宪光认为在当前马克思主义文艺学的建设中，可以把建设的重点放在人类学模式上，明确提出了建设中国马克思主义审美人类学的当代文艺学学科发展思路。他认为，与政治模式、意识形态模式和经济学模式相比，人类学模式的文艺学理论视野更为开阔，在学理上超越一般功利目的、特别是超越有悖于人的全面发展目标的功利目的，具有强烈的文化价值特征。此外，中国人民大学教授周忠厚以"人的发展论和当代文艺思潮"为题作了发言，中国人民大学副教授潘天强向大会提交了论文《马克思主义关于人的全面发展的逻辑依据》，中国人民大学副教授卢铁澎向大会提交了论文《人的发展与文学思潮的历史形式》。这些论文或从马恩原典出发，或以文学思潮史为对象，提出了自己独到的学术见解。

2、中国传统文化是当代人论和文论建设的重要资源。

中国人民大学中文系教授成复旺把中国传统文化看作是一种生命论的文化。这种生命论文化把天（宇宙）理解为一个统一的生命大家庭；把人理解为与自然相统一的生命主体；把文理解为物我一体的生命意象。这种生命论的文化无疑属于前现代文化，但是对于矫正现代文性的弊病、在新的形势下促进人的全面发展却具有重大的意义。怀特海指出，"除非我们把物质自然和生命融为一体，否则二者都是不可理解的。"作为典范性的后现代科学的生态学就把宇宙理解为一个统一的生态系或曰生命圈。而后现代的基督教也考虑用宇宙大生命这个"神圣实在"代替作为人格神的上帝。总之，就是走向生命文化。中国传统文化似乎从过去投来一束照向未来的光芒。

大学生全面发展论文篇4

2.科学发展观具备了中国化马克思主义发展理论的清晰的框架体系

第一，科学发展观贯穿着深刻的马克思主义哲学思想基础。马克思主义哲学思想基础不仅指导了科学发展观的形成，也渗透在科学发展观的各个论断和观点之中。科学发展观坚持以人为本为核心，以实现人的全面发展为最终目标，体现了马克思主义把人民群众作为历史发展主体的思想；坚持以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化和社会建设，努力实现两点论与重点论的统一；统筹城乡、区域、经济社会、人与自然、国内发展与对外开放，用联系的观点统筹整个国家各个方面的发展等。这些都完整地体现了历史唯物主义的基本原理。

第二，科学发展观创造性地解决了新世纪新阶段中国面临的中心问题。如前所述，科学发展观主要深入研究解决和创造性回答了“什么是发展、为谁发展以及如何发展”这一当代中国面临的中心问题。对这一中心问题的准确把握和正确回答，确立了科学发展观的理论核心，为其他相关理论的丰富和发展提供了前提和先导，开辟了广阔的发展空间。

第三，科学发展观围绕发展这一中心问题全面回答了我国社会主义现代化建设面临的一系列重大新课题，形成了若干创新性的新论断。科学发展观围绕“什么是发展、为谁发展以及如何发展”这一中心问题对我国未来发展的一系列新思路进行了系统论述，形成了一个相互贯通、内在联系的系统科学理论。

二、科学发展观对中国特色社会主义发展思想具有重要的理论发展和创新

1.以人为本的发展思想深化了对社会主义的新认识。以人为本的发展思想把社会主义向人的回归推进到一个新阶段。“以人为本”意味着对以“阶级斗争为纲”的摒弃，对以经济建设为中心的完善和发展，实现了从人本的角度来认识社会主义。建设以人为本的社会主义，这在社会主义的认识史上不能不说是一个重大的转折和提升，把对社会主义的认识提升到一个新境界。从“以人为本”的角度审视社会主义，将重新确认社会主义的一条最不容忽视的、最基本的价值判断——社会主义应是真正的“人的社会”。

2.确立了中国特色社会主义发展思想的新目标。科学发展观认为，只有全面发展才是真正的发展，尤其是在全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的进程中，坚持全面的观点显得更为重要。全面建设小康社会的目标，是经济、政治、文化、社会和生态全面发展的目标。

3.提出了中国特色社会主义发展思想的新要求，这就是中国经济社会要协调可持续发展的新要求。协调发展，揭示了中国发展过程中必须特别关注和着力解决的主要矛盾关系。协调发展主要是为了解决发展中的不平衡问题。坚持协调发展，就是要落实“五个统筹”。就是要通过统筹协调，解决地域、城乡、不同社会阶层和社会群体等差距较大的问题，使发展的各个环节、各个方面相互衔接、相互促进、良性互动。走可持续发展道路，就是要合理利用和开发资源、保护生态环境，控制人口数量和提高人口质量，要处理好经济建设、人口增长与资源开发利用、生态环境保护的关系，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，推动社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

三、科学发展观对发展理论有一系列重要创新

1.对发展的内涵、实质和内容作了新阐述

科学发展观倡导“促进经济社会和人的全面发展”相统一，指出了发展不仅是物的GDP增长，不仅是经济发展，而且是经济社会的全面发展，是人的全面发展。强调经济社会的发展和人的全面发展互为前提和基础，要在经济社会发展中实现人的全面发展，在人的全面发展的基础上促进经济社会发展，达到经济社会发展和人的全面发展的内在统一。

科学发展观对发展的内容作了全面的论述。科学发展观提出要实现经济社会发展和人的全面发展的统一，要促进经济、政治、文化、社会和生态各方面的发展，要促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明全面发展，要促进“五个统筹”，要推动社会主义生产关系的发展变革和生产力的发展相一致，这就从各个方面、各个角度对发展的内容作了完整的概括和论述。

2.科学发展观关于发展的根本目标有重要创新

为谁发展?这是任何一种发展观都必须回答的问题。科学发展观鲜明地提出以人为本，强调发展的出发点是人，发展的目的是人。正是这一回答，使科学发展观与其他发展观从本质上区别开来，并且丰富了马克思主义的发展目标理论。科学发展观用以人为本的发展观取代了以物为本的发展观，强调发展以人为目的，以人民的利益为出发点和落脚点。强调人与自然、社会和谐的基础上追求人类生活质量的提高和人自身发展的完整性；强调不但要注重发展的物质因素，更要注重发展的精神人文因素；以人为本的发展思想实际上矫正了我们过去发展过程中的方向偏离和价值缺失,增加了发展过程中的人文向度和道德关怀。

3.科学发展观关于发展道路理论有重要创新

科学发展观关于发展道路的理论，就是立足中国实际的全面发展、协调发展、可持续发展，推动我国社会经济切实转入科学发展的轨道。所谓全面发展，就是以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化和社会建设。所谓协调发展，就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，促进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化、社会建设各个环节、各个方面相协调。所谓可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相友好，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好、社会和谐的文明发展道路。

4.科学发展观关于发展动力理论有重要创新

科学发展观既强调了人民群众是发展的根本动力，又明确了新的依靠力量。科学发展观坚持人是生产力中最具有决定性的力量，强调包括知识分子在内的中国工人阶级，是推动中国先进生产力发展的基本力量。中国农民阶级和其他劳动群众，同工人阶级紧密团结，是推动中国社会生产力发展的重要力量。新的社会阶层中的广大人员，是中国特色社会主义事业的建设者，也是推动社会主义发展的动力。科学发展观关于发展动力的新认识，使社会主义社会发展的动力理论更加全面和科学，更加符合时代特征。5.科学发展观关于社会主义事业的总体布局理论有重要创新

邓小平理论和“三个代表”重要思想主要把中国社会主义事业总体布局分为三个领域：经济建设、政治建设和文化建设。而科学发展观创造性地提出了更全面的社会建设理论,把中国社会主义事业“三位一体”的总体布局发展为包括经济建设、政治建设、文化建设和社会建设在内的“四位一体”的总体布局，即社会主义现代化建设的总体布局是发展社会主义市场经济、社会主义政治文明、建设社会主义先进文化和构建社会主义和谐社会的“四位一体”。这不仅创造性地发展了马克思主义的社会建设理论，而且还将极大地推动中国社会的健康发展。

6.科学发展观关于对外方针理论方面有重要创新

科学发展观鲜明地提出中国走和平发展道路并努力构建一个“和谐世界”的新理念。以同志为总书记的党中央在提出了科学发展观和构建社会主义和谐社会的新理论后，进一步把这一理念推广到国际领域，鲜明地提出中国坚决走“和平发展道路”,努力构建一个“和谐世界”的新论断。中国需要并将坚持走对内和谐、对外和平的发展道路。走和平发展之路意味着中国将全力争取和平的国际环境进一步发展自己，同时以自身的发展来促进世界和平。和平发展是中国实现富强的需要，也是中国根本利益使然。中国外交政策的目标是谋求和平、维护稳定、推进合作，构建和谐的世界。而和谐世界应该是民主的世界，和睦的世界，公正的世界和包容的世界。

7.科学发展观对发展的公正性作了进一步强调

改革开放以后，经济发展了，人民收入提高了，但一些社会发展问题日益突出，如失业、贫困、社会保障、国民教育、公共卫生和医疗、社会分配的公正性问题开始困扰我们。针对这些新情况，科学发展观强调要建立社会发展的公正机制，着眼于不同地区、不同阶层、不同领域的人与人之间利益协调，着眼于当代人和后来人的承前启后，建立和完善社会保障制度，改善贫困群体的生活环境，缓和贫富差距带来的社会矛盾，从制度上保证低收入人群的生存和发展需求，保证每个人平等竞争的权利和机会，创造良好的追求公平的社会环境，构建社会主义和谐社会。

摘要：科学发展观作为马克思主义中国化的最新理论成果作出了重大的理论发展和创新。科学发展观创造性地回答和解决了新时代新阶段中国面临的中心问题，形成了中国化马克思主义发展理论的新体系。科学发展观对中国特色社会主义发展理论和发展思想都有重要的理论发展和创新。

关键词：科学发展观；马克思主义中国化；理论创新

科学发展观作为指导发展的世界观和方法论的集中体现，来自于中国特色社会主义的伟大实践，既有对前人智慧的继承，又有体现时代要求的发展和创新；本文拟从以下几个方面说明科学发展观的理论发展和创新。

参考文献：

大学生全面发展论文篇5

一、关于科学发展观的丰富内涵

首先,有必要从从本体论、价值论和终极意义方面来科学把握全面、协调、可持续发展观的时代蕴涵。(1)就本体论意义而言,实现人的全面发展是科学发展观的时代目标。(2)在价值论层面上,关注民生协调发展是科学发展观的主题模式。(3)人是终极追求意义上之本,科学发展观应强调可持续性发展的终极关怀。另有人认为,科学发展观应该包括两个方面的内容:一方面是用科学的理念来定义发展,并确立发展目标;另一方面是通过科学、利用科学的手段实现发展,并达到发展目标。因此,科学发展观涉及科学和发展两方面的概念。科学发展观既是一种价值观,又是一种思维方式。从可持续发展的视角去分析新的科学发展观,应该说,以人为本是发展的本质,协调发展是发展的核心,文明发展是发展的境界。也有论者认为,科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,是真善美相统一的科学理论。科学发展观蕴含的“真”,体现为对人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律的创新认识;科学发展观蕴含的“善”,体现为发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的价值取向;科学发展观蕴含的“美”,体现为实现社会和谐发展、实现世界和谐发展、实现人的全面发展的理想目标。还有学者指出,科学发展观众既有“以人为本”的内涵,又有“科学”规定的内涵,两者是有机统一的。实践活动过程既是人们的主体性、目的性、能动性的实现过程,又是客体、对象以其自身的规律性对主体的作用过程。人们只有把对对象、客体的改造建立在认识和把握其规律的基础上,实现合目的性和合规律性的统一,才能在实践活动中达到预想的目的。因此,坚持以人为本的科学发展观,必须坚持以人为本与尊重客观的统一、价值论和认识论的统一、人文精神与科学精神的统一、目的性与规律性的统一。

二、关于科学发展观的基本特点

对于科学发展观的基本特征,可以从不同的方面观照。从综合的方面说,以人为本的科学发展观主要包括以下特征:第一,突出人类利益的主体性,在更全面、更合理的意义上肯定人的主体性原则,最终关怀的是人的生存和发展问题;第二,重视人民利益的至上性,强调最广大人民的根本利益居于各种社会利益的最高层次;第三,强调发展的协调性,将人口、资源、环境、经济、社会视为密不可分的整体,充分考虑到系统和要素之间的内在联系和制约关系,强调人民根本利益的全面协调性;第四,保持发展的持续性,关注发展在时间上的动态平衡性。另有人认为,以人为本新发展观的本质特征表现为:一是新的发展观注重人的主体性,立足从人的角度对发展理论做出全新诠释,抓住了发展的本质、发展的根本、发展的内源;二是新的发展观具有深刻性,它已深入揭示到发展的深层次的核心和实质的问题,对人的本质又有了新的解读,建立了以人为中心的新发展观;三是新的发展观具有广泛性,它所强调的发展克服了经济利益与文化价值的潜在冲突,注重经济对文化的依赖性。新发展观是以文化价值为基础,把发展问题置于文化背景之中来研究,是社会发展理论的重大转变。

从另一方面看,科学发展观具有鲜明的系统性、现实性、时代性、合理性特征,是合规律性与合目的性的统一,体现了既要满足人民的物质生活需要又要满足人民的精神生活需要,既要满足一部分人一部分地区的利益更要实现大多数人的利益,既要追求当前人的发展又要追求未来人的发展,明确把以人为本作为发展的最高价值取向。

三、关于如何贯彻落实科学发展观的问题

从价值观转型方面看,深入贯彻落实科学发展观,必须以清醒的理论自觉和价值自觉,认清世情、国情、党情、民情,从客观实际和人民利益出发,选择正确的发展目标、发展模式、发展路向,以正确的价值观念规约我们改革与发展的实践,以正确的价值理想指引实现全体人民富裕幸福和中华民族的伟大复兴的光荣事业。从根本上来说,科学发展观的价值取向是由以人为本的人文价值观、全面协调发展的社会价值观以及人与自然和谐共生的生态价值观三个价值维度构成的价值规范系统。要确立人民至上、人民本位的价值取向。人是发展的实践主体和核心动力,也是发展的根本目的和最高价值,中国的一切发展要依靠广大人民群众的积极参与,也是为了实现、维护和发展最广大人民的根本利益。坚持以人为本,就是要使发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。清醒的价值自觉还包括人与自然和谐共生的价值观。我们党提出人与自然和谐共存的生态文明观,是一种价值自觉。落实科学发展观,要在全社会牢固树立生态文明观念,将建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置;要完善有利于节约能源资源和保护生态环境的法律和政策,加快形成可持续发展体制机制;要加快转变发展方式,形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式;要加大节能环保投入,改善城乡人居环境;加强水利、林业、草原建设,加强荒漠化石漠化治理,促进生态修复。从实践操作和思想认识方面看,贯彻落实科学发展观要做到“四个积极”。 一要积极领会发展的“全蕴涵”。贯彻落实科学发展观,就必须按照全面协调可持续的基本要求,统筹兼顾、协调推进社会主义经济、政治、文化、社会和党的建设各项工作,着力于全方位解决发展过程中出现的不全面、不协调、不均衡问题,不断促进经济社会的全面进步和人的全面发展。这是学习实践科学发展观必须解决的认识前提。二要积极探索发展的“新样式”。贯彻落实科学发展观,要求我们积极顺应发展阶段的新变化新要求,以辩证的眼光重新审视、大胆扬弃那些我们所熟悉的发展理念和发展思路,勇于冲破阻碍又好又快发展的传统路径和习惯做法。探索科学发展的新样式,必须紧密结合本地区经济社会发展实际,大胆探索,努力走出一条符合科学发展要求、体现时代特征、具有地域特色的发展新路。这是学习实践科学发展观必须具备的思想方法。三要积极消弭发展的“负效应”。贯彻落实科学发展观,就要求各级干部积极创新思路,在发展实践中积极解决问题,在解决问题中求得更好发展,既不断化解当前发展中出现的各类矛盾和困难,又努力消除前轮发展中遗留的“负效应”。这是学习实践科学发展观应该具备的负责精神。四要积极建树发展的“软绩效”。贯彻落实科学发展观,就要求各级干部能自觉克服发展上的“短视”、“弱视”,克服工作中的急功近利,在重视提升“硬件”发展水平、追求“显性”发展绩效的同时,更加注重培育长远竞争力和增强可持续发展能力,把更多的财力、更多的精力投入到那些惠及长远、惠及群众、惠及子孙后代的“软绩效”上来,努力追求经济社会更持久、更长远的发展。这是学习实践科学发展观应该登上的境界高度。

四、科学发展观的现实意义和战略地位

科学发展观意义重大,地位重要。基本要点是,坚持以人为本,它把历史主体论、社会主义人民当家作主论与执政为民的共产党执政理念有机结合起来,深化了对三大规律的认识,高扬了社会发展中人的价值思想,突出了发展的主体问题,是人本主义发展观的体现。全面发展的思想深化了社会发展的整体性思想,突破了唯经济主义的发展观,拓展了社会主义现代化建设的发展内涵,突出了马克思主义执政党建设中统揽全局的执政能力问题。协调发展的思想丰富了社会发展的系统性、和谐性、平衡论理论,揭示了社会主义现代化建设统筹兼顾、互动互促、良性循环的和谐发展机制,明确了马克思主义执政党在助推发展中的体制性建设路径。可持续发展的思想体现了对社会发展规律的时代性把握,深化了对社会主义现代化建设道路的认识,明确了马克思主义执政党在实现人民的根本利益中所担负的深远历史责任。另一些人指出,科学发展观是以******为核心的新一代党中央领导集体运用唯物史观研究、总结和指导党的建设和社会发展的光辉典范,它的科学性、现实性和深刻性,不仅在于准确地把握住当今我们党所处时代的脉搏,而且还在于它立足历史唯物论坚实的理论基础之上,开辟了社会发展评价尺度的新视角:社会发展评价尺度应是以生产力尺度、制度尺度和人的全面发展尺度为主要内容的三维发展尺度体系。新发展观是总结社会主义建设和发展的历史经验教训而得出的科学结论,是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想,它为我国的社会主义现代化建设实践提出了一个完整严密的评价尺度。它立意深远,内涵丰富,具有重要的创新价值,把历史唯物主义关于社会发展评价尺度的理论提到了一个新的境界。

如果变换视角,从社会文明演变和人类文明的拓宽来说,科学发展观实现了从两个文明、三个文明到四个文明的飞跃。邓小平的文明观重点揭示了社会主义的物质文明和精神文明的高度统一。他用“两手抓、两手都要硬”的思想,系统地阐述了物质文明和精神文明的相互关系。******的文明观提出了社会主义政治文明的概念,认为社会主义文明是物质文明、政治文明和精神文明的统一。科学发展观的提出则内在地包含了四个文明,即物质文明、政治文明、精神文明和生态文明。科学发展观的提出是在对传统发展观彻底颠覆的基础上实现人类由工业文明向生态文明转型的理论产物。生态文明倡导整体性、持续性、公平性的原则,倡导人与自然和谐共处的价值观,勾画了人类未来文明的发展蓝图。

参考文献:

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大学生全面发展论文篇6

一、江泽民关于人的全面发展思想的深刻内涵

江泽民关于人的全面发展思想包括五个方面的内容，可以称之为“五论”:特征论、本质论、途径论、关系论和过程论。

1、人的自由全面发展是共产主义的一个特征(特征论)。江泽民指出:“共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。”实现人的全面发展，是马克思恩格斯提出的共产党人的奋斗目标，是他们对共产主义基本原则的一个重要描述。他们在《共产党宣言》中宣布，共产党人的最终目标是建立每个人自由发展的联合体。马克思在《资本论))中又说，社会主义、共产主义是比资本主义“更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。关于共产主义社会，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平从所有制、社会财富和分配方式上作过许多描述。把人的全面发展作为共产主义一个特征，并且把它与社会财富和人民精神境界并列在一起提出，这是第一次。这有助于我们在为实现共产主义而创造物质财富和精神财富的时候，不要忽视创造财富的主体和目的。我们在推进经济发展和社会进步的同时，不要忘了以人为本，推进人的全面发展。

2、人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求(本质论》。江泽民指出:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”

第一，两个“着眼于”，带来了两个“延伸”。即把人的全面发展的要求从共产主义延伸到社会主义初级阶段，从青少年学生延伸到广大人民群众。在我国，受教育者的全面发展，一直是党的教育方针的主要内容。《教育法》明确规定，教育必须为社会主义现代化建设服务，为人民服务，必须与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。江泽民的两个“延伸”表明:随着我国进人全面建设小康社会、加快推进现代化的新阶段，人的全面发展也被提到了全党工作的重要议事日程。

第二，深化了对社会主义本质的认识。努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。江泽民的这个论述，是对邓小平社会主义本质论的继承和发展。邓小平在1992年指出:“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”邓小平对社会主义本质的新概括，突破了传统观念，纠正了错误认识，把对社会主义的认识提高到新的科学水平。实践在发展，认识要前进。对社会主义本质的认识，也要不断深化。江泽民提出的促进人的全面发展的科学论断，是对社会主义本质的新探索。当然，这并不是在邓小平社会主义本质论之外提出来的，而是对它的深化。具体说来，有三层意思:人是生产力中最具有决定性的力量，努力促进人的全面发展，是解放生产力、发展生产力的题中应有之义;消灭剥削、消除两极分化，既是人的全面发展的前提，也是人的全面发展的产物;同样，共同富裕也是人的全面发展的基础和结果。

3、推进人的全面发展的具体途径(途径论)。江泽民具体指明了要从物质文明、政治文明、精神文明、生态文明上，推进人的全面发展。

第一，从物质文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要尽快地使全国人民都过上殷实的小康生活，并不断向更高水平前进。坚持贯彻党的富民政策，在发展经济的基础上，努力增加城乡居民的收人，不断改善人们的吃、穿、住、行、用的条件，完善社会保障体系，改进医疗卫生条件，提高生活质量。通过一部分人、一部分地区先富起来，先富带动后富，逐步实现全体人民共同富裕。”

第二，从政治文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要充分发挥人民群众的主观能动性和伟大创造精神，保证人民群众依法管理好自己的事情，实现自己的愿望和利益。继续推进政治体制改革，发展社会主义民主政治，健全社会主义法制，保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的权利。”

第三，从精神文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。加强有说服力的思想政治工作，发展教育科技事业，繁荣社会主义文化，使人人都有受教育的机会和享受文化成果的充分权利，使人们的精神世界更加充实、文化生活更加丰富多彩。”

第四，从生态文明上推进人的全面发展。江泽民指出:“要促进人和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生活。坚持实施可持续发展战略，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，改善公共设施和社会福利设施。努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。”

这就告诉我们，文明是人创造的结果，同时又是人发展的条件。人的全面发展，离不开文明的全面进步。物质文明、精神文明、政治文明、生态文明这四个方面的进步，是人的全面发展的必要条件，缺一不可。 4、人的全面发展与经济文化发展的辩证关系(关系论)。江泽民指出:“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。”这一重要论断，对我们深刻理解社会发展与个人发展的关系，很有启发意义。以往，我们的理论研究也讲人的发展，但常常是把人的发展包含于社会发展之中，以为社会发展了，每个人也就会自然而然地得到发展。因而在很多时候，自觉或不自觉地将发展简单地归结为社会的经济、文化的发展。其实，这还不是马克思主义发展观的全部，而只是马克思主义的社会发展观。江泽民强调了人的发展和社会发展之间，不是简单的包含关系，而是并列关系，是相对独立的两个方面，是互为前提和基础的关系。这开拓了马克思主义唯物史观的新视野。

5、人的全面发展是一个逐步提高、永无止境的历史过程(过程论)。江泽民指出:“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个过程应相互结合、相互促进地向前发展。”逐步提高的历史过程，就是说，人的全面发展是渐进的过程，应该从社会主义就开始做起，不应被动地等到共产主义才提出这样的要求;永无止境的历史过程，就是说，即使到了共产主义社会，还要坚持社会发展和人的全面发展，这两个相互结合、相互促进的历史过程决不会停止。

江泽民关于人的全面发展的“五论”是个有机联系的整体。它层层深人，环环相扣。从特征论到本质论，由远及近;从特征论、本质论到途径论、关系论、过程论，由浅人深。由远及近，可以防止把人的全面发展当作可望而不可即的理想目标从而束之高阁;由浅及深，可以防止把人的全面发展当作毕其功于一役的简单任务从而急于求成。“五论”是完整的系统，逻辑严密，思想精深，值得我们深人研究。

二、江泽民关于人的全面发展思想的理论意义

1、对共产主义社会的本质阐述得更加全面。过去人们多从经济、政治方面去理解共产主义，忽视了人的全面发展在共产主义社会中的根本地位和作用。江泽民把共产主义同每个人自由而全面的发展联系起来，认为每个人自由而全面的发展是共产主义社会的一个本质特征。

2、对社会主义初级阶段的目标阐述得更加全面。过去人们往往认为人的全面发展是一个遥远的可望不可及的理想目标，只有在共产主义社会才能实现。江泽民把人的全面发展放置到我国社会主义初级阶段中来，认为既是一个理想目标，同时又是社会主义初级阶段的一个现实目标。

3、对人的全面发展的性质阐述得更加全面。过去人们强调人的全面发展要服务经济建设，把人的全面发展看作是手段。江泽民把人的全面发展同经济发展并提，看作是互为前提和基础、互相统一的并进发展过程，指出人的全面发展既推动经济发展，同时经济发展又推进人的全面发展、以人的全面发展为目的。

大学生全面发展论文篇7

[作者简介]覃婧怡（1991―），女，广西柳州人，上海财经大学公共经济与管理学院财政系2010级本科生。

从古到今，人的全面发展是很多哲学家、思想家关注和研究的主要课题。从古希腊哲学家苏格拉底的“认识你自己”到柏拉图的《理想国》中描绘的“美、智、仁、勇”相结合，从康德强调的个人道德自主与个性的自由，发展到黑格尔推崇的通过教育达到人的完善，从空想社会主义者们设计的“劳动公社”为一切社会成员创造条件发展他们的才能到马克思主义者将人的全面发展建立在人类实践活动的基础上，为人的全面发展的实现指明了现实的道路。

当代大学生在迅猛发展的社会形势下，也同样面临“大学生应该具有什么样的发展观？怎样的发展才能适应社会形势的变化”的课题。大学生要以马克思主义为指导，确立全面发展的目标，这样才能融入时展的大潮，健康地成长成才。

一、马克思主义关于人的全面发展理论概述

根据马克思主义理论，人的全面发展无非包含两大方面：一方面是个人能力的提升。这要通过教育训练来达到，“未来教育对已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产力的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”[1]。另一方面是个人能力的展现。这需要社会的建设和发展，“使社会每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”[2]。新中国成立后，党的几代中央领导集体对如何促进人的全面发展都进行了不同程度的论述。新中国成立初期，提出：“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”[3]改革开放后，邓小平同志进一步把“人的全面发展”具体化为：“要努力使我们的青少年成为有理想、有道德、有知识、有纪律的社会主义新人。”[4]进入新世纪，人的全面发展成为全面建设小康社会的战略目标之一，在此基础上，突出“以人为本”的科学发展观应运而生，奠定了以人的全面发展为核心的社会主义价值取向，丰富和发展了马克思主义关于人的全面发展的学说。

二、大学生全面发展的内涵

大学生是中国特色社会主义事业发展的主力后备军，大学生的全面发展与否将会深刻地影响我国经济社会发展的前途和命运，“青年兴则国家兴，青年强则国家强，青年有希望，未来的发展就有希望”[5]。以马克思主义关于人的全面发展理论为基础，当代大学生全面发展内在地包含着如下两大方面的内容：一是大学生综合素质的提升，主要指大学生通过努力学习和积极实践培养底蕴深厚的人文素质和求真务实的科学精神，夯实自己的专业技能，拥有健康的身体和心理。二是大学生个人能力的展现，主要表现为社会为大学生展现个人能力提供一个平台，即一个充分就业的机会。“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。”[6]119二者之间紧密联系，相互影响，相辅相成。

第一，大学生综合素质的提升为大学生能力的展现奠定基础。当今社会正处于激烈竞争的时代，一个综合素质高、全面发展的大学生在竞争中更能够把握机会展现自我、服务社会。德才兼备历来都是衡量人才的最基本的标准，也最能体现大学生的综合素质。随着社会的发展，德才兼备在现阶段被具体化为四个方面：首先是底蕴深厚的人文精神。“人文”一词最早出于《易经》贲卦：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”[7]在这里，人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦、文明礼仪。它包括了人对于生命的态度，人对于人与自然的关系、人与社会的关系、人心与天道的关系的态度，是一种更具时代特征的“德”。在传统的思想观念中，“德”主要指人际道德。随着经济发展过程中不断凸显出来的生态失衡现象，人类开始反思自己的人文道德观念。20世纪下半叶以来，善待生命、善待自然的呼声越来越高，生态道德逐步成为现实生活中每一个公民必备的素养。大学生作为人类文明和社会发展的主要后备力量，应该有与时展趋向相适应的观念，应该具备建立在对生命的敬畏，对生活的热爱和对生存与发展的责任感基础之上的人文价值取向。只有这样，他们才能发展和完善健全的人格。其次是求真务实的科学精神。科学的本质在于探索客观事物及其规律。大学生必须有努力学习、刻苦钻研的韧性，同时还要具备对待科学的正确态度和方法，有打破陈规的勇气，不唯书、不唯上，只有这样才能提升自己的科学知识水平和科学素养，适应创新型社会对全面发展的人才的要求。再次是夯实自己的专业技能。“大学生专业素质和技能是指大学生掌握的专业理论及相关知识，以及运用这些知识解决实际问题的技能，并进而将获得的专业知识和专业能力内化所形成的一种相对稳定的能较出色地从事专业工作的品质。”[8]在校期间努力学习专业知识和掌握专业技能是大学生“才”的发展。学好专业知识，熟练地掌握专业技能是大学生未来立足社会，进一步发展自己的基础。最后是拥有健康的身心体魄。健康的身体能使大学生更好地适应繁重的学习、实践生活，应对未来竞争激烈的职业生涯，健全的人格能使得大学生更好地融入社会。“人是在一定社会关系中发展的，只有在交往过程中，人才能够得到自我实现。”[9]

第二，大学生在能力展现过程中不断促进其综合素质的提高。当前，大学生的就业形势非常严峻。能否在竞争剧烈的人才市场赢得一个展现自我才能的舞台，对所有在校大学生都是巨大的挑战，这也促使他们在学习、实践中不断提升自己。大学生要想在竞争中取胜，靠的是他们的内在综合素质和源源不断的发展后劲，而这种内在的综合素质和持续稳定的发展后劲，其外在的表现就是大学生的核心竞争力。核心竞争力最早出现在商业领域，主要指一些公司在竞争中所拥有的其他同类公司在短时间内难以复制和超越的独特的能力。核心竞争力对于大学生而言主要是指以扎实坚固的专业技能为基础，以独特的创新能力为主要内容，以严谨务实的科学精神、诚信乐观的生活态度、健康的身心体魄为体现的能力，与大学生全面发展的内涵是内在统一的，同时也符合当今社会对创新型人才需求的趋势。这意味着大学生提高核心竞争力、寻求能力展现的过程也是提高其综合素质的过程。

三、大学生全面发展的条件

马克思主义理论认为，人的全面发展不是抽象的，而是具体的有条件的。马克思认为“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”[6]60，他把人的全面发展看作是人的本质力量在社会关系上的提升；马克思还把人的全面发展与社会制度的完善联系起来，他设想“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能”[6]243。当代大学生的全面发展也是一个具体的不断完善的过程，需要大学生个人、学校和社会的联动。

第一，大学生自身的努力是其全面发展的主观条件。大学生的全面发展是一个由量变到质变的逐渐的积累过程，需要其自身的努力。首先在观念上，厘清自我身心发展的关系、个人全面发展与社会全面发展的关系、人与自然的关系，树立科学的人生观、世界观、发展观和价值观，把个人的全面发展与国家、社会的全面发展紧密结合起来，做一个有社会担当的大学生。其次在实践上，要加强文化理论知识的学习。扎实的理论功底是大学生走向成功的基础。大学生在巩固自己的专业理论知识之外，还需要不断拓宽知识的深度和广度，利用人类创造的丰富的文化资源充实自己，促使自己在知识结构上不断趋于合理化，为自身的全面发展奠定坚实的理论基础。同时，要主动参加各种各样的实践活动。大学生要成为适应社会发展需要和知识创新需要的人才，全面和可持续地发展，仅仅靠拥有理论知识是远远不够的。积极参加各种各样的实践，不仅能为大学生学习间接的理论知识提供直接经验支撑，促进大学生理论知识的内化，还能提高大学生动手的能力以及知识创新的能力。正如马克思所说的：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[10]再次，大学生在重视自然科学的同时还要注重人文科学的学习和思考，加强自身的人文素质，做一个正视自己、与人为善，关爱他人、关爱社会、关爱自然的有责任心、有使命感的新时代的青年。

第二，学校“以人为本”的教育是大学生全面发展的教育训练条件。马克思主义一直都关注人的全面发展，认为“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”[11]。因此，必须切实实现以人为本、促进人的全面发展的目标，而教育恰恰是实现这一目标的基本手段。以马克思主义关于人的全面发展的理论为指导，在学校教育中贯彻“以人为本”的原则，形成促进大学生全面发展的新观念，为社会培养更多的合格人才。“以人为本”在学校教育中就是以学生的全面发展为本。首先，在思想上，注重对学生的人文关怀。让大学生在民主、平等、关爱、尊重的氛围下学习、生活，同时这种人文关怀也会潜移默化，内化成为大学生的人文素质，进而影响整个社会。其次，在教学中，注重对大学生因材施教，充分发挥他们的个性和潜能，推动他们的全面发展。在高等教育大众化的时代，大学生群体有着丰富多彩的个性特点：他们通过接触大量的媒介信息而具有怀疑精神和创新精神；他们追求自由、喜欢时尚、渴望新知，思想非常活跃。因材施教就是以大学生的多样化发展为前提，重视对大学生的个性塑造，满足社会对人才的多方面需求。再次，在实践上，通过开展以大学生科技文化艺术节、社团活动、社会调研等形式多样的实践活动，鼓励大学生展现自我、锻炼和提高自身的综合素质，达到全面发展的目标。

第三，社会主义的不断发展和完善是大学生全面发展的制度条件。如果说大学生的自身努力和学校“以人为本”教育相结合推动的是大学生全面发展中的综合素质的提升，社会主义的不断发展和完善则为大学生展现其能力提供了一个完美的舞台，最终使得全面发展成为现实。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯就憧憬未来的共产主义社会人的全面发展的实现：“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们得到全面发展的才能。”[6]243社会主义是迈向共产主义的台阶，社会主义制度的不断发展和完善，是人的全面发展的条件，尤其是当代大学生全面发展的条件。社会主义的不断发展与完善，从生产关系的角度说意味着公平的真正实现，从生产力的角度说则意味着创造和推动生产力的巨大发展，意味着新的工作岗位的增加，意味着充分就业的实现，为大学生展现其才能，实现全面发展奠定坚实的物质基础。

总之，大学生的全面发展包含在人的全面发展的进程中，与社会发展相辅相成，大学生要为社会发展贡献力量，只有推动社会的不断进步，大学生的全面发展才能真正实现。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：23卷[M].1972版.北京：人民出版社，1972：530.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：42卷[M].1979版.北京：人民出版社，1979：373.

[3].选集：3卷[M].1991版.北京：人民出版社，1991：33.

[4]邓小平.邓小平文选：2卷[M].1983版.北京：人民出版社，1983：140.

[5].论社会主义精神文明建设[M].北京：中央文献出版社，1999：365.

[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：1卷[M].1995版.北京：人民出版社，1995：119，60，243.

[7] 杨天才，张善文.周易[M].北京：中华书局，2011.

[8]郭平.大学生专业素质与拓展[J].求实，2006（2）.

大学生全面发展论文篇8

一、马克思关于人的全面发展思想的内容

马克思“人的全面发展”思想具体内涵是什么？如何定义？这样的讨论已经从很久之前就开始了，答案众说纷纭。笔者在此给出自己的理解：我认为，马克思人的全面发展的内涵主要是五大发展方面的需要：

1、人的劳动的全面发展

劳动是人生存与发展的基础和动力，是人根本的存在方式，是形成人类所有社会关系的基础。人之所以是人，不是动物，就是因为人具有社会属性，有自己的意识，能够通过劳动改造客观世界，这也是人存在的最根本方式。从人类的发展过程就能看出，劳动的产生过程就是人类的产生过程，劳动的异化就是人类的异化，劳动的解放和发展就是人类的解放和发展。所以人的全面发展需要人的劳动的全面发展。

2、人的社会关系的全面发展

马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]我们每一个人都不是完全独立存在个体，都是生活在各种各样的社会关系之中，人处于社会关系的交织网中，我们的生活处处都受社会关系的影响，不能完全脱离社会关系。我们知道，社会是由人组成的，人又生活在社会中，存在于社会的各种关系之中，人的发展变化必然随着社会关系的变化而变化，人朝什么方向发展，怎样发展，发展到什么程度，取决于社会条件。基于此，人的全面发展实际上也就是人的社会关系的全面发展。

3、人的能力的全面发展

马克思说，“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力，其中包括思维能力。”[2]在马克思看恚人的能力不仅包括体力智力，还包括社会能力，自然力，潜力等等，是由多个方面M成的。事实上，马克思正是因为看出了人的体力智力的发展不一致会导致人的片面发展这一规律，马克思才特意强调人的体力和智力的共同发展，即劳动能力的发展。所以，想要做到人的全面发展必须做到人的能力的全面发展。这里要强调的一点是，无论是人生来就有的能力，还是通过后天开发才具有的能力，这些都要通过实践才能得到发展。

4、每一个人的全面发展

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提条件。”[3]每一个人的发展，才是马克思所追求的人类解放。马克思说：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”[4]基于此，牺牲多数人的利益而保障少数人特权的社会制度是不会被允许存在的，维护最大多数人利益的制度才是它所渴望建立的新社会。个人的全面发展、每一个人的全面发展，这二者是紧密相连的，缺一不可的。从这个层面上看，人的全面的发展也就是每个人的发展。

5、人的个性全面发展

马克思说：“即使在一定的社会关系里每一个人都能成为出色的画家，但是这决不排斥每一个人也成为独创的画家的可能性。”[5]人的全面发展、人的个性的全面发展是紧密相连的，不能分割。人的全面发展包含着人的个性的全面发展。个性的发展是人的全面发展的题中之义。当人的个性得到充分发展的时候，整个社会才会充满活力。人的本质的发展需要人的个性的发展，人不是机器，有自己独立的意识，这些都需要人的个性的发展。

二、马克思关于人的全面发展的思想对中国当展的意义

国家的迅速发展，大大提高了人民的物质生活水平，但同时也带来了一系列的负面影响。例如：过分注重经济发展，忽略了人的精神方面的需求的构建；过分注重利益关系，忽略了和谐关系的建设。和谐社会的发展需要正确的理论做引导，马克思人的全面发展思想适应这个时代的形势，笔者认为它是能够给中国当展的困境带来答案的科学理论。

1、它对于树立科学的发展观具有重要意义

有什么样的发展观就有什么样的发展道路，一个国家走什么样的发展道路是直接受这个国家的发展观影响的，马克思人的全面发展强调以人文本，强调人的全面发展，学习研究马克思人的全面发展有利于把以人为本的理念落实到实处。党中央领导人结合中国实际，提出以人为本的科学发展观正是对这一理念的科学解释。学习马克思人的全面发展思想有利于更好的理解科学发展观这个正确理念，树立正确的价值观。

2、它对于坚持以经济建设为中心有重要意义

马克思说“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”[6]要想实现人的全面发展必须有充足的物质条件做基础，而一个国家的物质基础的薄厚是由这个国家的生产力水平决定的。目前，我们还处于社会主义发展的初级阶段，政治经济发展不平衡，落后地区还挣扎在温饱线上，人的全面发展无从谈起。因此，想要真正做到人的全面发展，必须以经济建设为中心，大力发展经济，有雄厚的物质做基础，精神文明才能得到大幅度的提高，人的全面发展才能走向平稳发展。同样，马克思人的全面发展理论有利于我们坚持以经济建设为中心的发展道路。

3、它对于加强教育建设具有重要的意义

目前我国的教育体制不完善，教育资金投入不足，教育资源不均衡，教师队伍素质有待提高，管理体制不完善，政府责任不明确，这些都限制了社会经济的发展，同时也限制了人的全面发展，因此，加强教育建设势在必行。学习马克思人的全面发展理论有利于我们重视教育，发展教育事业。目前，我国已经认识到教育的重要性，开始积极进行教育建设，为此做了一系列工作：加大教育财政投入，为教育事业的发展提供充足的物质基础；提高教师待遇，吸引更多有才之士从事教育行业，为教育行业注入新鲜血液，增加活力；积极探索教育新方法，力求教育方法更加适合学生，提高学生的学习乐趣，做到德、智、体、美全面发展。

4、它对于发展和保障人权具有重要意义

马克思认为，“每个人都无可争辩地有权发展自己的才能。”，[7]马克思人的全面发展强调的是每一个人的发展，每一个人就意味着人是平等的，都有发展自己的权利，所以，马克思人的全面发展学说有利于发展和保障人权事业的建设。

改革开放以来，我国不仅制定了一系列适应形势发展的社会主义法律、法规，确立了依法行政制度，而且非常注意从提高全民族人权意识的提高。马克思关于人的全面发展理论给我国社会主义人权事业的建设提供了新思路，新方法，使我国的人权事业建设更加科学地发展下去。

三、马克思关于人的全面发展思想在中国实现的路径

人的全面发展对中国的发展有重要的意义，但是如何在中国实现人的全面需要多方面的努力。马克思人的全面发展理论是在资本主义制度下提出的，是针对资本主义人的片面发展而言的。马克思人的全面发展理论如何适应中国具体国情真正做到人的全面发展需要各方面的配合。

1、以经济发展为中心

马克思认为，物质资料的发展是“整个社会生活和现实历史的基础。”[8]经济基础决定上层建筑，只有大力发展经济才能满足人们日益增长的物质文化水平。当人们的生活中心停留在吃、穿、住、行等基本生存层面的时候，是没办法考虑人的精神层面的，人的全面发展也就无从谈起。只有大力发展经济，以经济建设为中心，使人的生活水平大幅度提高，人的生活方式就会从单纯的集中于生存扩大到追求人的各种兴趣、爱好、价值取向，向更高层面进取，人的全面发展才成为可能，因此，想要做到人的全面发展必须做到以经济建设为中心。

2、加强民主法制建设

人的全面发展需要人的各方面合法权益得到保障，加强民主法制建设有利于人的权利的保障。人的全面发展是建立在人的自我保护、自我发展的基础上的。加强民主法制建设是保障人权的一项重要途径，也是实现人的全面发展的必经之路。人的全面发展与民主法制建设是一种双向构建过程，民主法制的建设并不是约束人的发展，而是为了人的全面发展构建一个更加和谐、文明的社会环境。在推进民主法制建设的过程中，把人权，人的素质，人格作为出发点和落脚点，这样人的全面发展就会在一个良好的环境中逐渐实现。

3、重视文化建设

文化是一个国家的软实力，是一个国家发展水平的重要标志。一个国家要想实现人的全面发展必须重视文化建设。重视文化建设，是走以人为本发展道路的必然要求，有助于把人的全面发展作为最高的价值取向。重视文化建设，有利于提高人们的精神文化生活，满足人们日益增长的物质文化水平，使人们的物质生活、精神生活同步进步；重视文化建设，有利于提高公民道德素质，进而做到人的全面发展，所以，重视文化建设是实现人的全面发展的重要道路。

4、重视教育的力量

人的发展的差异除了受天赋所限，另一种就是后天教育的程度不同。因为教育不仅能弥补不同的人先天的差异，而且可能超越人的天赋。教育不仅是一个国家的强国之路，兴国之路，而且对个人来说也几乎是能够弥补天赋不足，做到全面发展的唯一方法，教育无论对国家、社会还是个人都是一件及其重要的事情。教育能够使人站在前人的肩膀上看问题，汲取前人的经验和教训，获得精神补给，这些都是人获得独立的前提。因此，要想实现人的全面发展，必须重视教育事业的建设，大力发展教育，使教育能够成为人的全面发展的有效助力。

总之，马克思关于人的全面发展学说内涵十分丰富，学习人的全面发展理论无论是对个人、社会还是国家都有着十分重要的意义。对个人来说，学习马克思人的全面发展理论，有利于人的各方面全面发展，做到物质世界与精神世界的共同进步；对社会来说，学习马克思关于人的全面发展理论有利于和谐社会主义的建设，为其提供理论支持；对国家来说，有利于树立科学发展观，找到正确的发展道路，在保障人权建设方面有科学的理论指导，这样才能建设一个富强、民主、文明、和谐的国家。这些重要性都要求我们重视马克思人的全面发展学说的学习。所以，我们要不断地探索学习研究马克思关于人的全面发展理论，既要认真学习前人的经验，也要看到其不足，有自己独到、全面的理解。这样才能够用于指导我们生活学习，实现我们的自由全面发展。

【参考文献】

[1][3][6] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.18.294.531.

[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5][7] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.614.614.

大学生全面发展论文篇9

所谓“全球化”,主要是指世界经济的一体化、技术的标准化和信息传递的无障碍化。全球化是当今世界经济和社会发展的一种趋势,而不是一种强制;它适应于经济、技术和物质生活领域,而不是无条件地适应于所有领域,特别是精神和艺术审美文化领域。“文学全球化”是一个伪概念,一个无意识命题。文学作为精神文化产品,它可以具有全球性,但不能也不应该全球化。因为个性化审美存在的精神产品是千差万别的,不能只有一种色彩。全球化时代的文学尤其需要反映民族个性和民族精神,并且在民族化和世界化之间的张力与抗争中走向各民族文学的本土化。“理论全球化”则是一个有效的文化预设。因为理论的个性需要服从于理论价值的普遍性,不具备普遍性的理论不是科学的理论。理论的生长需要构筑广阔的对话平台,全球性的平等对话有利于打磨理论的锋芒,避免理性思维的“失语”或“失声”,更好地实现理论的互补和融通。

马克思主义的文艺理论是一种西方文论,它的文化批判精神和方法论优势,使它成为极富生命力的科学理论,因而具有普遍的可言说性和可实践性。马克思主义文论可以全球化,并且应该和可能在全球化过程中充分展现它的现代性活力。但全球化时代的马克思主义文艺理论的现代性发展却不像经济全球化那样毋庸置疑和难以逆转,它要迎接全球化时代多种思想文化浪潮的挑战。文艺生态背景和理论发展空间由于全球化而发生的巨大变异,使得马克思主义文论的现代性受到内部的和外部的各种因素的掣肘和激励,这些掣肘和激励直接影响到马克思主义文论的现代命运。

二、“全球化”语境下我国文艺理论所面临的挑战

“全球化”是“后现代”时期的一个重要理论问题,它的内容涵盖了政治、经济、文化诸多领域,是指由于当代资本主义的发展,地区经济联系不断加强,世界上任何国家想要发展都难以完全置身其外,从而为以美国为代表的西方资本主义国家在政治、经济、文化上对外进一步扩张创造了条件。目前国内学界许多学者都持这种观点,如敏泽先生概括了西方有些学者的理论之后提出:“全球化就是资本主义化,资本主义政治、经济和文化体系的一统天下,社会主义和资本主义对立的世界历史也将结束。”陆贵山先生也认为:“全球化实际上是强势集团所拥有的国际资本的生产体系和文化体系,在新的历史条件、经济条件、技术条件和文化条件,按国际分工的需要进行的带有征服性和规约性的扩张、泛化和经济结构、文化结构的调整和重组”,“企图达到对不同国家进行‘西化’、‘分化’和‘同化’的目的”。所以,它虽然有为我们的经济发展带来机遇的有利方面,但也同时使我们面临着被“西化”、“分化”和“同化”的危险。由于“全球化”不仅是一个政治、经济的问题,而且是一个文化的问题,因此有些学者认为可以通过“全球化”这一机遇来促使中西文化互动,进而达到取长补短、走向共同繁荣的目的。

但是“全球化”语境下的文化实际上已不纯粹是一个文化交流的问题,因为交流总是平等的、对等的,是为了我们自身的需要,有选择地吸取外来文化来充实、丰富、完善自身,目的是为了发展我们自己的文化;与之相反,文化的“全球化”却是以美国为代表的西方资本主义国家依仗它的强权政治和经济实力,通过文化输出以达到更进一步地从思想上来征服第三世界人民大众的目的。这里,文化已经成为它们侵略的工具,是它们妄想独霸全球的全球性战略的有机组成部分,甚至连美国学者也毫不掩饰地承认,文化“全球化总体上意味着跨国的,尤其是美国的文化产业霸权”。这决定了它们向第三世界着意输出的绝非是西方传统的优秀文化,而是那些充斥着色情、暴力、主义、享乐主义和资产阶级生活方式的东西,这些东西通过影视、网络、时尚、大众文化和某些“现代艺术”,大批量地源源不断地向第三世界倾销。现在我们国内不是也有一些灵魂被征服得差不多了的人公然宣称,“没有人怀疑,冷战已经随着柏林墙的倒塌而彻底结束,社会主义意识形态已经不再令人信服,西方自由民主思想已经深入人心。……美国已经是一个没有对手的超级大国,……以美国为代表的西方文化和价值观念已经为世界未来指明了方向”了吗?这足以说明问题的严重,足以引起我们对以美国为代表的西方资本主义国家的文化入侵保持高度的警惕。有学者认为,为了更好地开展讨论,有必要分清“全球化”(globalization)和“全球性”(globality)这两个概念,“‘全球化’一词专门表述发生在经济领域的全球一体化,信息技术和信息产业的全球一体化等;而用‘全球性’专门描述在文化领域出现的全球各国之间互相参照、冲突、激励或共生等状况,主要涉及多种彼此不同的民族间在宇宙观、道德、心理、社会、语言、审美和艺术等领域的全球性依存状况”,“与我国经济力求顺应世界经济的‘全球化’的进程不同,我国的文化却在这过程中一方面保持面向全球各国开放、交往和相互借鉴态势,另一方面又努力保持和伸张自己的独立个性”。为此,我们必须坚持我们文艺理论研究中的独立自主立场,必须坚持马克思主义文艺理论的主导地位。

三、“全球化”语境下仍须坚持马克思主义文艺理论的主导地位

在看待文艺理论这一问题上,马克思主义仍然具有科学指导地位,因而,坚持马克思主义文艺理论的主导,兼容并蓄,重建辩证的、批判的、历史的意识形态,正是我们通向文艺理论美好未来之路。

1.马克思主义是一个科学开放的理论体系,马克思主义文艺理论以此为指导,也决定了其能够适应社会不同发展阶段上文学发展出现的新局面并给予科学客观合理的解释、指导。以往曾经有过对于马克思主义艺学理论的片面理解,歪曲了马克思主义的全貌,眼下仍然存在着一股庸俗社会学的观点,贬低马克思主义文艺理论的应有的主导地位,成为淹没于蜂起诸说的隐学。这种局面必须改变,也必将得到改变。比如美国文艺理论家爱・威尔逊在论及马克思主义与文学时就义正辞严地告诫道:用文学的单纯的政治倾向来评判文学,“这不是马克思和恩格斯的特征”。

2.“全球化”语境决定了具有先天免疫力的马克思主义文艺理论的主导地位。从根本上说,马克思主义从它产生来说,就是针对于资本主义这一具体社会意识形态的。不可否认的是,当前文艺理论发展和建设,西方无疑是占据绝对主导和支配地位的,巨大的经济、技术优势裹挟文艺理论向广大发展中国家大肆进行全球化时代的“非殖民性扩张”,成为阻碍甚至阻止马克思主义文艺理论发展的难以逾越的强大精神高墙。从这方面来说,马克思主义文艺理论具有某种先天免疫力,帮助和促进文艺理论――不仅发展东方的,而且发展西方的――的健康协调发展。贝斯特他们也正是从这个角度考察了马克思主义理论的当前有效性,他们说:“由于资本主义在当前社会中仍然是一个主要的基本力量,因而马克思主义理论及其对资本主义的批判仍将是批判社会理论的一个重要成分。”

3.马克思主义文艺理论自身真理般的有机组成更是从内部坚定了我们正确的策略选择。

(1)马克思主义文艺理论从方法论上说,是辩证法的最佳体现。恩格斯说:“要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展,以及这种发展在人们头脑中的反映,就只有用辩证的方法。”辩证的理论是对事物整体有机构成的全面考察,是对“一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”的慎重关注,而不是偏于一隅,作不恰当的过度强调,力避片面的深刻。

(2)马克思主义理论强烈的批判性有助于文学自身独立自主轨道的延伸而不是被同化。恩格斯说:哲学、宗教、文学、艺术等自身的发展“是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相影响并对经济基础发生影响”,而如今只见单向度的影响,文学艺术及其理论的超越性、反思性、批判性发生了“缺场”。

(3)马克思主义文艺论中“历史观点”和“美学观点”相结合的“最高的”批评标准奠定了文艺理论批评的最高原则。“历史观点”坚持了唯物主义在文艺理论研究领域里的方法论地位,有力地扭转了当前对于文学观念的种种偏执极端做法,把文学从“神”到“物”两极端之间还其“人”的本质意义。马克思曾指出:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”引申之,马克思认为,文学艺术不过是物质在新的更高层次上的重新外化罢了;肯定了传统延续的必要性,文学艺术不是天外来客,文艺理论也不是裂石般横空出世。“美学观点”充分把握住文学艺术本体特性,即文学艺术区别于其他的根本性所在,以此发展起来的文艺理论、文学批评至少才名至实归。

总之,在当前的“全球化”语境下文艺理论研究中,我们要抵御文化入侵,就必须坚持马克思主义文艺理论的指导地位,必须坚持独立自主的意识,只有这样,才能与西方文论开展真正平等和对等的文化交流,真正起到文化互动的作用。

参考文献:

[1]陈军.学理性的反思与马克思主义文艺理论的重建――关于现代性与当代文艺理论发展的思考[J].学术论坛,2005,(10).

[2]陆贵山.全球化背景下当代中国文化建设和文论建设[J].深圳大学学报,2003,(2).

大学生全面发展论文篇10

一、坚持“以人为本”，实现思想政治理论教育理念的创新

思想政治理论教育理念是用来指导思想政治理论教育改革的根本指导思想，从哲学的高度创新教育理念是高校思想政治理论教育创新发展的首要任务。在一个创新、和谐的现代社会中，高校思想政治理论教育理念的创新必然和时代的特点有着密切的联系，需要一个全新的认识视角。在高校思想政治理论教育教学模式构建中，我们应该始终坚持和彻底贯彻“以人为本”的原则。思想政治理论教育中的“以人为本”就是以大学生全面发展为基础和动力，围绕学生的全面发展来构建高校思想政治理论课的教育教学模式，在尊重的基础上弘扬人的主体性，尊重人内在的价值需求和身心发展规律，以实现人的全面发展为根本目的。

从理论上看，人本思想主张以人为本，强调人的价值和尊严，注重从人的精神层面去关怀人，让人的精神生命自由健康成长，从而在完善人的智力的同时提升人的精神境界。但是在传统的思想政治理论教育中，强调的是社会整体的利益，在一定程度上忽视了学生的实际需要，过分注重思想政治理论教育的意识形态功能，硬性灌输某种文化信息或思想政治理论知识、信念和信仰，过分强调书本知识的系统传授和人才培养的一般性要求，从而忽略了学生的主体地位和能动作用，忽视了引导学生进行创造性学习，没有真正做到“以人为本”，不利于学生的成长和发展。

马克思关于社会发展与人的发展关系的理论认为，人的自由及其发展、人的全面发展与社会的发展是一致的，促进人的发展是建设社会主义新社会的本质要求。思想政治理论教育的主客体都是人，就其本质而言是人与人的沟通与协调过程；就其指向而言，是对“人”的思想与各种力量在整合的基础上，达到“人”的主观能动性的充分发挥与体现。我们在对学生进行思想政治理论教育、提升学生的思想政治素质的同时，必须考虑学生的实际需求，把学生的实际需要与思想政治教育结合起来，使学生处于思想政治教育的主体地位，从其全面发展的角度出发，改革和实践思想政治理论教育，以此更好地服务于学生，实现学生全面而自由的发展。我们要承认和尊重学生的个体差异，尊重学生的多元价值需求，唤醒、激发个体的主体意识，并转化为自我教育，培养学生的人文精神和科学精神，促进学生的全面发展，将实现学生的个性发展和促进社会的进步相统一。只有这样，高校思想政治教育才能获得整体的发展，才能从根本上实现思想政治理论教育的目标，充分发挥思想政治理论教育的功能。因此，我们应当用“以人为本”的科学发展观为指导，把培养全面发展的社会主义新人作为思想政治理论教育的出发点和落脚点，把实现学生全面、自由、和谐发展的需要作为创新发展的内在要求。

二、坚持与时俱进的原则，充分发挥思想政治理论教育的育人功能

高校思想政治理论课承担着对大学生进行系统的马克思主义理论教育的任务，是帮助大学生坚定理想信念，树立正确世界观、人生观和价值观的重要它不仅包括政治教育，还包括思想教育、道德教育、心理教育、公民教育、法制教育等多方面的内容，这些是大学生全面发展的不可或缺的教育内容。按照新课程设置方案的要求，高校思想政治理论课统一调整为4门课程，但其覆盖内容更加广泛，全面涵盖思想、情感、能力、行为等多个方面，而不是单纯地传授知识或树立理想信念。因此，思想政治理论教育要坚持与时俱进的原则，适应社会的需要，适合教育对象的身心发展规律，遵循教育的内在逻辑，从而使学生更好地理解马克思主义理论和做人的真谛，提高思想政治理论教育在促进学生全面发展、提高学生全面素质方面的育人功效。

首先，不断丰富和拓展思想政治理论教育内容，充分体现时代的特征。新课程方案密切关注世界和中国特色社会主义发展的大趋势，传承和发扬中华民族优良传统，吸取人类文明的优秀成果以创新和丰富先进文化教育内容。但目前高校的思想政治理论教育在涉及诸如知识经济、经济全球化、环境保护、科技进步、人的全面发展等问题时还有明显欠缺。社会的不断发展和变化，不论是从理论层面还是从实践层面，都给高校思想政治理论教育提出新的课题。这就要求我们在坚持马克思主义基本理论前提下，紧密结合国际局势和时展要求，紧密结合我国以科学发展观构建和谐社会的实际，紧密结合大学生的思想实际，加强当代大学生的马克思主义理论修养，提高思想政治觉悟。坚持和弘扬理论联系实际的马克思主义学风，密切联系建设中国特色社会主义理论和实践的发展，充分体现我党理论创新的最新成果，充分体现中国特色社会主义实践的基本经验，不断丰富和拓展思想政治理论教育内容，从而更好地完成用马克思主义理论武装大学生头脑的任务。其次，根据时展的要求，充分发挥思想政治理论教育在人文素质培养中的优势。高校思想政治理论教育不仅有助于培养大学生良好的思想政治素质，而且有助于培养他们的辩证思维能力、良好行为、道德品质和心理素质、健康的人格和修养等人文素质。因此，思想政治理论教育不仅要使学生掌握马克思主义理论知识，同时要培养学生具有运用马克思主义理论解决各种实际问题的能力，包括观察和实验的能力、调查研究的能力、认识问题和解决问题的能力、创新能力等。只要我们科学地把握教育内容，掌握正确的方法，将其人文教育方面的内容和功能挖掘、发挥出来，高校思想政治理论教育一定能够在人文教育方面发挥自己独特的作用。按照市场经济和社会发展对人才的需要，不断更新教育内容，通过必修课、选修课程群、专题讲座等形式，形成比较完整的大学生思想政治理论教育体系，使学生的能力知识结构不断得到优化。

三、采取形式多样的教育策略，探索思想政治理论教育的新机制

教育策略在教育活动中具有重要的地位，它是教育基本理念的体现，也是贯彻教育基本理念的根本保证。在新课程方案指导下，改进思想政治理论教育手段和方法，全面整合学校内外的各种资源，采取形式多样的教育策略，创新思想政治理论教育机制是十分必要的。

(一)充分发挥课堂教育在大学生思想政治教育中的主导作用

在课堂教育模式的改革上，突出思想政治理论教育理论性、系统性、知识性。首先，实现板块式教学向整体性教学转变。过去的思想政治理论教育由于缺乏学科支撑，带有明显的板块拼图特点。新方案的四门课及其新教材的突出特点，就是每门课都增强了课程的整体性。整合后的新课程，除了“中国近现代史”，其余的三门课都是至少两门以上的课程组合。因此，不要把课程的内容进行简单的合并和叠加，而应该根据整体性教学的要求，进行课程内容、教学计划、师资安排等环节的重构和整合，从而实现课程建设与学科建设的接轨和整合。其次，实现以教师为主体向以大学生为主体的转换。思想政治理论教育良好效果的取得不仅是教育者单方面施教行为的结果，更是受教育者充分认识到自己的主体地位、自觉地实现自我教育的结果。作为教育主导者的教师，应该充分尊重学生的主体地位，促进其主体意识的觉醒和养成，使学生以积极姿态参与教育的全过程，变宣讲式教学为双向互动的教学活动。如果加之教师较强的语言感染力、情感冲击力，并辅之以有效的教学方式方法和各种现代化教学手段与之相配合，就可以达到课堂教育的最佳效果，增强思想政治理论教育的针对性、感染力、说服力。

(二)采用综合多元化的考试考核方法

大学生全面发展论文篇11

科学发展观首先是辩证的发展观。科学发展观是建立在辩证唯物主义世界观方法论基础上的。发展就是事物辩证运动的过程。在原有基础上的重复，甚至倒退的运动都不是发展。当然，发展作为事物运动的状态，有慢、有快；有单一、有全面；有不均衡、有均衡；有不协调、有协调；有一时、有持续。科学发展观追求的是正常的、健康的、协调的、全面的、合理的发展。从马克思主义哲学世界观和方法论来看，发展应该是辩证的发展，辩证的发展是不断解决矛盾的发展，是各个要素、各个方面系统全面推进的发展，是兼顾各方的整合协调的发展，是有后劲的可持续的发展。科学发展观是对立统一的发展观，是全面的发展观，是协调的发展观，是可持续的发展观。

科学发展观又是唯物史观的发展观。科学发展观是建立在历史唯物主义基础上的。马克思主义哲学历史观的一个方面，是强调历史决定论，认为社会存在决定社会意识，社会历史发展，归根结底是生产力的发展所决定的，社会发展首先要解决好生产力的发展问题。

马克思主义历史观的另一个方面，是强调历史辩证法。首先，强调在社会发展过程中，不能仅仅把经济、生产力归结为发展的唯一因素，还要看到政治、文化、思想各方面因素在整体社会发展中的作用。其次，既重视人和社会发展的特殊性，又重视自然因素对社会与人发展的制约性。人是社会发展的积极的能动的主体，而人的发展、社会的发展又依赖于自然的发展，自然的发展制约人的发展和社会的发展，人类社会发展的过程一定要做到人与自然和谐发展。最后，强调人是发展的目的、发展的主体，而不仅仅是发展的手段。必须以人为本，把推进人的全面发展作为社会主义发展的根本目的，把满足人民群众的物质文化需要，作为推动经济社会发展的根本出发点和最终归宿。

从马克思主义历史观的高度认识发展问题，一是要认识到科学发展观是有重点的发展观。重点就是抓住最主要的东西、决定性的东西，就是生产力、经济、物质的东西。二是要认识到科学发展观是关于社会辩证法的发展观。就是讲发展重点的时候，还要讲其他因素的作用，讲人的作用和满足人的需要的目的。社会发展不等于单纯的经济增长，它内在地包括稳定、和谐、公正、公平、民主、价值等社会和人全面发展的目标。社会发展中的政治、经济、文化三大部分缺一不可，物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设、和谐社会建设和生态文明建设缺一不可，社会发展是一个全面系统协调可持续的过程。

科学发展观还是尊重客观规律的发展观。正确处理好人的主观能动性和客观规律之间的关系，是全面落实科学发展观，解决以人为本，全面协调可持续发展的关键。我国是一个人口众多、资源相对不足的大国。随着向工业文明的迈进，人口、环境、资源等矛盾日益突出，成为制约发展的瓶颈。一定要把控制人口、保护生态环境、节约资源放到更加重要的位置，使人口增长与社会生产力相适应，使经济建设与人口、资源、环境相协调，积极倡导和推行循环经济，努力建设资源节约型和环境友好型社会，实现发展的良性循环，实现经济社会的持续健康发展与人和自然的和谐发展，推进整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的科学文明发展之路。

二、中国特色社会主义理论体系的创新成果

邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观共同构成了既一脉相承、又与时俱进的马克思主义中国化的科学的理论体系。该理论体系依次回答了三大问题：什么是社会主义、怎样建设社会主义；建设什么样的党，怎样建设党；实现什么样的发展，怎样发展。以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体创造性地回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，创立了邓小平理论，这是中国特色社会主义理论体系的开篇。以同志为核心的党的第三代中央领导集体在进一步回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的同时，创造性地回答了“建设怎么样的党、怎样建设党”的问题，创立了“三个代表”重要思想，这是中国特色社会主义理论体系与时俱进的新成就。十六大以来，以同志为总书记的党中央在继续深入回答前两个问题的基础上，创造性地回答了“实现什么样的发展、怎样发展”，提出了科学发展观等重大战略思想，这是中国特色社会主义理论体系的最新成果。

中国特色社会主义理论体系核心问题是回答发展问题。以同志为总书记的党中央，明确提出“以人为本，全面协调可持续发展”的科学发展观，提出“科学发展、和谐发展、和平发展”的新理念。科学发展观，是我们党坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，解放思想、实事求是、与时俱进，探索中国特色社会主义发展道路的创新成果。科学发展观同我党几代领导集体关于社会主义建设和发展的思想既一脉相承，又有新的创造，赋予了我们党关于发展中国特色社会主义的指导思想以新的时代内涵。

三、必须坚持和贯彻的重大战略思想和重要指导方针

科学发展观是推进我国经济社会发展的正确的指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持的重大战略思想。科学发展观是立足于我国社会主义初级阶段的基本国情，总结借鉴国外发展经验，适应新世纪新阶段的发展要求，全面分析我国改革开放发展的关键阶段的阶段性特征而提出来的。

我国建国58年了，可以分为两个29年。第一个29年是在同志领导下社会主义建设道路的探索阶段，一方面取得了伟大成就，另一方面走了曲折道路，有成功经验也有沉痛教训。同志关于中国特色社会主义建设道路的探索是中国特色社会主义的实践和理论前提。第二个29年就是改革开放的29年，即以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体开创的，以同志为核心的党的第三代中央领导集体成功推向21世纪的，十六大以来以同志为总书记的党中央继续推进的社会主义改革开放新阶段。正如同志在十七大报告中所说，新时期最鲜明的特点是改革开放，最显著的成就是快速发展，最突出的标志是与时俱进。从成就来说，经过改革开放，找到了中国特色社会主义的正确道路，开创了中国特色社会主义建设新局面，形成了中国特色社会主义理论体系，经济持续快速发展。生产力发展了，国力增强了，人民生活水平提高了。一方面，为全面建设小康社会、全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设和社会建设提供了强大雄厚的经济基础和财力支持；另一方面，改革开放发展到今天，又遇到一系列新的矛盾和问题，我们党面临新形势、新任务、新要求，迫切需要科学地分析所面临的世情、国情、党情、民情，提出前瞻性的发展思路，破解进一步发展的难题。科学发展观正是适应这样的阶段性特征和基于这样的现实国情而提出来的，有相当强的政治性、前瞻性、战略性、现实性和针对性。面对纷繁复杂的矛盾，只有用科学发展观统领经济社会发展全局，我们的工作才能高屋建瓴，势如破竹，排除险难，不断走向新的胜利。必须把科学发展观作为解决当前诸多矛盾和问题、推进经济社会发展必须遵循的基本原则和指导思想。

党的十七大报告号召全党同志增强落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力解决影响科学发展的突出问题，这就要求各级领导干部消除对科学发展观的片面理解，全面理解和深刻把握科学发展观的科学内涵和精神实质，把科学发展观落实到发展中国特色社会主义的各个方面。

一定要从政治高度认识科学发展观。科学发展观实际上要解决四个可持续发展问题：一是实现经济发展的可持续，通过新型的经济发展模式，走出一条中国特色社会主义的低成本、低代价的经济发展道路；二是实现政治发展的可持续，通过建设社会主义政治文明，走出一条中国特色社会主义的民主政治发展道路；三是实现人文社会发展的可持续，通过社会主义精神文明建设，走出一条中国特色社会主义的文化繁荣道路；四是实现生态环境、人口、资源的可持续发展，通过生态文明建设，走出一条中国特色社会主义的资源节约型和环境友好型的建设道路。要在经济、政治、文化、社会、人的全面发展和党的建设的各个方面，全面落实科学发展观。

一定要从全局高度认识科学发展观。有一种观点认为，科学发展观好是好，但“在我这个地方不适合”，甚至在个别领导干部看来，与其加大财政投入搞环保，搞公共设施和文化设施建设，不如集中财力搞见效快的经济项目，这才算有政绩。在这种误导下，一些地方仍然违规上高污染、高耗能项目，违规使用土地，对环境问题、资源问题、社会和人的全面发展问题重视不够。推进经济社会和人的全面发展是全局性的问题，不注意治理局部发展带来的诸多矛盾和问题，势必影响全局发展，有害于全局。一定要克服片面性，以大局为重，全面落实科学发展观。

大学生全面发展论文篇12

求真务实在理论上进一步丰富和发展了马克思主义思想路线的内涵。“求真”就是不断地认识事物的本质，把握事物的规律，侧重认识世界，着力揭示世界的本质和规律，体现科学精神。“务实”，就是要在这种规律性认识的指导下，去实践、去行动，侧重在认识世界的同时改造世界，体现实践品格。只有求真，才能更好地务实；只有务实，才能达到求真的目的。求真务实，它体现了马克思主义所要求的理论和实践、知和行的具体的历史的统一，使党的思想路线的实践内涵更加深刻和完整，使党的思想路线的实践意义更加突显和具体，进一步突出了马克思主义政党的实践精神和历史责任感。“求真务实”是党的思想路线与时俱进的新成果，是继“与时俱进”之后的又一个新理念和重大理论创新。坚持求真务实，就是坚持党的思想路线。求真务实的过程，就是解放思想、实事求是、与时俱进的过程。

坚持求真务实，是科学发展观开拓中国特色社会主义新局面的理论基石。求真务实，是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应该具备的政治品格。中国处在社会主义的初级阶段，也正处在新的历史起点上。求真务实的理论，使我们对我国现阶段社会经济形态的主要特征、历史任务、运行规律和必须实行的方针政策有了更加深刻的认识，使我们对全面建设小康社会的长期性、艰巨性、复杂性有了充分的思想准备，因此才有了“十一五”规划党在经济、政治、文化、党的建设等方面一系列正确的方针政策。求真务实的思想路线，使树立和落实科学发展观有了根本的思想和作风保障。树立和落实科学发展观，必须用求真务实的精神来思考工作，用求真务实的要求来部署工作，用求真务实的勇气来推动工作，用求真务实的标准来检验工作。树立和落实科学发展观，与大兴求真务实之风是内在统一的。树立和落实科学发展观要以求真务实为着力点，用求真务实的作风落实科学发展观。

二、创造性地阐发了马克思主义唯物史观

在马克思主义发展史上占有重要地位的理论，都是建立在马克思主义唯物史观基础之上的科学理论。唯物史观揭示了社会历史发展的根本规律，是科学的世界观和方法论，是党的指导思想重要的哲学基础。在发展问题上，马克思主义唯物史观一方面强调历史决定论，认为生产力是推动历史发展的最终决定力量。另一方面，则是强调历史辩证法，强调经济不是社会发展惟一决定因素，要重视政治、文化、思想及自然因素等各方面因素在社会整体发展中的作用。科学发展观既讲历史决定论，又讲历史辩证法，以马克思主义唯物史观为理论根据，着眼于马克思主义唯物史观的阐发和运用。

科学发展观坚持以人为本，是对唯物史观关于历史主体思想的运用和阐发，认为“以人为本”的“人”,不是抽象的人,而是广大人民群众;“以人为本”的“本”,不是事物的本体,而是发展的出发点和归宿;“以人为本”的“人”,不是客体,而是主体，是推动社会发展和历史前进的真正动力。科学发展观强调全面协调发展，是对唯物史观关于社会结构和社会系统理论的运用和阐发，认为不仅要进行经济建设，还要进行政治、文化、社会建设，促进物质文明、政治文明和精神文明共同进步，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调，拓宽了发展内涵，使发展的要求更加全面、系统。科学发展观强调可持续发展，是对唯物史观关于人、社会对自然界的依赖性和社会历史连续性理论的运用和阐发，认为要促进人与自然和谐发展，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，努力实现人、社会、自然之间的良性互动，走生产发展，生活富裕，生态良好的文明发展道路。可见，马克思主义唯物史观是科学发展观的理论基础和理论前提，科学发展观是马克思主义唯物史观在当代中国社会发展中的具体运用和生动体现，是从马克思主义唯物史观的高度对发展问题的科学认识，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。

科学发展观把“以人为本”作为本质和核心，是唯物史观价值观的集中体现。马克思主义唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”。马克思主义关于人的最终理想，是为了实现人的全面发展。科学发展观坚持以人为本，弘扬了为绝大多数人谋利益的价值理想，体现了这一科学理论鲜明的理论立场。理论立场决定一个政党的归属和命运。如果一个政党的理论及相应的路线、方针、政策是为广大人民谋利益，那么，这个政党就能够赢得民心，为人民所拥护。反之，就会失去民心，为人民所抛弃。科学发展观把以人为本作为其本质与核心，将以人为本渗透于全面、协调、可持续发展之中，强调发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，要不断实现好、维护好、发展好广大人民的根本利益，要做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。这样，坚持以人为本，就不是一般的工作方法问题，而是重要的治党治国理念；不是一般的人文关怀，而是事关党“为谁发展”、“靠谁发展”等重大原则性问题，使党的发展理念与“最终达到共同富裕”的社会主义本质要求高度一致，与马克思主义执政党“立党为公、执政为民”的根本宗旨高度融合，与“以每个人的全面而自由的发展为基

本原则的社会形式”的共产主义理想高度统一。

三、科学提炼了人类文明进步的成果

在马克思主义发展史上占有重要地位的理论，都是在广泛吸取和借鉴人类文明成果基础上创立起来的科学理论。马克思主义是在广泛吸纳人类文明成果中实现飞跃的,是人类文明成果之集大成者。科学发展观是在我们党以马克思主义宽广视野积极借鉴当今世界有关发展的认识成果的基础上创立和形成的，具有宽广的世界眼光和理论视野，是符合世界发展趋势的马克思主义发展观，是对经济社会发展一般规律认识的深化。

20世纪50年代以来，随着世界各国经济社会发展实践的不断丰富，人们对发展问题的认识不断深化，发展的内涵越来越充实。大体说来，国外关于发展观的理论演进主要经历了四个阶段，即经济增长发展观、“经济增长+社会变革”发展观、可持续发展观、以人为中心的综合发展观。并逐渐形成了增长不等于发展、经济发展不等于社会进步、发展要注重人和自然环境的协调等共识，强调要注重发展的全面性、协调性和可持续性。其中，有许多成功的做法，如重视资源的合理开发，重视生态环境的治理，减少农业人口，建立健全社会保障安全网等。这些做法和经验，体现了发展的共性，为我们形成科学发展观提供了借鉴，启发、丰富了我们党对于发展问题的认识。科学发展观在追踪世界发展理论前沿，注重吸取国际社会发展的有益成果和实践经验的同时，扬弃西方包括人本主义理论等在内的各种文明成果，借鉴其体现历史发展规律与社会进步成果的积极因素，并结合中国实际进行思想创造，使人类文明的进步成果在中国语境下得以提炼与升华，具有鲜明的中国特色和中国气派。

科学发展观统筹国内发展和对外开放，把中国的发展与世界的发展紧密联系起来，向世界贡献中国特色的发展理论。经验表明,一个国家有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响，对这个国家的发展往往会导致不同的发展结果。由于科学发展观着眼于世界未来发展趋势，注重发展的综合性、协调性和持续性这一人类社会发展理念的主流，实现了对传统发展观的历史性超越，因此对改变许多发展中国家长期以来在经济发展中重速度、轻效益的主要倾向，缓解资源环境对经济发展的约束越来越大的压力，有着很强的针对性和指导性。因而它既能解决中国发展中的各种复杂矛盾和问题，也能解决世界发展中国家，尤其是第三世界发展中面临的许多重大问题，顺应了世界各国人民求和平、求发展、求合作的历史潮流，必将会被越来越多的国家和人民所接受。中国的发展已经并将继续证明，中国的发展是和平的发展、开放的发展、合作的发展，具有广泛的世界性，必将对越来越多的国家和人民产生吸引力。科学发展观不仅是指导中国特色社会主义建设的新理论、新思路，而且开辟了一条人类追求文明进步的新道路，对人类社会的文明进步也是一个重要贡献。

四、深刻总结了改革开放以来的历史经验

在马克思主义发展史上占有重要地位的理论，都是在深刻总结实践经验基础上创立起来的科学理论。善于总结经验，是我们党的智慧，是坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的重要途径。总书记在十七大报告中指出：“科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。”科学发展观是总结中国发展经济和社会实践经验的理论升华，反映了我们党对发展问题的新认识。

新中国成立以来，以、邓小平和同志为核心的党的三代中央领导集体对探索中国现代化建设道路都作出了重大贡献，使我们党指导社会主义现代化的理论不断完善和发展。同志关于正确处理社会主义建设中各种关系的理论，邓小平同志关于“发展才是硬道理”的思想、关于我国现代化建设“三步走”的思想、关于物质文明和精神文明“两手抓、两手都要硬”的思想，同志关于发展是党执政兴国的第一要务的思想，关于正确处理社会主义现代化建设中十二种关系的思想等等，为科学发展观的形成奠定了重要的理论基础，对我们今天解决所面临的现实问题，在理论上依然具有重要而直接的指导意义。但随着时代的变化和实践的发展，党的三代中央领导集体关于发展的理论并不能解决今天我们所面临的所有问题，需要不断地加以充实、丰富、完善和发展。

新中国成立以来特别是改革开放20多年来的现代化建设波澜壮阔,有成功的探索,也有曲折的教训。在改革开放前，我们基本上搞的是以阶级斗争为中心，在发展问题上就走过不少弯路，有过许多不科学之处，受到客观规律的惩罚。改革开放20多年来，经过艰苦探索，在发展问题上，我们党积累了不少经验：坚持以经济建设为中心，大力发展社会生产力；建立社会主义市场经济体制，发挥市场在资源配置中的基础性作用；全面推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设，促进经济社会协调发展和人的全面发展；坚持经济增长由数量型向质量型、效益型转变；扩大对外开放，不断提高对外开放水平；建立社会保障体系，为困难群众编织“安全网”；注重经济与人口、资源、生态的协调发展等。改革开放以来，正因为坚持了正确的发展观，制定和贯彻了正确的路线、方针、政策，才取得了举世瞩目的成就。十六大在深入总结这段历程的基础上,提出了党领导人民建设中国特色社会主义的十条基本经验,为我们继续前进提供了指导。十六大以来,以同志为总书记的党中央牢牢把握发展这个主题,把中国特色社会主义事业全面推向前进。特别是抗击非典的实践,给了我们深刻的启示。科学发展观的提出,正是对以往正反两方面经验教训的深刻总结，具有坚实的历史基础和实践基础。

科学发展观把中国特色社会主义建设的成功经验加以深化，与新的时代特点和当前国情相结合，赋予发展观以新的时代内涵。总的说来，就是发展目的更鲜明：突出以人为本的发展理念，强调让人民群众共享改革发展的成果。发展思路更清晰：要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局，切实把经济社会发展转入以人为本、全面协调可持续发展的轨道。发展内涵更丰富：符合科学发展观的发展，是转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量的发展；是更加注重优化结构、提高效益、降低消耗、减少污染的发展；是更加注重实现速度和结构、质量、效益相统一的发展；是更加注重经济发展和人口、资源、环境相协调的发展。发展方略更完整：构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、完善社会主义市场经济体制、加强党的执政能力建设、加强党的先进性建设、树立社会主义荣辱观、努力建设和谐世界。发展要求更具时代性：必须保持经济平稳较快发展，必须加快转变经济增长方式，必须提高自主创新能力，必须促进城乡区域协调发展，必须加强和谐社会建设，必须不断深化改革开放。

五、深入回答了社会主义发展问题

在马克思主义发展史上具有重要地位的理论，必须是能够解决重大实践问题的理论。马克思曾指出,每个时代总有属于它自己的问题，准确地把握和解决这些问题,就能够把人类社会推向前进。总书记在十七大报告中指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”这一科学定义回答了“为什么要发展”、“为谁发展”、“怎么发展得又好又快”等事关中国长远发展的一系列重大问题，把对中国特色社会主义发展问题的认识提高到新的水平。

科学发展观把发展作为第一要义，回答了“为什么要发展”的问题。发展是硬道理。中国解决一切问题的关键在于发展。在前进的道路上，我们要不断提高人民生活水平，要增强国防实力、维护国家安全，要在风云变幻的国际局势中立于不败之地，要靠发展。发展观的第一要义是发展。离开发展，就无所谓发展观。我们必须抓住本世纪头20年的重要战略机遇期，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，用新的发展思路实现更好更快的发展。

科学发展观把以人为本作为核心，深刻回答了“为谁发展”的问题。是否代表最广大人民的利益，是判断一个理论或政党是否具有马克思主义性质的根本标尺。科学发展观坚持发展为了人民，就是做任何工作，都要着眼于实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，都要努力实现人民的愿望、满足人民的需要、维护人民的利益。坚持发展依靠人民，就是要把人民群众作为推动发展的主体和基本力量，确立人民群众在发展中的主体地位，努力营造全体人民充分发挥聪明才智的社会环境。坚持发展成果由人民共享，就是要从解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，千方百计为困难群众多办实事、好事，使广大人民群众更好地享受经济社会发展的成果。

科学发展观把全面协调可持续发展作为基本要求，系统回答了“怎样发展”的问题。全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化建设，实现经济发展和社会全面进步；协调发展，就是要落实“五个统筹”，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设各个环节、各个方面相协调；可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。

科学发展观把建设和谐社会作为目标和保障，进一步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题。中国特色社会主义是全面发展、全面进步的事业。科学发展观适应我国社会的深刻变化，强调在推进物质文明建设的同时，必须坚持不懈地抓好社会主义政治文明、精神文明建设，努力构建社会主义和谐社会，把中国特色社会主义事业由经济、政治、文化的三位一体，扩展为经济、政治、文化、社会的四位一体，使经济更加发展，民主更加健全，科教更加进步，文化更加繁荣，社会更加和谐，人民生活更加殷实。

六、开拓了马克思主义发展的新境界

总书记在十七大报告中指出：“实践永无止境，创新永无止境。”科学发展观紧密结合新的时代条件，以宽广的世界眼光和深刻的战略思维观察当代世界和当代中国发展问题，生动而具体地坚持和发展马克思主义，为我们党的理论创新增添了富有时代精神和现实品格的崭新内容，赋予马克思主义以新的鲜活力量，开辟了马克思主义在当代中国发展的新境界。

一是具有创新性，实现了马克思主义发展理论的又一次与时俱进。科学发展观对三代领导集体关于发展理论有继承、有发展、有创新，但发展和创新是主要方面。科学发展观第一次把坚持以人为本与经济社会全面协调可持续发展有机地统一起来，并将它升华为科学发展观，实现了对传统发展观的历史性超越，是我们党在发展指导思想上又一次重大飞跃，是以同志为总书记的党中央的重要理论贡献，开拓了党的创新理论新境界，为实现经济社会又好又快发展指明了前进方向，为我们抓住发展机遇，破解发展难题，把中国特色社会主义事业不断推向前进提供了锐利的思想武器。党的十六届三中全会以来的发展实践证明，在新的历史条件下，坚持科学发展观，就是对邓小平理论和“三个代表”重要思想的最好坚持和最好实践。

大学生全面发展论文篇13

（二）目标要求：进一步深化对科学发展观的理论基础、深刻内涵、精神实质和根本要求的认识，增强贯彻落实科学发展观以及党的路线方针政策和重大决策部署的自觉性和坚定性；进一步统一全校上下思想认识，夯实共同奋斗的思想基础，在全校形成人人思发展、议发展、谋发展的良好氛围；进一步促进全校党员、干部和教师的思维方式、工作方式、领导方式转变，提高广大党员干部领导科学发展的能力；进一步理清发展思路，在教育、教学、教研和管理上形成成熟的经验；进一步建立健全体现科学发展观要求的体制机制，为落实科学发展观提供鲜明的导向和有力的制度保障，促使党员、干部和教师把心思用在推进科学发展、促进校园和谐、全心全意提高教育教学质量上。

（三）活动原则：

1、坚持针对性原则：针对我校教育发展现状和我校教育教学工作实际，针对各阶段学生身心发展的特点，开展科学发展观大学习、大讨论活动，提高认识，形成合力。

2、坚持实效性原则：通过学习、讨论，提高广大教职工理论素质和业务水平，增强全面育人、科学育人的自觉性、针对性和实效性。

3、坚持科学性原则：坚持把科学发展观落实到日常各项工作中，努力提高学校教育教学管理的规范化、科学化，提高学校办学效益。

二、讨论方式和内容

（一）讨论方式：

1、在简报、校园网、广播站、黑板报等宣传载体上开辟专栏，引导全校教师立足本职岗位，围绕事关学校科学发展的重大问题，开展讨论交流，进一步统一思想、形成共识。

2、学校党总支召开解放思想专题研讨会2次，一次是怎样形成合力打造一流教育质量；一次是开展“讲党性，重品行，做表率”大讨论，引导党员干部对照科学发展观的要求解放思想。

3、召开班子民主生活会、家长座谈会、教工代表座谈会、学生干部座谈会，广泛听取各方面在学校发展、教育教学、行政管理、学生管理、和后勤管理等方面的建议和意见。

4、开展“三问下乡村”主题实践活动和“我为*子初中教育科学发展献一策活动，深入调研、广泛讨论，动员全体教师参与到大讨论活动中来，促进我校教育教学和谐发展。

5、举办演讲比赛、心得交流会、设立学习园地，结合实际，采取灵活多样形式，推动解放思想大讨论，使广大党员教师进一步开阔眼界、开阔思路、开阔胸襟，形成科学发展的新共识。

(二)讨论内容

重点围绕“四个克服、四个增强”（克服因循守旧观念，增强教改创新意识；克服骄傲自满观念，增强打造精品意识；克服狭隘封闭观念，增强合作研讨意识；克服片面发展观念，增强协调发展意识），以如下题目为参考展开解放思想大讨论：

1、如何巩固学校已有的办学成果，进一步提炼和凸显我校办学特色？

2、为了加强师资队伍、干部管理队伍和服务保障队伍建设，如何搭建学校人才培养的平台，建立充满活力的用人机制，实现自我发展和学校发展相统一？

3、在营造和谐向上的校园文化方面有何建议？

4、对现行学生标杆管理模式有何建议？

5、就如何全面提高教学质量、教学方法改革等问题进行讨论。

三、主要做法和成果

（一）主要做法：

1、高度重视，精心组织，责任明确，落实到人。全县解放思想大讨论活动会后，学校领导高度重视，一接到“大讨论”文件，就召开了学校活动领导小组会议，传达了文件精神，经过讨论，达成了共识，认为思想观念看不见，摸不着，但它影响全局、统率全局，对迎接新挑战、促进新发展具有先导作用。思想观念是个总开关，观念一变，地阔天宽，观念不发生转变，其他各项工作都直接受到制约和影响。在统一认识的基础上，迅速召开了全体教职员工参加的动员大会，传达了县委关于开展解放思想大讨论的文件精神。确定了由一把手亲自抓大讨论的工作机制，制定了实施方案，要求把解放思想大讨论活动作为一项重要任务来抓，要结合学校工作实际开展讨论，通过大讨论推动学校各项工作的开展，迅速掀起了“解放思想大讨论”的高潮。

2、领导带头，上下一心，团结一致，参与广泛。领导班子在研究活动方案中认识到，这次开展解放思想大讨论活动是一个难得的契机，对转变教职员工的教学观念，创新工作机制，加强教师队伍建设，改进工作作风，将起到非常重要的促进作用。领导带头参加讨论是搞好活动的关键，通过领导干部的讨论活动，以点带面，激发全体党员教师与时俱进的创新意识，使大讨论活动发挥更好效果。

3、突出重点，坚持标准，注重实效，扎实推进。强化学习，提高认识突出一个“深”字。抓好理论学习，统一思想，提高认识是搞好这次大讨论的关键所在，因此，学校始终坚持以理论学习贯穿于大讨论的全过程，以理论学习为动力，推动大讨论的深入开展；分析问题，查找差距突出一个“准”字。为了扎实有效地开展好大讨论活动，做到找出差距，分析原因，解决问题，按照学校大讨论活动办公室的要求，在讨论活动中学校领导带头发言，带头剖析思想，带头转变观念。在讨论活动中做到了“三看二查”。即：一看发展观念。重点解决促进学校发展的思路问题和精神状态；二看发展思路。通过调查论证，真正解放思想，理清学校的发展思路和目标。三看工作作风。着力解决工作拖拉、效率低下，有令不行、有禁不止，本位至上、不顾大局等问题，牢固树立围绕学校发展想问题、摒私尽责干实事的意识。一查创新意识。剖析学校在管理体制创新、后勤工作服务创新等方面存在的不足和差距。二查工作态度。党员教师是否全身心地真情投入到工作中，真正把心事用在工作上，视职业为事业，而不仅仅看成“饭碗”，是否有进取精神，工作是否有激情。

（二）主要成果：

1、解放思想，确立“科学发展抓质量、转型发展创特色”的办学理念。贯彻以人为本的教育思想，是时代的呼唤，是国家发展的需要，是总书记讲话的重要思想在教育中的体现。中央要求，用科学的发展观来统领当前的各项工作，学校管理当然不能例外。在学校管理中，应该贯彻落实科学发展观，抛弃“唯分数论”，坚持以人为本、教书育人的办学思想，为国家实现全面发展、协调发展、可持续发展提供人才保证和智力支持作出应有的贡献。一切以教师和学生的发展为核心，给教师和学生提供良好的发展平台，创造良好的发展条件，实现教师和学生最大和最好的发展可能，鼓励学生发展个人特长，促进和引导全体师生健康全面发展。巩固学校已有的办学成果，进一步提炼和凸显我校办学特色。

2、解放思想，确立以师为本的管理思想。特别是最近两年进入我校的年轻教师越来越多，可以说为我校发展注入了一股充满活力的新鲜血液，所以这点显得尤为重要！任何学校管理的核心都是人，教师们是一个个活生生的人，他们有思想，有感情，有独立的人格，有各种需要，渴望自身价值的实现――这些正是作为生命体的人的主要特性。学校管理要正视这种特性，在注重管理的科学化、有序化的同时，确立生命意识，关注生命，以教师的发展为本，树立人本主义的现代教育管理理念，进行民主管理。做到人人有事做，事事有人管；人人能做事，事事能做好；人人兢兢业业做事、事事认认真真做好；人人高兴愉快和谐做事，事事高质高效低耗完成。要达到这一目标，就要靠以人为本，以人为核心的文化管理和人的极强的事业心来实现。要做到爱护人、关心人、尊重人、善用人、培养人、满足人在物质和精神、生理和心理等方面的需求，培养集体精神和合作意识，建立合谐的人际关系，创造良好优越的工作环境和条件，充分体现出每个人的人生价值，这才是一种以人为本的管理。

3、解放思想，确立以学生发展为核心的特色教育思想。学校领导及全体教职员工应该本着“因材施教”的原则，大胆创新，探索出一条“人无我有，人有我优”的办学路子，确立“以学生发展为核心，以育人为中心”的特色教育思想，把学校办出特色。首先，不断探索和改革对学生的评价方法，积极构建评价目标多元、评价方法多样的评价体系。继续完善和实施《*子初中标兵学生评选办法》，从美德、学习、才艺、健康、创新、环卫、语言、读书、服务、进步等十个方面评选标兵学生，要求各班广泛讨论、公开张贴，让这一制度深入人心，用以引导学生积极进取、健康发展。标兵学生通过学生演讲自荐、班级讨论通过、年级严格审核、学校上会批准这一程序产生，并在校级大会上颁发奖品及证书、致颁奖词、教学楼醒目位置悬挂宣传牌、校园网登载个人先进事迹，这一系列措施给了学生荣誉和激励，一方面，鼓励本人更上层楼，另一方面，引导其他学生共同进步；其次，学校组织成立学生会、校园文明岗，培养学生自管能力，制定颁发了《*子初中校园文明岗实施办法》，用以指导学生会工作和规范校园文明岗活动。促使校园文明岗在各班得到自觉开展，以发挥不可替代的积极作用，让管理工作触及全体学生，潜移默化的养成学生自觉守纪习惯，在各项工作中让一批优秀学生干部锻炼成长为服务标兵。再次，继续开展文艺队、体训队、书画社、广播站等兴趣小组活动，鼓励全体学生发展个人特长，让每个学生都有掌声响起来的时候。