中学语文教材论文篇1
我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此小学语文教材就选入了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
使用白话文的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。作注的人，也就是编写教材的人，应该研究古代的语言文字，了解所注作品的内容和背景，并用规范的方式在适当的地方写出有助于理解原文的注释。读注的人，就是使用教材的教师和学生，他们知道注释的基本体例和方式，了解注释的内容和意图，然后利用注释来读懂原文。但读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。
那么，怎样才能发现文言文注释中的问题呢?这需要读注者具有一定的训诂学知识，同时也需要掌握一些诊断注释毛病的技巧，知道应该从哪些方面来进行分析。例如某些中学语文教材的文言文注释其实就存在不少问题，有注释对象方面的，有注释内容方面的，有注释理据方面的，有注释结论方面的，也有注释表述方面的，如果教师具有一定的训诂学知识，并且懂得从这些方面去观察分析，应该是不难发现这些问题的。下面以注释结论方面的问题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，并且归纳出若干条，希望能对使用中学文言文注释的读者有所启示。
注释结论是作注者的看法，它告诉读者被注对象是什么、有什么或跟什么相关，读者可以根据这些结论去理解原文或了解别的知识。注释结论是否正确无误，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面进行验证。
一、看是否符合语言规律
所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如：
1.《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“［此言得之］这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。
2.《种树郭橐驼传》：“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。”高中语文第二册注释：“［既然已］已经这样做了。既，已经。然，这样。已，(做)完。”今按，作注者把“已”看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。“然”作为指示代词总是谓词性的，如“虽然”“既然”“然则”“然而”等，从来不作修饰语用。因此这里的“然”也应该是谓语，而“已”则是语气词“矣”。
3.《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”高中语文第二册注释：“［垣墙周庭，以当南日］院子周围砌上墙，用(北墙)挡着南边射来的日光。垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”今按，依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。这样就文从字顺了。
有的不合辞例，或者说跟其他同类句例的意思不合。例如：
4.《晏子春秋·晏子使楚》：“王曰：何为者也?对曰：齐人也。王曰：何坐?曰：坐盗。”又：“王曰：缚者曷为者也?对曰：齐人也。坐盗。”初中语文第三册注释：“［王曰，何为者也］您就问，‘干什么的?’”又“［缚者曷为者也］绑着的人是干什么的?曷，同‘何’。”今按，光从语法上分析，把“何为者”解释为“干什么的”并不算错，但问话是“干什么的”，而回答的都是“齐国人”，似乎答非所问。考察这种问句的使用情况，我们发现古汉语中“何为者”习惯用来询问人而不是事，应该翻译为“是谁?”或“什么人?”其中的“何”当“谁”讲。同类的例句有：《史记·项羽本纪》：“项王按剑而跽曰：客何为者?张良曰：沛公之参乘樊哙者也。”《史记·樊哙列传》“客何为者”作“客为谁”。《史记·平原君列传》：“楚王谓平原君曰：客何为者也?平原君曰：是胜之舍人也。”可见“何为者”是古代问陌生人的一种习惯说法。
5.欧阳修《醉翁亭记》：“射者中。”初中语文第六册注释：“射者中，射的射中了目标。这里指宴饮时的一种游戏，射中的照规定的杯数喝酒。”王水照《宋代散文选注》：“射，古代一种投壶的游戏，用箭状的筹棒去投长颈形的壶，按投中的次数来分胜负。”教材的注释虽然没有明说是什么游戏，但从“射中了目标”这类表述可以推知也认为是投壶游戏。《礼记》有“投壶”篇，记述此游戏甚详。但历来这种游戏只称“投壶”，不称“射壶”，投壶之人亦不称“射者”。如《后汉书·祭遵传》：“对酒设乐，必雅歌投壶。”王禹《黄冈竹楼记》：“宜投壶，矢声铮铮然。”古书中用“射”则是指另一种游戏“射谜”，即“猜谜”。“射”有猜度义。也专指猜谜游戏，古书中用例甚夥，不烦举。语言表达是有规律的，是社会约定俗成的，既然别的言游戏的“射”都是指猜谜，那么《醉翁亭记》中的“射”也应该是指猜谜。［1］
有的注释由于不明古人修辞方法而曲求深解，结果当然也是有悖于语言规律的。如：
6.《战国策·触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”高中语文第一册注：“［念悲其远也］惦念着她，为她远嫁而伤心。”按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这恐怕并非作者原意，也不合古人行文之法。其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相同相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义，这就是王念孙父子所说的“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”。因此这里的“念悲”就是悲伤的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。“念”字单用也有悲伤的含义，如《乐府诗集·横吹曲辞·陇头流水歌辞》：“念吾一身，飘然旷野。”元朝关汉卿《窦娥冤》第三折：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”这些例证虽然时代较晚，但应该是古义的留存。
与此类似的情况很多，中学教材注释往往分训连语之义，有的虽然勉强可通，其实不合古人造句之理。如《明夷待访录·原君》：“向使无君，人各得其私也，人各得其利也。”《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救。”《触龙说赵太后》：“少益耆食。”《愚公移山》：“子子孙孙无穷匮也。”《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉?”《世说新语·周处》：“又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。”《史记·项羽本纪》：“常以身翼蔽沛公。”司马光《训俭示康》：“人皆嗤吾固陋”“人争非之，以为鄙吝。”等等，其中的“向使”“振救”“少益”“穷匮”“岂遽”“并皆”“翼蔽”“固陋”“鄙吝”都是同义连用，而教材注释大都把它们分别当作了不同义的两个词语。同义连用还有三个词连用或单音词跟双音词连用的现象，注释中也应该把它们当作一个意义整体来对待，如：《史记·陈涉世家》：“借第令毋斩，而戍死者固十六七。”“借第令”都是“即使”的意思。《史记·屈原列传》：“每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”“曰”和“以为”同义。然而中学语文教材注释大都处理错误，值得读者注意。
二、看是否符合文情语境
所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。中学文言注释有的跟话题主旨不合，例如：
1.《孟子·寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”高中语文第一册注释：“［王］为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道?“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意?表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题。梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为：王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
2.《史记·项羽本纪》：“怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。”高中语文第二册旧版注释：“王之，就是‘以他为王’。”今按，怀王之意不在以“王位”诱人，而是用秦国长期经营的故地激励诸将。“鸿门宴”的起因是“沛公欲王关中”，可见刘邦跟项羽之争也是争关中之地，而不是王位。因战功而封王者肯定不止一个，但在关中做王的却只能有一人。《汉书·项籍传》：“初，怀王与诸将约，先入关者王其地。”原本说得很清楚，是“王其地”而不是在别的地方做王。《史记·高祖本纪》刘邦责项羽：“始与项羽俱受命怀王，曰：先入定关中者王之。项羽负我，王我于蜀汉，罪一。”又：“吾与诸将约，先入关者王之，吾当王关中。”可见刘邦不满的正是“当王关中”而结果却只“王我于蜀汉”。因此把“王之”解释为“以他为王”不符合怀王说这话的意图。新版高中语文第一册注释改成了：“［王之］做关中王。之，指以咸阳为中心的关中地带。”改得好。［2］
有的注释不合文脉思路。例如：
3.《石钟山记》：苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎?噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!’”高中语文第二册注释：“［汝识(zhì)之乎］你记得那些(典故)吗?识，通‘志’，记住。”今按，前文写苏轼父子听到“大声发于水上，噌如钟鼓不绝”，归途中又听到“有坎镗之声，与向之噌者相应，如乐作焉”，接下来就是苏轼问其子苏迈“汝识之乎”。如果这里的“识之”意为“记得那些典故”，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗?从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释“噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也”就正好是对“识之乎”的回答。因此，“之”是指代前面所听到的各种声音，“识”应该注解为“识别”“辨识”。这样，前后思路才能顺畅。
有的注释连本句的意思也讲不顺畅，当然也是不合语境的。例如：
4.《六国论》：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”高中语文第二册注释：“［当］如果。”今按，依作注者的看法，“当与秦相较”意思是“如果跟秦国相比较”，联系上下文，语意滞涩难通，因为“则”后是两个偏正式短语，若“当与秦相较”另起一个话头，那“则”后的意思就不完整，好象被突然掐断了。其实，这段引文整个是一个条件复句，“向使”领起条件分句，直到“良将犹在”，“则”引起推导结果分句，直到“或未易量”。在结果分句中，“胜负之数、存亡之理”是主语部分，“当与秦相较，或未易量”是谓语部分。因此，“当”是“应当”之义，“相较”是“相当”“差不多”的意思，全句的意思是，“如果韩魏楚三国……，那么(六国)胜负存亡的机遇，应当跟秦国差不多，也许难以估计谁胜谁负谁存谁亡。”
古人行文习惯连续使用相同的结构或句式来表达相同相近或相反相关的意思，这是一个可供注释家利用的语言环境。但中学教材的古诗文注释有的没有顾及这种语言环境，致使上下文不能和谐统一。例如：
5.杜甫诗《登高》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”高中语文第三册注释：“［艰难］兼指国运和自身命运。［繁霜鬓］两鬓白发不断增多。繁，这里作动词，增多。［潦倒］这里指衰老多病，志不得伸。［新停］刚刚停止。杜甫晚年因肺病戒酒，故谓‘新停’。”今按，这两句诗虽属七律的尾联，但也对仗工整，因此有关词语的解释应该前后照顾，保持一致。例如后句的“新停”指“刚刚停止”，则前句的“苦恨”应是“非常遗憾”的意思。同理，我们可以推知教材对“繁霜鬓”的解释不妥，因为它无法跟后句的“浊酒杯”相对。“浊酒杯”显然是偏正词组，指装浊酒的杯子。那么“繁霜鬓”也应该是偏正词组，即“如繁霜般的鬓发”，“繁”指“霜”的厚重而言，不可能是动词“增多”的意思。
6.志南《绝句》：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”初中语文第二册注释：“杨柳风，指透过杨柳绿吹来的柔和的春风。”朱自清的散文《春》中引用了“吹面不寒杨柳风”这句诗，初中语文第一册在《春》这篇课文里注释说：“杨柳风，吹动杨柳的风，指春风。”两处注释都强调吹拂杨柳的动态感，以为这是把春风叫做杨柳风的理据。但夏天杨柳枝叶更为繁茂，风吹杨柳的动态感更强，为什么不把夏风叫做杨柳风呢?所以这里我们应该联系上句的“杏花雨”来一起考虑，这是两个对仗非常工整的句子，“杏花雨”跟“杨柳风”的结构关系和语意关系都是一致的。“杏花雨”大家都理解为“杏花开放时节所下的雨”而不是“打落杏花的雨”或“透过杏花飘飞的雨”，那么同样，“杨柳风”也不应该是“吹动杨柳的风”或“透过杨柳吹来的风”，“杨柳风”实际上也是指时节而言，即“杨柳发芽时节所吹的风”，这当然就只能是春风了。［3］
当然，文言文也有故意破坏整齐结构而使用错综句法的，但语意上仍然要按相同结构理解，否则上下文也会讲不顺畅。例如：
7.李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”高中语文第三册注释前句为：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”今按，既然“殷”当“震动(响)”讲，则注释中“像雷鸣般的声音”不知所出，跟原文对应不上。“震响在岩石和泉水之间”也似是而非，“岩石”和“泉水”能分离出“中间”来吗?再者，既然“熊咆龙吟震响在岩泉之间”一句话说全了，那下句“使深林战栗，使层巅震惊”(注释语)的主语是谁?如果认为也是“殷岩泉”的主语“熊咆龙吟”，那这个主语的三个谓语就太不相称了：“殷岩泉”放在上句，“栗深林”“惊层巅”则在下句；“殷岩泉”当动补结构理解，而“栗深林”和“惊层巅”则是动宾结构，而且是使动用法；“岩泉”被理解为并列结构，语意上又是以定语代中心词(岩泉之间)，而“深林”“层巅”则都是偏正结构，这样句读割裂、语意结构又极不一致的句子能讲得通顺吗?教材注释显然是不合文情语境的。其实，这里的“殷岩泉”只是句法上错综变化了一下，语意结构跟“熊咆”“龙吟”是一致的，当讲成“岩泉殷”，它们共同构成全句的主语部分。“岩泉”泛指岩间(包括岩上或岩下)之泉，是“殷”的主语。这样，全句就结构整齐，语意顺畅了：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅惊动。
三、看是否符合逻辑事理
思维要符合逻辑，办事得依顺常理。如果注释导致原文思维不合逻辑，事情违背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如：
1.苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶?”高中语文第二册注释：“［互丧］彼此(都)灭亡。互，交互，由此及彼，由彼及此。”今按，这条注释本身前后矛盾。后面的单字解释把“互”看作“丧”的“由此及彼、由彼及此”的方式，是副词状语；而前面的句意理解却把“互”换成代词的“彼此”而当作了主语。这两种矛盾的说法对于这个句子来说都不可取。如果“互”是代词主语，就会既与原主语“六国”语意重复，又不得不增加“(都)”来串通本来应该有的句意。如果“互”是“交互，由此及彼，由彼及此”的状语，那就会不合逻辑：“消灭”不可能是一种“交互”的行为，“此”已经把“彼”消灭了，“彼”怎么还可能再来消灭“此”呢?说我消灭了你、你消灭了我，这是不合常理的。其实，这里的“互”当解释为俱、全、都，句意言六国(先后)都灭亡了，难道都是因为贿赂秦国吗?“互”当“都”“全”“俱”讲，古文中不乏其例。《三国志·吴书·太史慈传》：“下左右人并惊骇，兵马互出。”“兵马互出”指兵马一齐出动或全部出动，不是一会儿出兵一会儿出马，也不是你出兵我出马。《世说新语·文学》：“时人互有讥訾，思意不惬。”指当时人们都嘲讽左思，左思心里不愉快。《芙渠》：“至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。”高中语文第一册注：“莲实和藕一块使人的牙齿和嘴边感到芬芳。”除了把“齿颊”解释为“牙齿和嘴边”比较别扭外(当释为口腔即牙齿和脯颊之间)，用“一块”来解释“互”多少还是揣摩出点意思来了，但如果解释为“都”就更准确。“相”跟“互”在代词、副词用法上意义基本相同，“相”也可训“都”，这应该可以当作“互”训“都”的一个旁证。如《史记·吴王濞列传》：“彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣。”“吴梁相敝”就是吴国梁国都疲困了。
2.《论语·季氏将伐臾》：“陈力就列，不能者止。”高中语文第一册注释：“［陈力就列，不能者止］能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。”今按，说“能(不能)施展其才能”，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说“能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位”，你还没有“就位”，你怎么知道“能施展”还是“不能这样做”呢?就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是“陈力就列”的意思，跟“量力而行”相似，所以“陈力”是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作；“止”不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
3.《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。……岂曰无衣，与子同泽。……岂曰无衣，与子同裳。”高中语文第三册注释：“［与子同袍］我和你同穿一件战袍。……［与子同泽］我和你同穿一件内衣。……［与子同裳］我和你同穿一件下衣。”今按，在这三章诗中，“同袍”“同泽”“同衣”的意思是一样的，都是指［穿］同样的衣报，表示在同一军队服役，军队里统一着制服，所以这样说。可注释认为是“我和你同穿一件战袍(内衣、下衣)”，这就违背了常理，两个人能同穿一件衣服吗?现代虽然有“他们两个共一个鼻孔出气”或“他们俩同穿一条裤子”的说法，但那不是写实，而是夸张地表示两个人的关系亲密，好得像一个人似的，与有没有衣服穿无关。这首诗的“与子同袍(泽、裳)”紧接“岂曰无衣”而言，强调的是自己也有衣服穿，并且穿的是跟你们同样的军服，所以这里的“同袍”不可能是“同一件衣服”的意思。
四、看是否符合客观实际
语言可以表现人的内心世界、虚幻世界，而更多时候反映的是客观世界。当语言在陈述事实的时候，它应该与客观实际相符合；如果我们对语言内容的理解不符合客观实际，那就有可能也是不符合作者原意的，这样的解释值得推敲。例如：
1.诸葛亮《出师表》：“五月渡泸，深入不毛。”中学语文教材原来注释为：“不毛，不长草木的地方。”试想想，泸水在西南山区的四川境内，又时值盛夏草木繁茂之季，怎么会不长草木呢?即使是现在，四川境内也很难找到一块自然不长草木的地方，何况是自然环境没有怎么遭到破坏的古代呢?这显然是不合自然现象、不合客观实际的。其实“毛”本指动植物表皮上生长的丝状物或茸状物，引申泛指地面上生长的植物，有时特指植物当中人工种植的庄稼(含蔬菜等)或野生的草木。“深入不毛”的“毛”应是特指庄稼而言；“不毛”即未经开垦、不长庄稼的原始山区，那里偏僻荒芜、林深草茂，不是不长草木。《甘薯疏序》也是中学教材传统篇目，其中有“丽土之毛，可以活人者多矣”的句子，这个“毛”则应该是泛指植物的，可有的教材注为“草木”，有的教材释为“庄稼”，都失之偏颇。因为草木中虽然有许多“可以活人”的东西，但“甘薯”并非草木；而庄稼都是“可以活人”的，又怎么能说“多矣”!说“多矣”就意味着“毛”中有些是不能“活人”的，而且“可以活人”的东西也不见得都是庄稼，草木的果实也有不少可以吃，因此“丽土之毛”的“毛”只能解释为泛指的“植物”，偏指“庄稼”或“草木”都不符合事实。
2.杜牧《阿房宫赋》：“蜀山兀，阿房出。”高中语文第四册注释：“四川的山光秃了，阿房宫出现了。”注释把“蜀”对译为“四川”，不符合历史的实际。秦代时分天下为三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境内。查《辞源》可知，秦灭古蜀国，置蜀郡。“治所在成都，其辖境包有四川成都市及温江地区大部分县境”。又秦惠王灭巴国，置巴郡，治地包括今四川重庆市和南充、达县、秦节、彭水、涪陵等。可见不能将秦代的“蜀”跟今天的“四川”对等，原文中的“蜀”还是以指蜀郡为宜。［4］
以上我们从语言规律、文情语境、逻辑事理和客观实际四个方面分析了注释结论方面的问题，其实如果注释结论不正确，导致的问题往往不只表现在一个方面，所以我们有时可以同时从多个方面来分析，这样问题会看得更清楚些。例如《孟子·告子上》“鱼我所欲也”章：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”高中语文第四册注释：“［蹴］践踏。［不屑］认为不值得，这里是不愿意接受的意思。”这样解释虽然有根据(来源于汉代赵歧的《孟子章句》)，但其实既不符合语言规律，也不符合逻辑事理，跟文情语境更不协调，这不符合客观实际，无论从哪方面看都有问题。我们认为“蹴尔”所表示的应该是“与之”者的一种不情愿的表情。因此“蹴尔”应该讲成“蹙尔”，皱眉的样子，愁眉苦脸的样子，表示不乐意、不情愿。至于“不屑”，应取《正字通》的解释：“凡遇事物轻视不加意曰不屑。”其实就跟现代“不屑一顾”的“不屑”意思差不多。既然“与之”者不情愿，愁眉苦脸的，“乞人”也就不看重他给的食物了，实际的意思当然是指不接受：这样的食物吃了心里不舒服呀，有损人格尊严呀，宁愿不要，宁愿饿死!这样解释，庶几能合情合理，真正符合孟子的原意。
关于这种解释的详细论证笔者另有专文［5］，读者可以参看，这里就不重复了。现在我们引述两则颇有争议的文言注释，看怎样从这些方面来评判它们的是非优劣。
1.贾谊《论积贮疏》：“岁恶不入，请卖爵子。”高中语文教材第三册旧版注释：“年成坏，不能纳税，(朝廷)卖爵位(来增加收入)、(百姓)卖子女(来度过日子)。不入，指百姓纳不了税，卖爵，汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。”另有参考资料注释为：“请卖爵子，请求卖掉自己的爵位或儿子。秦汉时有赏赐爵级的制度，因此百姓也可以有较低的爵级。这种爵级可以转卖。”《高中语文古诗文详解》并存两说，教师往往无所适从。
从表达的角度来看，除了有意的双关修辞之外，一句话的意思通常是惟一的，不可能出现可以两解或多解的情况。注释中见到的数说“皆通”现象，其实是没有找到正确解释的临时措施，决不是作者的原意。那么，这句话的解释究竟哪种说法正确呢?我们可以用上面提出的几条标准来衡量。大凡正确的注释，应该是既符合语言文字规律，又符合文情语境和事理逻辑，同时也不违背客观真实的。据此判断，当以第二种解释为是。因为从语言上看，“请卖爵子”的主语应该是一个，说成“朝廷卖爵，百姓卖子”，既暗换了主语，“请”字也没有了着落，明显不合语法。从文情语境看，前文有“失时不雨，民且狼顾”句，可见因“岁恶”而“不入”的是承前省略的“民”，那么“请卖爵子”的当然也应该是老百姓，不可能是朝廷的行为。再看事理逻辑，这段文章讲灾荒年成老百姓的艰难处境，老百姓本来“不入”，朝廷还“卖爵”，谁买?即使有富人买朝廷之爵，也不能解决老百姓“不入”的问题呀!按之历史事实，汉代的老百姓确实有爵可卖。《汉书·惠帝纪》：“五月丙寅，太子即皇帝位，尊皇后曰皇太后。赐民爵一级。”又“民有罪，得买爵三十级以免死罪。”颜师古注引应劭云：“一级值钱二千，凡为六万，若今赎罪入三十匹缣也。”《史记·文帝本纪》：“后元六年，大旱，蝗，发仓廪以振贫民，民得卖爵。”《索引》引崔浩：“富人欲爵，贫人欲钱，故听买卖也。”《汉书·严助传》：“间者，数岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食。”前两例证明汉代民众确实有爵，后两例明确记载了“民得(待)卖爵”的事实。可见“请卖爵子”只能理解为人民请求卖爵卖子，贫民的爵可以卖给富人以得钱物，也可以卖给朝廷或官府以抵赋税。［6］
2.《曹刿论战》：“下视其辙，登轼而望之。”中学语文教材和教参曾有两种全然不同的解释，一种标点为“下，视其辙；登，轼而望之”，以“下”指下车，“登”指登车，“轼”指凭轼(即靠在轼上)。一种标点为“下视其辙，登轼而望之”，以“下”为状语，往下、朝下的意思，“登轼”则指登上轼板，站在轼上。这两种意见又是谁对呢?我们认为后一种意见是正确的。前种解释虽然在本句的语法上能勉强讲通，但并不符合文情语境，特别是不符合客观实际和逻辑事理。
首先，古代的车轼虽然可以凭靠，但凭轼是为了对车下的人表示尊敬，而文章所述是在战场，战车是不需要凭轼的。《释名·释车》：“轼，式也，所伏以式敬也。”《吕氏春秋·期贤》：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：君胡为轼?曰：此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，吾安敢不轼?”《礼记·曲礼上》：“兵车不式。”郑玄注：“尚威武，不崇敬。”孔颖达疏：“兵车尚武猛，宜无推让，故不为式敬也。”(《左传·僖公二十八年》载城濮之战中楚将得臣对晋侯说“请与君之士戏，君冯(凭)轼而观之，得臣与寓目焉”，属请战游戏之词，故不以敬论亦不以战论，当属特例)。曹刿与鲁庄公同车观战，依礼制是不应该凭轼的。下文说“视其辙乱，望其旗靡”，则所望者为“旗”而非“人”，望旗更不需要特意标明“凭轼”这一带有敬意的动作。
其次，考古车制，凭轼不利于望远，曹刿要望齐师，根本不可能凭轼。江永《周礼疑义举要·考工记》：“车制如后世纱帽之形，前低后高。轼崇三尺三寸，不及人之半腰，故御者可执辔，射者可引弓，而凭轼须小俯也，此轼之真形状。”《礼记·曲礼上》：“式(轼)视马尾。”孔颖达疏：“马引车，其尾近在车栏前，故车上凭式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾也。”曹刿要观察敌旗，立身前瞻尚可，最好是登高望远，而俯身凭轼则只能看到马尾，何以远望敌旗?明显不合事理。
第三，战车之轼可以登人，车战之事需要登轼，故“登轼”应该解释为登上轼木。江永同书又云：“车前三分隧之一皆可谓之式。其实式木不止横在车前，有曲在两旁，左人可凭左手，右人可凭右手者，皆通谓之式。人立车前，皆式之地也。……军中望远，亦可一足履前式，一足履旁式。《左传》长勺之战‘登轼而望’是也。式木嵌入舆板，其内又有(zhuì，车阑)木承之，甚固，故可履也。”《吕氏春秋·忠廉》：“吴王欲杀王子庆忌，而莫之能杀，吴王患之。要离曰：臣能之。吴王曰：汝恶能乎!吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能!”可见登轼是古代军事上车战的必备本领，而曹刿正具有这样的本领。［7］
这两例材料说明，作注者要慎于选择，用注者要学会评判，都需要有训诂学知识的指导，具体来说就是要从语言文字规律、文情语境、逻辑事理和客观实际等几个方面来发疑解难，掌握这些条例，有助于我们正确地为文言文作注，也有助于我们客观有效地读注、用注和评注。
注：
［1］［4］参黎千驹.训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，1997.134—135、137.
［2］参黎千驹.训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，1997.124；朱城.古书词义求证法［M］.成都：四川人民出版社，1997.187.
中学语文教材论文篇2
简论中学语文教材中蕴涵的传统文化
摘要: 传统文化是中华儿女生存和发展的根本， 是力量和智慧的源泉。中学语文教材所选的诗、词、文、赋、戏曲、小说等古代作品中， 蕴涵着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化， 在语文教学中， 应依教材中的文化传统内涵， 进行人文教育， 发挥文化传统的真正价值。
关键词: 中学语文教材传统文化
传统文化是中华儿女生存和发展的根本，是力量的源泉，是智慧的聚宝盆。新的《语文课程标准》中要求“ 学生要认识中国传统文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，并能“ 体会其基本精神和丰富内涵”，为“ 形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。中学语文教材所选的诗、词、文、赋、戏曲、小说等古代作品中，不仅蕴涵着丰富的古代文学知识，也蕴涵着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化。具体体现在以下几个方面：1 自强不息的生命意识古往今来，中华民族虽历经种种变故，但是作为民族精神内核的生命意识却经久不绝，历久弥新。中华民族之所以能生生不息，并绵绵不断地在弘扬人文中开拓自我，所依赖的就是这样一种自强不息的生命活力。中国古代文人对生命意识的觉悟可以上溯到先秦时期“，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下（”《贲卦·彖传》）。所谓生命意识决不仅仅限于生命的保全，而更在于生命价值的实现，个性精神的张扬。“ 天行健，君子以自强不息”（，《周易大传·坤·彖传》）天的运行刚强劲健，君子因此不停地自我奋发图强。这种生命意识在后来民族文化的发展中，不断得到充实和弘扬，呈现出多元的文化形态。例如在艰难困苦中则表现为" 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能（"《孟子·告子》）；人格完善上则表现为" 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（"《论语·子罕》）；为实现理想而奋斗则表现为" 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（" 屈原《离骚》）；世道衰微时则" 硬着脊梁，无所屈挠（" 朱熹语）；个人生命的各种际遇之中则" 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（"《孟子·滕文公下》）。现行中学语文教材中有相当份额的课文蕴含着传统文化大的生命意识。《劝学》的基本思想是" 学不可以已"，君子应该广泛地学习，" 日日参省"、" 善假于物"、" 锲而不舍"。荀子为什么要提倡" 博学" 呢？原来在他看来" 人之性恶明矣，其善者伪矣（"《荀子·性恶》），人性本恶，要弃恶从善，必须" 日日参省" 才能经年累月地进步，终而" 圣心备矣"。这不正是一种积极进取的生命意识吗？承认生命活动的价值，并不断地通过生命活动来战胜自身的顽梗和业障。《送东阳马生序》《、黄生借书说》等篇章中所宣扬的是不畏艰苦、克服困难、发愤读书、渴求知识的自强精神《；游褒禅山记》，通篇在于阐释" 世之奇特瑰怪非常之观，常在于险远"，" 非有志者不能至也" 这一积极进取的命题《；生于忧患，死于安乐》则从逆境创造人才的角度，揭示无所屈膝，百折不挠的生命韧性。2 “ 天下兴亡， 匹夫有责”的责任感中国传统文化是以儒家的入世调整社会关系为主流的文化。古人为了争取自我与群体的和谐，将外在的社会责任感、调节群体的使命感转化成内心的自觉要求，形成一种坚定的责任意识，总会把建功立业，匡世济民作为自己人生的最高追求。这种思想具体到特定的个人身上就是兼济天下、独善其身的责任意识。中学语文课文中所展现的孔子为了持守自己的信念，一生颠沛流离，忍饥熬难，用自己的苦行，去维护和传播他所信奉的真理；伟大的爱国诗人屈原一生忠于理想，忠于国家，坚贞不屈，从被怀王怒而疏之到汩罗自沉，历经三十多年痛苦磨难，叶遭尽打击和迫害，但他始终不肯离开自己的祖国，而且越是在痛苦的时候越是念念不忘自己的祖国；范仲淹“ 处江湖之远，则忧其君，居庙堂之高，则忧其民”“，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；顾炎武喊出“ 保天下者，匹夫之贱，与之有责焉（《日知录》十三）”，这一“ 天下兴亡，匹夫有责”的精神体现，把民族的责任意识传递到千家万户，而古今无数仁人志士，禀承这一民族传统，不断用文墨加以渲染，形成一种特有的民族文化形态。中学语文教材还收录了一些古代的奏章、史论和政论文，这些文章的作者多为历代帝王的近臣、饱读诗书的鸿儒。他们多从民族的前途、国家的命运出发，鉴古讽今，忧国忧民，表现出一种强烈的责任意识。《谏太宗十思书》，魏徵针对唐太宗登基定国以后，日渐骄奢忘本的情况，从实行" 仁政"，修身治国的高度向太宗力谏" 十思"《，伶官传序》，欧阳修借后唐庄宗李存勖宠用伶人，身死国灭的教训，阐发" 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事" 的道理，劝教国君。《六国论》，苏洵借六国因贿赂强秦而灭亡的历史劝喻北宋王朝不要为契丹、西夏的积威所劫，不能一味贿赂以求苟安，要奋起御敌。教材中更有一些诗文，直接表现责任意识这一伟大的民族精神，如“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”（陆游《示儿》）“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（苏轼《江城子·密州出猎》）式的雄心，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥《过零丁洋》）集中体现了人生在世，要为崇高理想竭尽心力奋斗的正义追求，读来回肠荡气，至今仍然是激励人们为国家民族建功立业的重要精神力量。《出师表》中诸葛亮为了完成先帝兴复汉室的遗业，用尽毕生精力，出师征战四方，“鞠躬尽瘁，死而后已”。《荆轲刺秦王》、《五人墓碑记》等课文充分表现了一批下层士民为了国家和民族利益，勇于蹈死的牺牲精神，从最广大民众的角度深刻地反映出" 匹夫之死，有重于社稷" 的责任意识。3 厚德载物的兼容精神罗素说：“中国文化有一个特点，就是宽容性。”中国传统文化中特别推崇兼容并包的精神。“地势坤，君子以厚德载物”（《周易大传·坤·彖传》）要求君子应当有大地之广阔胸襟，以宽厚之德包容万物。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这是中国古代处理人际关系的规范。兼容并包的实质不是倡导“窝里斗”，而是在于以他人为重，强调合作团结的关系，以提高群体的凝聚力。这在中学语文课文里反映最为典型之一的便是《廉颇蔺相如列传》。蔺相如在国难当头的情势下，不讲个人荣辱，以国家利益为重，对廉颇的挑衅与傲慢宽怀忍让，一再回避，最后保全了国家，也赢得了廉颇“负荆请罪”，并成为刎颈之交。这种以整体为重的观念，也应该值得认同。它弘扬了民族精诚团结、一致对外的合作精神。当前无论从国内还是国际形势看，现代社会都是一个多元社会，相互兼容，和平共处，平等互利，彼此共赢是社会发展的必然趋势。语文教育要适应现代社会的发展，就必须对学生加强宽容意识的培养。4 旷大淡远的超越精神在古代文人中有一个命运多舛，磨难多多的弱势群体，他们或在政治上屡遭不幸，或在生活上久经磨难，或在肉体上倍受摧残，在严酷的现实面前他们曾经忧怨过，悲愤过，然而最终当他们冷静下来，把自己置于宇宙中来观照，才发现在浩渺的宇宙之中，个体生命小得不能再小，连生命都可以忽略，个人的荣辱得失，苦乐遭遇又算什么呢？珍惜生命的每分每秒，好好生活，把自己理想的人生境界寄托在悠悠浩浩的宇宙本体的流动之美中，才是最好的选择。经过这种心灵的净化，他们大彻大悟，实现精神上的自我超越。他们恪守宁静，心向淡泊，浩然旷达，坦对祸福，不粘滞，不执拗，循天地为逆旅，借林泉作幽栖，" 以方生方死观万物之变"，获得心理上极大的满足，他们娱情山水，寓志诗文，悠然自适。陶渊明是中国古代文人安贫乐道的典型代表。他鄙弃官场黑暗，向往清净无为的田园生活，弃官归田。《归去来兮辞》是他这种超越精神的集中表白，" 田园将芜胡不归"，只因心在官位，为形体所投。作者经过一番理性的审视，发出求官为非，弃官为是，迷途不远，来者可追的感慨。毅然决定与达官贵人" 息交以绝游"，毫无留恋惋惜之情，胸怀洒脱透明。" 富贵非我愿"，" 帝乡不可期"，物质的诱惑对作者没有丝毫的吸引力，他要" 临清流而赋诗"" 聊乘化以归尽"，顺合自然，颐养天年。苏轼博学多才，但他生平有志莫伸，屡遭贬谪，如果说早年他还多有积怨，后来经过几轮折腾以后就能坦然以对了：" 人生所遇无不可"，" 死生祸福久不择"（《和蒋夔寄茶》），" 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"（《前赤壁赋》）。欧阳修对自己的荣辱升降，也常常表现出一种" 进不见喜，退不为惧"（《记旧本韩文后》）的超脱态度。教材中蕴涵着丰富的传统文化，这就要求教师更新教学观念，在传授语言文字知识，进行人文教育的同时，认真分析挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式传递给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化。
参考文献[1]郭瑞林.中国传统文化与中学语文M].长沙：湖南师范大学出版社，1999.[2]曹明海.语文教育文化过程研究[M]. 济南：山东人民出版社，2005.[3]畅广元.文学文化学[M]. 沈阳：辽宁人民出版社，2000.
中学语文教材论文篇3
中学语文教材论文篇4
自新中国成立以来，我国高中语文教材中的外国文学作品逐渐增加，成为我国高中语文教材中不可分割的一部分，直接影响高中语文教学质量和教学内容。外国文学作品丰富了高中语文教学的教材内容，提高了高中生的文化素养和人文素养，使学生接触到了更多类型的知识。然而在实际的高中语文教学中不论是在外国文学作品的选择上还是教学上，都存在诸多亟待改善的地方。
一、高中语文教材中外国文学选文现状
当下我国的高中语文教材主要分人教实验版、苏教版、沪教版和山东版这四个版本，有学者对这四个版本中的外国文学作品的选文数量、范围、体裁和题材进行过统计和分析，发现外国文学选文在我国高中语文教材中所占的比例在15%至25%之间，选文大多数是来自于欧美的发达国家，亚洲和非洲国家的选文比较少见，但是所选文学作品的体裁比较丰富，包含诗歌、小说、戏剧、散文、演讲词、序言、书评等形式。同时选文题材丰富，大多都表现出一种独特的审美文化和高尚的人文情怀，使学生的视野和思维得到了拓宽，陶冶了学生的情操。
此外，统计数据还表示，我国高中语文的外国文学选文除了比较集中在某些地域内外，还比较集中在某些时间范围内，比如有一半左右的外国文学作品是写于20世纪，还有超过1/3的外国作品是写于19世纪，其他时代的文学作品较为罕见；当前的高中语文教材在外国文学的选文和编排方面，缺乏一定的时间顺序，即没有按照西方文学的发展历史来编排，文章之间缺乏联系，思维过于跳脱，教学内容过于零散，缺乏教学整体性和系统性的表现，影响学生学习的连贯性。
二、对高中语文选材中外国文学选文的思考与建议
有教育学者曾指出，当前我国的高中语文教材在选文上过于单调，视线过于集中在有限的文章上，视野局限在某些特定的时空范围内，缺乏通观古今，放眼世界的目光。笔者认为在进行外国文学的选文时要注意扩大选文的渠道，放眼世界，选择那些能够满足学生精神需求和能够给学生带来“正能量”的外国文学作品。由于语文是国家经济、政治、文化、科学和社会风俗等方面的综合反映，因此在进行外国文学的选文时，注重文学作品的时代性与地域性，让学生学习和吸收到更广泛的知识和信息，不仅要选择欧美文学，还要加入更多的亚非文学、大洋洲和海外华文。高中语文教材的外国文学选文应该符合高中的身心发展特点，适应高中生的认知水平，因此在选文过程中要把握好选文的难易程度，不能过于拔高，这样不仅影响教师的正常教学，而且容易给学生的学习带来不良影响，比如学生的学习信心受挫；如果选文过于简单，则有可能教学意义被减弱，对学生的语文学习无甚帮助，反而有可能影响学生下一阶段的学习。因此，像《变形记》、《等待戈多》、《百年孤独》等立意较深、表现较为深刻的外国文学作品在录入高中语文教材中时，就需要慎重考虑，如《奥斯维辛没有什么新闻》、《在马克思墓前的讲话》、《我有一个梦想》等外国文学作品是比较适合高中生学习和阅读的，学生更容易把握文章的内涵。
此外，还需要注意在高中语文教材的外国文学作品选文过程中，编排者要注意与时俱进，紧跟时展的步伐，体现时代的特征，传递时代的新思想，选择一些时新的文学作品和体裁。
三、对高中语文选材中外国文学选文的思考与建议
（一）打破传统教学模式，多维视角切入。
在教学过程中，教师扮演着至关重要的角色，因此转变传统的高中语文教学模式，从多维视角切入，重新把握教学的重点，提高语文教学效率是高中语文教师的当务之急。传统的高中语文教学受“应试教育”的影响，不论是教学内容还是教学方式都比较刻板，且由于语文考试中所涉及的内容大多是中国传统文学包括文言文、现代文等，对外国文学的考察较少，导致在传统的语文教学中外国文学作品的教学不受重视。教师要摒弃传统语文教学中不合时宜的地方，接受新的教学思想，采取新的教学方式，以提高学生的综合素质为导向，让学生多接触外国文学作品，提高学生对于外国文学作品的理解和分析能力，培养学生的跨文化意识，使学生不受传统观念的束缚，掌握更多的知识和能力。此外，教师也可以在外国文学教学中，适当地向学生介绍一些相关的写作背景和信息，从而提高教学有效性。
（二）活用教学策略，采取多元教学。
在外国文学教学中，教师可以采取横向或者纵向比较的方式，即将中西方的文学作品进行对比或者是将不同时期、不同作者的西方文学作品进行比较，从而跨越中西文学的文化界限，将之看成一个统一体，更系统地向学生展现出外国文学作品的文学价值和独特的审美文化，有助于学生进一步了解作品想要表达的内容和深层含义。除了以上的比较式阅读之外，教师还可以向学生推荐一些相关的课外文本阅读，鼓励学生对外国文学作品有更深的理解，比如在学习莫泊桑的《项链》时，教师可以推荐学生阅读莫泊桑的《羊脂球》等作品，从而了解写作的背景和作者可能想表达的思想。教师可以使用情境教学、多媒体教学等多种方式，使教学更加生动有内涵，从而帮助学生更好地学习和成长。
结语
高中生的语文学习受高中语文教材的直接影响，外国文学是高中语文教材中的重要组成部分。因此，改进和完善高中语文教材中外国文学选文现状，改革相应的教学模式和方法，是十分有必要的。这是素质教学的必经之路，是提高学生学习能力、拓宽学生知识视野的有效途径。
中学语文教材论文篇5
一、新教材的优点和缺陷
1.新教材具有的优点
(1)新教材的知识点和语法具有超前性和重复性。如英语中的时态，在初中部，这套新教材中就重点完成了六大时态，即一般现在时，现在进行时，一般过去时，一般将来时，现在完成时，过去进行时，有些时态从一出现后，在以后的教材中就反复出现，并且有些时态要在以后的课本中才正式学，在前一两个学期就有出现。
(2)新教材注重东西文化的差异。新教材注意在原教材的基础上增加了一些跨文化交际方面的内容。
(3)新教材的对话与课文情景创设，更加贴近生活。新教材还增加了日常生活中常见的名片介绍的内容，通过名片的内容可以做多种与职业、地址、工作单位、电话号码、传真、电子邮件等内容的有关练习，这些都是生活中经常发生，经常接触的情景，真实、实用，有利于学生学以致用。
(4)新教材紧扣时展的脉搏，响应党的号召，扩充了大量信息、思想性强。大致表现在关注西都大开发、注重科学发展、关注社会、关注环境。
(5)新教材趣味性强。新教材的话题新颖，生动有趣，增加了谜语、谚语、诗和幽默短文等内容，贴近时代生活。
2.新教材存在的缺陷
新教材除具有以上优点外，也存在许多的不足之处，主要表现在以下几个方面：
(1)语法错误明显，教材校正不严肃。新教材存在明显的语法知识性错误，如：第二册(上)第53页，Part2Askandanswer中的第六句话“HanMeiKnowsLittleabouttheweatherinSydney，doesn’tshe?”当陈述句部分出现一些含有否定意义的词，像few、little、hardly、never等动词时，附加疑问句部分用肯定形式。
(2)教材容量扩大，要求提高，超过了学生的接受能力。新教材增加了语言输入量，对学生的能力要求提高，具体体现在词汇量，练习与教学活动量，阅读量等的增加。
(3)新教材课本内容分配不均。新教材的知识容量大是相比较而言的，各个知识点在课本中的分配很不均衡，有的课文几乎空洞无物，而有的课文如果要按教学目标则需用上2～3个课时。
二、使用新教材的几点想法和建议
新教材有它的优点，也有它的缺点，笔者认为在组织英语课程新教材教法中，应把握好以下几点：
1.新教材词汇的教法
在学习生词时，应把握好三个尺度：(1)集中学习单元生词，分散学习目标，逐步消化掌握词汇。集中学习生活是“张思中英语教学法”的理论精髓。而且新教材的单元单词都集中在一块，所以我认为在学习新教材时采用集中学习单元词汇。在集中识词时，所有同学只需会读词汇，仅有少部分同学能够拼读部分词汇即可。再分课分步骤让学生在课外去掌握词汇，教师只须在上每一节课之前检测一小部分学生在课外记忆的情况，如此类推，在单元知识学完后再进行一遍词汇集中巩固，在两个单元或三个单元完成后再让学生在课外进行一次巩固，教师抽查效果，这样在半期后学期结束时再集中巩固一两次，这样学生掌握词汇的可达95%以上，只有极个别几个学生不能完全完成词汇学习目标(learningaims)。(2)掌握(productive)黑体词汇，理解(receptive)常规自体词汇。新教材词汇量大，全部掌握课本词汇学生倍感困难，只学黑体词汇显然不利于学生能力的发展。因此我在教授新教材时，制订的词汇学习目标是“掌握黑体词汇，理解常规白体词汇，有余力的学生了解workbook练习题，或课外读物中出现的词汇。”用“四会”分词汇法来区分目标就是课本单词表上的黑体词汇需达四会(听、说、读、写)目标，课本表上的白体词汇需达到三会(听、说、读)目标，其它生词汇达到二会(读、说)目标。实践证明这种新教材的词汇教学法是行之有效的。由于新教材的知识环节编排具有“超前性和重复性”，所以我在初一教授的学生到了初二，他们对新教材的词汇都记忆犹新。(3)“词句文”结合教学，即把词汇放到具体的句子中去学，把句子放到形象的短文中去学。现代英语教学法研究表明，在英语学习中创造学习情景，把词汇放到具体的句子中去学。把句子放到形象的短文中去学，是促进学习者快速掌握语言的便捷途径。
2.新教材课文的教法
新教材系统性高，因此提倡整体法教学，即先从课文的整体内容入手，了解课文的主旨和文法，然后再逐一学习语法与知识点，我认为在具体教学课文时应注意两个方面：(1)遵循短文阅读原则，运用任务型教学法组织课文教学。(2)适当调整教材内容进行教学。由于教材存在个别不足之处，我们在教学中就要敢于按照自己教学的内容对教材进行适当的调整或删除部分不合适的教学内容。在此列举一事例。如第二册(上)Lesson9，我觉得如果按照新教材的编排顺序，先进行对话操练再讲形容词比较级的变化规则会对学生授知识造成感觉障碍，因为对话中出现几个形容词的级别变化，如果停下来讲语法势必耽误了操练对话，如果不讲形容词的比较级变化，学生又如何理解对话内容。于是，我把这两个授课内容进行交换。先讲形容词的比较级变化规则，再讲第一段对话，再进行操练，收到了良好的教学效果，(3)主动订正语法错误，在新教材中出现的明显的语法错误，一定要根据正规的语法教学书在课堂上把它给予纠正。
3.多操作练习，少语法教学，真正做到精讲多练
现行课程标准指出，英语教学要淡化语法教学，注意学生综合运用语言能力的培养和良好的学习习惯，学习策略的养成。反复操练是掌握与实现这一学习目标的方法和途径。具体体现在。第一，加强基础认知和基础技能的培养，把握好基础知识和基本技能的培养，进一步加强听写方面的教学，夯实根基。第二，注重学生学习策略指导，指导学生的学习方法和阅读，听说技巧。第三，充分利用电教资源，体现学生的主体地位，开放式教学，把学生的兴趣和语感放在突出的位置上。
4.从新教材中挖掘德育教育素材，搞好德育教育
新教材中的德育教育素材点较多。内容也较广泛，我们应在具体的教学中很好的灌输德育思想、人文思想、社会动态、生态环境保护等内容。让学生在学习教材中英语知识的同时，潜移默化地提高自己的道德素养和综合实践能力，培养学生关心社会、关心集体、关心国家、关爱家庭、关注自然、热爱生活的良好习惯和道德修养。
参考文献：
中学语文教材论文篇6
（一）生命珍贵的教育。生命对于每一个人只有一次，是短暂的，一旦失去就无法挽回；生命又是脆弱的，鲜活的生命有可能顷刻间就划上句号。现实中，人总会碰到各种磨难、痛苦、失意和挫折，或是来自社会、学校、家庭等的压力。这时，如果能够正确对待，把种种压力看作生命必须经历的，那么，消极的因素也许能转变成积极的东西；但许多学生缺少耐挫力，所以，当他们抱怨“累”“无聊”时，其实就存在消极、懈怠心理。生命教育就是要让学生能找到无数的生存理由，而把非理性选择的念头一个个打消，要让学生真正感悟到生命的珍贵，教育他们要怀有自爱之心，要有尊重生命，敬畏生命的理念。
（二）生命价值的教育。每个学生对自己的前途都有着各种各样的期许，面对与自己一样优秀甚至更出色的同学，他们很可能只是普通一员，这种普通一般的状态会使他们不禁怀疑自己存在的价值。另外，受错误思想和不良社会风气的熏染，有的学生把生命的价值视为赚大钱，住大别墅，做大官等。这是把生命的意义视为物欲、权欲的满足和虚荣的表现。生命教育就是要矫正这些认识，引导学生认识到，上学不只是为进入社会之前的人生准备，还要怀抱远大理想，也要脚踏实地，应该学会尊重他人，善待他人。
（三）生命安全的教育。泰戈尔说“：教育的目的应当是向人传递生命的气息。”生命的价值先是基于生命的存在；在此基础上才能完善和提升生命的价值。教育领域中，学校要关心学生知识的获得、精神的成长，还要防止可能伤害生命的行为发生和出现，教会学生保护好自己的生命。事实上，大中小学生伤害生命和生命被伤害的事件经常有发生。因此，培养学生的生命安全意识，使他们有更好地保护自己和他人的生命；教育他们保护自己的生命不等于自私，使他们树立正确的生命安全观。
二、汉语教材中蕴含丰富的生命教育因素
无论是小学汉语教材还是中学汉语教材，都有关于生命教育题材的语言材料。我们对新疆少数民族汉语教材（双语班使用）做了较为细致的统计，如表1展示的内容，系小学教材中生命教育篇目，教师在确定情感与态度目标时就可以结合生命教育去完成。汉语老师要想方设法激发学生的主观能动性，调动他们的积极性，把这些承载着人类生命智慧的语言材料融进学生的情感体验中，进而转化为其精神世界的—部分，达到培养学生的生命意识，让学生在学习课文材料时去体验生命内容，感悟生命的珍贵、生命的价值、安全的重要，帮助学生提高生命质量的目的。
三、建议将生命教育理念渗透到汉语教学中
目前对中小学生的生命教育不仅仅是德育课程的任务，也是我们各学科教师的任务之一，汉语教材中拥有大量的生命教育因素，因此，汉语教师在培养学生正确的人生观、生命观这个问题上责任重大。然而，提高汉语教师的生命教育意识和指导教育能力是实施生命教育的关键，汉语教师要有强烈的生命教育意识和相应的理论素养，要在每位教师的言传身教中进行生命教育，发挥模范作用，还要具有广泛的科学文化知识素养。但一定要注意避免直接说教，要以情动人、以境育人、以榜样服人。“生命教育”追求的教学境界是：“以知识的传授为载体，赋予每一项教学活动以意义，实现思想与思想的交流，心灵与心灵的沟通，生命与生命的对话！”
中学语文教材论文篇7
一、 语文教材中注音不规范现象
细数语文教材中注音不规范现象较多，并非编写者精心大意，而是在汉语拼音的实际应用及教学大纲的参照方面存在差异。一种是分词未连写问题，根据我国教育部颁布的《汉语拼音正词法基本规则》指出，凡双音节或三音节为同一个整体概念的结构，其注音需要连写；但四音节及以上结构的词，如能按词划分，则分开注音，不能按词划分的仍需连写。但在教材中确实存在分词分开注音的现象。以人教版小学语文教材为例，一、二年级的课文中所出现的词语，都以单字的形式进行注音，没有按分词连写的形式注音。
第二种是人名地名注音不规范问题，人名的姓氏与名字首字母都应当大写，如三音节及以上的名字部分应当连写，如复姓，其姓氏也应当连写，合并为一个分词处理。这种现象在一、二年级教材中也是较为多见的。比如sī mǎ guāng（司马光）这个人名，应标注为Sī Mǎguāng，dōng fāng shuò（东方朔）Dōngfāng Shuò。作为地名来讲，应区分专用名和通用名，专用名应连写，且首字母大写，而通用名可分写。如专用名Běijīng Shì（北京市）。
第三种是应该大写处，没有大写。根据《汉语拼音正词法基本规则》要求，凡诗词、诗歌作品，每句开头字母应大写。但一、二年级教材中经常出现的《静夜思》等名篇名作并未进行规避。
二、 注音不规范问题的原因分析
从以上现象来看，既有客观条件限制的因素，也有主观编写的因素。从客观角度来看，我国一、二年级小学语文教材多采取“逐字注音”的方式，主要基于对学生识字辨字能力训练考虑，便于学生区分不同的生字，而对词语的理解有所取舍。这一点并非教材编写者的主观意识或客观精心所致，而是出于对教学大纲与学生大脑发育程度的考虑，且这种现象在二年级教材中出现的情况则相对减少了。
从教学大纲要求来看，一、二年级的主要教学目标是满足学生的汉字识记教学。重点在于识字。对这个年龄层次的学生而言，词语仅限于生活用语的了解，而对于书面用语，从理解能力、自主探究学习能力来看，还不具备相应的能力水平，因此从教学大纲即引导教材重视识字教学，而并没有将词语理解列为主要教学任务。
从教学实践来看，小学语文教学过于重视识字教学、看图说话等识记层次的教学，反而忽略了从接触语文学习开始就开始培养学生的语文学习基础技能；对《汉语拼音正词法基本规则》这一规则的落实，没有提起校方重视，落实不彻底；且教师在教学过程中，也以识字教学为主，往往忽略对注音的细节考虑。
三、 注音不规范问题的优化解决
小学语文教材注音不规范问题的解决需要从多方面进行优化。从主观意识来看，一是提高教师对教材解读的细节关注，以教学大纲为主导，但并非完全依附于大纲要求，在教材的使用上应有自己的主观意见，做到详略得当；二是要求教材编写者、审核者坚持以《汉语拼音正词法基本规则》作为注音标准，尤其在注音标准与教学大纲发生冲突时，应站在培养学生语文学习基本技能的角度，从学生的实际需求来考虑取舍。
从客观环境的完善来看，从学校角度认真贯彻《汉语拼音正词法基本规则》，并定期对教师进行培训，对教材中出现的大纲与注音标准冲突问题，就不同问题进行不同讨论，以为拼音教学的规范化提供正确的引导。从教材审核者角度来看，坚持以《汉语拼音正词法基本规则》作为教材中注音内容的审核依据，对教材内容的审批严格化，以促进教材与注音标准的统一。
本文从“发现问题――分析问题――解决问题”的角度，审视小学语文教材中存在的注音不规范现象，并就问题的成因进行分析，指出当前小学语文教材编写中存在的若干问题，以及对教材编写产生的影响，对教学实施产生的影响，对夯实学生语文学习技能的影响。注音规范性问题是细节问题，但细节对学生的影响更为严重。要解决教材中存在的注音不规范现象，还需要从教学大纲的准确把握和教学实践经验等方面不断优化注音编写及审核环节，以提高注音的规范性。
中学语文教材论文篇8
一、小学语文教材的特点
1.与现实生活差距比较大
教师在教学的过程中会出现教材使用率低下的问题，尤其在性别差异突出的课文上。在辽宁省某小学中，产生这种差距的主要原因在于辽宁省地处东北，生活环境淳朴，教材在专业水平与内容上都是比较保守的，且在生活适用性的研究上还是缺少深度认识。另外，由于当前信息化的发展，对于当前儿童教育脱节，教育与实际衔接不上，这也是一个普遍问题。因此，在小学语文教材存在性别差异的情况下要想办法改变编制机制与方式，以便于减轻不同性别学生之间的差异，能够产生更多的共鸣，有利于提高学生的沟通能力，并让其能够思考生活问题。
2.老师的讲解方式被限制
作为小学最重要的一科，语文成绩对学生的影响是非常大的，而成绩的好坏往往与老师的讲授方式有关，如果教材在性别的描写上有很大的差异就会造成老师讲授时的不便，进而会在一定程度上影响教学质量。反过来说，如果辽宁省的小学可以根据学生的需求采取不同的教课方法或许学生的成绩就会有质的提升，让学生找到学习的乐趣，从根本上了解语言的乐趣，进而有利于学生对中国文化充满兴趣，对生活更加积极。此外，有学者表示语言的学习能够让人们更好的认识生活，因为语文的课文都是来自生活的，因此，只要老师能够研究教材的特点改变讲课的方式，就可以让教学过程变得有意义。此外，对学生的引导作用才是教学的关键，引导工作做好可以帮助学生理解每一件事情发生的意义与价值，进而实现语言在运用层面的作用，而语言的学习是帮助人们更好的理解自己的一个主要方式，对自己未来的发展会起到一个促进作用。
二、语文教材性别差异的改善方式
1.要编写与生活更贴近的课文
教育的出现就是因为要改变人类的生产方式，但是随着生产技术的不断升级，人类在物质条件逐渐富足的同时还改变了信息传递的方式，这种方式的转变也改变了学校的教育方式，进而出现了专业学校的形式，随之而来的就是教育对生活方式的转变，产生的后果就是教育与实际生活的脱离。在此需要提及的问题就是小学语文教材的改变是随着社会形式的改变而发生改变的，因此，教材与生活实际贴近是非常必要的，至少可以让孩子更深刻地认识生活的乐趣，为未来的完美生活打好基础，达到教育与生活共同发展的目的，形成成熟合理的生活观念。
2.教材编写要以学生的爱好为出发点
因为语文教材是教育形式的一种体现，在微观上的表现对学生的影响是非常深入的，并且在一定程度上传承了生活的特征。由于教学是一种需要技巧的工作，所以无论是教材的编写上还是教师的讲授方式上都要结合具体的环境进行有针对性的教育，引导学生更快接受教材所要传递的理念，但是从本质上来说，老师与学生的互动也是体现教材作用的根本方面，在过程中可以让教师更好地了解学生的动态，有利于老师对教材的编写提出宝贵的意见。所以，为了让学生更好地理解语文教材的性别差异，就要通过改变课本的内容去发挥教材在教学中的作用，防止学生对性别差异过多的注意，同时，对于教学任务的实现也是非常有作用的。
综上所述，在小学语文教材的性别差异问题上，不同的人有着不同的看法，因为对性别的区别在一定程度是有必要的，这样可以更好地培养学生的性别意识，对学生的成长有一定的积极影响。此外，通过对辽宁省小学教材的研究可以发现，使用不同的教学方式可以让教材中的性别差异发挥不同的作用，一定程度上还可以让学生处于一个良好的学习状态中，只有这样才可以发挥教材的真正作用，达到事半功倍的效果。
中学语文教材论文篇9
从上世纪20年代开始，鲁迅的作品就开始进入到初高中课本，像《孔乙己》、《一件小事》、《药》这些作品和部分杂文，当时是因为推崇白话文而选编的。从抗日战争结束后的解放区语文教材开始直到解放后，鲁迅作品一直是中学语文教材选编较多的部分，阶段和政治联系比较密切，当时别的作家作品都被撤下，鲁迅的作品成了中学语文教材中唯一的教材。结束后，情况有所改善。
1 鲁迅作品的价值
由于鲁迅本人具有浓厚的民族意识和强烈的民族情结，他在少年时期就有忧国忧民的意识，这个可以从他东渡日本，幻想以学医救国可以看出；作为文人，他又将这种忧患意识通过作品表现出来，因此他的作品具有深刻的思想性，具体表现为强烈的民族性、鲜明的主体性和真切的同情心。
1.1强烈的民族性
鲁迅先生作为新文化运动的带头人，他深为当时国民中的思想意识落后，深受封建余毒迫害而麻木不仁感到愤慨，他具有屈原那种“举世皆醉而我独醒” 意识，因此他的作品总是在揭露国民的“劣根性”，像一面镜子，让所有的国民从中看到了自己身上的缺点。他在作品中对一些传统现象都做了深刻的批判，在《藤野先生》中，他为那些围观杀头示众的“看客”悲哀，这些人已经麻木得不分是非，只要人多的地方，他们都赶去看，连某人吐了一口吐沫，自己蹲下去，也会招来一群人。这些麻木的人在他小说中成了一组群像，像阿Q，祥林嫂、咸亨酒店的掌柜和酒客都是这种人，鲁迅塑造这些形象一方面是揭露和批判，更深的原因反映了在腐朽文化下的中华民族的病态。这种具有举镜让人自照的行为具有惊醒世人的作用，使每一个中华民族的儿女都会为自己的民族劣根性感到羞愧，因此学习鲁迅的作品具有树立民族自尊的作用。
1.2鲜明的主体性
鲁迅先生一生痛恨的是安于屈辱不知反抗，彷徨逃避的奴性哲学，他主张以人为本，认为人性主体的缺失才是导致文化精神的丧失和人性麻木的根源。因此他笔下塑造的人物都是深入人性本质、触及灵魂的，读他的小说，总让人产生无法回避，必须要做深深自责的感觉。
在《祝福》，面对一生不幸的祥林嫂，整个鲁镇都没人对她可怜的身世中给予一丝同情。对于她反复诉说的孩子被狼叼走的辛酸往事，没有人安慰她，总是在她刚开始诉说：“我真傻，真的”时就将她的后面给截断了；她连死了两任丈夫，别人不仅不同情，反而认为她不吉利，连祭祀的活也不让她做，尽管她诚心诚意。对于她 一生不幸，还要编出一套死后下地狱的可怕前景来吓唬她。在小说中，作为知识分子的“我”知道整个鲁镇人是麻木的，但是“我”又干了什么？在内心深处“我”和鲁镇所有的人并没有多大区别，最后“我”作为知识分子对麻木的现状无力改变，只能离开鲁镇来逃避。小说正是通过我的觉醒和无力来反衬人格追求和主体意识的重要性，批判主体意识丧失的悲哀！学习这样的作品也是为了唤起学生主体意识，追求精神自由。
1.3真切的同情心
在鲁迅的小说中，描写了大多数麻木而缺少同情心的人物。像《药》中的华老栓为了治好华小栓的病，花高价从侩子手那里买下了人血馒头，全然不知这是革命者夏瑜的人血。《孔乙己》中，孔乙己被举人老爷打折了腿，整个咸亨酒店的人都当做笑料，孔乙己死了，掌柜的关心的是欠着的酒账还没还。《阿Q正传》中，面对赵老太爷和假洋鬼子的欺负，阿Q只能用精神胜利法“老子被儿子打了”来。对于比自己弱势的小尼姑、小D，他还要去欺负人家。
对于这些麻木不仁的人物，鲁迅在批判和谴责的同时，其实还是怀着深深的同情，同情他们的愚昧。造成这种悲哀的，其实是一个时代的悲剧。这种深刻的同情，可以激发学生对真诚和爱的关注，对冷漠的批判。
鲁迅的作品出来具有深刻的思想性之外，在文学方面也有许多可以学习的地方，在散文方面，他具有独特的艺术构思和直抒胸臆的抒情方式；在小说方面他善于利用典型环境塑造典型人物；在杂文方面，他善于运用形象化和讽刺手法，这些艺术创作方式都值得后人学习和借鉴。
2 中学语文教学中关于鲁迅作品教学存在的问题
进入新世纪以来，鲁迅的作品在中学语文课本选材上已经开始变少，还引起一些争议，认为鲁迅的作品已经不再使用于中学语文教学，多数人认为鲁迅的作品对于学生今后的学习和生活没多大帮助。造成这种原因主要始于以下几个方面。
2.1对鲁迅先生作品的认识不足
鲁迅先生处在一个新旧交替的社会时代，当时在国外大多数国家都成为具有现代文明的社会，中国也开始向民主制度过渡，但由于中国的落后，尤其是中国农民还处在封建礼教流毒中，对于外面的变化毫无知觉。作为一个具有强烈民族感的文人，鲁迅为这种现状深感悲哀，他用自己的笔来呼唤人们觉醒，批判这些麻木的现象。学习鲁迅的作品，如果不从他生活的环境去理解作品，作品就显得深奥。
2.2对鲁迅先生的看法被植入了太多的政治因素
对鲁迅先生的看法主要还是由于建国以来，我国的语文教学中被植入了太多的政治因素，由于在期间，中学语文所选的教材全部是鲁迅作品，都被赋予了强烈的政治色彩，他的那些描写农民的小说都被贴上了“揭露封建社会，揭露旧中国”的标签，以至于对其中的蕴含的作者思想都没有细细体味！在今天，政治化倾向已经淡出人们对文学作品的欣赏，因此在教学中如果过分强调政治化，不仅教师怕教，学生也不爱听。
2.3教师对于鲁迅的作品了解不够
有的教师还是以自己当年学语文时的方式来教授鲁迅作品，不仅泛政治化严重，而且那种方式也比较落后，应当要用新的方式，从历史和文学的角度来看待鲁迅作品。学习鲁迅先生的作品，首先要从了解他本人开始，关于鲁迅的传纪有他侄女周晔的《我的伯父鲁迅先生》，萧红的《回忆鲁迅先生》，以及林贤治的《人间鲁迅》和林志浩的《鲁迅传》等，这些作品从不同的角度描写了鲁迅，只有熟读这些作品才能全方位地了解鲁迅的为人和他的思想，这样才能全面理解鲁迅的作品。
2.4应试教育下，语文这种特殊的科目也被赋予了标准答案
我国应试教育造成的后果，在应试教育下，学习都具有功利性，语文这种特殊的科目也被赋予了数学一样的标准答案。在这样的氛围下，所有的语文教学都成为在用词用句的含义选择，将一部文学作品肢解得支离破碎，对其中蕴含的思想性、人文性都忽略了，这样的教学法，不仅是鲁迅作品，所有的作品都成了工具化、应试化的训练对象。
正因为有以上这类原因，作为思想深刻的鲁迅作品，不仅没能在语文教学中起到启迪作用，反而成为一种负担，这确实是文学的悲哀。
3 中学语文教学中鲁迅作品的教学策略
鲁迅先生作为一代文学家，以其特殊的个人风格给我们留下了一笔宝贵的文化遗产，学习他的作品，不仅可以了解一段时期的特殊历史，还可以通过作品学习他的民族精神。要学好鲁迅作品，必须要从以下几个方面做起。
3.1在教学中充分认识鲁迅作品的教育意义
在今天的社会，人们的生活水平提高了，但思想意识方面变得越来越狭隘，大多数人只关心自己的生活，对于国家和社会的发展都呈冷漠态度，例如在当前，面对我国的空气污染，经济不及国外发达这种局面，很多人想到的是离开祖国，移民一个空气好，经济发达的国家，对于国家存在的问题没有努力去克服，找到病源。而鲁迅先生当年却是抱着一腔热情远渡日本，希望用高明的医术来救国救民，后来发现我国落后并非是缺乏医术，而是人民思想落后造成的，于是他拿起笔来，以小说和杂文来痛砭社会顽疾，以达到民族精神自醒的目的。因此学习鲁迅作品有助于提高学生的民族精神，培养他们的人格修养。
在鲁迅的作品中，尤其是他的小说，描写的都是他的故乡绍兴的风俗人情，无论是人物生活的环境，还是人物语言都有浓厚的绍兴地方气息，像“茴香豆”“梅干菜”“毡帽”等，读到他的小说，仿佛置身于绍兴乡下。这些都可以让读者了解绍兴的地方特色。此外，鲁迅的小说语言具有精炼、传神之妙，像祥林嫂的那句：“我真傻，真的。”阿Q的“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样！”看到这两句话就会有一个可怜的女人站在人们面前，卑贱地希望人们能听她说说自己的辛酸；可怜的阿Q被打了还要强装欢笑，这两句话已经成为经典，代表了两个文学形象，就如“生存还是毁灭，这是个值得考虑的问题”对于《哈姆雷特》一样。还有杂文中“阔人”和“窄人”的对比又会使人忍俊不禁。这些经典的语句值得学生去学习。
由此可见，学习鲁迅的作品要通过作品看作者的思想，培养学生敢于揭自己疮疤的勇气和爱国的民族精神。
3.2教师要了解鲁迅作品的真谛
在教学中，教师首先要做到对鲁迅先生的充分了解，这样才能在教学中更好地学习鲁迅作品。
了解鲁迅作品的前提是要了解我国的近代史，尤其是鲁迅生活的年代，只有了解这些作品的背景，才能了解鲁迅当时的那种“哀其不幸，怒其不争”的感情。同时要多读鲁迅的作品，摒弃过去那种泛政治化的印象，从文学和历史的角度来看鲁迅的作品。目前，我国文学界关于鲁迅的研究资料也很丰富，作为中学语文教师应该多读一些鲁迅的研究史，以及一些关于鲁迅的传纪
3.3应用新媒体和对比方式学习鲁迅的作品
在新时期，新媒体教学已经走进了每一个中学课堂。在学习鲁迅的作品时，也可以借助新媒体手段来了解鲁迅作品的背景。一些电影作品因为有直观性，对于当时的社会背景和自然环境都有比较真实的还原。鲁迅的作品被拍成电影的有《祝福》、《阿Q正传》、《药》、《伤逝》。
除了利用新媒体之外，还可以采取一些新式的教学方式，比如用鲁迅作品和同时期的作家作品作对比，以此来分析鲁迅的风格。例如同时期的沈从文也是描写故乡的风土人情，他写的是湘西，但他的作品都是赞美故乡的美好，而鲁迅却是批判和揭露故乡的丑恶。
鲁迅的小说和散文中，不止一次地写到了看客，这是他最深恶痛绝的。在学习中也可以用鲁迅不同作品中的看客加以对比，例如《药》中的看客，《祝福》中的鲁镇人，《阿Q正传》中的未庄人，《孔乙己》中的酒客，找出他们的共同点。用这些方法来提高学习兴趣。
4 结语
鲁迅先生的作品因为具有深刻的思想性，才显得深奥，而这种思想性正是我们这一代所缺少的，因此更要加强学习。
参考文献：
[1]王平，邓越.鲁迅作品在中学语文课本中的变迁[J].语文建设， 2012（21）.
中学语文教材论文篇10
《英语课程标准》指出：“文化是指所学语言国家的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等。接触和了解英语国家的文化有益于对英语的理解和使用，有益于加深对本国文化的理解与认识，有益于培养世界意识。”小学英语教学的目的之一就是培养学生运用英语的能力，其中就包括必须了解所学语言国家的文化背景，充分注意到各民族、国家之间的文化差异，理解、容忍和尊重所学语言国家的文化和风俗习惯。只有了解了英语国家的风俗习俗、生活方式、道德标准等方面的内容，了解了英语运用的文化背景，学生才能更好地学以致用。
那么如何在教学中渗透跨文化意识呢？
一、善于布置前置性作业，让学生初步感知新的文化
即通过布置学生收集资料，然后互相交流分享（在交流的时候能够结合所学的外语进行，这样就关注了语言和文化共同发展），最后汇总。
比如在教授三年级下册国家、国籍这一模块知识内容时，由于不是直接地与学生实际相联系，直白地教授相关国家的文化所取得的成效不是很明显，我就布置了以下的前置性练习。
完成下列表格：
学生通过小组合作收集资料完成了以上的表格，对相关的一些国家有了初步的认识和熟悉，为下一步的学习做了铺垫。把这些国家的中文名用英语来表示，同时结合一些代表性的建筑物或者自然风景，了解了异国的自然文化以及人文文化并且巩固了相关动物的语言知识，同时预知了有关花朵的语言知识等等。
二、善于引导学生比较，发现异国文化并与本国文化对比
在教学中直接利用本国文化进行对比，可以发现中外文化之间的异同。中西文化的差异应是教学中的重点，教师不但要对词语的文化背景知识进行必要的解释，而且还应同母语进行适当的比较，以便使学生了解两种文化的差异，从而掌握正确运用英语的方法。
如在教授三年级下册unit 6“let’s eat”时要掌握的单词有cake（蛋糕）、hamburger（汉堡包）、hot dog（热狗）、french fries（薯条）、bread（面包）、chicken（鸡肉）；常见的饮料有water（水）、juice（果汁）、milk（牛奶）、coke（可乐）、coffee（咖啡）、tea（茶）。中国传统的食物(chinese traditiongal food for good wishes)有汤圆、粽子、月饼和饺子。这样有了强烈的比较，让学生在了解英语国家食物的同时，学会了用英语向外国人介绍中华民族文化的传统食品，真正实现了跨文化交际。
三、通过各种形式体验文化，并运用在语言实践中
1、通过写作
在学会了如何描述心目中的偶像时，在教师的引导下，学生通过图文并茂的写作（描述心目中的偶像或者英雄人物），复习了相关的知识，如国家、国籍、服饰、外貌特征等。
2、通过观察、讨论
在学时间表达用语时，引导学生通过观察、讨论发现各国的时差，并了解到时差是怎么来的。时差是由于地理位置造成的，北京下午两点的时候，伦敦是上午六点，纽约是凌晨一点，悉尼为下午四点。
3、通过实践、总结
学习食物和饮料等相关知识时，引导学生收集相关国家的饮食文化，并做成手抄报的形式。又或者让学生亲自到麦当劳、肯德基餐厅吃东西，感受异国的饮食差异；同时制造机会，综合服饰、购物用语的知识，让学生表演shopping。通过小学生的语言实践学习，了解了异国文化。这些实践活动包括听、说、玩、演、做等，尤其是情景对话，往往能引起学生的极大兴趣。
四、鼓励学生通过网络等资源途径学习外国文化
教师可以引导学生通过网络了解外国文化。如提供一些网址，让学生查阅复活节的来历，了解各国人们是如何度过这些节日的。这样，既能减轻教师备课的负担，也能培养学生自主探究学习的能力。在教学中应尽量使用生动形象的教学手段，如实物、图片、照片等；还可以利用电视、电影等，利用声、光技术，调动学生的学习热情，使学生身临其境，弥补书本文字的不足。教师
平时应注意收集有关文化方面的音像资料，利用多媒体强大的交互功能，自己设计多媒体课件，向学生立体地、形象生动地展示英美等西方国家的文化，并注意利用图像资料做好跨文化方面的对比教学。
总而言之，实现跨文化交际是外语教学的根本目的，全面提高外语教学的效率和质量、提高学生的外语语用能力，是跨世纪的中国教育面临的重要任务。作为教师，我们需要正确认识跨文化交际教育在外语教育中的重要地位，提高对跨文化交际教学在当前教学中的地位的认识，培养学生的跨文化意识，并在课堂教学及课外辅导中全面反映出来，为培养出具有跨文化交际素质的人才而不断努力。
参考文献
1、jean brewster,gail ellis 等 著 王晓阳 等 译 小学英语教师教学指南，第三版.高等教育出版社，2005年2月。
2、洪子锐 惠幼莲 李升平 著 小学英语教学法.广东人民出版社，1999年10月。
中学语文教材论文篇11
一、引言
目前，对大学英语文化教学重要性的认识已经达成广泛共识，但在研究方面还主要集中在课堂教学方法等细节的处理上，从教师、教材等环节进行深入研究的还不多。近年来，虽然不少教材在编排上融进了新的教学指导思想，也关注通过教学提高学生交际能力的意图，但是在“外语教学本身就是跨文化交际”和“必须以跨文化意识组织外语教学”这两个问题上，教材编写者的认识水平和重视程度还远远不够。编写者全然不顾语言是文化的载体，语言与文化密不可分，对外国语言中所包含的异民族性、世界观等深层文化缺乏应有的重视。因此，从语言与文化的关系出发研究大学英语教材中语言与文化关系的处理就显得尤为重要。
二、教材编排对大学英语文化教学的意义
范印哲认为，“教材的根本职能是集聚人类先进的科学文化成果，将其精华详尽表述，合理评判，传至后世以培养后继人才。大学教材更具有其特殊的地位和作用，承担着积累、传播和促进科学文化发展与积极创新的责任。所以，大学教材编排与教材体系的现代化和科学化程度是衡量一个国家的科学文化发展水平的重要指标”[1]。我国大学英语教材体系的建设与发展，需要立足于中国特色社会主义发展的实际，着眼于世界科学与文化的发展前沿。教育者应当积极探索教材设计的创新模式，切实丰富教材内容，提高教材质量，不断尝试新的教学方法，以适应教学改革和人才培养的需要，满足社会主义文化创新对大学英语教学提出的新要求。
大学英语教学主要是教学双方围绕教学内容所进行的教学活动，因此，教材作为教学内容的载体在教学活动中起着非常重要的作用。教材是大学英语教学的重要组成部分，应发挥其外语学习的资源作用，体现大纲，呈现知识，提供方法策略，充当教学的媒介，为学习者服务。2007年颁布的新版《大学英语课程教学要求》指出，“大学英语课程不仅是一门语言基础课程，也是拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程，兼有工具性和人文性。大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力……增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要”[2]。
三、处理大学英语教材中语言与文化关系的原则
（一）语言与文化的关系
语言与文化密不可分。离开了语言，文化就无法传播，离开了文化，也不可能正确地学习与习得语言。不同的文化造就不同的语言，一个国家的自然环境、社会交往、、思维方式、民风民俗决定其语言表达的内容和方式；不同的语言要素反映不同的文化属性，寓示不同的民族文化心理和文化世界；一种语言的言语结构、交际模式、篇章修辞等在很大程度上受到该语言上层文化观念的影响甚至制约。
（二）处理语言与文化关系的原则
根据Byram和Morganetal[3]的研究，文化学习变量可分为如下六个方面：环境变量（setting variables）、教师变量（teacher variables）、学习者变量（learner variables）、教学法变量（method variables）、教材变量（curriculum variables）、测试变量（assessment variables）等。胡建伟[4]提到，教材是大学英语课程设计的重要环节，教材编写要满足学生的兴趣，真正贴近学生，适合他们的语言基础和专业，提供自主学习的平台。据此，笔者提出处理大学英语教材中语言与文化关系的几个原则。
1.内容承载的最大化
一定要让精读课文与辅助阅读材料最大限度地包含文化知识点，甚至课文本身就是对某项重要文化的介绍。教师用书和阅读、听力等配套教材的分册内容也应围绕精读课文的文化话题展开，教学资料库或者网络课堂提供大量相关材料以便师生自主选择。
2.内容覆盖的全面化
只有在保证文化知识点总量的情况下，兼顾文化的各个方面，才能帮助学生最大限度地完善知识，提高学习效率，满足学习需求。
3.选材的本土化
无论是对目的语文化的引入还是对本国文化的介绍，一定要选择本土的文章，这样才能把文化点介绍得细致明了，让学生在阅读中既习得知识又增强语感。
4.文化对比鲜明化
教材编排时一定要结合多种科研成果，提炼出最容易引起文化震惊的不同点，选择或改编对其进行透彻阐述的文章作为课文或阅读材料，让学生建立起国际视野和求同存异的胸怀。
5.练习设置的交际化
为了让学生更深刻地记忆和描述文化点，并将其转化成交际能力，教材一定要设置文化交际性强的练习模块，可以是对关键词的考查，可以是视频欣赏与分析，也可以是角色表演，等等。
6.学习资源的综合化
教师一定要给学生提供各种可能的学习资料，除了发掘教材本身这一学习资源，还应该扩展参考书目及网络等丰富学习资源，这样才能满足处在不同主客观条件下的学生进行文化学习的需要。
四、使用新型教材的建议
（一）教师的教
1.实用性
文化教学方法与过程必须和语言交际实践相结合，通过增加感性认识，让学生对于语言和文化形成具体而真实的认识，激发学生学习语言的动力和参悟文化的兴趣。
2.阶段性
在文化导入的过程中必须充分考虑学生的实际语言水平、认知能力、学习动力、学习需求等情况，注意内容选择的循序渐进、由表及里，也要注意教学方法的深入浅出，在保持学生学习兴趣的前提下让学生逐渐理解文化内容的本质。
3.合适性
教师要选择适合教学的文化内容，在教学中说明其语用及文化内涵。对于教材中的内容要恰当把握，使之遵循教学大纲的要求。
4.灵活性
教师一定要根据不同的教学要求、教学对象和教学内容，采用灵活多变的教学方法，从激发学生的学习兴趣出发，千方百计地调动学生学习文化的积极性。如组织课堂演讲、进行角色扮演、创设英语兴趣小组、开设英语文化专题讲座、学习英文歌曲、欣赏英文诗歌、观看原声电影、创造机会让学生与外国人直接交流等。只有这样才能使学生不断积累目的语文化知识，提高语言知识水平与文化洞察力，以达到提高学生跨文化交际意识的目的。
（二）学生的学
1.明确学习目标
大学英语教学的核心目标是使学生具备跨文化交际意识与跨文化交际能力，在对英语文化的认识与理解中，获得一种面向世界的文化视野，建立以民族自信心为基础的大国情怀。
2.端正学习态度
学习英语不能仅仅为了应付针对语言知识本身的考试，而在为了在今后的工作和社会交往中用英语进行有效的交际。因此，学生在学习中应增强自主学习能力、提高自身文化素养，以实现个人价值与社会价值。
3.更新学习策略
要拓展知识来源，打破教材的局限，在生活中学习、通过网络学习，将本土文化与目标文化对比学习，全面提高自身的语言和文化水平。
五、结论
总而言之，现有大学英语教材中文化内容的编排过于随意，没有统一的大纲要求；教材内容选择杂乱，缺乏对学生学习需求的整体把握；文化背景介绍服从于课文语言讲解，不能自成体系；在教材编写中，文化导入的经验和水平与语言知识的讲解和练习比较，相差甚远。结果，大学英语教材在客观上不能使学生获得足够的文化知识供给，学生主观上的需求和兴趣也得不到满足，久而久之，学生的文化水平和英语能力裹足不前成为必然。如果说成功的语言学习是语言知识提升和文化积累“两条腿走路”，那么在新一轮的大学英语教学改革中，我们就要实现“两条腿走路”的目标，恰当地处理语言与文化的关系。
参考文献：
[1]陈冰冰.高校英语文化教学及其变量研究[J].西安外国语学院学报，2004（3）：33-36.
中学语文教材论文篇12
笔者认为，我们这个时代，不是鲁迅思想需要我们来弘扬，而是我们的民族需要鲁迅精神来支撑。
民族文化有两个传统。一个是古代文化传统，一个是五四以来的优秀文化传统。而鲁迅正是五四以来现代文化传统最杰出的代表，要继承五四以来的文化传统，中学语文教材是最重要的载体，应给与足够的重视。
鲁迅又是现代民族文化的开拓者和奠基人。在“五四”文化运动转型时期，是独树一帜，他对传统文化思想的整体反思。对民族命运的焦虑、关注。是我们民族的宝贵财富，这是毋庸置疑的。鲁迅是中华民族精神的表征。“鲁迅是作为一个民族的灵魂，中国现代知识分子的一个楷模而存在，而被我们所接受。”
中学语文课堂是传承鲁迅精神这一宝贵民族遗产的主要渠道。学习鲁迅精神就要从青少年抓起。中学生应从整体上去感悟把握鲁迅精神。与文化大师进行对话，是对民族血脉和民族精神的认同，是培养民族性格的奠基工程。鲁迅对世事的洞察力、想象力、幽默感、语言艺术、对问题的深刻分析对中学生来说都是经典的语文教育资源。
在现阶段，鲁迅作品有着不可替代的地位，对人文精神的培养，语文能力的提升，鲁迅作品仍然是目前最好的范本，体现着鲜明的立场和是非标准。他的想象力，创造力，对语言精益求精的追求等等，对一个渴望成长的中学生来说有助于养成探索求真的品格，培养学生的批判意识、创新意识、韧性的战斗精神，践行社会主义核心价值体系，都是一部不可多的教材。
鲁迅研究专家钱理群教授认为，鲁迅作品在中学课本中不仅不能动摇，还应该有一定地位和加强，应成为重点和基本教材。鲁迅之于中学生的意义有两点，第一，鲁迅不是一般的伟大思想家、作家，而是中国文化史上有原则性的作家，就莎士比亚对于英国、歌德之于德国，托尔斯泰之于俄国，他们的意义在于，当这个民族遇到问题的时候永远可以回过头就读他，可以找到问题答案。而中学教育是一个人生命很重要的部分，也是对一个民族未来起着最重要的作用。所以这个阶段鲁迅作品不可缺席。应该让他作为源泉性的基础教育读本。第二，鲁迅作品从文字优美，是现代汉语的最高典范。所以也应该成为中学里学习语言的范本。年轻人并非不喜欢鲁迅，真正影响年轻人理解作品的也并非作品本身，而是我们社会文化思潮、是教育方法等。如果说“艰涩难懂”，就可以逐渐淡除，那么请问，《诗经》、《楚辞》、《离骚》好懂吗？唐诗宋词、四大文学名著好懂吗？教材是最重要的文化载体，不能用娱乐性取代思想性。一个不重视思想的社会，是一个浮躁、轻飘的社会。培养下一代是一个长期的、稳定的系统工程。鲁迅作品中攫住人性的文字还在闪闪发光，鲁迅作品是要我们做人，他是用他的笔、他的脑、他的心教我们中国人学会自强、自立、学会思考，学会真正做人。我们的教材就应该本着“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这一基本原则。
也有人反对说“不同的时代，都有自己特定的教材，教材的变化往往折射着时代的变化”，听起来好像是教材与时俱进了，其实鲁迅作品是超越时代的，是以阐释人性深度为特质的。以“时代”为理由，实质是没有读懂鲁迅作品意念。当前，社会上出现一些不如人意的事情……除了制度建设尚未完善等因素外，难道就没有“劣根性”吗？就没有“看客”吗？只要中国人一天不摆脱“劣根性”“看客”心态，展现自强自立的精神风貌，鲁迅作品就一天不会过时。从这个意义上说，教材中鲁迅作品不留一定地位就是数典忘祖，就是自毁中华精神长城。这于党的十报告中的百年中国梦，民族复兴，相去甚远。
中学语文课的主要特征是“工具性和人文性的统一”。培养与提高学生的语文应用能力和人文素养是语文教学的目标。怎样体现“工具性”，主要是让学生在遣词造句，布局谋篇，写作手法等语言和形式方面获得实际的运用能力。怎样体现人文性？就是要引导学生懂得生命价值，提高道德品质。不为强权，独立人格的审美情趣、审美能力的个人素质。强调加强民族精神教育，了解和传承优秀的民族文化传统，而鲁迅作品就是能够达到这种工具性和人文性的统一，而其他中国现代作家作品就没有达到那样的高度，鲁迅作品语言准确、精炼、生动、篇章结构严谨又灵活，写作手法多样、新颖、思想博大、深刻、丰富、意味深长，这些都是其他作家望尘莫及的。鲁迅最了解中国封建社会，也最会解剖中国社会，他的一生都在致力于改造国民性，剖析劣根性。揭示病苦，引起疗效的注意，是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，在追求民族觉醒，探求民族解放的道路上鲁迅作了亘古未有的工作…
鲁迅作品的地位，还在于他的民族性，“新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派（语）。他最了解民族的生活、历史及精神。在作品题材选择上，多利用病态社会的不幸，从他们中揭出痛苦，引起疗效注意，在主体的确定上，使自己的作品反映了反帝反封建的伟大斗争，在人物塑造上侧重表现上流社会的堕落和下层社会的不幸，揭露了反动势力的凶残和丑恶，同情劳动人民苦难。
在情节上，把矛盾和冲突与半封建半殖民地社会制度联系起来，在细节描写上，也是有民族的特点。对反动势力的揭露，对灾难深重、富于反抗斗争精神的中国人民深深同情、对人民的革命精神和党悟寄予热切的希望，在小说在一起的。
践行社会主义核心价值体系需要鲁迅精神。
中国需要建设成小康社会，中华民族要有一个伟大而全面的复兴，中华文明要为人类文明作出较大贡献。在思想文化、教育战线鲁迅思想鲁迅作品会起到一个什么样的作用，是我们必须认真思考的世人皆知，社会主义社会是从封建社会脱胎出来的，特别是社会主义初级阶段，必然带有浓烈的封建色彩，几千年的漫长封建社会缔造了这种根深蒂固的胎记。不可能短时间退化掉。鲁迅一生所关注的“国民性”、无情解剖的劣根性在新的历史条件下，国民所表现的还异常顽固。这就需要我们认真对待政治生活、经济生活和目前国民在思想文化战线上的道德表现。国民素质是否与时俱进，官方媒体常说我们是处在市场经济条件下转轨时期，那么就是这个转轨时期，各种封建思想、封建残余会沉渣泛起。如当前，道德沦丧、价值观扭曲、腐败层出不穷、精神麻木、卖官鬻爵、信仰危机，助人为乐怕遭陷阱，见义勇为成为国宝式的人物，人民群众对目前腐败的容忍程度是空前的。种种乱象，都体现出民族劣根性的一面――善于歌功颂德，偷窥与告密，玩弄权术，明哲保身……现代我们回过头来看看，现代国民的现代素质，我们与鲁迅同处于一个“启蒙”之中。鲁迅还是我们同时代的指路人，鲁迅作品仍然是指导国民精神的前途的灯火。照见我们所有的缺失，鲁迅教导我们“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客”。关键是“要我们克服麻木的神情，使他们改变精神”。一个国家强大的标志是经济、技术、精神。有经济技术，无精神，大宋王朝灭亡。只有经济无技术和精神，满清王朝覆灭。三者具备，所以说汉唐称雄。
中学语文教材论文篇13
鲁迅是中国现代文学的奠基人。早在20世纪20年代，鲁迅刚刚蜚声文坛，国内一些著名的学校就开始选用鲁迅作品，如《故乡》《风波》《社戏》等。新中国成立以来，中学语文教材里鲁迅作品的选录经历了一个稳定更本文由收集整理替和逐步发展的过程，都在几十篇左右。1978年，则增生20篇以上，数量之多，据古今中外作家之首。90年代里来，在市场经济、思想解放的大背景下，利益多元化、价值多元化、思想文化战线空前活跃。出现了鲁迅作品是否继续选入教材的争论。首先，我们应该明确是鲁迅作品在中学语文教材中究竟是什么地位，这该从中华文化的视角来加审视。
笔者认为，我们这个时代，不是鲁迅思想需要我们来弘扬，而是我们的民族需要鲁迅精神来支撑。
民族文化有两个传统。一个是古代文化传统，一个是五四以来的优秀文化传统。而鲁迅正是五四以来现代文化传统最杰出的代表，要继承五四以来的文化传统，中学语文教材是最重要的载体，应给与足够的重视。
鲁迅又是现代民族文化的开拓者和奠基人。在“五四”文化运动转型时期，是独树一帜，他对传统文化思想的整体反思。对民族命运的焦虑、关注。是我们民族的宝贵财富，这是毋庸置疑的。鲁迅是中华民族精神的表征。“鲁迅是作为一个民族的灵魂，中国现代知识分子的一个楷模而存在，而被我们所接受。”
中学语文课堂是传承鲁迅精神这一宝贵民族遗产的主要渠道。学习鲁迅精神就要从青少年抓起。中学生应从整体上去感悟把握鲁迅精神。与文化大师进行对话，是对民族血脉和民族精神的认同，是培养民族性格的奠基工程。鲁迅对世事的洞察力、想象力、幽默感、语言艺术、对问题的深刻分析对中学生来说都是经典的语文教育资源。
在现阶段，鲁迅作品有着不可替代的地位，对人文精神的培养，语文能力的提升，鲁迅作品仍然是目前最好的范本，体现着鲜明的立场和是非标准。他的想象力，创造力，对语言精益求精的追求等等，对一个渴望成长的中学生来说有助于养成探索求真的品格，培养学生的批判意识、创新意识、韧性的战斗精神，践行社会主义核心价值体系，都是一部不可多的教材。
鲁迅研究专家钱理群教授认为，鲁迅作品在中学课本中不仅不能动摇，还应该有一定地位和加强，应成为重点和基本教材。鲁迅之于中学生的意义有两点，第一，鲁迅不是一般的伟大思想家、作家，而是中国文化史上有原则性的作家，就莎士比亚对于英国、歌德之于德国，托尔斯泰之于俄国，他们的意义在于，当这个民族遇到问题的时候永远可以回过头就读他，可以找到问题答案。而中学教育是一个人生命很重要的部分，也是对一个民族未来起着最重要的作用。所以这个阶段鲁迅作品不可缺席。应该让他作为源泉性的基础教育读本。第二，鲁迅作品从文字优美，是现代汉语的最高典范。所以也应该成为中学里学习语言的范本。年轻人并非不喜欢鲁迅，真正影响年轻人理解作品的也并非作品本身，而是我们社会文化思潮、是教育方法等。如果说“艰涩难懂”，就可以逐渐淡除，那么请问，《诗经》、《楚辞》、《离骚》好懂吗？唐诗宋词、四大文学名著好懂吗？教材是最重要的文化载体，不能用娱乐性取代思想性。一个不重视思想的社会，是一个浮躁、轻飘的社会。培养下一代是一个长期的、稳定的系统工程。鲁迅作品中攫住人性的文字还在闪闪发光，鲁迅作品是要我们做人，他是用他的笔、他的脑、他的心教我们中国人学会自强、自立、学会思考，学会真正做人。我们的教材就应该本着“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这一基本原则。
也有人反对说“不同的时代，都有自己特定的教材，教材的变化往往折射着时代的变化”，听起来好像是教材与时俱进了，其实鲁迅作品是超越时代的，是以阐释人性深度为特质的。以“时代”为理由，实质是没有读懂鲁迅作品意念。当前，社会上出现一些不如人意的事情……除了制度建设尚未完善等因素外，难道就没有“劣根性”吗？就没有“看客”吗？只要中国人一天不摆脱“劣根性”“看客”心态，展现自强自立的精神风貌，鲁迅作品就一天不会过时。从这个意义上说，教材中鲁迅作品不留一定地位就是数典忘祖，就是自毁中华精神长城。这于党的十八大报告中的百年中国梦，民族复兴，相去甚远。
中学语文课的主要特征是“工具性和人文性的统一”。培养与提高学生的语文应用能力和人文素养是语文教学的目标。怎样体现“工具性”，主要是让学生在遣词造句，布局谋篇，写作手法等语言和形式方面获得实际的运用能力。怎样体现人文性？就是要引导学生懂得生命价值，提高道德品质。不为强权，独立人格的审美情趣、审美能力的个人素质。强调加强民族精神教育，了解和传承优秀的民族文化传统，而鲁迅作品就是能够达到这种工具性和人文性的统一，而其他中国现代作家作品就没有达到那样的高度，鲁迅作品语言准确、精炼、生动、篇章结构严谨又灵活，写作手法多样、新颖、思想博大、深刻、丰富、意味深长，这些都是其他作家望尘莫及的。鲁迅最了解中国封建社会，也
最会解剖中国社会，他的一生都在致力于改造国民性，剖析劣根性。揭示病苦，引起疗效的注意，是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，在追求民族觉醒，探求民族解放的道路上鲁迅作了亘古未有的工作…
鲁迅作品的地位，还在于他的民族性，“新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派（毛主席语）。他最了解民族的生活、历史及精神。在作品题材选择上，多利用病态社会的不幸，从他们中揭出痛苦，引起疗效注意，在主体的确定上，使自己的作品反映了反帝反封建的伟大斗争，在人物塑造上侧重表现上流社会的堕落和下层社会的不幸，揭露了反动势力的凶残和丑恶，同情劳动人民苦难。
在情节上，把矛盾和冲突与半封建半殖民地社会制度联系起来，在细节描写上，也是有民族的特点。对反动势力的揭露，对灾难深重、富于反抗斗争精神的中国人民深深同情、对人民的革命精神和党悟寄予热切的希望，在小说在一起的。
践行社会主义核心价值体系需要鲁迅精神。
中国需要建设成小康社会，中华民族要有一个伟大而全面的复兴，中华文明要为人类文明作出较大贡献。在思想文化、教育战线鲁迅思想鲁迅作品会起到一个什么样的作用，是我们必须认真思考的世人皆知，社会主义社会是从封建社会脱胎出来的，特别是社会主义初级阶段，必然带有浓烈的封建色彩，几千年的漫长封建社会缔造了这种根深蒂固的胎记。不可能短时间退化掉。鲁迅一生所关注的“国民性”、无情解剖的劣根性在新的历史条件下，国民所表现的还异常顽固。这就需要我们认真对待政治生活、经济生活和目前国民在思想文化战线上的道德表现。国民素质是否与时俱进，官方媒体常说我们是处在市场经济条件下转轨时期，那么就是这个转轨时期，各种封建思想、封建残余会沉渣泛起。如当前，道德沦丧、价值观扭曲、腐败层出不穷、精神麻木、卖官鬻爵、信仰危机，助人为乐怕遭陷阱，见义勇为成为国宝式的人物，人民群众对目前腐败的容忍程度是空前的。种种乱象，都体现出民族劣根性的一面——善于歌功颂德，偷窥与告密，玩弄权术，明哲保身……现代我们回过头来看看，现代国民的现代素质，我们与鲁迅同处于一个“启蒙”之中。鲁迅还是我们同时代的指路人，鲁迅作品仍然是指导国民精神的前途的灯火。照见我们所有的缺失，鲁迅教导我们“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客”。关键是“要我们克服麻木的神情，使他们改变精神”。一个国家强大的标志是经济、技术、精神。有经济技术，无精神，大宋王朝灭亡。只有经济无技术和精神，满清王朝覆灭。三者具备，所以说汉唐称雄。
精神是一个国家的软实力，一个国家的强大，不可能没有软实力，它是综合国力的集中体现。毛主席常常告诫我们，“人总要有一点精神”。这个民族更要有一点精神。一个国家最可怕的溃败，不是经济军事的溃败，而是文化的溃败，民族精神的颓丧是最可怕的。郁达夫在纪念鲁迅时说“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知爱戴他、拥护他的民族更可悲，是没有希望的奴隶之邦”。中国从臣民意识走向公民意识还有很长的路要走，时下，需要用优秀的作品鼓舞人，有独立精神意识的英雄人物教育人，那么，鲁迅和鲁迅作品就是当之无愧医治中国国民精神的良药。这就需要我们继承和发扬伟大的鲁迅精神，认真研读鲁迅作品的现代意义，用深挖民族的劣根性来匡正民族的国民性。我们gdp世界第二，但我们的民族精神不一定同步，所以说，鲁迅作品是培养从臣民到公民的基本范本。弘扬鲁迅精神，学习鲁迅作品，是振兴民族精神的奠基工程。
