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人文社会学论文篇1
医学具有自然科学和人文社会科学的双重属性，医学研究和医疗活动以对人的尊重、对生命的敬畏为基础，没有对人的尊重和关爱就没有医学。研究解决医学引发的重大现实问题需要人文社会科学。医学科学发展过程中，医学技术的应用范围与社会价值层面引发一系列争论，而这些超越技术本身的问题要通过社会、道德、文化等方面给出合理判断。对于在夹缝中生存的中医而言，需要用包括人文社科在内的多种方式对中医进行解读，让公众了解中医知识，相信中医文化，传播中医理念。中医药院校人文社科具有良好的基础。中医药院校人文社科资源是高校哲学社会科学阵营中一支重要的力量，在新时期勇担责任和使命，取得长足进步。中医药院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科学科体系。医药院校人文社科发展受到关注。在国家大力发展哲学社会科学的背景下，医药院校的人文社会科学发展也受到了关注。教育部主导成立了全国医药院校社科研究协会，定期举办全国医药院校繁荣发展哲学社会科学高层论坛。
三、中医药高校发展人文社会科学的任务和思路
《中国•中医学本科教育标准》中规定:“独立的中医学院校或在综合性大学以及医科大学中设置的中医学院(系)，必须得到学校人文、社会学科及其他自然学科的学术支持，应该重视学科交叉与渗透对中医学发展的促进作用，努力加强各学科之间的融合”。中医药院校发展人文社科的基本任务可以定位为三个层面，并逐步向最好层面努力:一是在最低层面上，使人文社科不拖和少拖学校发展布局和发展速度的后腿;二是在居中的层面上，使人文社科达到与学校其他学科协调发展的水平;三是在较高的层面上，使人文社科能够为学校的整体发展战略作出更多贡献。在学科布局上，要通过建立人文社科来扩大学科覆盖面，实现资源的有效利用和整合，加快从单科性向多科性的转变和提升。在学科水平上，人文社科应有与学校其他学科相当的学术水准，有相对独立的学科地位和发展空间，使人文社科的地位由辅向基础性转变，提升学校的学术水平和人文品位。在社会地位和影响上，提升中医药院校在高教领域的地位和发言权，争取在人文社科主流学术圈中的话语权。在学术功能上，人文社科教师要走出单纯讲授公共课的区域，开展专业性的学术研究，争取在国内外所在学科中的学术地位。中医药院校发展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、创特色。“入主流”就是要把中医药院校的人文社会科学作为专业的人文社科来加以建设，以达到国内外学术界的一定水平作为自己的发展目标，能够参与主流对话，参与学科中重大问题的研讨。“倡交叉”就是这些学科的教师应该积极参与到中医药学科的发展中去，在人文社会科学与中医学之间寻求新的生长点和交叉点，达到良性的互动和互渗，使之成为不可或缺的内生性学科，成为学校的有机组成部分。“创特色”就是要走特色之路，“特色”可以在与医学的交叉中产生，也可以在对某些新的研究领域或者分支学科开发中产生。
人文社会学论文篇2
人文社会学论文篇3
随着社会的不断发展，体育也越来越重要，也正是由于要满足社会和人类的需求而使得体育产生，随着人类和社会的不断变化体育也随之变化。而人们是组成社会中的一员，他离不开社会生活，与社会中的衣食住行都紧密相连。人类自身具备的社会属性、在社会发展中体育对人类产生的影响力直接关系到了体育科学这个对社会人类进行深入研究和探索的科学，它具备人文社会科学的特征性质。人是体育的承受对象，人和大自然是体育发展延伸的基础，而人与社会才是体育人文与运动发展的直接性与决定性因素。根据人的社会性这样方面来对体育进行研究，换句话说通过利用体育作为社会过程的研究对象，要具备与人的社会相适应的活动特点，也就是说从体育方面的实践上而言，是社会关系和体育活动的各种形式两者之间的统一；以体育近年来的发展角度而言，是自觉性和自发性两者之间、能动性和目的性两者之间的统一；通过以体育发展是社会机制方面研究，是主观性和客观性两者之间的统一。通过在这些方面结合成一个统一体，组成了以人文社会科学为基础对体育进行研究的依据。社会发展是体育发展的基础，因此，在对体育人文社会可续的研究过程中不但会涉及到体育实践的问题，还会与研究成果的增加以及社会学的发展息息相关。
利用对体育科学社会功能了解，不仅能够认识到体育科学在科学体制中的重要性，还能够促进体育科学事业的发展，不断健全体育科学机制，了解体育科学哪些方面能够对人们的生活带来积极效果和意义。体育正是因为社会的需要而出现的，也决定了他在人文科学中的独特意义。
2.社会学过程论视角下的体育人文
在社会过程理论中主要所要强调的是社会中的人与人之间的互相信赖、依靠的关系，它与微观经济学中所讲述了社会行为理论有着很大的区别，与洪湖氨经济学中涉及的社会结构理论也是千差万别。通过仔细分析会得知，它已经打破了在过去人们对于社会学的理解，以一种新的方式去理解社会学中的二元对立，并且它还试着在原来的基础上提出新的社会观点和理论，从而消除这种新旧矛盾的现象。它的主要观点是在社会中，人们不要过于重视在集体中的重要性和个体性，也不要过于侧重于社会性，而是要把握好尺度，通过分析研究人在社会中生活的各种形态特点，这样不但能够通过社会来限制人类的活动或者是受到社会的影响，还能够使人们在于其他人相互接触和相互依赖的行为状态中找到自我、发展自我、超越自我。将这个新的理论提出的主要代表人物是诺伯特・埃利亚斯。在社会学过程论的观点之下，对体育就会得到这样的启发。
3.社会学符号互动论视角下的体育人文
在微观社会学内容中包括了符号互动理论，它主要涉及到的内容是有关相对较小的比较具体实际的一些社会问题。在符号互动论中的主要看法是在社会这个整体中，人们在日常工作和生活中都与需要与人沟通，而人与人之间的交流沟通都是需要通过一些符号来实现的。事实上每一个符号都有其独特的含义，它代表着很多的信息，它能够在人与人之间的沟通交流中起着重要的媒介作用。在工作中，人们可以利用符号使自己的观点表达出来，使得人们相互适应，达成一致并为之共同努力。这种社会学符号互动论观点的主要代表人物是出生于美国的布鲁默。事实上，在体育运动过程中，心理暗示是影响体育的现场发挥、体育成绩的取得的重要因素，对于那些工作年数不较多，工作经验丰富的体育教练来说，他们都有着一个共同是特点，在体育训练过程中除了要训练出一个体育技能精湛的运动员之外，在训练过程中还要为运动员灌输一些积极的思想，增强运动员的自信心，培养较好的心理素质，从而是他们在比赛中保持良好的心态，能够发挥出应有的水平，取得良好的成绩。事实上，教练通过这种方式进行体育培训是具有一定的道理的，这样能够让参赛运动员具有一颗必胜的心理，在赛场上始终胸有成竹，大脑中只有必胜的信念，不去考虑失败和后果。这样，在比赛中才能发挥出自己的最高水平，胜利的几率才会更大。正因为这种没有顾虑的比赛，才能够使得动作、技能和战术都做到位。同时，在面对对手时，正因为运动员的自信心在气势上已经打败了对手，使得对手不断对自己产生怀疑的矛盾思想，从而在心理战术上取得胜利。正因为这种胸有成竹比赛态度和信念，才能够将教练与运动员以及运动员和运动员之间产生微妙的情绪变化，从而达到互动交流的目的。换句话说，追根究底这就是源于社会中人们的社会交流。
4.社会学结构功能论视角下的体育人文
第一，社会学在结构功能方面来看，通过相互联系的很多部分结合而成来一个有机的社会体，每一个组成部分都具有其特殊的作用和意义，是=在社会中占有其重要的地位，组成社会的这各个部分、社会整个与组成各部分之间都存在着紧密的联系，既相互依存又相互补充、相互影响。为了有效维护社会的生活秩序，保持社会整体的稳定性，首先就要保证社会要意见保持一致并具有统一的价值观。通过社会结构功能理论的观点得知体育也是组成社会的一个部分，在社会整个上发挥了很大的积极作用。很多社会学结构功能理论学家曾经说过体育运动作为社会的一个部分，具有较高的价值性和社会性的一种运动，它不但对社会人员具有积极的作用，还能对社会的发展起着正面力量。除此之外，体育在保持社会稳定和维持良好的社会秩序方面能够发挥重要的作用。
第二，从社会学结构功能论的方面来说，体育在社会整合力量方面具有重要的作用。一般来说，体育能够将社会成员的潜在并且不叫分散的力量有机结合起来的一种社会体制。由于在整个社会中，人们的性别、种族、年龄等方面都具有较大的差异性，而且人们的生活环境、文化背景、社会环境都很很大的不同，但是他们往往会因为对某一个颇负盛名的运动学家、体育明星产生兴趣或者如痴如狂，使得这些看似没有任何交集的人们相互联系起来，产生了浓厚的亲切感、认同感以及团队之间的集体荣誉感，这种情感想要利用其他的方式去实现也是难以实现的。同一个道理，如果运动员也会对本国的运动明星、社会以及国家具有深厚的热爱之情，产生归属感和认同感。这样的归属感、认同感不仅仅代表的是一个人的小情感，还能够维护我国的社会秩序，促进我国社会的安全、稳定的发展。
第三，以社会学的结构理论视角来看，体育能够促进我国社会经济的快速发展，使我国的发展方面趋于体育事业，像体育为主的产业化国家发展。近年来，由于我国体育事业的日渐壮大，体育事业得到的重点突破，体育事业的经济增长点日益更新，为社会的经济发展带来了资金，取得了巨大的财富。在1987年，美国在体育方面的产业年产生总值已经超过了587亿美元，在1988年的时候，体育事业方面取得了631亿美元的成绩，截止到1993年，这一年里取得的产生总值已经超过了700亿美元这个巨额数字。由此看来。体育事业在近年来的发展非常迅猛，速度惊人。也正因为取得了这样的成绩，使得很多的美国社会学家口称在美国的经济发展过程中，体育事业已经独占鳌头。在近些年来，随着我国经济的不断发展，综合实力的不断增强，国家已经不再担心人们的温包问题，并向着体育领域进军。在几年的时间里，经过我国人民的共同努力，虽然与美国这样的体育发达国家相比还有很大的实力差距，但是我国的体育事业也得到了突飞猛进的发展。
5.结语
体育不单单是能够增强人们的体魄，还能够反映社会问题，是现实社会的一种缩影，它涵盖了各个方面的问题。通过以社会学的角度来看待体育，利用社会学所具备的特点以及社会学中的符号互动论来欣赏体育，对体育进行阐述，并将体育分为多个方面进行剖析，这样能够使人们全方面、多角度的去看待体育，认识体育以及学习体育。而社会学的视角指的就是以社会学的科学视角着手，对问题进行有效分析，并且了解问题的结构。本文所说的体育人文讲述的就是体育在多年来的发展壮大过程中对社会以及人类造成的在精神、文化等方面的影响力。
人文社会学论文篇4
法国民族问题及政策对我国的经验借鉴与思考/曹慧//贵州民族研究，-2016，（10）.40～43
“国家―社会”视阈中民族地区社会治理现代化研究：历史逻辑、边界重构与机制创新/和思鹏//贵州民族研究，-2016，（10）.56～60
红军长征时期中共中央马克思主义民族理论的实践/周竞红//中南民族大学学报，-2016，（6）.13～17
坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路：学习中央民族工作会议精神体会/虎有泽，马云龙//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.20～24
民族关系的制度化调整策略分析：详论少数人权利保障策略/陆平辉，杜博//中南民族大学学报，-2016，（6）.18～25
论当代中国少数民族的民族认同与国家认同：各自逻辑、内在张力与群际团结的实现策略/张英魁//西南民族大学学报，-2016，（11）.43～49
论陆疆治理中政协的功能/马宇飞//云南民族大学学报，-2016，（6）.10～16
论中华民族共同体认同感的建构/邓新星//西北民族大学学报，-2016，（5）.8～14
马克思主义中国化进程中的民族文化参与研究/周保垒//贵州民族研究，-2016，（9）.8～11
民族地区社会治理的现实依据与逻辑基础/王虎，王磊//贵州民族研究，-2016，（10）.61～65
民族互惠：中国民族理论体系建构的拾遗与补正/朱碧波//思想战线，-2016，（6）.41～46
社会建设“新常态”与民族地区政府社会治理面临的挑战/党秀云//中央民族大学学报，-2016，（6）.59～69
试论汉代的边疆民族观与治边策略：以“汉书”为中心/王文光，杨琼珍//思想战线，-2016，（6）.1～7
试论唐朝“文治武功”的安边策略/管彦波//西北民族大学学报，-2016，（5）.1～7
我国民族关系现状评价及其影响因素：基于7341份问卷的实证检验/宁亚芳//贵州民族研究，-2016，（8）.6～14
新常态下民族工作的理论政策依据：中国特色社会主义民族理论政策：民族工作思想研究系列论文之七/包桂芹，盖守丽//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.1～4
新常态下民族工作的理论基石：民族平等是新中国立国的根本原则之一：民族工作思想研究系列论文之八/卫松，杨昌儒//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.5～7
新常态下民族工作的重点领域：加强城市民族工作：民族工作思想研究系列论文之九/刘吉昌//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.8～13
新常态下做好民族工作要坚持和贯彻“五大发展理念”/董强，盖守丽，金炳镐//贵州民族研究，-2016，（9）.1～7
新疆文化维稳：理论依据、实践价值与路径选择/孟红松，戚甫娟，吴琼//云南民族大学学报，-2016，（6）.17～21
应对“伊斯兰国”中亚扩张的国际机制探析/周意岷//云南民族大学学报，-2016，（6）.22～30
二、理论研究
“不能共则不能和”：晚清康有为的国家建构论与政体论/章永乐//思想战线，-2016，（6）.55～63
创建“江村学”之再思考/刘豪兴//湖北民族学院学报，-2016，（5）.9～13
“非遗”中的互为主体与人类学的社会担当/纳日碧力戈，胡展耀//中央民族大学学报，-2016，（6）.24～29
费孝通的合作思想与江村合作经济的变迁/王俊敏，王晓琳//湖北民族学院学报，-2016，（5）.14～24
合法性的重新确立：贝特森和米德的视觉人类学实践/梁君健，雷建军//西南民族大学学报，-2016，（11）.35～42
民族学如何进步/杨圣敏//中央民族大学学报，-2016，（6）.5～23
斯巴苯教概念与内涵辨析/杨黎浩//西北民族大学学报，-2016，（6）.21～29
“体性民族志”的解构与反思/吴芳梅//云南民族大学学报，-2016，（6）.31～35
影像民族志：人类学知识生产过程与实践/雷亮中//西南民族大学学报，-2016，（11）.28～34
族群相关概念及理论维度综述/罗瑛//西北民族大学学报，-2016，（5）.34～39
三、社会、文化及其变迁
边疆民族和谐关系建构中的小调适与大变迁：基于佤族猎人头习俗终结的历史考察/方天建//广西民族研究，-2016，（5）.69～76
布努瑶密洛陀史诗的活态传承与文化自觉/覃琮//广西民族大学学报，-2016，（5）.120～125
城市少数民族流动人口生活状况及保障研究/刘立祥//贵州民族研究，-2016，（9）.60～63
传承人与民族地区非物质文化遗产传承研究：以吐鲁番市传承人为个案/田振江//云南民族大学学报，-2016，（6）.36～41
从汉藏语言比较看茶马古道的演化：以汉、白、彝语比较为基础/汪锋//思想战线，-2016，（6）.93～102
当代少数民族文化符号的消亡研究/罗彬彬//贵州民族研究，-2016，（7）.102～105
端午的文化传承：凤舟竞渡与女性参与/陈华文//广西民族大学学报，-2016，（5）.115～119
非物质文化遗产保护视域下的凤翔泥塑传承脉络分析/岳瑾//贵州民族研究，-2016，（7）.77～81
非遗保护中的褶皱与张力：以甘南农牧区为例谈村落文化、活态文化、文化空间对非遗保护的作用/陈富祥//西北民族大学学报，-2016，（6）.56～61
古代中国与近代老、越山地泰族土地神祭祀的比较研究/[法]马伯乐，著，胡锐，译、注//广西民族研究，-2016，（5）.53～58
广西金秀盘瑶巫医的文化变迁：功能界定、机制分析与政策导向/兰洋，黄晴//湖北民族学院学报，-2016，（5）.58～64
贵州喀斯特墓葬文化的特征及其现代孑遗/严奇岩//湖北民族学院学报，-2016，（6）.108～112
贵州松桃苗族服饰的审美价值探析/秦建星//贵州民族研究，-2016，（7）.98～101
“国家在场”下湘西苗族文化的调适策略与现实启示：基于口述史的研究/崔榕//西南民族大学学报，-2016，（11）.57～62
哈尼族传统家庭养老方式的现代恢复与发展/王清华//云南社会科学，-2016，（6）.84～88
赫哲族桦树皮造物的历史流变与价值开发/雷鸣，李丽//贵州民族研究，-2016，（8）.130～133
横断山民族走廊族际文化互动发展研究/李学文，王丽萍//贵州民族研究，-2016，（10）.89～94
湖北英山地区的“生死异姓”现象与传说/李牧//民俗研究，-2016，（6）.135～146
华夏与夷狄：关于女真族形象的文化想象/阮怡//中央民族大学学报，-2016，（6）.89～96
黎族传统织锦的文化价值及现代传承/常艳//贵州民族研究，-2016，（8）.71～74
“礼俗互动与近代中国社会变迁”三人谈/赵世瑜，李松，刘铁梁//民俗研究，-2016，（6）.5～13
历史记忆、宗族边界与族群分层：明清徽州宗族认同研究/祝虻//云南民族大学学报，-2016，（6）.48～55
傈僳族原始记事方法研究/韩立坤//西北民族大学学报，-2016，（5）.133～137
两汉时期的倭人研究：以历史人类学的视野/王文光，江也川//云南民族大学学报，-2016，（6）.42～47
论土家族梯玛信仰的衰退与“复兴”：基于公共机制变迁的考察/刘伦文，张恩//湖北民族学院学报，-2016，（6）.19～24
“蛮不出境、汉不入峒”考释：兼论明清土家族土司地区的人口流动/莫代山//湖北民族学院学报，-2016，（5）.35～39
蒙古族长调音乐的文化构成透视/吴静寅//贵州民族研究，-2016，（8）.90～93
民国时期对康区藏人的称谓与语境/石硕//思想战线，-2016，（6）.8～14
民族互嵌与文化共生：对芒旦傣族村“与汉为邻”的文化透视/张晗//西北民族大学学报，-2016，（5）.144～150
民族文化推动民族关系亲密融洽的云南经验/郭家骥//云南社会科学，-2016，（6）.73～77
民族文化重构中“知识书写”及其超越性的人类学研究：以青海循化撒拉族“历史书写”为个案/常海燕，满珂//湖北民族学院学报，-2016，（6）.89～93
民族音乐学视角下对陕、甘、宁地区回族民歌的研究/于力音，刘洋//贵州民族研究，-2016，（10）.119～122
明末清初鄂西土司的家国认同与族群利益：以易代之际鄂西土司的政治抉择为中心的考察/赵秀丽//湖北民族学院学报，-2016，（6）.25～32
明清以来麻城民间家训研究/周国林，周文焰//湖北民族学院学报，-2016，（6）.94～102
墨西哥恰帕斯州华人移民的历史与现状：兼论海外华人研究的他者化/张青仁//北方民族大学学报，-2016，（6）.30～35
仫佬族依饭节来源新探/吴国富//广西民族大学学报，-2016，（5）.70～78
“奶奶”的庙：女神信仰的世变与势变：以鲁西区域社会为中心的研究/吴欣//民俗研究，-2016，（6）.31～39
宁夏女性婚姻状况、生育水平和人口变化/乔光莉，邓春朝//北方民族大学学报，-2016，（6）.59～61
糯的神性与象征性探迹：以西南民族为例/杨筑慧//中央民族大学学报，-2016，（6）.97～104
迁徙、认同与饮食：马来西亚的中国回族及清真餐饮业/马海龙//北方民族大学学报，-2016，（6）.43～46
迁徙、延续与我群意识建构：美国旧金山湾区华人穆斯林研究/于嘉明//北方民族大学学报，-2016，（6）.36～41
嬗变与坚守：热贡绘画唐卡中“模件化”现象的人类学阐释/王星星，覃莉//西北民族大学学报，-2016，（6）.70～75
少数民族古村落景观保护与发展研究：以富川瑶族自治县为例/仝晓晓，褚兴彪//湖北民族学院学报，-2016，（5）.71～75
少数民族剪纸文化中的美术内涵/林崇华，厉戟，王晓华//贵州民族研究，-2016，（7）.72～76
少数民族族际互动中的区域音乐文化的发展：以鄂温克族自治旗为例/薛晓旭//贵州民族研究，-2016，（8）.94～97
少数民族古村镇保护与发展的文化场域建构/段超，洪毅，孙炜//中南民族大学学报，-2016，（6）.73～76
社会文化变迁对少得褡迕窦湟衾值挠跋旒坝Χ/王雯//贵州民族研究，-2016，（9）.100～103
社会资本与迁移距离：对云南跨界民族外出务工者的实证分析/孔建勋，邓云斐//云南社会科学，-2016，（6）.140～144
社区影像在云南的实践/章忠云//云南社会科学，-2016，（6）.78～83
神话、礼化与商化：云南少数民族茶文化功能变迁探析/邓玉函，葛恒君//广西民族大学学报，-2016，（5）.10～16
时空变迁下的流动：中尼边境夏尔巴人的跨界生活与国家认同/王思亓//思想战线，-2016，（6）.15～20
生态、经济格局与乡村互动模式：对明清两湖移民社会的考察/吴雪梅//中南民族大学学报，-2016，（6）.95～100
台湾无形文化资产登录、指定与补助现状/林茂贤//贵州民族大学学报，-2016，（5）.39～67
图们江文化长廊：图们江开发的标志性文化符号/朴今海，朴京花//贵州民族研究，-2016，（9）.89～95
土家族地区传统村落发展研究：以湘西土家族苗族自治州永顺县为例/汪海，金德谷//贵州民族研究，-2016，（8）.54～57
维吾尔族婚礼：类型、特征和多元化/田振江//湖北民族学院学报，-2016，（6）.103～107
武陵山区崖葬的分布及族偬教/严奇岩，杨鸿//湖北民族学院学报，-2016，（5）.65～70
西北地区城市穆斯林公共生活的人类学研究：基于兰州穆斯林婚介所的田野调查/祁虹//北方民族大学学报，-2016，（6）.54～58
西部少数民族地区被征地农民社会保障问题研究/李小静//贵州民族研究，-2016，（9）.56～59
新疆少数民族文化现代化研究/张锐//贵州民族研究，-2016，（7）.106～109
新时期广西少数民族地区村落民俗文化存续原因探析：以北部湾为例/何海龙，蒋霞//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.119～123
仪式中的社会性别建构：以湘西苗族“还傩愿”为例/乐之乐//湖北民族学院学报，-2016，（5）.31～34
彝族服饰图案中的艺术元素与服饰文化传承/王飞凯//贵州民族研究，-2016，（8）.67～70
浙西南畲族“还福”仪式研究/蓝希瑜//广西民族大学学报，-2016，（5）.126～130
制度、市场与文化：古茶树群落活态遗存研究/崔海洋，朱复明，高翔//广西民族大学学报，-2016，（5）.2～9
中越边境壮族歌圩文化的恢复与重建/黄桂秋//广西民族研究，-2016，（5）.85～92
四、研究动态、综述与书评
20世纪80年代以来中国裕固族的民间艺术研究/梁瑾//西北民族大学学报，-2016，（6）.62～69
第十一届全国民族理论研究生学术研讨会和第七届全国民族理论与民族政策教学研讨会综述/李臻//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.62～63
近二十年我国民族村寨文化旅游研究进展评析/谭志满，刘双燕//广西民族研究，-2016，（5）.149～155
历史视角下党项人（7-13世纪）的渐变述论/郝振宇//西北民族大学学报，-2016，（6）.30～35
人文社会学论文篇5
4.区域内产业集中度、企业规模、汇率与出口波动关系研究——以山东省德州市为例左力，左群
5.基于低碳经济的我国电子信息制造业发展研究王泽填
6.我国石化行业环境绩效评价现状调查分析林兢，陈筱
7.基于订单农业下的贸易信贷运行机制研究纪梦晨，秦涛，魏福全，袁立璜
8.中国FTA实践的原产地规则评析李婧
9.马克思"资本共同体"思想的文本解读秦龙，QinLong
10.福建论坛人文社会科学版 关于转型社会政治价值体系建构的几点思考刘洋，张铭，LiuYang，ZhangMing
11.论人的道德自由权覃青必
12.荀子性恶论之谜及其破解杨少涵
13.古希腊哲学中实践范畴的人本价值探析李玲
14.严复的海军理论素养与实践能力皮后锋，PiHoufeng
15.主义镣铐下的思想舞蹈:略论萨孟武的政治思想邓丽兰，DengLilan
16.颠簸:政权真空下的民众生活——以18世纪福建沿海民众与海盗关系为中心王华锋
17.贞节坊、节孝坊和贞寿坊与古代妇女的社会地位——以明清福建同安为例陈建标
18.酒、海洋、战争与和平——郑愁予金门诗作的三个要素朱双一，ZhuShuangyi
19.物化都市的感觉主义书写——朱天文短篇小说的身体叙事与颓废意识朱立立，ZhuLili
20.《荒人手记》与朱天文的警世寓言郑国庆
21.1970年代美英的中国"十七年文学"选本论纪海龙，方长安
22.创伤性记忆与张爱玲的抽象隐喻林莺
23.ECFA与两岸产业合作研究刘震涛，王花蕾
24.闽台低碳农业发展研究与合作对策周琼，翁伯琦
25.欧洲债务危机对福建省外向型经济的影响郑有国，林珊，ZhengYouguo，LinShan
26.基于产业融合视角的福建产业结构调整研究蔡艺，张春霞
27.厦泉同城化建设的现实基础及其发展路径——区域中心城市整合发展的视角王开科，庄培章，黄如良
28.构建"三源融合"的高职校园文化景丽芳，JingLifang
29.区域性高等教育规划意义及路径黄子杰，程广文
30.感官正义与司法正义:对2009十大影响性诉讼案件的再解读栗峥
31.员工-组织关系视角的人力资源管理研究宗文，李晏墅，陈涛
32.电子人的法律分析及在我国的制度设计陈海晖
33.论我国监视居住制度的改革和完善张禄兴
1.论中国现代经济理论的核心范畴武，陈首哲，WangYiwu，ChenShouzhe
2.我国战略新兴产业自主创新问题与对策研究刘志阳，施祖留，LiuZhiyang，ShiZuliu
3.对外贸易顺差本质的思考熊珍琴，郭铁民
4.民间投资能否成为激发经济增长的内生力黄衍电，黄文达
5.企业是技术创新主体:基于交易经济学观点黄敬前
6.跨国公司产品内分工与中国的产业升级研究黄继炜，吴德进
7.新农村财务监督问题研究叶爽
8.罗杰斯的预言是否会成为现实?——对欧洲债务危机的再思考刘亮
9.我国文化产业发展的四个拐点与两大趋势欧阳友权，OuyangYouquan
10.福建与世博:智慧、活力及影响林拓
11.新媒体版权相关法律问题初探徐彦冰，周玉
12.近代中国的三次文化递嬗:基于文化构成角度的解读薛晓芳
13.儒家思想普适性的三大理据李承贵，LiChenggui
14.儒家情之真与情之善内在紧张和冲突的伦理学思考叶青春，YeQingchun
15.回归理性:生态危机下的理性自觉与现实建构廖志丹，陈墀成
16.卢梭的公意等同于公共物品之谬误——曲解卢梭的私意林壮青
17.重大的文化建设艰巨的科学攀登——国家重点科研项目《李贽全集注》出版张建业
18.清朝中后期社会吸食鸦片群体成因探(1780～1911年)陆吉康，段艳，姚会元，LuJikang，DuanYan，YaoHuiyuan
19.从《惠安政书》看知县对乡村社会的管理王亚民，WangYamin
20.北朝隋唐于氏家族研究福建论坛人文社会科学版张卫东
21.日据时期台湾儒学的本土化与民俗化陈名实
22.新世界里的沉香屑——试论解放后张爱玲在上海的文学创作徐亚娟，XuYajuan
23.媚雅:小资的文化符号生产陈舒劼
24.主体虚空与文本多义——论罗兰·巴特的作者观张静
25.继承与超越——评刘小新《阐释的焦虑——当代台湾理论思潮解读(1987-2007)》张帆
26.《融资性担保公司管理暂行办法》对福建担保行业的影响潘长风，PanChangfeng
27.福建对外直接投资对省内产业升级的影响研究衣长军，连旭
28.厦门市社会保障性住房模式探究李友华
29.新生代农民工的社会抗压能力亟待增强谢建社，XieJianshe
30.社会工作视域下的农民工"同乡聚居"问题罗天莹，徐芳芳
31.美国的司法缄口令高一飞，GaoYifei
32.发展与反发展——论发展测度的伦理基础杨柳新
33.现代性的分化与弥合——论古典社会学理论范式的危机及当代反思丁惠平
34.构建公共图书馆政府信息公开服务体系的思考杨瑞英
35.刍议公民社会党报的责任担当单霞，单志强
1.后危机时代中国装备制造业的发展趋势及对策白永秀，赵勇，BaiYongxiu，ZhaoYong
2.税收因素与产业集聚形成——基于我国各省区制造业数据的实证分析赵蓓，占歧林，ZhaoBei，ZhanQilin
3.我国商业银行税收负担与税制改革研究谢恒，韩克勇
4.转变经济发展方式与需求和供给的创造李松龄，戴子礼，LiSongling，DaiZili
5.超验实在主义与经济学理论的"发现"——经验实在主义与超验实在主义在经济学中的应用比较朱富强，ZhuFuqiang
6.构建城乡一体化社会养老保障制度的思考——以浙江省新农保试点为例高君
7.茶叶企业信用风险评价董振雄，刘伟平
8.探索技术管理的并行工程——基于技术创新、专利和技术标准三者关系的研究胡慧芳
9.神圣空间与信仰张俊，ZhangJun
10.蒂斯兹论胡塞尔《算术哲学》中的逻辑思想朱建平
11.近代以来《论语》注本之中庸观及其学缘辨略陈洪杏，ChenHongxing
12.儒学与人类精神家园的构建——"儒学与精神文明建设暨纪念朱熹诞辰880周年"学术讨论会综述王治伟，张敏
13.中国文化现代转型中的闽籍学者朱水涌，严昕，ZhuShuiyong，YanXin
14.在融汇中走向疏离——闽文学史建构中的域性特质论晁成林
15.冰心、林徽因创作心境比较论——对福建女作家的一种研究钱少武
16.谁的"现代"?怎样的"诗"?——论现代新诗的基本立场与平台邓艮，DengGen
17.学生民族主义之效度与限度——以1935年"学生国货年"为中心周石峰，ZhouShifeng
18.秩序的骚动与城市公共空间被侵占后的社会回应——1930年代成都驱逐扬州分析李常宝
19.清代福建风暴潮灾害与防治李冰
20.新中国成立初期的广东研究·序李良玉
21.现代化进程中闽南宗族的变迁——以晋江市庄氏宗族为例林星
22.泉州梨园戏服饰文化的地域性特征彭尊善，张丽军
23.关于福州发展对台离岸金融业务的若干设想郑鸣，陈石
24.海峡两岸自由贸易区建设与税收协调——基于闽对台先行先试的思考张贻奏，周俊琪
25.福建现代化进程监测评价实证研究郑珍远，贺书伟，陈淑荣，杨青，夏小青
26.福建省现代农业发展水平与对策研究俞姗
27.利益均衡:推进社会和谐的切入点刘玉生
28.篆刻艺术小组:戒毒社会工作的本土创新彭善民，PengShanmin
29.世界城市建设与公共管理刘亚娜，LiuYana
人文社会学论文篇6
关于民族国家的几点思考/张淑娟//广西民族研究.-2009,⑷.-29~36
关于我国民族区域自治的若干问题/毛公宁//西北民族研究.-2009,⑷.-1~7
广西当代民族团结进步的历史考察与现代意义/刘绍卫//广西民族研究.-2009,⑷.-43~49
建立健全民族政策监督制度探析/李安辉,雷振扬//广西民族研究.-2009,⑷.-37~42
论我国民委系统民族关系预警机制的构建/阎耀军,张美莲,王樱//中南民族大学学报.-2009,⑹.-17~24
民族社会视角:制度规约下的马来西亚族群关系/胡春艳//世界民族.-2009,⑸.-19~25
民族团结是新中国60年民族政策的主线/肖锐,金炳镐//西南民族大学学报.-2009,⑿.-1~5
新中国成立60年来中国民族法制建设和民族法学研究的发展与思考/吴大华,刘云飞,郭靖//民族研究.-2009,⑸.-24~33
新中国民族法制建设60年/朱玉福//广西民族研究.-2009,⑷.-18~28
新中国民族政策60年/金炳镐//中南民族大学学报.-2009,⑹.-1~8
新中国少数民族干部政策60年/孙懿//广西民族大学学报.-2009,⑸.-80~86
伊朗核问题的民族主义释义/闫文虎//世界民族.-2009,⑸.-1~10
中国特色民族政策与时俱进论/雷振扬//中南民族大学学报.-2009,⑸.-1~5
中国周边国家自治制度评析/李捷,杨恕//广西民族研究.-2009,⑶.-2~11
二、 理论综述
本土化的中国民族识别:李绍明美国西雅图华盛顿大学讲座(一)/李绍明讲述;彭文斌录音整理//西南民族大学学报.-2009,⑿.-29~33
传教士符号暴力下的晚清“中国人特质”:对明恩薄《中国人特质》的后殖民阅读/【美】郁丹//民族研究.-2009,⑸.-52~63
从川西集镇走出的中国学大师:美国著名人类学家施坚雅(G.W.Skinner)教授专访/王建民问;【美】施坚雅答;唐芸译//西南民族学学报.-2009,⑽.-1~6
从地缘安全角度理解中国的民族与跨界民族/吴楚克//广西民族研究.-2009,⑶.-12~16
从民族志资料提供者到理论前沿耕耘者:以2008年澳大利亚人类学界对原住民的研究成果为例/白志红//广西民族大学学报.-2009,⑸.-59~65
从“一般民俗志”到“作为研究方式的民俗志”/覃琮//广西民族研究.-2009,⑶.-40~46
多元文化语境下的田野关系三个维度之分析/普•巴特//民俗研究.-2009,⑶.-218~227
20世纪上半叶的中国边疆和边政研究:李绍明先生访谈录/王利平,张原,汤芸问;李绍明答//西南民族大学学报.-2009,⑿.-34~41
发展的人类学研究概述/刘晓茜,李小云//广西民族大学学报.-2009,⑸.-38~47
海外民族志的田野调查与文本表述/刘朝辉//广西民族大学学报.-2009,⑸.-7~13,72
后现代语境中的民族志生产:一个困惑的追求/龚德全//广西民族研究.-2009,⑶.-32~39
个体安全:一个社会学范畴的提出与阐说:社会学研究取向与安全知识体系的扩展/郑杭生,杨敏//思想战线.-2009,⑹.-34~42
技术人类学:一个成长中的新学科/梅其君//青海民族研究.-2009,⑷.-10~13
论功能理论与条件-功能分析/苏日娜,包智明//中央民族大学学报.-2009,⑷.-45~48
民族经济研究的理论溯源/陈庆德,潘春梅//民族研究.-2009,⑸.-44~51
凝视世界的意志与学术行动:海外民族志对于中国社会科学的意义/高丙中//广西民族大学学报.-2009,⑸.-2~6
全球化语境下人类学田野作业的困境与应对/邵媛媛//北方民族大学学报.-2009,⑸.-105~109
人类学的文字转向及“写”文化的多种叙事/叶舒宪//百色学院学报.-2009,⑸.-13~18
生态安全视野下的地方知识之发掘与利用/暨爱民//广西民族研究.-2009,⑷.-57~62
人类学关键词:辨析与表述(二):Resistance;ethnogenesis;Transnationalism; Visual Anthrology的理解与中文翻译/吴科萍,巫达,丁毓玲,邓启耀,林丹,麻国庆等//西北民族研究.-2009,⑷.-93~107
人类学经典涵化概念的局限及其心理学视角的超越/常永才//世界民族.-2009,⑸.-31~38
生态人类学与地理学、环境史亲和性论辩/何群//西北民族研究.-2009,⑷.-32~38
史诗与神话:纳吉论“荷马传统中的神话范例”/吕微//民俗研究.-2009,⑷.-245~256
庶民学派论民族与前现代社区/陈义华//世界民族.-2009,⑹.-37~42
“他者”的文化与自我认同/【日】奈仓京子//广西民族大学学报.-2009,⑸.-25~30
我者的他者性:人类学“写文化”的方法问题/彭兆荣//百色学院学报.-2009,⑸.-19~22
物的表述与物的语言/彭兆荣,路芳//北方民族大学学报.-2009,⑹.-87~91
新中国成立以来的民族定义研究/李振宏//民族研究.-2009,⑸.-12~23
乡土教材:收藏、研究与开发:人类学学者访谈录之五十三/腾星,班红娟//广西民族大学学报.-2009,⑹.-83~86
音乐人类学的困惑/熊晓辉//青海民族研究.-2009,⑷.-1~4
迎接神话学的范式变革/廖明君问;叶舒宪答//民族艺术.-2009,⑶.-20~26
与时俱进共同携手发展现代民族学/周光大//广西民族研究.-2009,⑶.-55~62
中国的人类学与人类学的中国/纳日碧力戈//思想战线.-2009,⑹.-5~9
中国历史中的政治、族群与边疆:另一张隐在的面孔/袁剑//西北民族研究.-2009,⑷.-108~114
中国民族学宗教研究的学术架构:基于民族学/人类学的思考/王建新//北方民族大学学报.-2009,⑹.-75~81
“中国田野”中的人类学与民族学/郝时远//民族研究.-2009,⑸.-1~11
中国影视人类学理论体系与方法述评/徐菡//云南社会科学.-2009,⑹.-19~23
祖先记忆、家园象征与族群历史:原生态文化概念辨析/李辅敏//贵州民族研究.-2009,⑸.-43~47
族群的共生属性及共生逻辑/袁年兴//广西民族研究.-2009,⑷.-50~56
三、 社会、文化及其变迁
阿西密枝山祭祀仪式与生态和谐:以云南省弥勒县西一镇红万村为例/彭兆荣,路芳//广西民族研究.-2009,⑶.-70~75
白族社会“绕三灵”中性的阈限/沈海梅//民族研究.-2009,⑸.-64~73
变与不变:辽东山区村落民俗变迁与俗制厘定:兼论民俗的本质/詹娜//民俗研究.-2009,⑶.-127~137
不结伴与族群团结:茈碧回族的、社会性别关系与族群认同/罗红//青海民族研究,⑷.-14~16
场域、习惯共同作用下的仪式空间:对云南双柏县小麦冲彝族虎傩变迁的人类学解读/单江秀//楚雄师范学院学报.-2009,⑽.-54~61
成吉思汗与侬智高比较研究:基于蒙古、壮民族性格特征的分析/罗彩娟//广西民族研究.-2009,⑷.-106~113
从祭祀到生活:对土家族撒尔嗬仪式变迁的宗教人类学考察/谭志满//西南民族大学学报.-2009,⑽.-76~79
从“礼治秩序”看法律人类学及其问题/王铭铭//西北民族研究.-2009,⑷.-76~92
从怒江勒墨人“公房”看其婚恋习俗/李福军//楚雄师范学院学报.-2009,⑽.-47~53
地域、身份与认同:云南金水河村傣族跨国婚姻调查/谷家荣//青海民族研究.-2009,⑷.-5~9
滇池的龙:通过“概念物”理解历史想象的民族志尝试/周雷//广西民族大学学报.-2009,⑹.-61~65
侗族传统家族制度与清代人工营林业发展的契合/罗康龙,杨成//广西民族研究.-2009,⑶.-76~82
多元宗教背景下的少数民族婚姻:以云南贡山怒族为例/何林//云南民族大学学报.-2009,⑹.-33~38
妇女外流与西南民族婚姻习俗的变迁/杨筑慧//云南民族大学学报.-2009,⑹.-39~42
甘青宁少数民族地区乡村社会流动的文化后果分析/张文政//西北民族研究.-2009,⑷.-39~45
关于民族认同变化的研究:以云南楚雄地区白族和汉族的关系为例/【日】横山广子//云南民族大学学报.-2009,⑹.-26~32
海南岛冼夫人崇拜与妈祖信仰比较研究/李娟,王元林//广西民族研究.-2009,⑷.-78~83
海啸、时间观:印度田野工作注释/梁永佳//广西民族大学学报.-2009,⑸.-19~24
黑衣壮神灵崇拜考析/覃守达//百色学院学报.-2009,⑸.-9~12
环境适应与宗教的象征意义:彝族尼苏人咪卡哈仪式中的神树、寨门、祭品和祭祀过程/李永祥//中南民族大学学报.-2009,⑸.-35~39
魂兮归来:越南倮倮族灵魂观念与祭祀仪式的田野报告/蔡华//西南民族大学学报.-2009,⑾.-63~67
考古学文化考证的瑶族千家峒/盘福东//百色学院学报.-2009,⑸.-1~8
跨境少数民族的生存空间与生存策略:基于云南省中越边境地区的田野考察/田阡,杨红巧//广西民族研究.-2009,⑷.-63~69
家与中国社会文化结构研究的经验主位:以《永远的家》为例/谭同学//广西民族大学学报.-2009,⑹.-66~72
纠纷:从原始部落到现代都市:当代西方法律人类学视野下的纠纷研究/张晓红,郭星华//广西民族大学学报.-2009,⑸.-31~37
舅权:家庭中的第三方权威:以马林诺夫斯基《原始的》为视点的人类学探源/靳晓芳//中央民族大学学报.-2009,⑷.-40~44
历史人类学视野下的法国平民史:以《蒙塔尤》与《档案中的虚构》为例/农辉锋//世界民族.-2009,⑹.-43~46
论侗族制度文化对传统生计的维护:以黄岗侗族的糯稻保种、育种、传种机制为例/崔海洋//广西民族大学学报.-2009,⑸.-66~72
论艺术人类学视野中的盘瑶神像画/黄建福//广西民族研究.-2009,⑷.-70~77
迷狂的家户经验:王屋山巫医仪式的一项考察/马丹丹//北方民族大学学报.-2009,⑸.-110~116
民间信仰的情感维度与村落公共生活的整合:以桂北村落为考察对象/袁松//广西民族研究.-2009,⑶.-63~69
内蒙古草原牧区的蒙汉关系演变及影响因素:以锡盟东乌旗一个牧业社区为个案/马戎//西北民族研究.-2009,⑷.-8~31
农区蒙古族村落中的族际通婚及其演变:以烟台营子村为个案/王志清//湖北民族学院学报.-2009,⑸.-26~30
化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(下)/黄世杰//青海民族研究.-2009,⑷.-76~87
黔西北农村丧葬仪式中的工具初探:以大方县响水白族彝族仡佬族乡丧礼为例/聂丹//贵州民族研究.-2009,⑸.-75~79
青海四大花儿庙会的调查报告/李言统//西北民族研究.-2009,⑷.-159~168
人类学视野下布依族丧葬习俗/吴文定//贵州民族研究.-2009,⑸.-80~84
神话与象征:以东巴神话为例/白庚胜//百色学院学报.-2009,⑸.-30~33
文化视野下的毛南族族群认同/黄平文//广西民族研究.-2009,⑶.-129~133
韦拔群从武思想来源的人类学阐释/蓝韶星//广西民族研究.-2009,⑷.-84~88
现代文明背景下的云南楚雄彝族毕摩及其文化变迁/万志琼,王东昕//思想战线.-2009,⑹.-28~33
想象的共同体与共同体的想象:广西临江古镇平话人族群意识的变迁/吕俊彪//广西民族研究.-2009,⑶.-47~54
在异域做田野:老挝的经历:兼论田野资料的“准确性”与在“真实性”/袁同凯//广西民族大学学报.-2009,⑸.-14~18
兆州龙神信仰现状的考察报告:以常遇春(常爷)崇拜为中心/王淑英,郝苏民//西北民族研究.-2009,⑷.-147~158
中国少数民族题材电影中的民俗文化倾向/乌尔沁//百色学院学报.-2009,⑸.-38~47
壮族哈尼族梯田文化比较研究/付广华//广西民族研究.-2009,⑷.-98~105
四、 女性问题研究
妇女的权利和香港原住民权之争:挑战“殖民地”理念/【美】鲁比•沃森(华如璧)著;周彦译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-2~13
关于唤醒少数民族女性自我意识的几点思考:东乡族、保安族妇女与文化的发展/瞿存明//西北民族大学学报.-2009,⑸.-41~45
“后父权制时代”的中国:城市家庭内部权利关系变迁与社会/沈奕斐//广西民族大学学报.-2009,⑹.-43~50
“男性偏见”与发展实践中的性别问题/潘天舒//广西民族大学学报.-2009,⑹.-37~42
少数民族妇女反贫困与非营利组织的作用与优势/刘春湘,刘柱//中央民族大学学报.-2009,⑸.-25~30
少数民族女性文化的内涵/杨国才//浙江学刊.-2009,⑹.-208~213
生命历程视角下的女性社区参与/孔海娥//云南民族大学学报.-2009,⑹.-21~25
文化交流与独龙族妇女文面的隐语/周云水//思想战线.-2009,⑹.-14~18
新疆少数民族妇女在节庆民俗文化传承中的地位和作用/薛洁,林盛明//青海民族研究.-2009,⑷.-88~91
性解放理论与中国当代老年妇女/【美】L.shea(邵镜红)著;逯宇译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-27~36
寻求平等:高校女生社会性别教育探析/李敏智//广西民族大学学报.-2009,⑸.-48~51
中国的计划生育政策与都市独生女的赋权/【美】冯文(Vanessa L.Fong)著;余华译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-14~25
作为行动者的泰山进香女性/王均霞//民俗研究.-2009,⑶.-204~217
“坐月子”的性别文化研究/章梅芳,刘兵,卢卫红//广西民族大学学报.-2009,⑹.-51~60
五、 研究动态与书评
从两部民族志谈人类学对艺术的理解精神/汤芸//西北民族研究.-2009,⑷.-202~210
读格奥尔格西•美尔《宗教社会学》/徐振燕//西北民族研究.-2009,⑷.-171~176
俄罗斯生态民族学研究综述/任国英//世界民族.-2009,⑸.-39~46
哈佛大学的中国人类学研究:一份旁听报告/张敦福//民俗研究.-2009,⑷.-257~269
历史/结构与文化转型:读《历史之岛》/李旭//西北民族研究.-2009,⑷.-219~224
魅惑的社会性:从杰尔的艺术人类学观点看/冯娴//西北民族研究.-2009,⑷.-187~192
全球视角下的中国与东亚文化研究:广西民族大学16届民族学与社会学专题会议综述/雷韵//广西民族大学学报.-2009,⑹.-91~94
维克多•特纳与《表演人类学》/徐薇//西北民族研究.-2009,⑷.-211~218
无用之人类学的想象力:读王铭铭《西方作为他者》/杨清媚//西北民族研究.-2009,⑷.-192~193
人文社会学论文篇7
高等教育中的专业分化日趋精细，其弊端也日渐显露，对此，已有众多讨论。人文通识课便是作为补救方案最先在美国高校中被提出。在专业教育仍稳居主流地位的背景下，人文通识课也出乎意料的在国内外高等教育中被广泛认同。但理念上的认同与现实有较远距离，最明显的便是在所有的课程体系中，人文通识课无疑处于一个边缘的地位。而我们却希望人文通识课以其边缘地位的角色，完成打开学生全面知识视野，塑造其完整心智的目的。这是任何一位学人都希望达到的境界，也是自有教育以来，古今中外的任何一位教育家都孜孜以求的梦想，但哪怕尽其一生也只有极少数人能达到此水平，妄论一人文通识课！
（一）寻根溯源 无力回天
既然人文通识课两难处境的根源在于其地位和期望之间的不一致，其解决方案也就唯有两途：提高地位或降低期望，以使其地位与期望一致。所谓提高地位，意味着改变现有的人才培养方案，舍弃其专业教育为主导的模式，而替之以人文通识教育。在这个层面上，人文通识教育与博雅教育是一致的；也就是说回归博雅教育。我国古代和西方中世纪的大学教育，不管是儒家的礼、乐、射、御、书、数还是西方的语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文这七种自由艺术，都几乎囊括了当时所有的知识领域，提供的实际上就是一种博雅教育，虽然中世纪的大学与宗教是分不开的。牛津大学可谓博雅教育的典范，自建立之日起其理念便是让受教育者了解自然、社会和人生。尤其是自大学摆脱了教会的仕女和附庸的地位后，大学培养的人不再是宗教界人士，而是改变社会风气的有知识、有教养的绅士。约翰·纽曼在其1853年出版的《大学的理念》一书中阐述了英国大学数百年的博雅教育传统。他认为，大学的目的是培养或造就有智慧、有哲理、有修养的绅士；大学的职责就是提供智能、理性和思考的练习。这是对英国博雅教育的系统总结，这一传统至今仍在一些大学延续，但已经不在高等教育中占据主流地位。现今的人文通识课可以回忆祖先的辉煌，却无力回天，因为高等教育的现实条件已出现了翻天覆地的变化。因此想提高人文通识课的地位，直至回归博雅教育，至今仍只能是教育家心中的“桃花源”：美好却寻之不得。
（二）斗转星移 认清形势
18-19世纪出现的新型大学对博雅教育理念提出挑战，这类大学最先出现在德国。随着资本主义的兴起和技术进步的影响，要求大学为社会培养高水平实用型人才。对这一新的大学理念进行系统论述并产生关键影响的是洪堡，他提出了著名的“洪堡五原则”，强调大学的知识传授与知识创新双重功能。1810年正式建立的柏林大学在他的带领下首先改制，对大学新功能进行探索。在洪堡大学理念的指导下，德国建立的新型大学既是已有知识的保护场所，也是新知识的发源地。正是由于这个原因，德国新大学逐渐在科学发展与高水平人才培养上走在世界前列，德国大学也因此成为世界大学的楷模。
人文社会学论文篇8
一、国有企业工人阶层的地位变迁及内部阶层的分化
从50年代到70年代，国有企业的工人阶层在社会生活中的地位、声望以及政治待遇、经济收入和身份高于其他阶层。但是改革开放以来，国企工人在三资企业和乡镇企业的外部冲击以及企业内部改制的双重压力下，其政治、经济地位的优越感已消失，代之以经济上陷入“相对贫困”、精神上面临来自外界与自我的双重轻视，并且还面临着越来越重的失业威胁。冯同庆把这种地位的下降具体表述为劳动权益的失落、资本利益的失落和政治权利的削弱，认为导致这种阶层地位下降的原因是因为改革建立起的新的阶层结构与公有制深层制度化结构没有有机的结合，处于一种矛盾状态。李亚雄则认为“权利与市场混合机制”是塑造了工人阶层的地位的最重要的结构化因素。周长城1997年在对某大型国有企业的调查时，先将职工按照劳动方式的不同分为管理人员、技术人员和普通工人三个层次，并研究发现：无论是主观上，还是客观上，处在转型期的工人阶级的经济地位、政治地位和社会地位都在下降，工人阶级内部也出现了分化。同时，很多研究已经表明不同层次的工人在经济收入、社会地位、政治地位、职业心理、行为取向等方面上存在显著差异。
二、国有企业工人的心理研究
国有企业工人的心理研究包括心态、满意度、社会心理承受力和阶层意识等方面。企业改革关乎每个工人自身的利益，其对工人阶层心理的影响也是巨大的。郭星华根据2000年一项对北京市国有企业职工的调查结果分析得出以下结论：国企职工关心的首要问题是自身的经济利益；安全与稳定是他们十分重要的社会需要；同时，一些国有企业职工存在着失落与失衡的心态。毕素华认为国企职工对经济体制改革的心理承受能力大大增强，但其适应性还不强。他们对改革中出现的腐败现象、两极分化和分配不公、社会风气滑坡、社会治安不稳定等社会不良现象存在着较大甚至强烈的不满。这些都需要建立起良好的表达机制，以防止不满情绪的膨胀和社会的不稳定。阶层意识体现的是社会阶层的主观性建构，现在已经成为社会分层研究中的一个重要领域。赵炜从对国有企业职工阶层意识的分析来看，职工的阶层意识和职工所处的经济、社会地位基本上一致，但相对于经济地位和社会地位的变化表现出一定的“滞后性”。罗忠勇在提出工人的阶层意识的基础上，通过调查发现：工人有明确的阶层认知，大多数工人清楚地意识到自己处在社会结构的中下层和下层，工人对本阶层的利益有明确的认同，但工人的阶层利益维护意识淡薄。这反映出当前国企工人普遍对自身地位评价较低，相对剥夺感较强。
三、失业下岗职工的研究
目前，国内关于失业下岗职工的研究主要从宏观和微观的角度入手。宏观方面主要包括通过经济制度和社会结构的分析，来寻找导致失业下岗的原因以及政府治理失业问题的政策选择研究。
微观方面包括：第一，影响下岗职工再就业选择的因素，其中，社会资本，人力资本甚至是政治资本在再就业中的作用受到越来越多学者的关注。早在1998年，风笑天在对武汉市四家“下岗”情况较为严重的企业职工的调查研究发现：在社会资本变量中对职工能否再就业起决定作用的是：亲戚和朋友的社会地位，而和自己具有同质性的父母和配偶的社会地位、社会网络的规模等因素没有显著影响。社会资本的作用主要体现在再就业信息和机会的获取以及资金的供给。另一方面，个人的职称或技术级别，教育程度等人力资本对于再就业也有显著作用。然而在2002年，赵延东的研究表明：尽管社会资本对职工再就业的作用是相当明显的，但这种作用的发挥受到制度背景的制约，随着劳动力市场制度的逐渐建立和完善，社会资本的重要性日益下降。更为严重的是，对于那些处于社会底层的下岗职工来说，社会资本带来的却是“负面效应”。与社会资本形成对照的是，人力资本随着劳动力市场制度的建立完善对劳动力资源配置的作用则表现得越来越显著。可是，李培林基于一项调查发现，与一般的常规推论相反，在下岗职工的收入决定、阶层认同和社会态度等方面，存在着“人力资本失灵”现象，即下岗职工以往的人力资本积累对提高收入水平和促进社会态度的理性化不再发挥作用。究其原因，可能是市场转轨和产业结构改造的大转折时期，会发生劳动力市场“知识技能系统”的改变，从而导致人力资本的断裂。谢桂华则把人力资本的作用更细致的描述为：教育程度高的工人更有可能再就业，工人下岗前所获得的工作经验和技能无助于他们再就业。政治资本对再就业的概率没有影响，无论是党员还是前干部在再就业方面都没有优势。在我看来，“人力资本的失灵”更是把职工培训的紧迫性和必要性摆在了企业和社会的面前。在如今这个信息爆炸的年代，知识更新换代的速度越来越快，工人要想保住自己的“饭碗”，没有一定适应企业发展的知识素养和工作技能是不行的。这就需要企业和社会能够给工人提供学习的机会和场所。
第二，失业下岗职工的转型适应心理。很多学者在研究失业下岗职工时都提到他们的“等、靠、要”思想，并将之归因于“单位习性”。单位习性即是在国有企业中形成的感受、经济收入、生活方式、语言使用、社会交往等固有的社会习惯，它包括相对固定且封闭的生活交际圈、规律性的休假制度、丰厚而稳定的经济收入、良好的社会保障及身份上的优越感等等。而国有企业失业下岗人员在原单位体制内形成的“单位习性”制约着失业者转型适应和社会认同的进度和深度，进而影响着失业者再就业路径的选择。刘爱玉认为差异性资源赋予工人不同的市场能力，越是拥有市场相容性资源的工人，越是表现出对市场的适应和对集体行动的回避。越是拥有市场排斥性资源的工人，越是表现出对企业的依赖，一旦企业依赖难以为继，若缺失预防性正式制度提供的基本生活保障，则集体行动的可能性较大。
四、国企工人的行动回应
以破产、倒闭、出售、兼并和股份制改造等手段进行的国有企业改制引起了大规模的减员，这类群体必然会对正在生长形成中的新体制和结构产生行动回应。李静君通过对20世纪90年代初广州一些国有企业的调查，认为“集体无行动”是国有企业工人的劳动政治形式，这种集体无行动表现为：冷漠、不合作、公共责任的侵蚀、积极性缺乏、缺工、工作场所的无效率。她认为社会主义工作生活的经历影响了工人对制度变革过程中的回应与解释。然而，1995年之后，国企进一步的改革使得国有企业工人行动的结构发生了很大的变化，集体行动已经成为工人表达其利益诉求的主要方式之一，但是这种集体行动是有限的。冯同庆认为，工人是具有认知能力的社会行动者，中国的企业改革使工人以“主人翁”形式体现的特殊利益受到越来越大的冲击，这虽然是工人始料未及的，但以往的“主人翁”地位升华出的自尊并不会同步失去。作为社会行动者的工人地位越是下降，反而越强化了自尊。工人的社会行动具有明显的以实现自身利益为出发点和归宿的自尊和自信特征，他们的行为选择在不满与容忍中更倾向于后者。工人总体上希冀的是有基本保障的工作和生活。刘爱玉依据大量丰富的个案访谈资料发现，工人在因制度变革而利益受损的情况下，没有利益组织起来的公开的集体行动，工人的行动回应方式主要是服从、消极退出、个人倾诉，集体无行动不是企业政治的主要形式，这种选择的集合构成了中国社会总体的稳定，使得改革得以继续推行。而佟新在研究工人的集体行动时更注重的是行动的文化基础。她认为工人们在市场经济条件下的负面经历凸显了他们对社会主义文化传统的认同，兼并式改革所具有的私有化性质激发了工人们的“主人”观念，加剧了工人对“共同体”和“家园”的留恋与集体认同。事实上工人们意识到自己所留恋的，能够提供生存保障的传统国有企业的“庇护”已经逝去，但他们可能借助那个时代的文化传统来为其群体利益的实现寻找合法性和可能性。这种延续着的社会主义文化传统亦可能改变中国市场化发展的路径。五、国企工人的社会流动
社会流动是社会分层研究中的一个重要的议题，它关注的是社会不平等结构的形成过程和结构状况的变化。90年代以来，我国工人的社会流动与农民的流动相比，更多的是表现为体制的变动和收入的变化。体制的变动，是指工人从“体制内”单位即全民和集体等公有制单位向“体制外”单位即个体、私营、外资等非公有制经济单位的流动。收入的分化，是指工人阶层或群体中的一小部分通过岗位竞争或重新择业等途径进入社会的较高收入层，而有些工人会随着经济分配结构的转变进入社会低收入层甚至是贫困层。这种分化又称为结构性社会流动。影响工人社会流动的因素主要包括两个方面：一是人力资源，包括体能和智能型资源、整合性资源和勤力性资源；二是社会资源，包括先赋性社会资源和后致性社会资源。郑路则通过数据分析进一步指出：劳动力从国有部门向非国有部门的转换体现出市场化改革的阶段性特征。随着市场化改革进程的推进，从业人员从国有部门流入非国有部门的趋势呈上升性态势，且教育因素发生了从阻碍转换到促进转换的变化；单位级别的意义减弱，而单位类型的制约日益明显；政治资本中党员身份的阻碍作用依然明显，家庭出身和干部身份的作用日渐消失。
国企改革从开始至今已经有二十年了，从以上综述看，学者们对于国企工人的地位变迁、内部分化、行动回应和社会流动的关注是颇多的并形成了一定的理论体系。尤其是对失业下岗职工的研究更是成为了国企工人社会学研究的焦点。这也是符合社会学把解决社会问题作为其学科宗旨的要求。但是，对于国企工人在改革后社会身份的重构过程以及由此引起的工人阶层的整体分化研究较为欠缺，工人的阶层意识研究还应得到进一步的深入。此外，随着市场转型和国企改革的深入，国企工人的研究角度应该是历时态的，这就需要学者们对这个阶层投以不断的关注，并为解决他们切实的问题提供理论上的帮助。
参考文献：
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[11]谢桂华．市场转型与下岗工人[J]．社会学研究，2006，(1)．
[12]赵定东．论大型国有企业失业人员的转型适应与社会认同-基于辽宁省的个案访谈[J]．社会，2006，（3）．
[13]刘爱玉．适应、依赖与社会结构—社会转型过程中的国企工人[J]．江苏行政学院学报，2005，(4)．
人文社会学论文篇9
一、和谐社会是对传统“物本”发展观的反思
“物本”发展观是传统社会的发展理念。其主要特点表现为在社会发展过程中单纯追求经济增长、开发自然资源、提高科技应用水平等经验事实。一方面，中国国内生产总值（GDP）每年平均以惊人的8%的速度增长，但另一方面，美丽数字背后，也隐藏着诸多问题。主要表现为以下两个方面：
1.贫富差距拉大，社会阶层分化。关于中国经济发展，世界银行2003年在《中国：推动公平的经济增长》的发展报告中称，现在回过头来看，对中国经济发展有两个低估：一是低估了中国经济增长的潜力；二是低估了中国经济增长过程中收入不平等扩大的程度。据有关资料显示，我国以基尼系数反映的居民收入总体性差距逐年拉大，已经超过国际公认的承受线。我国目前基尼系数为0.45，占总人口20%的最贫困人口占收入或消费的份额只有4.7%，而占20%的最富裕人口占收入或消费额的份额高达50%①。城乡居民收入差距不断扩大，1990年城乡居民收入之比为1∶2.2，1995年为1∶2.71，2000年为1∶2.79，2001扩大到1∶2.9；地区间差距扩大,2000年，东部地区人均收入是西部的2.26倍，最高的省与最低的省差距超过3倍。究其原因，主要包括以下几个方面：一是由于制度不健全导致的按劳分配及按生产要素分配之外的非规范收入，这是造成差距过大的首要原因，也是导致社会心理失衡的重要原因。二是改革开放以来，执行部分人先富起来的政策是重要原因。让一部分人一部分地区先富起来，是改革开放初期针对当时的实际采取的行之有效的政策，为推动中国经济发展发挥了巨大的作用，但也由此导致了人们收入差距的拉大。收入差距拉大对经济与社会繁荣具有刺激作用，但是分化过大带来更多的是社会问题。“改革在各个方面所带来的急剧震荡效应以及其中存在的政治腐败和社会不公已明显带来人们的心态失衡，特别是体现于被排斥和被剥夺人群中，而普遍潜在的心态失衡极有可能发展为群体共同意识，引发社会动乱”②。近些年来，越来越多值得关注的弱势群体和暴富以及奢侈人群形成鲜明对比。如果继续漠视由贫富差距所导致的社会阶层分化和利益冲突，社会的内在矛盾将会激化，给社会的和谐与稳定埋下极大隐患。
2.资源耗费高，环境破坏严重。传统发展观念认为，经济增长不可避免环境污染和资源消耗。在这一理念的引导下，我国已成为世界上单位GDP能耗最高的国家之一，资源严重不足，难以为继，环境破坏严重。发展中的中国，正面临着巨大的生态压力。全国大部份江河湖泊受到不同程度的污染；土地荒漠化程度进一步加剧；森林的过量砍伐，导致许多地方一遇洪水，山体滑坡、泥石流、崩塌、江河泛滥成灾。环境与资源瓶颈已成为遏制中国发展的重要因素。
和谐社会正是对上述传统“物本”发展观所带来的种种不和谐现象进行反思的结果。它强调社会发展是以人为中心的社会经济、政治、文化、生态自然诸领域和谐互动、全面进步的过程，是人的多种价值要求的实现过程和人的自身价值的提高过程，“以人为本”是其理论基石和最终落脚点。
二、“以人为本”是社会主义和谐社会基本特征的集中体现
同志指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，切实尊重和保障人民的政治经济和文化权益；公平正义，就是社会各方面、社会各阶层的利益关系得到切实维护和实现，消除社会失衡和不和谐因素；诚信友爱，就是全社会互相帮助、诚实守信，全体人民平等友爱融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展、生活富裕、生态良好。这六大特征，阐述的是人与人、人与社会、人与国家、人与自然的关系，其内容都是围绕“人”字展开的，即怎样实现个人自身的和谐、人与人之间的和谐、社会整体的和谐、人与自然的和谐、国家与外部世界的和谐。其中，个人自身的和谐、人与人之间的和谐是构建社会主义和谐社会的基础，是构成社会整体和谐最基本的要素。
三、“和谐社会”人学底蕴价值分析
1.升华了党的执政理念。我们党长期确立了为人民服务的宗旨，宪法也规定“中华人民共和国的一切权利属于人民”，但在以往的执政过程中，确实存在一些地区、一些部门、一些同志为了拉动GDP增长，为了彰显政绩，往往“见物不见人”，有意无意忽视群众利益，背离了我们党“为人民执政”的执政理念。虽然这只是极少数现象，但如果不引起重视，必将影响我们党的威望。有鉴于此，十六大以来，党中央多次强调要坚持立党为公、执政为民，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，都是坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。十六届四中全会在提出和谐社会这一命题时，强调的就是：“形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求。”③显然，党中央是为了使党更好地为人民执好政、掌好权，才提出构建社会主义和谐社会这一理论的，充分反映了我们党以人民为本的执政理念。这是我们党在对执政规律认识进一步深化的基础上，执政理念的重要升华。2.创新社会发展模式。经济发展必须满足绝大多数人的需要，使绝大多数人获得更多的发展机会，提高发展能力，享有发展成果。经济发展必须以建立一个合理的社会结构为目的，而不是造成社会分配不公和收入差距拉大。经济发展的最终目的是为了提高人的生活质量，提高人类自身的素质，实现每个人自由而全面的发展。经济发展只是手段而非目的。但相当长的时间里，手段性的东西被当成最终目标，最终目标反而被遗忘，这种改革观和发展观的异化现象相当普遍。社会主义和谐社会也强调发展，《决定》指出：“必须坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，把发展作为解决中国一切问题的关键。”④但是，这里强调的发展，是全面协调可持续的发展，是从最广大人民的根本利益出发谋发展、促发展，一切以实现人的全面发展为目标，用发展的办法来解决前进中的问题。决定的提法显示，今后改革措施的制定，将兼顾不同群体的利益，让改革的成果、发展的成果惠及全体人民。
3.使党更具亲和力和号召力，巩固了党的执政基础。随着我国改革开放的深入推进、经济体制的转轨和社会结构的调整，当前社会上不同群体的利益需求日益多样化、复杂化，各种利益矛盾相互交织，经济社会发展处在一个重要“关口”。国际经验表明，在这种时期，如果我们正确把握航向，成功化解社会危机，就能绕过急流险滩，平稳健康地进入到一个“黄金发展期”；如果处理不当，就有可能进入“矛盾凸显期”，进而影响改革发展稳定的大局。正是站在这样的战略高度，《决定》明确提出要“妥善协调各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾。坚持把最广大人民的根本利益作为制定政策、开展工作的出发点和落脚点，正确反映和兼顾不同方面群众的利益。高度重视和维护人民群众最现实、最关心、最直接的利益，坚决纠正各种损害群众利益的行为。”⑤和谐社会对人民根本利益的关注，中央所采取的一系列关注民生的措施，都起到了疏导和缓解社会矛盾、亲和与凝聚人心的作用。所以，和谐社会一经提出，就深深打动了中国人的内心，并在世界上引起了广泛的关注与好评。它必将使我们党更具亲和力和号召力，激发人民群众的积极性和创造性，使党的执政基础进一步扩大和巩固。
注释：
人文社会学论文篇10
（2）要明白人文社会科学教育对经济社会的发展也具有重要的影响，经济社会的发展也离不开人文社会科学教育的促进和推动。
2.人文社会科学教育对经济社会发展的作用
作用是一个中性词汇，既包括积极作用也包括消极的负面作用。正如王永杰（2007）总结的那样，“人文社会科学教育并不全然对社会具有积极作用，有时候它对社会也有消极影响，甚至还会发生‘开历史倒车’的现象……”。本文主要探讨间接的或者说是软性的，容易被人们忽略的间接作用。
首先，人文社会科学教育的发展有助于提高市场主体的整体素质，促进社会主义市场经济体制的发展和完善。一方面，高校通过具体的人文科学课程和社会科学课程设置和丰富多彩的校园活动、社会实践，将这些知识转化成个人的内在品质，带动社会经济活动的其他参与者提高自身的道德素质，促进社会主义市场经济体制的发展和完善。另一方面，当高校学生迈入社会成为广泛参与社会经济活动的生产者、经营者、销售者时，就会自觉遵守所在行业的职业道德，这也会影响到同行业的其他企业、个人，这样就能直接促进高素质市场主体的培育，从而促进我国社会主义市场经济体制的发展和完善。
其次，人文社会科学教育有助于改进政府管理理念，转变政府管理方式，提高政府管理能力。重视高校的人文社会科学教育，一方面有助于向政府部门输送更多高素质综合性的社会管理人才，另一方面有助于提高民众参与社会管理的主体意识和监督能力。以转变政府管理方式为例，在传统的社会管理中，政府习惯了用“运动式”管理手法来解决社会问题。通过人文社会科学教育的熏陶，政府管理者可以将“新公共管理运动”的先进理念运用到具体的社会管理工作中，增强管理社会责任感和依法行政意识，减少违背情理法理的执法行为的发生。
人文社会学论文篇11
当代人文社会科学的社会功能
对人文社会科学社会功能的分析，不能脱离特定的时代和社会背景，人文社会科学本身就是一个历史的范畴。在近代以前，古典的人文学科涵盖了如今的科学与人文所有领域，其功能在于维护宗教精神的统一性；近代自然科学逐渐取代宗教的权威之后，人文社会科学逐渐被边缘化，丧失了它作为人的精神统一性的知识和文化基础的地位。大学教育也面临自中世纪大学兴起以来从未遇到过的困惑，即在愈加专业化的学科规训中，教育内容也同样面临四分五裂的尴尬处境。特别是第二次世界大战以后，自然科学的功用性价值也伴随技术科学的迅速发展被无限地放大，几乎所有国家都不余遗力地把技术的进步视为民族振兴和国家军事、政治、经济实力提高的唯一途径。在外部势力的强力推动下，大学内部科学与技术的联姻达到空前密切的程度。在与技术联姻过程中，大学教育走向了更为狭隘、不断分裂和满足社会不断膨胀物欲需要的方向。与此同时，在分工更为细密，竞争愈加激烈的劳动力市场中，社会对技术和技能人才的特殊偏好，影响了大学的办学行为。在这种复杂的背景下，人文社会科学在当代大学教育中备受冷落。
然而，自20世纪70年代后，这种科学技术所主导的发展逻辑和文化结构潜伏的危机开始出现：永久繁荣的神话因为资源即将枯竭而彻底破灭；人类生存的环境日益恶化；在效率取向的科层体制下，现代人正面临自身被科技奴役和异化的危机；战争的阴云依然密布；在工业化国家，暴力、吸毒、失业、边缘化现象和贫穷日益加剧，各种形式的狂热盲从有所发展。面对当代世界所涌现出来的大量复杂的社会问题，面对发展所遇到的前所未有的困境，人文社会科学存在的价值和意义再次引起人们的关注和思考。
伴随着社会环境的变迁、人类精神危机的产生及知识格局的调整，当代人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，社会功能具有以下几层含义：
（一）实现与自然科学、技术科学合目的性与合规律性的融合
科学原本就萌生于西方人文传统之中，故而，还需回到丰厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世纪大学就是基督教文明对古希腊与罗马文化传统有所选择和剔除的产物，尽管它内部的医学和法学教育带有一定的实用性（这些学科的形成基础也同样离不开“七艺”），但在总体面貌上，它以一个超凡脱俗的精神性机构呈现于世人面前。从中世纪到现代美国高等教育体系形成之前，大学内部的所有教学内容与世俗生活处于相隔离的状态，包括算术、天文、几何、物理等自然科学，它们与其他古典知识一样，在性质和功能上应属于精神科学、人文知识范畴。为此，中世纪的科学原本就是人文学科的基本组成部分，从大学的功能角度而言，由中世纪自然哲学到早期的近代科学，它从来没有真正成为与知识整体、人的精神统一性相悖离的具体学科，而一直是人文学科不可或缺的有机组成部分。近代晚期，伴随宗教与哲学、科学的分离，人的主体地位的提升，自然科学也获得了相对独立的自主地位，但是，在功能上它依旧不具有世俗化取向，而是指向人的精神完满，在本质上，此时的自然科学具有浓厚的人文色彩。
为此，人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，在社会功能指向上，绝非是一种简单的缺乏与弥补的关系，犹如精神与肌体，两者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有机整体才能浑然而成。自然科学的自由求索和技术科学的创新，人类的物质文化和精神文化才不断得以丰富；由于人文社会科学关于科学的文化思考，科学技术才真正有可能成为促进人类进步、社会文明的积极力量。
（二）作为一种精神、价值、文化，构成支撑整个知识世界和人类精神世界不可或缺的一维，彰显其特殊的人文社会功能。
人类生活的世界既是一个物质的自然世界，又是一个意义的世界。自然科学执著于对物质世界规律的探索、发现和解释，通过技术科学对发现的广泛利用来间接地体现它的社会功能，即满足人类不断膨胀的物质需求和欲望。然而，自然科学不可能去阐述人生意义问题，解释人与自然、人与社会和人与人之间的关系问题及回答科学与技术的价值和意义。而关于这些问题的思考显然需要人文社会科学来回答。人文社会科学内含的是一种精神，一种关怀社会、关怀人生甚至关怀自然的人文品格，对于科学精神以及基于科学精神建构起来的所谓“真实”世界，意义非同寻常。科学一旦失去其原初的精神之根，就难免会沦落为纯粹满足人的物欲需要的工具，在物欲的无节制膨胀之中，它甚至有可能成为恶势力的帮凶。
（三）对科学活动提供有意义的反思、指导和规范
在自然科学的“真”与技术的“用”结合愈加密切的当代社会，人类的确从中获得了丰厚的回报。然而，也正是因为科学技术的巨大功用性，才使得它作为一种公共资源的属性日益淡化，由于分配的不均等，在现代社会，它往往成为强者征服、掠夺和侵占弱者利益的工具。如何让科学技术更富于人性化，让它能够成为推动世界和社会公正、公平的力量，而不是加剧世界和社会不平等的消极力量，这就需要人文社会科学的评价、检视、指导和约束。因此，在探索和利用物质世界规律的同时，人类仍然需要以一种终极关怀精神来探问自我行动的意义、目的究竟何在，需要以一种谨慎、理性、睿智和批判的冷峻视角来审视科学进步、科学行为的本质内涵。这正是当代人文社会科学社会功能的体现。
技术社会中高职教育的责任内涵
进入20世纪，由于科学与技术的联姻，技术作为一种反映外在社会需求的强大力量，开始对大学进一步的专业化发展走向产生全面的推动作用。在20世纪中叶之前，如果说因为对科学和理性的无限推崇，大学丧失的是人的精神统一性，那么，在20世纪中叶后，技术功利主义在大学的全面盛行，则不仅意味着大学人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味着在一个由技术所控制的世界中，人与其自然属性的背离，也就是人与自然世界的和谐关系的瓦解。
就技术的发生学意义而言，人无疑是主动的。因此，要摆脱目前人、社会和自然被技术控制的尴尬状态，只能诉诸人自身。在当今时代，人类社会的进步的确需要技术，但是技术本身及其所内含的效率化价值取向并非是人的根本需要和人类追求的终极目的。人类不可能拒斥技术，也不可能以技术手段来摆脱技术的控制，而是要从人、社会和自然的和谐统一角度，重新反省被技术扭曲了的科学观以及技术自身的效用观。反省的主体自然是“人”，而反省的对象在本质意义上也是“人”。为此，重新诠释大学作为“人”的培养机构，在当代技术社会中关于人的培养理念和培养过程，有着重要的价值。
19世纪70年代，科学开始应用于工业，促进了世界文明从经验技术到科学技术的转变。社会需求引发了高等教育机构的分化，高职教育进入了高等教育系统。因此，高职教育在20世纪60年代各国高等教育机构改革之时蓬勃兴起，各发达国家把发展高职教育提到了重要日程。
参照新版联合国教科文组织所制定的“国际教育标准分类”的说明，高等职业教育是高等教育属性，职业教育类型，是以培养高级技术性技能人才为目标。
然而，由于高职教育的“先天特性”（高职院校缺乏普通大学的人文传统）和“后天定位”（高职院校以培训技能为目标），使之存在专业化、工具化倾向严重，伦理问题、价值体系难以进入教育的视野，人文社科教育与高职教育分割明显等主要问题。
“具有人文教育内涵的职业教育才是真正的职业教育”。在当代技术社会，对社会有着高度人文关怀和责任感的大学，所培养的人才绝不是技术至上主义者，而是一个有着强烈反省意识的技术主宰者。高职院校欲有所作为，一个现实的途径不是对传统科学和技术理性的拒斥，而是培养能够清醒地意识到自己行动的个体价值与社会意义的新人。这一理念的实质就是反省意识，即一种饱含着深切的生态和人文关怀，善于对既往知识、文化、技术以及自我行动的意义进行反思的心理和思维倾向。
反省意识的形成，需要人们能够不仅以科学的视角而且以人文的视角去理解自然，不仅以效率的视角而且以生态关怀的视角去审视技术，不仅以技术进步意义的观念而且以人自身解放为宗旨来批判社会。在高职教育过程中，反省意识形成的基本体现包括以下几方面：
立足于广博的知识视野去思考视野的褊狭是把人塑就为冷漠、生硬的理性人和效率化机器的罪恶之源。反省能力是一种融合了丰富的知识，对人和自然有着深切的情感关怀、意义体悟的基本素养与能力。这种素养与能力的获得，需要传统的“专业人”适当跨越学科和专业的樊篱，通过相对广阔的知识教育，获得关于人和自然的意义。也唯有如此，人类才有可能摆脱技术的工具理性控制，在与自然的和谐统一中获得自身的解放。
自觉的批判精神这里的批判主要指对当代技术社会与技术文化的批判。现代技术社会的一个基本特征，在德裔美籍哲学家和社会理论家马尔库塞看来，就是技术作为一种意识形态对人的压迫，这种意识形态无所不在，成为现代社会奴役和压迫人的一种最为普遍的合法性权力结构。现代社会的种种迹象表明，在对科学和技术的过分盲从和崇拜中，人类不仅没有把自己从各种社会束缚中解放出来，反而在逐渐走向不自由之境。更为可怕的是，在由技术所创造出来的光怪陆离的迷幻世界中，人甚至忘记了自己从用四肢爬行到如今可以借用飞行技术穿梭旅行的来路和“文明化”的轨迹，因而置自然的法则而不顾，毫无顾忌地打乱原有的自然程序和自然赋予的生命密码，重新编译和再造自然。因此，作为培养高层次技术应用人才的高职院校要有所作为，就不能不注重培养具有自觉批判意识和精神的人才，其宗旨在于促成每一个个体能够从社会伦理和自然生态伦理两个层面，批判性地审视既往的人类技术文明的发展过程，检视被技术扭曲了的社会形态和文化，回归自然、回归生活世界，这才有可能创造性地开辟出通向未来的新路。
智慧的品质美国环境研究学者奥尔在分析人类环境危机与当代大学教育间的关系时指出：智慧与经验学习分离，甚至不知道智慧为何物，这是当代大学教育最严峻的问题。的确，只是理论的抽象和深奥，这仅反映出一种认知性的智力水平，只是技术的实用和经济，这仅是一种技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一种融知识（理智）、技术（实用）、艺术（美）和伦理（自然与人文的关怀）于一体的高层次整体驾驭能力。智慧品格的培养是培养大学生反省意识的最终环节。如果广博的知识在于培养学生全面认识客观世界本质、理解人类生活世界的意义，自觉批判的精神在于培养学生发现、检视和反思技术文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格则代表一种如何能够以一种深切的生态与人文关怀来灵活运用知识、探索知识并有效解决问题的基本素质。在技术主宰一切的当代社会，它无疑是实现人类在不滥用技术的前提下获得可持续发展的希望所在。
加强高职院校人文社科教育实践的途径
高等职业教育是我国高等教育的重要组成部分，其目标是培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高等技术应用型专门人才。我国高等职业院校大都建校时间较短，历史和文化积淀不足，人文环境较差，甚至出现人文教育的“盲点”。然而，专门人才的内涵不仅在“专”而且在“人”上。
针对目前高职院校教育现状，加强人文社科教育可通过以下途径：
树立全面发展的教育理念，创建科技与人文兼融的高职教育文化高职院校应克服专业化的高职教育主导模式，克服工具化、功利化的严重倾向,定义全面发展理念；高职教育的人文发展要参与推进技艺性教育、科技性与学术型教育融合的实践；作为实现培养目标的课程及其教学（包括实验、实习、实训、设计等实践教学），都要渗透人文社科教育。因为，即使是一门纯技术的课程，它也是人化的结果。
拆除专业“篱笆”，谋求学科贯通，促进创新思维当前高校的人文社科的教育模式显得较为封闭保守，学科、专业之间存在太多的隔膜与界限。因此，要突破学科界限，进行交叉学科、综合学科的学习。
依托校园文化，发挥理论辐射作用内蕴丰厚的校园文化所创设的浓厚的人文教育氛围犹如人文社会科学理论之光产生多角度、多层次辐射作用的基础塔台。所以，应很好地依托于校园文化建设，通过各种形式活动，将人文社会科学的理论导引与校园文化的感性滋养融合起来，让人文社科知识、观念和方法从课内延伸到课外，从书本延伸到生活，潜移默化，塑造教育对象的灵魂。
参考文献：
[1]瞿葆奎，郑金洲.中国教育新进展[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
[2]孟广平.面向21世纪我的教育观[M].上海：广东教育出版社，2004.
[3]阎光才.大学的人文之旅[M].北京：教育科学出版社，2005.
[4]董步学.高等职业教育学[M].南昌：江西高校出版社，2006.
人文社会学论文篇12
边疆民族：概念、治理模式与研究展望/杨d飞//云南民族大学学报-2015，⑵-5～9
长阳土家族识别叙事中的政府认同研究/谭必友，胡云，冯宁莎//青海民族大学学报-2015，⑴ -46～52
创建民族团结进步先进区促进民族地区社会稳定的青海模式/王延中//青海民族研究-2015，⑴-86～92
滇川藏毗连藏区多民族族际共生关系的演变及其调适：一个演化博弈的视角/李灿松，景鹏，周智生//西北民族大学学报-2015，⑴-47～54
法国科西嘉民族主义问题的发展过程/王助//世界民族-2015，⑴-23～30
泛北部湾地区的民族问题及对策分析/廖杨，蒙丽//广西民族研究-2015，⑴-1～14
后民权时代的美国族群关系：经验与反思/王晴锋//世界民族-2015，⑴-14～22
互动中的认同：一个多民族社区的民族关系研究/陈沛照，向琼//贵州民族研究-2015，⑵-9～15
两条新思路，十年迥异途：关于民族理论创新思维的一个比较/郭亮//广西民族研究-2015，⑴-39～48
马来西亚国族建构研究/许红艳//广西民族研究-2015，⑴-15～22
民族国家与民族问题/潘蛟//中央民族大学学报-2015，⑴-16～20
民族问题的社会根源：社会分化对西部地区民族发展及民族关系的影响/马忠才//北方民族大学学报-2015，⑵-59～62
内蒙古呼伦贝尔市的跨界民族及影响其国家认同的主要因素/吴月刚，孙强//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-13～18
社会宏观因素对自治区民族关系中的内隐偏见影响研究/张军//西北民族研究-2015，⑴-86～95
试论“天下观”与中国共产党民族理论的关联/卢俊达//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-25～30
试论民主政治制度的建立与特点/郎维伟，刘琳//西南民族大学学报-2015，⑴-30～37
西方“60年代”的转型与中国的“民族”自信/明浩//中南民族大学学报-2015，⑵-1～7
宪法爱国主义视阈下我国少数民族权利保护/李涵伟//青海民族研究-2015，⑴-98～102
云南跨境民族宗教渗透问题及对策研究：基于构建和谐边疆的视角/罗兆均//青海民族大学学报-2015，⑴-59～64
中国城镇化进程中的民族关系演变/马戎//西北民族研究-2015，⑴-19～34
中国经济社会转型中的民族问题与民族事务治理：以国家治理能力为分析视角/朱军//民族研究-2015，⑴-1～12
中国：守望相助、维护尊严的多元共同体/纳日碧力戈//青海民族研究-2015，⑴-82～85
中国新疆间内隐信任度研究/徐苗，张莘，李雪婷，方慧珍，杨圣敏，刘嘉//西北民族研究-2015，⑴-5～18
二、 理论综述
边疆意象的形成与变迁：以主流叙事为中心的探讨/朱金春//北方民族大学学报-2015，⑵-43～47
参与式发展理论与我国农村社区发展：基于对传统发展理论的反思/王增武//青海民族大学学报-2015，⑴-87～93
《超社会体系―文明与中国》前言/王铭铭//西北民族研究-2015，⑴-35～38
从公众史学解析城市景观保护：具有文化敏感性之叙事方法/李娜著;宋奕译;彭文斌审校//西南民族大学学报-2015，⑴-1～8
当代公共人类学发展的新趋势：公众取向下的多元途径/李家驹//中南民族大学学报-2015，⑵-38～43
党指导民间文艺理论的发展历程：苏联理论与民间文艺研究之一/董晓萍//西北民族研究-2015，⑴-152～161
地域研究：外部认知与主体性强调：以藏羌彝走廊为例/张曦//民族学刊-2015，⑴-9～26
反思发展主义：基于中国城乡结构转型的分析/赵旭东，朱天谱//北方民族大学学报-2015，⑴-5～11
索引
“费孝通问题”与中国现代性/陈占江，包智明//中央民族大学学报-2015，⑴-5～15
非物质文化遗产在旅游中的再生产/路芳//西南民族大学学报-2015，⑴-18～23
非遗时代民俗学的实践回归/户晓辉//民俗研究-2015，⑴-16～30
妇女/性别研究十大维度：以福建妇女为例/王金玲//云南民族大学学报-2015，⑵-106～115
妇女与权力/特德？C？卢埃林著;何国强，张婧璞译/云南民族大学学报/-2015，⑵-93～105
弗里德曼为什么只重视中国宗教的功能而忽略系谱：兼论作为一种福利制度的中国宗教/杜靖//青海民族研究-2015，⑴-47～52
国家的建构过程与国族的整合历程：基于美国的考察/陈建樾//世界民族-2015，⑴-2～13
《航海者》之后：马林诺夫斯基的田野工作与库拉的后续研究/梁永佳//中央民族大学学报-2015，⑴-27～34
近代西方“边疆”概念及其阐释路径：以拉策尔、寇松为例/袁剑//北方民族大学学报-2015，⑵-38～42
理性行动与自我理论：从微观/宏观问题视角重读科尔曼/庄晨燕//中南民族大学学报-2015，⑴-52～56
两种情感概念：涂尔干与柏格森的情感理论比较：兼论二者对情感人类学的启示/宋红娟//北方民族大学学报-2015，⑴-112～116
论历史记忆对民族偏见形成的影响/王浩宇//吉首大学学报-2015，⑴-92～97
论中国与西方之中国边疆研究/周伟洲//民族研究-2015，⑴-72～82
论宗教民族志的本土经验/王建新//北方民族大学学报-2015，⑵-5～11
民俗学的哥白尼革命：高丙中民俗学实践“表述”的案例研究/吕微//民俗研究-2015，⑴-31～59
“民族学？人类学？社会学？民俗学学科建设圆桌恳谈会”专稿/朝戈金，杨圣敏，周大鸣，王铭铭，王建民，万建中，萧放，敖其，郝苏民//西北民族研究-2015，⑴-39～61
“民族”“宗支”“族群”及其他：中央民族大学潘蛟教授访谈录/潘蛟答，徐杰舜问//云南民族大学学报-2015，⑵-21～25
“某时”观念：云南藏族神山卡瓦格博事件、身体与运势观/【意大利】乔凡尼？达？考（Giovanni Da Gol）著;沈海梅，贺佳乐，杨鑫磊译//西南民族大学学报-2015，⑵-9～19
“Original Affluent Society”翻译刍议：兼与丘延亮先生商榷/曹大明，肖竹//中南民族大学学报-2015，⑴-57～60
欧洲国家――民族的变革：对两种主要概念的反思/【法】穆里埃尔？朗布尔（Muriel Rambour）著;陈玉瑶译//青海民族研究-2015，⑴-93～97
批判与建构：女性主义社会研究方法略论/满珂//西北民族研究-2015，⑴-96～102
情感人类学的发展理路与现状释义/张猷猷，奉莹//北方民族大学学报-2015，⑴-105～111
人类学区域研究的脉络与反思/周大鸣，詹虚致//民族研究-2015，⑴-36～46
生态人类学视野下气候文化的理论研究与前景/尹仑//云南社会科学-2015，⑵-91～96
视觉人类学学科建设架构初探/邓启耀//民族艺术-2015，⑴-38～45，52
田野八戒：人类学的田野研究方法/赵旭东//民族学刊-2015，⑴-1～8
西方艺术人类学的发展与回顾：中国艺术人类学三人谈之一/安丽哲，王永健，关t//民族艺术-2015，⑴-23～29
线索民族志：民族志叙事的新范式/赵旭东//民族研究-2015，⑴-47～57
相互嵌入：民族社区环境建设的新方向/裴圣愚//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-111～115
“新战国世纪”的“新圣贤”论：费孝通先生晚年的世界秩序观/黄志辉//世界民族-2015，⑴-31～40
眼光向下：新时期中国艺术的“田野转向”：以艺术民俗学为核心的考察/张士闪//民族艺术-2015，⑴-17～22
缘何向修昔底德道歉：萨林斯的历史人类学及战争研究/夏希原//世界民族-2015，⑴-52～61
中国民俗学的新时代：开创公民日常生活的文化科学/高丙中//民俗研究-2015，⑴-5～15
中国散杂居民族研究反思/王希辉，马广成//北方民族大学学报-2015，⑴-46～52
壮族民间研究与壮学体系构建/黄桂秋//广西民族研究-2015，⑴-86～92
宗教人类学研究的两个整体性原理/庄孔韶//青海民族研究-2015，⑴-39～46
三、 社会、文化及其变迁
安多-玛曲游牧藏族“兄弟共妻婚”刍议/刘军君//青海民族研究-2015，⑴-190～196
安多藏族村落的生态：曼荼罗化/【美】郁丹（Dansmyer Yu）著;刘冬梅译//西南民族大学学报-2015，⑵-1～8
巴扎麦西来甫仪式的人类学解读：以莎车为研究对象/祖木拉提？哈帕尔//西北民族研究-2015，⑴-182～188
冲突与融合：南丹白裤瑶婚姻习惯法与国家法之互动（上）：广西世居民族习惯法研究系列论文之三/李远龙，赵知新//广西民族研究-2015，⑴-101～108
大兴安岭岩画的田野考察与文化考论/庄鸿雁//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-105～110
“第二只手”：一个边贸市场的民间权威及其成长/吕俊彪，谭亚军//北方民族大学学报-2015，⑴-31～36
多元共生 和而不同：关于少数民族文化在中华文化格局中的地位思考/田联刚，赵鹏//中南民族大学学报-2015，⑴-1～6
浮动的“中心”：湄洲岛妈祖信仰空间考察/吴晓美，周金琰//民俗研究-2015，⑴-149～158
尴尬与出路：旅游扶贫视角下西南民族村寨文化遗产管理研究/黄萍//青海民族研究-2015，⑴-14～19
汉军萨满祭祀仪式的象征与功能：以2012年吉林乌拉陈汉军张氏家族祭祀仪式为例/郭淑云//西北民族研究-2015，⑴-79～85
河湟农村高额“彩礼”探析：以青海省峡口村为例/纳玉秀//青海民族研究-2015，⑴-67～70
“化外”的村落与“自在”的社会：对一个藏边村庄神山、阿曲与社会的人类学考察/刘琪//西南民族大学学报-2015，⑵-20～25
回汉杂居社区伊斯兰社会文化空间的建构：以滇中纳西古镇为例/薛熙明，杨茜好，马创//民族学刊-2015，⑴-71～79
老挝北部山区阿卡人移居坝区历程的人类学考察/张雨龙//广西民族研究-2015，⑴-59～64
流动的困惑：朝鲜族跨国流动与边疆地区社会稳定：以延边朝鲜族自治州边境地区为例/朴今海，王春荣//中南民族大学学报-2015，⑵-12～16
略论“大香格里拉”品牌及丽江市、迪庆州文化与旅游的互动发展/杨福泉//中南民族大学学报-2015，⑴-18～23
论传统手工技艺的有效保护与活态传承：基于环梵净山区土家族舀纸工艺的人类学考察/梁正海，刘剑//贵州民族研究-2015，⑴-43～47
论20世纪以来蒙古族聚居区社会结构变动及其影响/吕洋，阿斯根//北方民族大学学报-2015，⑵-63～65
论壮族乡村人口外流与传统农业耕作文化变迁：以壮乡伏台为例/李虎//广西民族研究-2015，⑴-93～100
旅游场域下中外跨文化交流中的族群意识与族群认同：以云南省丽江市为例/撒露莎//中南民族大学学报-2015，⑴-29～33
蒙古族村落社会文化贫困问题探源/吕洋//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-37～41
民族旅游社区交往空间研究：以西双版纳傣族园景区为例/孙九霞，张皙//青海民族研究-2015，⑴-1～8
民族旅游语境中德昂族地方性知识的发掘与利用/周灿//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-128～132
民族文化的适度开发策略与乡村旅游发展：基于一个撒拉族村落“农家乐”实践经验的探讨/良警宇，李如月，仲兴//青海民族研究-2015，⑴-9～13
民间游戏的视觉仪式：对“中国民间体育摄影展”的媒介人类学解读/熊迅//民族艺术-2015，⑴-46～52
民族志视野中的古镇旅游：以云南官渡古镇为例/余媛媛，彭兆荣//青海民族研究-2015，⑴-26～31
明代永顺土司的婚姻习俗及其特点：以湖南永顺老司城碑刻为中心的历史人类学考察/瞿州莲，瞿宏州//广西民族研究-2015，⑴-116～123
明清时期西南民族地区宗族组织的结构、特点与作用/李良品，李思睿//广西民族研究-2015，⑴-73～78
内蒙古呼伦贝尔市移民与当地居民博弈问题探析/彭谦，陈永亮//中央民族大学学报-2015，⑴-44～50
区域生态环境保护中地方性知识的作用及转型：以嘉绒藏区林业资源保护为例/蒋培//云南社会科学-2015，⑵-102～107
人类学空间视角下“申遗”实践的反思：以永顺老司城为例/李凌霞//吉首大学学报-2015，⑴-98～102
人类学视野下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值：与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮不孝”说商榷/徐永安//中南民族大学学报-2015，⑵-32～37
人类学视阈下的河湟民族走廊：中华文化多元一体格局的缩影/杨文炯//青海民族学院学报-2015，⑴-94～100
日常生活中的“族性”：关于民国时期甘孜藏区汉人移民的社会学考察/王娟//中南民族大学学报-2015，⑴-74～79
“三重叙事”的“主体民族志”微型实验：一个白族人的“裸呈”及其解读和反思/朱炳祥，刘海涛//民族研究-2015，⑴-58～71
311日本大地震中社区的文化回应及人类学分析：以《应对海啸破坏的社区：大槌町避难所的地域原理及与他者的关系》为中心/赵蕤//民族学刊-2015，⑴-85～90
散杂居民族关系“日常生活建构”的经验与特点：重庆向家村蒙古族的历史与田野考察/莫代山//北方民族大学学报-2015，⑴-42～45
山地食物与土司化：以清代容美为例/吴旭//北方民族大学学报-2015，⑵-91～94
少数民族图腾文化重构与启示：对畲族图腾文化重构的人类学考察/方清云//云南民族大学学报-2015，⑵-26～31
社会转型期土家族女性婚姻自的变迁：以湖北恩施州宣恩县J村为例/尹旦萍//北方民族大学学报-2015，⑴-77～83
12岁：一个重要的生命节点：论贵州德江土家族儿童“过关”傩仪/陈玉平//贵州民族大学学报-2015，⑴-1～6
试论西北民间信仰中的地域守护神/李正元//北方民族大学学报-2015，⑵-12～14
试析青海土族婚俗的变迁：以互助土族为个案/李小萍//青海民族大学学报-2015，⑴-128～134
狩猎采集活动中早期习惯法渊源探析：以黔桂边界瑶族的几个支系为视点的研究/徐晓光//贵州民族研究-2015，⑵-16～21
网络图像中的藏族女性社会角色与地位研究/王万宏//民族学刊-2015，⑴-80～84
文化边界与族群互动：“内亚”视角下的河西走廊/李建宗//青海民族研究-2015，⑴-53～57
文化互动与仪式变迁：“武陵民族走廊”跳香仪式的田野调查/明跃玲//中南民族大学学报-2015，⑵-27～31
文化旅游情景中的民族节庆遗产保护研究：以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例/吴兴帜//中南民族大学学报-2015，⑴-24～28
武陵山片区民族社区互嵌式建设研究：以湖南省靖州苗族侗族自治县为例/裴圣愚，唐胡浩//中南民族大学学报-2015，⑵-17～21
舞台？颜色？味道：一个藏族村落的旅游发展与生计转变/张进福//青海民族研究-2015，⑴-32～38
西北民族地区空间贫困陷阱分析/张丽君，董益铭，韩石//民族研究-2015，⑴-25～35
西南地区佛教文化遗产旅游开发适宜性评价指标体系与评价模型构建：以西南地区为例/陈炜，张露露//青海民族研究-2015，⑴-20～25
峡谷高山间的民族生计模式研究：以燕门、丙中洛、盐井田野调查为例/李何春//青海民族大学学报-2015，⑴-39～45
现代越族形成的早期过程探研/彭长林，韦江//广西民族研究-2015，⑴-49～58
想象的他者与次族群刻板印象：清代“凤阳丐者”意象的文本分析/赵树冈//中南民族大学学报-2015，⑴-34～40
象征隐喻与传统再造：甘肃盐神信仰的人类学研究/王含章//北方民族大学学报-2015，⑴-15～19
新型城镇化背景下蒙古族游牧文化的传承与发展：以内蒙古牧区旗县为例/张云霏//云南民族大学学报-2015，⑵-45～49
新型城镇化的核心价值与民族地区新型城镇化发展路径/房冠辛，张鸿雁//民族研究-2015，⑴-13～24
彝族与日本传统宗教灵魂观比较研究/徐秋平，蔡华//云南民族大学学报-2015，⑵-32～37
遗产化生活中的自主力量：一个苗族村寨的文化遗产保护与发展历程研究/肖坤冰//贵州民族研究-2015，⑴-48～52
“饮酒歌唱”与“礼失求野”：西南民族饮食习俗的文化意义/徐新建//西南民族大学学报-2015，⑴-9～17
云南省跨境婚姻实证分析及社会学思考/戴波，赵德光//云南社会科学-2015，⑵-118～123
藏区寺院与乡村聚落共生关系：以四川省阿坝藏族自治州蒙沽寺为个案/娥满，周智生//云南社会科学-2015，⑵-149～154
中国民间宗教的分散性特征与外来宗教的本土化适应/杨阳//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-116～121
中国萨满教现状与发展态势/色音//西北民族研究-2015，⑴-62～78
中国少数民族生计方式转型与资源配置变迁/郑宇//北方民族大学学报-2015，⑴-23～30
中苏友好时期卡马河地区的中国工人：生活与适应问题/【俄罗斯】K？M？谢尔盖耶维奇著;臧颖译//世界民族-2015，⑴-70～78
宗教祭祀仪式的分与合：基于云南省大理市周城白族村段氏家族的人类学分析/何菊//中南民族大学学报-2015，⑴-46～51
族群内部差异与认同策略：马蹄藏族乡Z村藏族的认同研究/李静，温梦煜//青海民族研究-2015，⑴-163～167
族群认同的建构与消解：一座三撬人村落的当代裂变/余达忠，陆燕//西南民族大学学报-2015，⑴-38～43
作为旅游景观的民族文化遗产及其保护利用效果评价：以云南民族村为例/桂榕//云南社会科学-2015，⑵-108～113
四、 研究动态与书评
边缘作为起点：读王明珂的《华夏边缘》/方洪鑫//西北民族研究-2015，⑴-204～209
大地之“子”：作物的人类学研究综述///广西民族研究-2015，⑴-79～85
第二届中国民族理论与民族政治论坛：制度？权利？国家认同学术研讨会综述/马俊毅//民族研究-2015，⑴-116～118
多重边疆：读把菲尔德的《危险的边疆》/申斌//西北民族研究-2015，⑴-199～203
国际人类学与民族学联合会2014中期会议综述/张继焦//世界民族-2015，⑴-110
环境意识与历史记忆：2014年“灾难人类学工作坊”综述/孙旭，代启福//西南民族大学学报-2015，⑵-239～240
聚焦民族理论热点与前沿问题：2014年民族关系专题会议和第九届全国民族理论研究生研讨会综述/李臻//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-189～190
“礼俗互动：历史学与民俗学的对话”学术研讨会述评/龙圣//民族艺术-2015，⑴-163～166
诗性与学术的交错：克洛德？列维-斯特劳斯《忧郁的热带》述评/赵红梅//广西民族研究-2015，⑴-65～72
首届西北-中亚民族学（文化人类学）研究高级研讨班综述/严学勤，马园园//西北民族研究-2015，⑴-146～151
文化适应研究述评：以滇黔桂杂居少数民族为中心的讨论/荀利波//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-122～127
西方权利正义理念的发展演变述评/周少青//民族研究-2015，⑴-101～113
象征人类学研究的新进展：《象征人类学理论》评介/苏醒//民族研究-2015，⑴-114～115
1940年的盛世才与他治理下的新疆：读《盛世才上莫斯科斯大林报告书（1940）》/马戎//青海民族研究-2015，⑴-73～81
人文社会学论文篇13
国家整合视角下印尼亚齐民族分离问题研究/周俊华//云南民族大学学报，-2016，（5）.18～25
津巴布韦殖民时期的土地剥夺、种族隔离与民族反抗/沈晓雷//世界民族，-2016，（4）.1～14
经济社会转型中民族问题的治理逻辑/曹爱军//云南民族大学学报，-2016，（5）.26～31
拉美区域民族主义的历史嬗变：民族认同与多元表达/李紫莹//世界民族，-2016，（4）.22～28
民族地区政治参与机制的扩散效应研究/张宸珲，何丽娟//北方民族大学学报，-2016，（4）.71～73
民族区域自治立法权与一般地方立法权的关系：以“优惠照顾理论”范式为视角/沈寿文//广西民族研究，-2016，（3）.48～54
民族区域自治与因俗而治/马经//云南社会科学，-2016，（5）.112～116
民族团结视域下云南藏区构建和谐民族关系的实践经验与启示/张应华，李康丽//云南民族大学学报，-2016，（5）.32～37
区域协同与跨域治理：“一带一路”中的边疆非传统安全治理/张立国//广西民族研究，-2016，（4）.43～49
新常态下民族工作的实践主线：民族团结是各族人民的最高利益之一：民族工作思想研究系列论文之四/杨昌儒，柏友恒//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）. 1～05
新常态下民族工作的制度保障：坚持和完善民族区域自治制度：民族工作思想研究系列论文之六/董强，盖守丽//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.12～20
新常态下民族工作的主题宗旨：促进各民族共同繁荣发展：民族工作思想研究系列论文之五/刘吉昌//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）. 6～11
意大利南蒂罗尔地区自治的实践与挑战/袁剑//世界民族，-2016，（4）.29～37
中国少数民族传统基层社会自治体系及其现代治理启示/贺金瑞//中央民族大学学报，-2016，（5）. 5～10
二、 理论研究
传统人类学发展理念述论/朱凌飞，高孟然//北方民族大学学报，-2016，（5）.72～78
从游离到复归：我国民族文化传承反思/保虎//西北民族大学学报，-2016，（4）.110～115
“大国崛起”与人类学应用实践：基于英美经验的反思与启示/潘天舒//北方民族大学学报，-2016，（4）.12～16
反思化约主义思维：关于经济因素在民族问题中地位的思考/侯发兵//西北民族大学学报，-2016，（4）.13～18
公共人类学的兴起及其在中国的理论与实践/陈兴贵//广西民族研究，-2016，（3）.86～93
权力、阐释与自我的追寻：民族志“主体”三种类型论/杨雪//广西民族大学学报，-2016，（4）.07～12
人类学、医学与中国社会的发展：访凯博文教授/涂炯，张文义/问，凯博文/答，程瑜/校审//思想战线，-2016，（5）.04～09
人类学的问题意识与回归活态的文化：附记刘新教授的五次人类学系列讲座/赵旭东//贵州民族大学学报，-2016，（3）.30～44
日本民俗学者岩本通弥教授访谈录/毕雪飞，[日]岩本通弥，施尧//民俗研究，-2016，（5）.21～26
社会性别视角下“女性照顾”现象研究： 对农村唇腭裂儿童照顾群体的访谈/杨生勇，谢洪波//中南民族大学学报，-2016，（5）.115～119
神圣与世俗：人类学仪式与社会研究/刘涛//青海民族研究，-2016，（3）.54～59
试议民族社会学的学科定位和内涵/菅志翔，何俊芳//青海民族研究，-2016，（3）.70～74
同姓联宗类型研究： 兼论族群认同视野下的联宗/张勇华，周建新//中央民族大学学报，-2016，（5）.27～33
推进我国民族理论发展和民族工作创新的“两辆马车”：金炳镐、马戎关于民族问题“去政治化”辩论之辨析/刘吉昌，吴钧//贵州民族大学学报，-2016，（3）.54～64
也论族格：从“天赋人权”展开/朱俊//广西民族研究，-2016，（3）.55～64
依法治国视阈下“民族平等”理论内涵新探/徐磊//西北民族大学学报，-2016，（4）.8～12
质性研究的方法论再反思/应星//广西民族大学学报，-2016，（4）.59～63
中国民族志早期实践中的主体建构：基于《江村经济》《金翼》的分析/何菊//广西民族大学学报，-2016，（4）.13～19
主体民族志与当代民族志的走向/刘海涛//广西民族大学学报，-2016，（4）.2～06
主体民族志与民族志范式变迁：人类学学者访谈之七十九/徐杰舜/问，朱炳祥/答//广西民族大学学报，-2016，（4）.39～44
族群认同、族群认同变迁及族属标示及认同/袁同凯，朱筱煦，孙娟//青海民族研究，-2016，（3）.33～37
三、 社会、文化及其变迁
城市化过程中家庭的变化/[日]岩本通弥著，施尧译//民俗研究，-2016，（5）.5～20
城市转型中的老字号、老商街：首尔与北京的比较/张继焦//北方民族大学学报，-2016，（4）.17～20
川东、北部墓葬碑刻中的龙纹饰与四川丧葬民俗/肖卫东//北方民族大学学报，-2016，（4）.53～56
传统民俗复兴的文化乡愁叙事：以上海浦东三林镇为例/游红霞 //广西民族大学学报，-2016，（4）.72～76
从“桃姑”到“哈妹”： 京族妇女文化角色变迁的人类学考察/戚剑玲//中央民族大学学报，-2016，（5）.86～91
从祭祀仪式到表达反抗：防风传说的民间性转化/夏楠//广西民族大学学报，-2016，（4）.77～82
村规民约与藏区基层社会治理研究：基于青海海南藏族自治州的田野调查/贾伟，李臣玲//湖北民族学院学报，-2016，（4）.16～20
村落文化场域中的濡化机制：海努克人的群体、仪式与口头传统/热依汗古丽・依玛木//北方民族大学学报，-2016，（4）.61～65
“村落自治”中的国家：日本宫城县仙台秋保町马场村的田野调查/李晶，红英//云南民族大学学报，-2016，（5）.46～56
地方认同与族际关系的仪式表达：青海三川地区二郎神祭典仪式的考察/刘目斌//北方民族大学学报，-2016，（5）.17～23
《滇省夷人图说》中的婚俗图像解析/刘星雨，苍铭//广西民族研究，-2016，（4）.81～87
断裂与接续：撒奇莱雅族正名后的族群维系与文化重建/郑伟斌，王宏涛//北方民族大学学报，-2016，（5）.11～16
俄罗斯非穆斯林地区居民的伊斯兰教印象：基于阿穆尔州问卷调查结果的分析/李昕，[俄]E.A.Bopoнкова//世界民族，-2016，（4）.77～86
“公共的但不文明”的空间：乡镇敬老院“规训”的在场： 基于山东省H镇敬老院的个案研究/刘林，豆书龙//中央民族大学学报，-2016，（5）.34～40
惯习区隔与政策壁垒：北京市公立学校随迁子女文化融合困境的人类学分析/何颖//广西民族研究，-2016，（4）.19～25
国家认同视阈下越南骆越文化的研究流变：以对“安阳王建瓯骆国”史料解读为线索/周智生，杨健//云南民族大学学报，-2016，（5）.38～45
哈尼族聚居区的哈尼族与汉族居民相互文化适应研究：基于云南省金平县马鞍底乡的调查/赵永乐，何莹//云南民族大学学报，-2016，（5）.106～113
哈尼族青少年的文化适应及其心理效应/胡发稳，李丽菊，荀利波//广西民族研究，-2016，（3）.94～104
海南渔民《更路簿》的时代考证与文化特征/夏代云，牟琦，何宇阳//中南民族大学学报，-2016，（5）.54～59
花亡配婚：广西南宁地区的冥婚：兼与香港、台湾冥婚的比较/吕永升//民俗研究，-2016，（5）.146～157
基于大众文化视角下少数民族电影的变迁/王埃亮//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.121～125
基于非遗名录统计分析的少数民族曲艺保护与传承研究/刘琪，王月月//贵州民族大学学报，-2016，（4）.59～67
吉林省40个城乡社区老年产业营销服务状况的调查研究/杨怀印，边浩然//云南民族大学学报，-2016，（5）.114～118
老字号的空间嵌入性：香港甄城记糖果公司的个案研究/高崇//北方民族大学学报，-2016，（4）.21～25
流动文化与教育塑造：对城市随迁子女学校教育状况的人类学研究/冯跃，周宜，马敏//广西民族研究，-2016，（4）.10～18
蒙古族萨满教的历史文化根源/包桂芹//北方民族大学学报，-2016，（5）.24～27
民族村寨传统饮酒仪节的现代旅游体验模式研究/赖斌，杨丽娟//西北民族大学学报，-2016，（4）.135～141
民族地区农户宅基地使用权流转意愿影响因素评价研究：以海南省陵水黎族自治县为例/黄朝明，董友琴，李泽慧//中央民族大学学报，-2016，（5）.18～26
民族嵌入式社区建设实践的理论思考：基于云南大理关迤社区的调查/杨刚，李若青//北方民族大学学报，-2016，（5）.47～50
内蒙古阿拉善左旗蒙古族穆斯林民族认同、宗教认同和文化认同的调适与共存/乌小花，郝囡//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.33～37
宁夏兴泾镇回族的割礼仪式解读/周晶，陶瑞//北方民族大学学报，-2016，（5）.28～31
青海牧区民族社会工作实践研究：以青海湖南岸ZQH村为例/乔益洁等//青海民族研究，-2016，（3）.75～79
“人本文化”的口头表述和行为实践：彝族火把节的文化人类学透视/李祥林//广西民族研究，-2016，（3）.79～85
萨满文化的动漫化保护和传承/宗世英，王礼华//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.164～168
陕北传统民居浅析/马本和，宗千翔//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.144～148
“圣物”与“商品”之间：青海热贡唐卡交换二重性特征的人类学分析/李元元//北方民族大学学报，-2016，（5）.5～10
天水人的人文特征：西北汉族族群研究之三/徐杰舜//青海民族大学，-2016，（3）.1～6
文化数字化保护视域下藏族民间舞蹈研究：以藏族锅庄舞为例/冯涛，毕研洁//青海民族研究，-2016，（3）.181～184
我国主流宗教观的历史变迁与当代革新/牟钟鉴//西北民族大学学报，-2016，（4）.19～24
西南民族地区农民生计方式的变迁与演进：基于乌江流域穿青人的视角/熊正贤//云南民族大学学报，-2016，（5）.100～105
湘鄂民族地区传统村落发展的实践与思考：以龙山县捞车村和来凤县舍米湖村为例/姜爱//湖北民族学院学报，-2016，（4）.11～15
新疆离婚人口变化及其地域、民族、城乡差异分析：基于第四、第五、第六次人口普查数据/肖建飞//黑龙江民族丛刊，-2016，（4）.131～143
新媒体背景下民族地区文化传播的困境及对策：以青海互助土族自治县为例/王建华//青海民族大学，-2016，（3）.19～25
酉水流域摆手舞文化的和谐共生/莫代山//中南民族大学学报，-2016，（5）.60～64
中国与非洲：能否跨越制度与文化的边界：基于某合资玻璃厂的工商人类学考察/徐薇//青海民族研究，-2016，（3）.43～48
中原地区婚俗变迁初探：以河南开封尉氏县L村为例/纳日碧力戈，马静//民俗研究，-2016，（5）.117～124
主体民族志研究：布与贵州苗寨的当家女人/简美玲//广西民族大学学报，-2016，（4）.27～38
走出国门的中医：以针灸在美国近十年发展趋势为例/景军，崔佳//北方民族大学学报，-2016，（4）.26～31
族群认同与国家认同的断裂与冲突：马来西亚华人穆斯林身份转换的现象和本质/马进，王瑞萍，刘建宁，周芳//世界民族，-2016，（4）.55～62
作为研究视角的“社”信仰：以广西龙江流域村落历史及祭祀习俗为个案/覃慧宁//广西民族研究，-2016，（4）.88～96
四、研究动态、综述与书评
从渔业社区到海权问题：国外海洋人类学研究述评/赵婧D，张先清//广西民族研究，-2016，（4）.74～80
德国的纳西学研究学术史略/杨福泉//思想战线，-2016，（5）.48～54
动情的观察者与历史感的抒写： 对铁穆尔文集《苍天的耳语》的人类学阐释/巴战龙//中央民族大学学报，-2016，（5）.77～85
国内外学界对埃及科普特人问题的研究/彭超，陈天社//世界民族，-2016，（4）.104～110
将人类学作为一级学科进行建设：2016年中国人类学学科建设座谈会纪实/周大鸣，高丙中，范可等//广西民族大学学报，-2016，（4）.47～58
近年来我国回汉民族关系研究述评/闵文义//北方民族大学学报，-2016，（5）.42～46
